語(yǔ)文教學(xué)論文參考

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語(yǔ)文教學(xué)論文參考:試論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視倫理道德的教育

文道統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)帶根本性的原則。多年來(lái)，許多教師就文道統(tǒng)一的諸多問(wèn)題進(jìn)行了有益的研究和探索，提出了許多新見(jiàn)解。但是，文道統(tǒng)一不僅僅是文與遺怎樣結(jié)合，如何統(tǒng)一的問(wèn)題，而首先要明確語(yǔ)文教學(xué)中的“道”的具體內(nèi)涵，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中的“遺”的第一要義，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行論理，道德教育，這應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

一、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是社會(huì)和時(shí)代的需要。

我們的社會(huì)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中文生了許多重大變化。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)了人們的商品意識(shí)和觀念，人們開(kāi)始注重自我，講究實(shí)惠，也富于開(kāi)拓、敢于冒險(xiǎn)了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識(shí)和參政議政意識(shí)日趨強(qiáng)化。但是在另一方面，人們又往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，許多人鄙棄理想、榮譽(yù)，一些人甚至違法亂記，黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)中出現(xiàn)了許多消極，腐敗的現(xiàn)象。

在社會(huì)大環(huán)境的影響下，今天的中學(xué)生較之過(guò)去，知識(shí)面廣了，視野擴(kuò)大了，他們注重實(shí)際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問(wèn)題，但是過(guò)去普遍信奉的集體主義，助人為樂(lè)，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們?cè)陂_(kāi)放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統(tǒng)也丟掉了。不文明，沒(méi)禮貌已不是什么個(gè)別現(xiàn)象，違法亂紀(jì)，道德敗壞的事也時(shí)有發(fā)生。這一切對(duì)我們的學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為

我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革，使我們的語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)新時(shí)代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的深刻思想，因此，如何提高中學(xué)生的道德水準(zhǔn)，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)方法的改革問(wèn)題，而是教育的大方向問(wèn)題，只有在語(yǔ)文教學(xué)中給經(jīng)倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語(yǔ)文教育走出困境，使之適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要。

二、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的重責(zé)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，曉之以為人之理，是非美丑善惡的觀念，歷來(lái)為語(yǔ)文教學(xué)行家所重視。我國(guó)古代的孔子就十分重視道德教育，他認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“為政以德”，對(duì)人們要“導(dǎo)之以德，齊之以扎”，使之行為“有恥且格”。孟子則極力推崇“教以人倫”。記錄孔子和孟子言行的《論語(yǔ)》、《孟子》以及秦漢之際成書(shū)的《大學(xué)》、《中庸》，可以說(shuō)是我國(guó)古代的語(yǔ)文教材，也是倫理道德著作和封建科考的重要經(jīng)典。深受愛(ài)戴的語(yǔ)文教育家葉圣陶所提出的著名的“教是為了不教”的教學(xué)思想，其中也包合了倫理道德方面的內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)科是中學(xué)課程中十分重要的學(xué)科，它集工具性、思想性、文學(xué)性、知識(shí)性、綜合性于一體，它所向?qū)W生展示的，是生活、社會(huì)、歷史。人們的思想感情，其中蘊(yùn)合著極其豐富的倫理道德方面的內(nèi)容，這一點(diǎn)是其他學(xué)科，包括政治學(xué)科所無(wú)法比擬的。

就語(yǔ)文教材而言，作為信息載體的語(yǔ)文課本，差不多包括了人類(lèi)文化傳統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域的積淀，上至天文，下及地理，草木蟲(chóng)魚(yú)，聲光化電，飛禽走獸、世態(tài)人情，無(wú)所不有，特別是多方面地表達(dá)了各個(gè)不同時(shí)代，不同民族的作者對(duì)真、善、美與假、惡、丑的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代，作者所認(rèn)定或貶斥的各種道德規(guī)范。正如在巴爾扎克《守財(cái)奴》和王愿堅(jiān)《普通勞動(dòng)者》中，我們可以認(rèn)識(shí)到什么樣的人際關(guān)系是道德的或不道德的，學(xué)會(huì)正確處理和諧調(diào)人際關(guān)系；高爾基的《母親》、陶鑄的《松樹(shù)的風(fēng)格》、陶淵明的《桃花源記》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文，則表現(xiàn)了崇高的道德理想和作者高尚執(zhí)著的追求，從中我們可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生現(xiàn)，加強(qiáng)他們對(duì)人生、社會(huì)的責(zé)任感，培養(yǎng)高尚的道德情操；而《人民的勤務(wù)員》、《說(shuō)謙虛》、《哥白尼》、《中國(guó)石拱橋》等課文，或體現(xiàn)了高尚的道德風(fēng)范，或表現(xiàn)了熱愛(ài)科學(xué)、堅(jiān)持真理、不懈探索和追求的人類(lèi)精神。所有這些，為我們?cè)诮虒W(xué)中進(jìn)行倫理道德教育提供了無(wú)限廣闊的天地，這也正是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人功能所在。

從語(yǔ)文教學(xué)的原則看，文道統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)的基本原則之一，這里的“道”的第一義就應(yīng)當(dāng)是倫理道德，它包括處世立身的豐富內(nèi)涵，諸如良心義務(wù)，榮譽(yù)幸福，愛(ài)情婚姻，職業(yè)人生，集體現(xiàn)念，國(guó)家觀念，是非觀念等等，這些都是中學(xué)生所需要而沒(méi)有真正學(xué)到的。不難想象，倫理道德教育工作的好壞，對(duì)我們的下一代能否健康成長(zhǎng)有著極大的影響，這也是我們端正教學(xué)思想，正確、準(zhǔn)確貫徹文道統(tǒng)一原則所必需的，把倫理道德教育放在思想教育的首位，這應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。

從語(yǔ)文教學(xué)的目的和任務(wù)看，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行倫理道德教育，并不是取消語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，恰恰相反，正是要充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，發(fā)揮它的特有功能。對(duì)此，葉圣陶先生一九七三年寫(xiě)給江蘇常州的一位中學(xué)教師的信中，已有概括的說(shuō)明，他說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科“最重要的是讓學(xué)生真正理解課文的主要意思，講詞義和章段結(jié)構(gòu)都是為這個(gè)目的服務(wù)的”。語(yǔ)文教學(xué)大師于漪對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得更為具體，她說(shuō)，語(yǔ)文課“必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)，道德情操和文化素養(yǎng)”，語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立鮮明的‘育人’目標(biāo)，她還特別指出：“只見(jiàn)‘文’，不見(jiàn)‘人’充其量只在雞蟲(chóng)得失上兜圈子”，“就失去了教學(xué)的真正價(jià)值”。于漪強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)為只要講清文章的字詞句篇，就‘水到渠成’也進(jìn)行了思想情操教育，這不僅把‘文’與‘道’等同起來(lái)，而且表現(xiàn)出教學(xué)的隨意性，不符合培養(yǎng)人的教育規(guī)律?！比~老和于漪的話，十分明確地聞述了語(yǔ)文

教學(xué)的特點(diǎn)和任務(wù)。很明顯，語(yǔ)文學(xué)科在育人方面有著特殊的地位和作用，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的就是通過(guò)一篇篇具有一定情感和思想的課文，培養(yǎng)和塑造人，這里‘育人最基本的，也是經(jīng)常起作用的。最有生命力的就是公理道德教育，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中充分體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)倫理道德教育2是由語(yǔ)文教育的目的和任務(wù)所決定的。

從語(yǔ)文教改的目的來(lái)看；也必須高度重視語(yǔ)文課的倫理道德教育。多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)為在教改中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了多方面的探索，提出了許多新的理論和方法，但是，這些改革和嘗試，過(guò)多地著眼于教學(xué)方法，教學(xué)模式，課堂結(jié)構(gòu)等方式方法的改革、創(chuàng)新，注意了語(yǔ)文學(xué)科的工具性，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的思想性，尤其忽視了語(yǔ)文學(xué)科倫理教育的特殊功能，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的缺撼。我認(rèn)為，衡量語(yǔ)文教改成功的標(biāo)準(zhǔn)，固然要語(yǔ)文深傳授豐富的知識(shí)和扎實(shí)的能力，但更重要的則是‘‘育人”。育人，就是要按照時(shí)代事業(yè)，社會(huì)；未來(lái)的要求塑造人，而塑造人首先就是塑造人的靈魂，培養(yǎng)出兵有高尚道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)的人。葉圣陶說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文學(xué)科“最重要的是善于學(xué)生的健康成長(zhǎng)’。這一點(diǎn)，正是我們語(yǔ)文教改的方向。語(yǔ)文本身就是一門(mén)人的學(xué)問(wèn)，語(yǔ)文教學(xué)道德就要研究人，不僅要研究今天的人，而且要研究明天的人，研究未來(lái)對(duì)人的要求。今日的中學(xué)生是九十年代和下個(gè)世紀(jì)的主力軍，塑造他們，不僅要使他們具有良好的品德素質(zhì)，成為全面發(fā)展的現(xiàn)代人。語(yǔ)文教政必須充分注意這一點(diǎn)，真正體現(xiàn)“育人’的教學(xué)目標(biāo)，否則，改革“充其量只在雞蟲(chóng)得失上兜圈于’。

三、必須認(rèn)真探討語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行始理道德教育的原則和方法。

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行倫理道德教育，并不是抽象空洞的倫理道德概念的灌輸，不是枯燥乏味的政治說(shuō)教，也不能同’強(qiáng)迫命令”仍方式要學(xué)生這樣做而不那樣優(yōu)。它應(yīng)當(dāng)是“文”與“道”的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是落實(shí)到課文實(shí)處的，能引起共嗚的，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中自覺(jué)自感接受的食陶和需要，因此，因文釋道是十分重要的。假如在講授《竇娥冤》時(shí)；根據(jù)課文特點(diǎn)，聯(lián)系杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，要學(xué)生思考兩個(gè)問(wèn)題：一、人民在關(guān)劇和杜詩(shī)中處于怎樣的不同地位？二、，怎樣從作者所處的時(shí)代與作者個(gè)人因素方面看待這種木同?引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，‘關(guān)劇與杜詩(shī)都是為民奔走呼號(hào)的絕唱，但杜詩(shī)中人民只是同情的對(duì)象，而關(guān)劇中人民已成為抗?fàn)幍闹饕w現(xiàn)者。造成這種差異的原因，主要是杜甫與關(guān)漢卿有著不同的道德觀念。杜甫自覺(jué)地舉著本階級(jí)的意識(shí)和以君王為核心的道德觀念，這就決定了人民在其詩(shī)歌中只能作為被同情者，到了關(guān)漢卿時(shí)代，這種意識(shí)和觀念已發(fā)生了交化，漢民族把外族入主中國(guó)看作是英大的恥辱，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)民族壓迫空前嚴(yán)重的情況下表現(xiàn)得尤其突出，關(guān)劇的揭露能如此大膽和徹底，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的原因。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生既學(xué)到了分析作品的知識(shí)和方法，也增強(qiáng)了道德修養(yǎng)和評(píng)判善惡是非的能力，在感知，認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也教育了自己。

語(yǔ)文教學(xué)中的倫理遺德教育的最終目的，就是要使接受教育的每’個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，受到道德的感化和熏陶，增強(qiáng)作人的素質(zhì)。因此，這種教育必須把握沉重的共性與個(gè)性，并在教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)特點(diǎn)和素質(zhì)，而“個(gè)性”別是指這個(gè)整體中不同層次的對(duì)象，而不是指?jìng)€(gè)別的人。例如們面對(duì)著九十年代的中學(xué)生，他們與五、六十年代的中學(xué)生，與七、八十年代的中學(xué)生在知識(shí)水平、思想修養(yǎng)、社會(huì)閱歷年都有著許多不向，把握這個(gè)整體特征，我們的教育才能切合實(shí)際，而不至于泛泛而論。另一方面，對(duì)城鎮(zhèn)學(xué)生與對(duì)農(nóng)村學(xué)生，對(duì)高年級(jí)學(xué)生與對(duì)低年級(jí)學(xué)生，對(duì)可望升學(xué)的學(xué)生與對(duì)即將走向社會(huì)的學(xué)生，對(duì)男學(xué)生與以對(duì)女學(xué)生等中學(xué)生的這些’個(gè)性”又有所區(qū)別，視這些不同確定不同的教育內(nèi)容、教育方法，道他4n所欲道，給他們所欲得，我們的教育就會(huì)深入學(xué)生心田，真正適合每個(gè)學(xué)生的人生需要。命而，語(yǔ)文教學(xué)中的論理道德教育不同于政治教育， 它的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“文”，它的一切依據(jù)也應(yīng)該是“文”，在教學(xué)中把“文”與“道”、“文”與“人’結(jié)合起來(lái)。例如講授〈祝福〉一文時(shí)，對(duì)女學(xué)生，主要引導(dǎo)她們認(rèn)識(shí)婦女的社會(huì)地位和歷史的責(zé)任，學(xué)會(huì)自強(qiáng)、自尊、白愛(ài)、自信，加深對(duì)女性美德的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，對(duì)男學(xué)生，則引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)訓(xùn)男權(quán)社會(huì)的不合理，樹(shù)立正確的性別觀念，并增強(qiáng)他們的責(zé)任感，懂得什么才是真正的男子漢氣概．加強(qiáng)他們這方面的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)《回憶我的母親》，可把教育的著眼點(diǎn)放在如可看待繼續(xù)深造與走向社會(huì)的問(wèn)題上，聯(lián)系《卓越的科學(xué)家竺可楨》，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)需要各種層次的人才，使他們有正確的理想和追求，樹(shù)立正確的人生現(xiàn)、價(jià)值現(xiàn)、事業(yè)現(xiàn)、生活現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)人生和社會(huì)的使命感和責(zé)任感。特別值得提出的是，這種教育，以課文為紐帶，緊緊聯(lián)系著“道”與“人’，形象面生動(dòng)，學(xué)生往往會(huì)欣然接受，受教而不知在受教，甚至師生情感融合在一起，達(dá)到互相教育，共同提高的境界。倫理道德教育是古老的，同時(shí)又是嶄新的，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、任務(wù)、目的，都決定了在“文”與“道”的結(jié)合中給論理道德教育以突出的地位，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科特有的優(yōu)勢(shì)，使我們的語(yǔ)文教學(xué)適合社會(huì)、時(shí)代的需要，適合未來(lái)與現(xiàn)代化建設(shè)的需要，從根本上使我們的語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到“教是為了不教”的境界。據(jù)此，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)不僅應(yīng)該，面且必須重視對(duì)學(xué)生的論理道德教育。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)內(nèi)在與外在的特征及其功能

【摘要】：語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，是指語(yǔ)文教學(xué)的審美化。清晰性是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在特征，可感性是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的外在特征。它們又分別表現(xiàn)出具體的一系列美學(xué)特征。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)

具有啟發(fā)動(dòng)機(jī)和樂(lè)學(xué)兩大功能。

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)；清晰性；可感性；動(dòng)機(jī)；樂(lè)學(xué)

教學(xué)是藝術(shù)，是“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)藝術(shù)的支流，值得我們認(rèn)真研究。語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性（表現(xiàn)為教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)在邏輯的清晰性），作為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在特征可以納入“教學(xué)藝術(shù)”的范疇中，從而結(jié)束“教學(xué)是科學(xué)，還是藝術(shù)”的爭(zhēng)論，更好地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的功能。

一、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征引論

教學(xué)藝術(shù)就是教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，這個(gè)“本領(lǐng)”既有對(duì)教學(xué)規(guī)律的服從，也有對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)造性地發(fā)揮。前者是內(nèi)隱的，支配后者，使其在一定的規(guī)則內(nèi)運(yùn)行；后者是外顯的，使前者在可信的基礎(chǔ)上更可愛(ài)。二者合一，才是真正的教學(xué)藝術(shù)。

當(dāng)前許多研究成果表達(dá)了這樣一個(gè)共同觀點(diǎn)：并不是將所有的教學(xué)而是把那種整合各種教學(xué)因素，從而能夠形象、主動(dòng)、有效、創(chuàng)新、美感地取得最佳教學(xué)效果的操作方法或教學(xué)操作成果稱為“教學(xué)藝術(shù)”。有人把現(xiàn)有的關(guān)于教學(xué)藝術(shù)的說(shuō)法歸納為技巧說(shuō)、創(chuàng)造說(shuō)、審美說(shuō)、規(guī)律說(shuō)、素養(yǎng)說(shuō)、特殊說(shuō)、整體說(shuō)等。實(shí)際上，這些說(shuō)法和被稱為“教學(xué)藝術(shù)”的各種教學(xué)方法或成果基本分為兩個(gè)層面：[1]一是以教學(xué)美的欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造為立足點(diǎn)的層面，二是側(cè)重把教學(xué)藝術(shù)歸納為遵循教學(xué)規(guī)律，使教學(xué)形成和諧統(tǒng)一的整體或一種教學(xué)情景、境界與方法的層面。兩個(gè)層面均表明：科學(xué)性是教學(xué)藝術(shù)的靈魂，教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)律是教學(xué)必須遵循的規(guī)則，也正是教學(xué)是一門(mén)科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，這是教學(xué)藝術(shù)之美的內(nèi)在品格（特征）；教學(xué)技能、方法是教學(xué)必須遵循的行為要領(lǐng)，當(dāng)技能、方法熟練到“自動(dòng)化”的程度就形成了教學(xué)技巧，當(dāng)這種教學(xué)方法、教學(xué)技能、教學(xué)技巧浸染了教師的審美創(chuàng)造的靈氣，就具有了把教學(xué)原則、教學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)藝術(shù)特質(zhì)。我們通常將這樣的教學(xué)方法系統(tǒng)稱為教學(xué)藝術(shù)。

張武升是這樣歸結(jié)“教學(xué)藝術(shù)”的本質(zhì)的；“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價(jià)值的特殊的認(rèn)識(shí)記憶進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)?！盵2]李如密認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的含義有三層：其一，指在教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用教學(xué)方法體系的技能技巧；其二，指遵循美的規(guī)律，貫徹美的原則而進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)；其三，指在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)教師個(gè)性而獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)等。這三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一乃是教師高超精湛的教學(xué)藝術(shù)。因此他把教學(xué)藝術(shù)定義為：教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。我們認(rèn)為，李如密對(duì)教學(xué)藝術(shù)的含義的解釋是妥當(dāng)?shù)?，把教學(xué)藝術(shù)的定義定位于“教學(xué)活動(dòng)”也是妥當(dāng)?shù)摹?

我們認(rèn)為：教學(xué)藝術(shù)就是審美化的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)術(shù)界對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探討，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)具有借鑒作用。

所謂語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，是指審美化的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)、語(yǔ)文教學(xué)行為或者語(yǔ)文教學(xué)中的審美特征。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，不僅要使學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且要使語(yǔ)文教師愉快地教語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)在關(guān)照教學(xué)對(duì)象的同時(shí)，也是對(duì)教師自身的審美關(guān)照。要達(dá)到這個(gè)境界，就離不開(kāi)創(chuàng)造性的教學(xué)謀劃和創(chuàng)造性的教學(xué)行為。教學(xué)設(shè)計(jì)，是教師的創(chuàng)造性思維在語(yǔ)文教學(xué)謀劃中的運(yùn)用，教師對(duì)教材的處理藝術(shù)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)力的判斷藝術(shù)、對(duì)自我教育力的估價(jià)藝術(shù)是謀劃的科學(xué)依據(jù)，對(duì)課文教學(xué)目標(biāo)的確立與陳述、對(duì)教學(xué)方法的選擇、對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排，直接影響語(yǔ)文教學(xué)的課堂教學(xué)行為?？梢哉f(shuō)，“運(yùn)籌于帷幄之中”，決勝于課堂之上。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)中謀劃的物化產(chǎn)品就是教學(xué)設(shè)計(jì)方案，這是我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的相對(duì)靜態(tài)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性特征就表現(xiàn)為教學(xué)的行為藝術(shù)。如果說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于“戰(zhàn)略”這個(gè)范疇，那么行為藝術(shù)則屬于“戰(zhàn)術(shù)”的學(xué)問(wèn)。一切課堂教學(xué)的技術(shù)、技能．只要具有了創(chuàng)造性的審美特質(zhì)，就可以包括在行為藝術(shù)中了。

語(yǔ)文教學(xué)審美化，又叫審美化語(yǔ)文教學(xué)，是可以與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)劃等號(hào)的。

韋志成歸納了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的五大“基本特征”：科學(xué)性、創(chuàng)造性、情感性、靈活性、魅力性。他認(rèn)為“科學(xué)性是教學(xué)藝術(shù)的首要特征”，[3]語(yǔ)文教學(xué)必須符合教育規(guī)律，體現(xiàn)教育理論的指導(dǎo)性；教師熟悉并駕馭語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容，使教學(xué)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生溝通，以便進(jìn)行各種形式的有意義的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大、深化學(xué)生固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生得到教養(yǎng)、教育和發(fā)展。否則就談不上語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)了。韋志成說(shuō)，創(chuàng)造性是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)“重要的因子”。施教中，創(chuàng)造的主體是教師，創(chuàng)造的對(duì)象是教材和學(xué)生，創(chuàng)造的任務(wù)是傳授知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力、塑造靈魂，創(chuàng)造的手段是教學(xué)方法，創(chuàng)造的內(nèi)容是對(duì)課堂教學(xué)行為的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造的產(chǎn)品是教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的最佳效果，創(chuàng)造的本質(zhì)是求異。他是這樣解釋語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的情感性的：文章的情、教師的情、學(xué)生的情，決定了語(yǔ)文教學(xué)突出的情感性。教學(xué)中，只有這“三情”交融、和諧統(tǒng)一，才能彈奏出教學(xué)藝術(shù)的美妙樂(lè)章。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的靈活性，與教學(xué)的固定模式、刻板僵化無(wú)緣，而同教學(xué)的千變?nèi)f化緊緊相連，體現(xiàn)了教師對(duì)語(yǔ)文教材、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程處理的靈活度。至于“魅力性”，他界定為：“所謂魅力，從心理學(xué)角度說(shuō)，是一種悅?cè)诵哪?、審人情思的吸引力，是一種扣人心弦、激勵(lì)追求的感染力。教學(xué)藝術(shù)的魅力，是指在教學(xué)過(guò)程中，由教師的教學(xué)功力而啟迪學(xué)生的一種內(nèi)在的、強(qiáng)大的、持久的教學(xué)吸引力……”。[4]教學(xué)藝術(shù)的魅力是教學(xué)美的集中體現(xiàn)，是教學(xué)中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師把儀表美、教態(tài)美、導(dǎo)入美、語(yǔ)言美、提問(wèn)美、結(jié)構(gòu)美、板書(shū)美、節(jié)奏美、結(jié)尾美等綜合形成教學(xué)美，從而產(chǎn)生教學(xué)魅力。他認(rèn)為，以上五大基本特征“集中起來(lái)綻開(kāi)了教學(xué)藝術(shù)千姿百態(tài)的花朵，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了蓬勃生機(jī)和無(wú)限活力”。[5]

韋志成所說(shuō)的“基本特征”，主觀意圖是想揭示語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美品格。只不過(guò)，他還沒(méi)有抽象出語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于一般藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性特征來(lái)，更沒(méi)有深層次地說(shuō)明這些審美品格是依附什么而換發(fā)出來(lái)的，作為一本專(zhuān)論“語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)”的著作，做到這一點(diǎn)是完全必要的。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)教學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征或品格的研究，普遍存在這樣

的缺點(diǎn)：一是堆砌一些“××性”“××化”這類(lèi)的概念，玩弄花哨的術(shù)語(yǔ)，其實(shí)并沒(méi)有什么新見(jiàn)解；二是劃分其特征的標(biāo)準(zhǔn)不一致，交叉現(xiàn)象嚴(yán)重；三是這些特征之間的內(nèi)部關(guān)系不清，在論題中的地位不明；四是沒(méi)有把自己的概念范疇建立在科學(xué)的理論依據(jù)上，因此無(wú)法聳立起自己的理論大廈；五是空泛的“理論”與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，缺乏把自己的教學(xué)理念落實(shí)下去的操作性要領(lǐng)；六是沒(méi)有對(duì)新時(shí)代所面臨的新問(wèn)題做出回答，回避矛盾。趙伶俐建構(gòu)的“審美化教學(xué)”理論克服了這些弊端。她深入考查了“當(dāng)代中國(guó)教育演進(jìn)及改革歷程”，對(duì)“深層次問(wèn)題”進(jìn)行了歸納，以美育心理學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)理論、心理生理學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)教育教學(xué)理論為依據(jù)，以教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐為支持建構(gòu)了具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的審美化教學(xué)體系。所謂“審美化教學(xué)”，是指將教學(xué)的所有因素轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造過(guò)程，使原傳統(tǒng)的生硬呆板的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、積極的審美關(guān)系的教學(xué)?！巴暾囊饬x上的教學(xué)藝術(shù)，也便等價(jià)于審美化教學(xué)或教學(xué)審美化?！盵6]因此，我們把語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)視為審美化語(yǔ)文教學(xué)。

語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)最主要的特征是：清晰性、可感性，它們又進(jìn)一步表現(xiàn)出一系列美學(xué)特質(zhì)。

二、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在特征是清晰性

科學(xué)性是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教學(xué)各因素及其相互關(guān)系以及教學(xué)運(yùn)行過(guò)程邏輯的清晰化，尤其是教學(xué)目標(biāo)、學(xué)科知識(shí)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)之間內(nèi)在邏輯的清晰化，從而顯示出語(yǔ)文教學(xué)的簡(jiǎn)潔、續(xù)密、雅致、有恰當(dāng)自由度的內(nèi)在美學(xué)特質(zhì)。這就是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的清晰化特征，包括語(yǔ)文知識(shí)邏輯的清晰化、語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)各個(gè)要素內(nèi)部邏輯關(guān)系的清晰化、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程邏輯的清晰化。[7]

（一）語(yǔ)文知識(shí)邏輯的清晰化

首先，把握語(yǔ)文知識(shí)的類(lèi)別。語(yǔ)文知識(shí)大致有三類(lèi)。第一類(lèi)是語(yǔ)文規(guī)律方面的知識(shí)，如文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、寫(xiě)作等知識(shí)。第二類(lèi)是有關(guān)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法論的知識(shí)，如思維方法的知識(shí)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方法的知識(shí)、運(yùn)用工具書(shū)和網(wǎng)站的知識(shí)。第三類(lèi)是語(yǔ)文教材中涉及的社會(huì)常識(shí)和自然常識(shí)，如有關(guān)作品時(shí)代背景的知識(shí)、社會(huì)人生體驗(yàn)的知識(shí)、風(fēng)土人情的知識(shí)等。中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容因各地使用的教材版本有所不同而有一些差異。參照人民教育出版社的初高中語(yǔ)文課本，中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容包括現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)、古代漢語(yǔ)知識(shí)、常用文體讀寫(xiě)知識(shí)、文學(xué)體裁及鑒賞知識(shí)、文學(xué)史常識(shí)以及文化常識(shí)等。其次，把握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的分布情況，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)在教材中出現(xiàn)的形式和位置大致分成兩類(lèi)：一類(lèi)是以短文或系列文章的形式集中出現(xiàn)在每個(gè)教學(xué)單元之中或每?jī)?cè)書(shū)的末尾，這類(lèi)形式所介紹的知識(shí)容量大，有系統(tǒng)性；另一類(lèi)是以分散的形式分別出現(xiàn)在課文前后的“提示”“注釋”“思考與練習(xí)”之中，這類(lèi)形式所介紹的知識(shí)容量小，比較零碎。總之，語(yǔ)文學(xué)科存在著它自身的基本知識(shí)、概念體系。語(yǔ)文教材教學(xué)內(nèi)容邏輯的清晰化，是教學(xué)內(nèi)在邏輯清晰化的重要基礎(chǔ)，也是全部教學(xué)出現(xiàn)科學(xué)美的基礎(chǔ)。作為教材編寫(xiě)者，當(dāng)然要為教學(xué)著想，努力把教學(xué)內(nèi)容編制得精粹、實(shí)用、好懂；作為教師，要盡力理解編者的意圖，引導(dǎo)學(xué)生把握教材的脈絡(luò)，不斷積累，把知識(shí)點(diǎn)編織成網(wǎng)絡(luò)。

（二）語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)邏輯關(guān)系的清晰化

語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的各種期望在教學(xué)中的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。而這主要靠的是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)在聯(lián)系的揭示與把握。因此，語(yǔ)文教學(xué)不僅要弄清知識(shí)體系的邏輯，而且還要清楚地知道語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是什么，它與知識(shí)的關(guān)系是什么，教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)怎么緊扣目標(biāo)以及知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行等，這也就是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)文教學(xué)方法、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的清晰化。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，絕不只是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的掌握，更重要的是指通過(guò)教學(xué)之后學(xué)生應(yīng)達(dá)到的發(fā)展，包括語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展、人格修養(yǎng)和審美能力的發(fā)展，既是即時(shí)性的發(fā)展，也是延時(shí)性的發(fā)展。相同的教學(xué)內(nèi)容，如果教學(xué)目標(biāo)定位不同，那么傳授的側(cè)重點(diǎn)和方法就會(huì)不同。教學(xué)方法是指在操作教學(xué)內(nèi)容、達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程中的具體行為和策略。任何脫離教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法，無(wú)論表面上是多么的“新奇”，但終究是華而不實(shí)甚至是干擾教學(xué)的。只有建立起教學(xué)方法與目標(biāo)、內(nèi)容之間清晰的邏輯關(guān)系，教學(xué)方法才具有深刻的文化內(nèi)涵和美的特質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度以及有關(guān)影響因素合理性的估量，即對(duì)教學(xué)后學(xué)生發(fā)展實(shí)際狀態(tài)與教學(xué)目標(biāo)預(yù)期狀態(tài)之間進(jìn)行比較、水平分析、診斷問(wèn)題，并提供進(jìn)一步調(diào)整教學(xué)以更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的反饋與策略的活動(dòng)。提倡在分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)上充分運(yùn)用語(yǔ)言評(píng)價(jià)，尤其賦予分?jǐn)?shù)以積極意義的解釋?zhuān)钱?dāng)今教學(xué)評(píng)價(jià)的追求。

（三）語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程邏輯的清晰性

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是指采用一定的方法操作教學(xué)內(nèi)容從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的全部活動(dòng)歷程。教學(xué)過(guò)程邏輯是最能體現(xiàn)某種教學(xué)思想和理論價(jià)值的操作部分。教學(xué)過(guò)程由若干環(huán)節(jié)構(gòu)成，而每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都與一定的教學(xué)內(nèi)容、操作方法和教學(xué)目標(biāo)的指向與達(dá)成相關(guān)。教學(xué)環(huán)節(jié)的排列最基本的要求是“有序”，“有一個(gè)明確的、合乎科學(xué)的序，教和學(xué)才有所遵循。循著這個(gè)序，一步一步、踏踏實(shí)實(shí)地教下去，學(xué)下去，才可能有好的效果”。[8]一個(gè)學(xué)段、一個(gè)學(xué)期、一個(gè)單元、一篇課文、一節(jié)課，大大小小的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，無(wú)序則亂，就會(huì)影響到教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)、教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

上述三個(gè)方面“清晰化”顯示出簡(jiǎn)潔、縝密、雅致、有恰當(dāng)自由度的內(nèi)在美學(xué)特質(zhì)。簡(jiǎn)潔，指以最簡(jiǎn)單、干凈的面貌呈現(xiàn)教學(xué)因素及其過(guò)程的內(nèi)在邏輯關(guān)系?？b密，指教學(xué)各因素、各環(huán)節(jié)之間謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)膩。雅致，指相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)因素呈現(xiàn)出精美的整體形象。有恰當(dāng)?shù)淖杂啥?，是指教師思維的自由性的限度或內(nèi)在邏輯前提下的自由。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，是科學(xué)前提下的藝術(shù)。語(yǔ)文教學(xué)，首先是一門(mén)科學(xué)，然后才是藝術(shù)。只有語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性，才能顯示出語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格是清晰化的美，是科學(xué)之美，并確保語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的外在品格不走樣、不變味、不跑調(diào)。

三、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的外在特征是可感性

語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的外在特征是：語(yǔ)文教學(xué)因素及其過(guò)程中那些直觀可感部分在內(nèi)在邏輯控制的范圍內(nèi)盡可能舒展多樣，顯示出形象、生動(dòng)、豐富、自由的美學(xué)品格，使語(yǔ)文教學(xué)具有充分的外在形式的感性美[9]。形象，指充分運(yùn)用視、聽(tīng)方式對(duì)有關(guān)教學(xué)因素及其過(guò)程的外部形態(tài)輪廓或邏輯形態(tài)進(jìn)行描繪，使之形成清晰可感的“象”，幫助學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。生動(dòng)，指有關(guān)教學(xué)因素及過(guò)程充滿動(dòng)感和趣意，活躍善變，意味無(wú)窮，幫助學(xué)生保持良好的注意力和積極的信息加工狀態(tài)。如教學(xué)幽默、教學(xué)內(nèi)容的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、教學(xué)手段方式的變化等。豐富，是指教學(xué)材料、教學(xué)事例、教學(xué)方法手段等在合乎教學(xué)意圖和內(nèi)在邏輯需要前提下的盡量充分。但這種充分是以保證清晰、簡(jiǎn)潔的內(nèi)在品格為條件的。任意、無(wú)限的充分不是豐富而是浪費(fèi)。自由，是指外在形式的多樣化、開(kāi)放性、變異性，但要“隨心所欲不逾矩”。這些“外在品格”是通過(guò)感性化的途徑表現(xiàn)出來(lái)的。

一是語(yǔ)文教學(xué)行動(dòng)的感性化。語(yǔ)文教學(xué)行為是指教師操作教學(xué)內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的一系列身體動(dòng)作。包括教學(xué)口語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)、板書(shū)、教學(xué)管理、教學(xué)評(píng)價(jià)等行為。教學(xué)語(yǔ)言或教學(xué)言語(yǔ)是最首要的教學(xué)直感因素或重要的形式構(gòu)成面，是課堂教學(xué)中向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)智力時(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)，也包括為了順利完成教學(xué)任務(wù)而在課堂上進(jìn)行的組織管理學(xué)生時(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)，還包括少量的教育性言語(yǔ)活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)言語(yǔ)對(duì)于提高語(yǔ)文教學(xué)效果十分重要。有學(xué)者認(rèn)為：正確與規(guī)范、清楚與明白、簡(jiǎn)潔與具有啟發(fā)教育性，這是對(duì)教學(xué)言語(yǔ)的基本要求；生動(dòng)、情感、個(gè)性化，這是對(duì)教學(xué)言語(yǔ)之美的要求；簡(jiǎn)約與繁豐、含蓄與明快、樸實(shí)與華麗、縝密與疏放、典雅與俚俗、莊重與諧趣、豪放與柔婉、理智與情感，這是教學(xué)言語(yǔ)風(fēng)格的形態(tài)；講述、講析、解說(shuō)、描述、講評(píng)、抒情，這是教學(xué)言語(yǔ)的表達(dá)方式。[10]教學(xué)體態(tài)也是一種教學(xué)語(yǔ)言，也有人稱之為副語(yǔ)言、身勢(shì)語(yǔ)。這種無(wú)聲的教學(xué)言語(yǔ)行為藝術(shù)，是最直觀形象的教學(xué)行為，是教師身體姿勢(shì)、表情、手勢(shì)以及服飾等的恰如其分的、和諧組合的體現(xiàn)。教

學(xué)板書(shū)是另一種無(wú)聲言語(yǔ)行為，板書(shū)邏輯性、形象性和獨(dú)創(chuàng)性的完美統(tǒng)一是板書(shū)作為一種審美對(duì)象的特質(zhì)。教學(xué)管理行為，是教師教學(xué)多重角色自我調(diào)節(jié)及其組織才能的充分呈現(xiàn)。語(yǔ)文教師可以調(diào)整成為符合教學(xué)情境的領(lǐng)導(dǎo)、父母、兄長(zhǎng)、朋友的角色，并作出學(xué)習(xí)要求的具體規(guī)定。另外教師教學(xué)時(shí)提問(wèn)的設(shè)置，語(yǔ)氣、眼神的運(yùn)用，教學(xué)水平和人格較力，對(duì)保證語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有組織引導(dǎo)的作用。教學(xué)評(píng)價(jià)，也是教學(xué)行為的重要構(gòu)成面。教師可通過(guò)口語(yǔ)和體態(tài)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀況作出評(píng)價(jià)。

二是語(yǔ)文教學(xué)方法手段和教學(xué)材料的感性化。教學(xué)方法和手段，指教學(xué)過(guò)程中具有一定程序的操作樣式（啟發(fā)式、講授式等）和采用的物質(zhì)化媒介與載體（計(jì)算機(jī)、投影儀、錄像帶等）。其實(shí)，教學(xué)手段也是一種直物質(zhì)化的教學(xué)方法。語(yǔ)文教學(xué)方法以切合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境為前提，以多樣化、直觀化、生動(dòng)性為美學(xué)追求。語(yǔ)文教學(xué)材料的感性化，是指對(duì)課文的感性化處理，有聲情并茂的朗讀、有形象性的語(yǔ)言描繪，有通過(guò)聯(lián)想和想象對(duì)課文的再創(chuàng)造，有出示教具或?qū)嵨飵椭鷮?duì)課文的理解。

三是語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境的感性化。教學(xué)環(huán)境是指圍繞在師生周?chē)囊磺鞋F(xiàn)象或因素的總和。分為物質(zhì)環(huán)境和教學(xué)心理環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境如校內(nèi)外的山川、草木、房屋、街道、教師、教學(xué)材料等，這里蘊(yùn)藏著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信息資源，要很好地開(kāi)發(fā)利用；教學(xué)心理環(huán)境指師生的心理交流，包括思維、情感、人格、需要、興趣的互相傳遞、接受、共鳴等。感性化的教學(xué)環(huán)境有顯著的暗示功能，使學(xué)生在潛移默化中獲得信息支持，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有增力作用。

我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的外在特征是教學(xué)外在行為和外在形式所表現(xiàn)出的審美特征，它與內(nèi)在特征組成語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美趣味、審美格調(diào)。

四、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的功能

語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)之所以是衡量或鑒別語(yǔ)文教師教學(xué)能力、水平高低的尺度，是無(wú)數(shù)語(yǔ)文教師追求的教學(xué)境界，就在于它本身具有獨(dú)特的功能。國(guó)內(nèi)外學(xué)人發(fā)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)有諸多功能，我們認(rèn)為最主要的還是動(dòng)機(jī)功能和樂(lè)學(xué)功能兩個(gè)方面。

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王克先在《學(xué)習(xí)心理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)人的學(xué)業(yè)成績(jī)由兩種因素來(lái)決定：一是智力，一是動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)本是自動(dòng)的吸收和積極的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的行為。教師不能給學(xué)生智力，更不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)。教師最大的任務(wù)是引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，給予內(nèi)在的驅(qū)策和激勵(lì)。動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)過(guò)程中的核心?！闭Z(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有三種主要功能，即指引學(xué)習(xí)方向的功能、集中注意力的功能和增添活力的功能。由于語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)以內(nèi)在的和外在的領(lǐng)力吸引學(xué)生，學(xué)生就容易集中注意力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，專(zhuān)心致志，攻克一個(gè)個(gè)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率。有學(xué)者根據(jù)“長(zhǎng)期的觀察、調(diào)查與思考”，把中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以依次遞升為序排列劃分為六種類(lèi)型。[11]一是無(wú)所謂型。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不為什么，無(wú)所謂動(dòng)機(jī)。二是模糊型。學(xué)習(xí)語(yǔ)文為什么，不太清楚。三是任務(wù)型。學(xué)習(xí)語(yǔ)文只是為了履行一種義務(wù)，自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)并無(wú)多大興趣。四是直覺(jué)型。覺(jué)得語(yǔ)文課有趣味、語(yǔ)文教師教得好，就學(xué)，否則就不愿學(xué)。出于作為一個(gè)中國(guó)人的考慮或師生的感情考慮，才學(xué)習(xí)語(yǔ)文。五是功利型。這類(lèi)學(xué)生最多。把語(yǔ)文作為一種工具掌握，因此要學(xué)習(xí)，這是正確的一面；把學(xué)習(xí)語(yǔ)文僅僅是歸于應(yīng)付考試，就未免過(guò)于偏頗了。六是深遠(yuǎn)型／學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了發(fā)展自我，陶冶性情，將來(lái)報(bào)效國(guó)家和人民。這則材料說(shuō)明，語(yǔ)文教學(xué)啟動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是當(dāng)務(wù)之急。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師是能夠憑借自己的“點(diǎn)金之術(shù)”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的作用，并用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)難度和教學(xué)氛圍去引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的。至此，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的動(dòng)機(jī)功能也就得到了充分的發(fā)揮。

語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)具有激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、獲得身心愉快的樂(lè)學(xué)功能。語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生愛(ài)好并力求認(rèn)識(shí)與掌握語(yǔ)文的感情傾向。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)生是有主動(dòng)性的人，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)是違反心理學(xué)原則的，一切有效的活動(dòng)受興趣和需要的支配。對(duì)于教學(xué)，過(guò)去的觀念是：“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來(lái)教你學(xué)習(xí)；你不愿意學(xué)習(xí)我來(lái)強(qiáng)制你學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)在的觀念是：“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來(lái)教你學(xué)習(xí)；你不愿意學(xué)習(xí)，我來(lái)吸引你學(xué)習(xí)。”“強(qiáng)制”與“吸引”，反映了兩種截然不同的教育觀，教學(xué)的效果也不一樣。“強(qiáng)制”學(xué)習(xí)，學(xué)生以學(xué)習(xí)為苦，越學(xué)越乏味；“吸引”學(xué)習(xí)，就是運(yùn)用精湛的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，越學(xué)越有味，美在其中，樂(lè)在其中?！秾W(xué)記》曰：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。”“藝”，就是教學(xué)藝術(shù)，這是手段；讓學(xué)生由“知之”“好之”進(jìn)而“樂(lè)之”，這才是教學(xué)追求的目的。有人試驗(yàn)，對(duì)奶牛彈琴，?？梢远嗌a(chǎn)奶；讓一些猴子聽(tīng)音樂(lè)，過(guò)段時(shí)間將它們同沒(méi)有聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的猴子比較，發(fā)現(xiàn)前者比后者聰明、伶俐、活潑；對(duì)大白鼠進(jìn)行試驗(yàn)，同樣發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)智力發(fā)展的影響。據(jù)此，保加利亞心理學(xué)家喬治·洛扎諾夫創(chuàng)造了“樂(lè)學(xué)法”。這種教學(xué)方法，是把學(xué)習(xí)和音樂(lè)（唱歌）、游戲、演戲結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的每一分鐘都是一種享受。言語(yǔ)的清晰性、可感性，作為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的兩大特征無(wú)不是反映了語(yǔ)文教學(xué)的美感特征?！爱?dāng)課堂教學(xué)達(dá)到藝術(shù)化水平時(shí)，人們坐在課堂上便不再感到被迫和痛苦，他們一方面仍是為了需要學(xué)習(xí)知識(shí)獲得能力而來(lái)，另一方面他們是為了欣賞美、追求美、享受美而來(lái)?！薄霸诮虒W(xué)的理性與感性中，只要教師和學(xué)生能夠從教學(xué)中看到自己的精神體現(xiàn)，便會(huì)產(chǎn)生由衷的喜悅。這就是語(yǔ)文教學(xué)的樂(lè)學(xué)境界。

因此，我們要認(rèn)真研究語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美化特征，并通過(guò)藝術(shù)化的教學(xué)謀略與課堂教學(xué)行為，充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的多方面的功能。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:文化理念在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言教育的應(yīng)用

從文化上看,一個(gè)民族的語(yǔ)言特點(diǎn)是由其民族文化孕育而成的。漢語(yǔ)國(guó)家句子如水般柔性流動(dòng)、迂回轉(zhuǎn)折隨遇而安,著重追求內(nèi)部的文氣暢通,使語(yǔ)言能夠成為作者思想流動(dòng)的鏡像。近幾年來(lái)諸如《人再囧途之泰囧》《十二生肖》之類(lèi)的電影能夠賣(mài)座,得到年輕人和廣大觀眾的喜愛(ài),電影中的情節(jié)和一些橋段也成為大家街頭巷議的話題,其原因不僅僅在精良的制作,演員出色的表演,而更在于它能夠吸收不同國(guó)家的故事題材、獨(dú)具匠心的構(gòu)思、且不斷地推陳出新。話說(shuō)回來(lái),如果電影沒(méi)有這些交融的文化背景,不可能取得這樣的效果。

1跨文化理念的內(nèi)涵

語(yǔ)言的功能即人們要求語(yǔ)言所能干的事情,然而社會(huì)上有各種各樣的人同時(shí)客觀世界也要發(fā)生各種各樣的事件,都需要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),這樣功能就看似千變?nèi)f化琢磨不定,但是我們?nèi)阅軌驅(qū)⑵浼右詺w納,得到更加抽象的所有語(yǔ)言都應(yīng)該具備的“元功能”,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家將其分成三個(gè)方面即:概念、人際、語(yǔ)篇。概念元功能是指語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的靜態(tài)的世界意義或者說(shuō)是邏輯命題;人際元功能是指以某種方式向他人灌輸自己的思想,以及說(shuō)話人所攜帶的感情態(tài)度;語(yǔ)篇元功能即人說(shuō)話寫(xiě)文章要整體上考慮,恰當(dāng)?shù)陌才挪季?不能顯得零零散散不協(xié)調(diào)。哈利德和湯姆森認(rèn)為,人們?cè)谌粘Ｉ钪薪⒑捅３指魇礁鳂拥纳鐣?huì)關(guān)系,其中給予和需求是最為基本的社會(huì)關(guān)系,給予的可以是貨物和勞務(wù),也可以是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞的信息。

2中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

2.1研究的交流方式較為單一

語(yǔ)文課堂上多數(shù)采用一問(wèn)一答的單線交流,缺少學(xué)生的小組合作探究及學(xué)生的集體深入探究,課堂氣氛普遍較沉悶。這也是我國(guó)的語(yǔ)文乃至語(yǔ)言教育的缺陷之處,學(xué)生在課堂上對(duì)文學(xué)作品和文化的理解無(wú)法很好地通過(guò)交流的方式得到總結(jié)、改進(jìn)。

2.2研究活動(dòng)中學(xué)生的思考不足

在學(xué)生的研究活動(dòng)上,教師講授多,學(xué)生思考探討研究活動(dòng)少:強(qiáng)求一致多,發(fā)展個(gè)性少;死記硬背多,鼓勵(lì)創(chuàng)新少。其學(xué)習(xí)方式的結(jié)構(gòu)式單一的,即常常只是以接受式學(xué)習(xí)方式為主。而這種學(xué)習(xí)模式,會(huì)阻礙個(gè)體終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。這主要是由于多年的應(yīng)試教育留下的問(wèn)題。雖然近幾年素質(zhì)教育和課程改革的推進(jìn)很好地改善了這一現(xiàn)象,但在很多基層教育單位,由于升學(xué)壓力和生源競(jìng)爭(zhēng)的增加,許多學(xué)校仍舊將分?jǐn)?shù)視為較重要的考核因素,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中仍舊缺乏思考,較多生搬硬套。

2.3寫(xiě)作缺乏自由發(fā)揮的空間

在作文寫(xiě)作上,擬題和構(gòu)思沒(méi)有給學(xué)生自由寫(xiě)作、自由表達(dá)、自由探究提供廣闊的空間和必要的條件,寫(xiě)作題目單一,構(gòu)思內(nèi)容雷同;沒(méi)有很好地鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行富有創(chuàng)意的表達(dá),發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解,忽視學(xué)生在修改環(huán)節(jié)的個(gè)性表達(dá)和探究創(chuàng)造。

2.4教學(xué)內(nèi)容適用于現(xiàn)實(shí),可以適當(dāng)延伸

情景虛擬,內(nèi)容實(shí)際。因客觀受限,教師不可能在真實(shí)的生活場(chǎng)景中進(jìn)行教學(xué),只能是在摹擬的或近似于真實(shí)生活場(chǎng)景的情景中組織教學(xué),但虛擬也是以真實(shí)為基礎(chǔ)的虛擬,它不代表虛幻。雖然學(xué)習(xí)者只能在虛擬的情景里進(jìn)行課堂操練,但因?yàn)閷W(xué)生在英語(yǔ)課學(xué)習(xí)的語(yǔ)言知識(shí)是要用于現(xiàn)實(shí)生活,否則會(huì)影響學(xué)習(xí)的實(shí)踐效果,所以教學(xué)的主題與他們的真實(shí)生活密切聯(lián)系,都有可能出現(xiàn)在他們的真實(shí)生活中。

3中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言教育文化交際能力培養(yǎng)的具體實(shí)施方法

語(yǔ)言的“人際功能”表現(xiàn)在一個(gè)人所講的話能夠透露其社會(huì)身份地位、文化修養(yǎng)、和其對(duì)事物的感受評(píng)價(jià)等,同時(shí),語(yǔ)言的“人際功能”還能表達(dá)講話者的親身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)。隨著文學(xué)表現(xiàn)方式的發(fā)展,文本具有更大的空間張力,表現(xiàn)力也得到增強(qiáng)。在這種寫(xiě)法指導(dǎo)下,表述者常常突兀地中斷原來(lái)的敘述加入隨性的想法和念頭,或者對(duì)自己要表達(dá)的意思和語(yǔ)言方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。以下將重點(diǎn)分析中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言教育跨文化交際能力培養(yǎng)的具體實(shí)施方法:

3.1教學(xué)中注重介紹詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類(lèi)社會(huì)文化生活的工具。詞匯的意義分為概念意義和文化意義。概念意義指詞匯的語(yǔ)言意義;文化意義則指詞匯的感情色彩、風(fēng)格意義和比喻意義等。文化意義是指某一文化群體對(duì)一客體本身所作的主觀評(píng)價(jià),同一客體在不同文化的人中產(chǎn)生的聯(lián)想意義不同。

3.2在語(yǔ)言教育中注意網(wǎng)絡(luò)文化的地位

步入21世紀(jì),網(wǎng)絡(luò)的已經(jīng)滲透到我們生活的每一個(gè)角落,是學(xué)生交流、學(xué)習(xí)、了解世界的重要工具。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬世界有著自己獨(dú)特的文化模式和傳承方式,作為網(wǎng)絡(luò)世界一員的學(xué)生必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。而大多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的領(lǐng)悟和感受相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)較為滯后,很多詞匯的涵義在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中已經(jīng)發(fā)了變化,這就需要教師在語(yǔ)言教育的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的學(xué)習(xí),及時(shí)向?qū)W生傳播積極的網(wǎng)絡(luò)知識(shí),從而促進(jìn)語(yǔ)言教育。

3.3教學(xué)中比較價(jià)值觀念和思維方式

在交際中,由于交際者雙方都有各自的價(jià)值觀念和思維方式,因此經(jīng)常出現(xiàn)矛盾,降低交際的效率。在教學(xué)中,教師要使學(xué)生了解正確的價(jià)值觀,并介紹其他文化背景下的思維模式,使學(xué)生能在交際中做出正確的預(yù)測(cè)。能夠吸引學(xué)生興趣并提供大量的文化信息的另一種文化教學(xué)活動(dòng)就是引導(dǎo)學(xué)生觀察來(lái)自不同文化的學(xué)生所展現(xiàn)的不同學(xué)習(xí)風(fēng)格。這實(shí)際上也是對(duì)某些文化信仰和態(tài)度的體現(xiàn)。

結(jié)論

總之,越來(lái)越多的教師和研究人員意識(shí)到了將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合的重要性和必要性。在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力要求教師必須寓文化教學(xué)于語(yǔ)言教學(xué)之中,重視對(duì)目的語(yǔ)文文化背景的教學(xué),并采取相應(yīng)對(duì)策培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的德育教育研究

一、尋找教材和德育教育的切合點(diǎn),樹(shù)立良好思想道德觀念

語(yǔ)文教學(xué)是思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的統(tǒng)一體,每一篇優(yōu)美的文章都充分展示了祖國(guó)文化的博大精深,先輩們?yōu)榉纯雇鈦?lái)侵略和奴役、反壓迫,爭(zhēng)取獨(dú)立和解放而前仆后繼,使學(xué)生為先輩浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績(jī)肅然起敬,從中培養(yǎng)他們樹(shù)立崇高的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,并對(duì)學(xué)生們進(jìn)行民族精神、民族氣節(jié)、優(yōu)良的道德品質(zhì)熏陶。如,在學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友》中,通過(guò)圖文并茂的情節(jié)感染,繪聲繪色的講解,有感情地朗讀,讓學(xué)生深深溶入到那為祖國(guó)而戰(zhàn)的民族精神之中;在學(xué)習(xí)《長(zhǎng)征》中,通過(guò)學(xué)習(xí),同學(xué)們被紅軍那革命英雄主義和革命樂(lè)觀精神所折服;在學(xué)習(xí)《詹天佑》中,同學(xué)們被詹天佑面對(duì)帝國(guó)主義的狂妄自大,為維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)而勇敢受命的愛(ài)國(guó)精神所嘆止。筆者由此要求學(xué)生寫(xiě)出讀后感,使學(xué)生更深一步地領(lǐng)略文章中的內(nèi)涵,從而陶冶他們的情操,由此而找到教材內(nèi)容和思想品德教育的切合點(diǎn),教育學(xué)生從小樹(shù)立為民族的振興和祖國(guó)的繁榮而奮斗的目標(biāo)。

二、根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異,年齡特點(diǎn)進(jìn)行德育教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育要因年段、因人而異。對(duì)不同年齡段的學(xué)生,提出不同的要求,講究教育的系統(tǒng)性,突出教育的階段性,認(rèn)真做到以下幾點(diǎn)。

1.縱向有次序、有階段。根據(jù)小學(xué)生的知識(shí)差異,年齡跨度,一般分低、中、高三個(gè)階段。低年級(jí)學(xué)生通過(guò)“入學(xué)教育”中“升國(guó)旗”、《我多想去看看》等教材,讓學(xué)生明白:國(guó)旗代表我們國(guó)家,升旗時(shí)行注目禮,是對(duì)國(guó)旗的尊重,對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。通過(guò)《日月潭》、《葡萄溝》、《王二小》等教材的教學(xué),使學(xué)生了解我們的祖國(guó)很大、很美,臺(tái)灣是我們祖國(guó)的一部分。許多革命先烈為了我們今天的幸福生活獻(xiàn)出了寶貴的生命,我們應(yīng)以先烈為榜樣,努力學(xué)習(xí),掌握本領(lǐng),常做有利于祖國(guó)、人民的力所能及的事。對(duì)中年級(jí)學(xué)生,要多從側(cè)面、更大的范圍,加強(qiáng)對(duì)他們的德育教育工作,激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)激情,如:通過(guò)《美麗的小興安嶺》、《富饒的西沙群島》等教學(xué),使學(xué)生了解祖國(guó)的美麗,以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心。通過(guò)《大海的歌》、《參觀人民大會(huì)堂》等教材的教學(xué),讓學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)建設(shè)的輝煌成就和美好的四化建設(shè)未來(lái),增強(qiáng)學(xué)生生長(zhǎng)在偉大國(guó)度的光榮感和建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感。高年級(jí)學(xué)生,除教材中的一些課文外,還要通過(guò)一些課外閱讀、習(xí)作、時(shí)事政治等加強(qiáng)對(duì)他們的德育教育,遵循循序漸進(jìn)的原則,要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

2.橫向有重點(diǎn)、有聯(lián)系。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,僅憑借語(yǔ)文教材是不夠的,必須聯(lián)系思想品德、歷史、自然等教材,其中,思想品德是重要的德育教育材料。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到:想做一個(gè)新世紀(jì)的優(yōu)秀接班人,必須要有高尚的思想品德,優(yōu)良的道德情操。

三、從學(xué)生實(shí)際出發(fā),聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行德育教育

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育,不能空洞說(shuō)教,要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),講求教育的針對(duì)性,提高教育的實(shí)效性,為此要注意以下幾點(diǎn)。

1.從小事做起,做到學(xué)習(xí)文化和德育教育兩不誤。小學(xué)生年齡小,往往易染上壞習(xí)慣,我們必須要求他們從身邊的一些小事做起,如,自覺(jué)拾起操場(chǎng)上的廢紙屑,自覺(jué)扶起教室一角的掃帚,看到水龍頭沒(méi)關(guān)自覺(jué)去關(guān)上,發(fā)現(xiàn)壞人壞事要敢于站起來(lái)揭發(fā),自己犯了錯(cuò)誤要敢于承認(rèn),早上來(lái)早了要自覺(jué)進(jìn)教室讀書(shū),認(rèn)真完成教師布置的作業(yè),拾到東西要交公,不貪小便宜,等等。讓他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,讓他們懂得“千里之行,始于足下”的道理。這樣,學(xué)生為祖國(guó)、為人民學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)大大提高。

2.課內(nèi)課外相結(jié)合。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,單靠課堂是不夠的,還必須開(kāi)展好課外活動(dòng),讓學(xué)生從富有思想性、知識(shí)性、趣味性的活動(dòng)中進(jìn)一步接愛(ài)教育。結(jié)合世界反恐怖活動(dòng),開(kāi)展以“學(xué)和平衛(wèi)士,做新世紀(jì)的優(yōu)秀接班人”的少先隊(duì)活動(dòng)。幫助學(xué)生了解恐怖行動(dòng)的事實(shí)真相,加強(qiáng)學(xué)生的法制觀,增強(qiáng)學(xué)生保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感,使他們成為新世紀(jì)品學(xué)兼優(yōu)的可靠接班人。

3.加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的思想道德好壞,應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能得到檢驗(yàn)。為此,每隔一段時(shí)間,就組織學(xué)生進(jìn)行一次集體活動(dòng),通過(guò)爬東羅巖,看到學(xué)生們互幫互助的情景、互讓開(kāi)水和飲料時(shí),筆者頓感寬慰。平時(shí),還在學(xué)校組織他們參加各種比賽活動(dòng),增強(qiáng)他們熱愛(ài)集體的團(tuán)隊(duì)精神,為集體增光的榮譽(yù)感。通過(guò)不懈的努力,筆者所在班級(jí)的學(xué)生在思想品德上取得了很大的進(jìn)步,學(xué)生們也深深地認(rèn)識(shí)到思想品德在他們成長(zhǎng)中的作用。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:激勵(lì)原理在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

[作者] 梁雪亮

[內(nèi)容]

（廣東化州官橋紅峰中學(xué) 梁雪亮）

“激勵(lì)”，即激發(fā)鼓勵(lì)，是指教師運(yùn)用各種形式對(duì)學(xué)生施加的外力作用。它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣，保持情緒的穩(wěn)定性，幫助學(xué)生確立自我意識(shí)，建立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，促成學(xué)生智力因素得以最充分的發(fā)展。

初中生——作為中學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象，他們正處在人生學(xué)習(xí)征途的關(guān)鍵路口。因?yàn)槟昙o(jì)小，貪玩，“成就動(dòng)機(jī)”尚不可持久，在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往表現(xiàn)出冷熱、焦慮等情態(tài)，這就更需要教師通過(guò)多種途徑適時(shí)地不斷地給予激勵(lì)，使他們出色地邁好中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的每一步。如何充分發(fā)揮激勵(lì)原理在初中語(yǔ)文教學(xué)中的效應(yīng)呢？本文擬從三方面作一粗淺的探討。

（一）目標(biāo)激勵(lì)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)就如同飛機(jī)上的操縱桿，航船上的方向盤(pán)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)起著不可或缺的定向，導(dǎo)航作用。學(xué)生只有確立了一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能朝著這個(gè)方向，不斷地調(diào)節(jié)自己的行為，為達(dá)標(biāo)作出不懈的努力。而初中生正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立又有待于教師的幫助和激勵(lì)。

特級(jí)教師魏書(shū)生，在初中新生入學(xué)時(shí)，便根據(jù)“知識(shí)結(jié)構(gòu)”的理論，巧妙地采用“畫(huà)知識(shí)樹(shù)”的形式，形象地為學(xué)生確立了初中語(yǔ)文知識(shí)遠(yuǎn)期學(xué)習(xí)目標(biāo)。魏老師還據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)層次性原理，要求學(xué)生標(biāo)出已掌握的知識(shí)點(diǎn)，把尚未把握的部分作為今后的努力方向。這無(wú)異于為每一個(gè)同學(xué)設(shè)計(jì)了一張因人而異的目標(biāo)圖，具有極強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)用性。而魏老師創(chuàng)立的“定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)”六課型課堂教學(xué)法中的第一步“定向”，則是在上課之始師生共同討論擬定的一篇課文或一堂課的短期目標(biāo)。

魏老師在開(kāi)學(xué)之初，一課之始，首先考慮到的便是幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，足見(jiàn)他對(duì)目標(biāo)激勵(lì)的重視，這也是他在語(yǔ)文教學(xué)上的重大創(chuàng)舉，為我們廣大的語(yǔ)文教育工作者提供的成功經(jīng)驗(yàn)。

誠(chéng)然，一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，就越能發(fā)揮他的潛能，登上一個(gè)個(gè)新的臺(tái)階；但是若一味地提出擂臺(tái)式的目標(biāo)，學(xué)生無(wú)法嘗到成功的甜頭，只能是漸漸地失去信心，敗下陣來(lái)。因此，我們運(yùn)用激勵(lì)原理為學(xué)生確立目標(biāo)時(shí)，應(yīng)象魏老師一樣，不越俎代庖，而是師生共同研討，使目標(biāo)既針對(duì)學(xué)生實(shí)際，又符合教學(xué)規(guī)律，避免目標(biāo)過(guò)高過(guò)低的負(fù)效應(yīng)，讓學(xué)生跳一跳就能摘到果子。

（二）動(dòng)機(jī)激勵(lì)

動(dòng)機(jī)有別于目標(biāo)，目標(biāo)是人們的行為結(jié)果，動(dòng)機(jī)則是激勵(lì)人行動(dòng)的主觀原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，它與學(xué)生的學(xué)習(xí)是相輔相成的。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的成功又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“起動(dòng)器”，而“起動(dòng)器”的開(kāi)啟有多種途徑。

筆者以為，首先要融洽師生關(guān)系，方可打開(kāi)動(dòng)機(jī)激勵(lì)之門(mén)。和諧的師生關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)成功的重要保證，它直接制約著學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引起和維持。這一點(diǎn)往往易為人們忽視，誤以為“教不教是教師的責(zé)任，學(xué)不學(xué)是學(xué)生的事情”，把師生共同活動(dòng)的教學(xué)過(guò)程理解為教者單方面的純知識(shí)傳授，把教與學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，淡漠了搞好師生關(guān)系這一重要因素，學(xué)生也就冷漠了對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。筆者曾結(jié)識(shí)過(guò)這樣一位同事，他本人能力極強(qiáng)，精語(yǔ)文，通數(shù)學(xué)，曉外語(yǔ)，還能快速解物理難題?？伤诮虒W(xué)活動(dòng)中，時(shí)時(shí)以自己的水準(zhǔn)衡量學(xué)生，處處講求師道尊嚴(yán)，動(dòng)輒大加訓(xùn)斥，使學(xué)生對(duì)老師及其所教的學(xué)科“敬而遠(yuǎn)之”，無(wú)法引發(fā)起學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，造成教學(xué)的失利。成功的語(yǔ)文教師都是十分重視融洽師生關(guān)系的，魏書(shū)生老師的成功主要取決于他的管理藝術(shù)，而其管理藝術(shù)的精髓就在于講求“民主”，凡要求學(xué)生做的，都充分地與學(xué)生商討，共同研定。他認(rèn)為師生之間是“船工”和“過(guò)河人”的關(guān)系，是服務(wù)和被服務(wù)的關(guān)系。

教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)數(shù)成敗的事實(shí)啟示我們：若教師能多一點(diǎn)“民主”之心，少一點(diǎn)“民王”之氣，和學(xué)生建立起友好的合作關(guān)系，共同承擔(dān)任務(wù)，一起解決問(wèn)題，則會(huì)激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。反之，若師生關(guān)系緊張，相互之間不信任，及至于相互對(duì)立敵視，則會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗心理，削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而阻礙學(xué)習(xí)活動(dòng)的正常進(jìn)行。

其次，要重視反饋?zhàn)饔?，才能探?zhǔn)動(dòng)機(jī)激勵(lì)之道。反饋是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)往往產(chǎn)生正效應(yīng)。一般的學(xué)生在每次考試、測(cè)驗(yàn)、作業(yè)乃至于課堂回答問(wèn)題時(shí)都急于得到反饋，或得到滿分，或超過(guò)了自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或越過(guò)了從未越過(guò)的及格難關(guān)，抑或是得到教師的好評(píng)，同學(xué)的贊譽(yù)，這些都可能強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。中學(xué)低年級(jí)的學(xué)生充滿上進(jìn)心和好勝心，即便面對(duì)不理想的成績(jī)，只要能得到及時(shí)的激勵(lì)，常常也會(huì)咬咬牙，急起直追。當(dāng)然，作為一名合格的語(yǔ)文教師，既要善于利用反饋的正效應(yīng)，不斷地為學(xué)生已涌起的動(dòng)機(jī)浪濤推波助瀾；同時(shí)也要注重排除反饋所引起的負(fù)效應(yīng)：成功帶來(lái)的驕傲自滿，失敗造成的悲觀泄氣，以及甘居中游。不求上進(jìn)等多種心理頹勢(shì)，力求把這些不利因素杜絕于萌芽階段?？梢?jiàn)，“反饋”是教師有針對(duì)性地適時(shí)地對(duì)學(xué)生施以動(dòng)機(jī)激勵(lì)的信息源、主渠道，舍此，教師的激勵(lì)便只能是無(wú)源之水，更談不上對(duì)癥下藥，有的放矢了。

（三）需要激勵(lì)

需要是人類(lèi)活動(dòng)的基本動(dòng)力。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的需求，則是一切學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)行為的引發(fā)維持和加強(qiáng)的動(dòng)力源泉。需要愈強(qiáng)烈、愈迫切，由它所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)行為就越有力。語(yǔ)文教學(xué)中的需要激勵(lì)，是指教師有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的必要性，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望，促使學(xué)生朝著一定的方向，追求一定的目標(biāo)，以堅(jiān)持不懈的行為求得自身的滿足；從而大面積地提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

保護(hù)差生的自尊心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望，是需要激勵(lì)的關(guān)鍵。自尊是學(xué)生對(duì)獲得信心、能力、成就等方面的愿望的心理體驗(yàn)；馬斯洛關(guān)于需要的金字塔形象地表明，只有實(shí)現(xiàn)了“尊重的需要”，才有可能實(shí)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)的需要”——需要的最高境界。一個(gè)學(xué)生如果失去了自尊心，也就喪失了自信力這個(gè)成功的第一要素，其能力的提高

只能是空話一句，更不用說(shuō)有什么成就了。 在教學(xué)活動(dòng)中往往會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，一個(gè)班級(jí)總有幾個(gè)同學(xué)書(shū)寫(xiě)一塌糊涂，考試一路紅燈，可他們?nèi)圆凰歼M(jìn)取。這種劣勢(shì)心理的產(chǎn)生固然有多種因素，但最主要的是在他們學(xué)習(xí)上開(kāi)始出現(xiàn)挫折時(shí)，不僅沒(méi)能得到及時(shí)的幫助和激勵(lì)，反而遭到同學(xué)們的冷眼，教師的冷遇，使他們漸漸地失去了自尊心、自信心，在這最需要拉一把的時(shí)候，教師卻往往出于“恨鐵不成鋼”，施以“責(zé)任田在向你們呼喚，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在向你們招手”的強(qiáng)刺激，導(dǎo)致他們本就近乎崩潰的精神防線徹底塌方。就這樣，失敗——打擊——失敗，鉆進(jìn)了惡性循環(huán)的魔圈，一路滑坡，不能自拔。

美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一千個(gè)兒童中，弱智者和智力超常者僅占千分之幾，差異并不很大，別的同學(xué)能達(dá)到的，幾乎大家都能達(dá)到。部分同學(xué)之所以未能取得最優(yōu)異的成績(jī)，問(wèn)題不在智力方面，而在于未能得到適合于自己特點(diǎn)所需要的學(xué)習(xí)幫助和學(xué)習(xí)時(shí)間。事實(shí)正是如此，筆者曾接到一個(gè)差班，該班初一時(shí)的語(yǔ)文教師年老多病，無(wú)法正常教學(xué)，作為該班第四任語(yǔ)文教師的我，從激勵(lì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的需要著手，主動(dòng)地關(guān)心差生，不時(shí)地對(duì)他們細(xì)小的進(jìn)步表示贊賞，在全體同學(xué)面前重新樹(shù)立他們的形象，讓他們體驗(yàn)到集體的溫暖和老師、同學(xué)們對(duì)自己的期待。在他們?cè)俅问Ю臅r(shí)候，告訴他們“耕耘多，收獲少”的現(xiàn)象亦經(jīng)常出現(xiàn)的道理，并及時(shí)伸出援助之手。科學(xué)的道理，激情的話語(yǔ)，不斷的贊賞，真誠(chéng)的相幫，填平了他們心中的缺欠，點(diǎn)燃了他們的希望之火，激起了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望。這時(shí)候，我因勢(shì)利導(dǎo)，趁熱打鐵，讓他們完成《語(yǔ)文與生活》、《學(xué)習(xí)語(yǔ)文的苦與樂(lè)》等作文練習(xí)，讓他們明白生活中離不開(kāi)語(yǔ)文，生活中又處處可以學(xué)到語(yǔ)文，而要享受學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快慰，必須付出艱辛的勞動(dòng)等道理，進(jìn)而樹(shù)立起為了更好地從事祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)排除一切困難學(xué)好語(yǔ)文的決心。經(jīng)過(guò)兩年的努力，該班中考語(yǔ)文成績(jī)名列全區(qū)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首，高出縣平均分10多分。不斷地給學(xué)生以語(yǔ)文需要的激勵(lì)，使我取得了意想不到的教學(xué)效果。

需要激勵(lì)不僅適用于低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)和差生的轉(zhuǎn)化工作，也適用于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教育工作者應(yīng)根據(jù)需要是隨著人的活動(dòng)不斷發(fā)展變化的規(guī)律，及時(shí)地了解學(xué)生的需要?jiǎng)討B(tài)，使激勵(lì)常激常新，一步步地把學(xué)生引入五光十色的語(yǔ)文學(xué)習(xí)殿堂。

長(zhǎng)跑健兒跑過(guò)幾千米的跑道，登山英雄昂首挺立于數(shù)千米的峰巔，或打破紀(jì)錄，或奪得冠軍，這是他們長(zhǎng)期汗水的結(jié)晶，也離不開(kāi)師友們一聲聲熱烈的喝采助興。語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路是一條沒(méi)有終點(diǎn)的跑道，是一座沒(méi)有頂點(diǎn)的峰巒，艱辛地跋涉于其上的莘莘學(xué)子，企盼著師友們的激發(fā)鼓勵(lì)。有志于語(yǔ)文教學(xué)的同仁們，讓我們把一根根激勵(lì)的“柴火”不失時(shí)機(jī)地投擲到學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的火盆中，使之燃成熊熊大火。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:卡片法在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

現(xiàn)代教育的核心思想就是讓學(xué)生“主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)就等于交給了學(xué)生打開(kāi)文化 知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙。為此，筆者從1988年就開(kāi)始分別在初中和高中學(xué)段進(jìn)行了“卡片在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用”的 教學(xué)試驗(yàn)。教會(huì)學(xué)生動(dòng)手制做知識(shí)卡片，使他們能夠獨(dú)立尋找知識(shí)點(diǎn)，提高依托舊知、掌握新知、積累與類(lèi)化 知識(shí)的能力。

卡片法，是用卡片形式來(lái)摘記知識(shí)精華、提要讀書(shū)內(nèi)容的閱讀方法。由于卡片的制做要經(jīng)過(guò)分門(mén)別類(lèi)、理 解消化、篩選筆錄等一系列感知、思維活動(dòng)，所以獲得的印象比較深刻。它的內(nèi)容比列表法單一，形式比做讀 書(shū)筆記靈活，制做時(shí)散裝活頁(yè)，使用時(shí)可分可合，是古今中外學(xué)者治學(xué)的基本功，是積累資料的好方法。

著名的歷史學(xué)家吳晗說(shuō)過(guò)：“只要你積累了兩萬(wàn)張卡片，你就會(huì)成為這門(mén)學(xué)科的專(zhuān)家?！睖卦?jiǎng)P也講過(guò)： “最淺的墨水也勝過(guò)最好的記憶。”我讓學(xué)生把這兩句名言寫(xiě)在卡片的扉頁(yè)上，作為激勵(lì)自己長(zhǎng)期堅(jiān)持制做卡 片的驅(qū)動(dòng)力。

我們制做的卡片分為5類(lèi)，基本上涵蓋了中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力中的大部分?，F(xiàn)分述如下，以供同行 參考。

一、語(yǔ)文常識(shí)與字詞卡片?？ㄆ姘?項(xiàng)：1.課題，2.出處，3.體裁，4.作者，5.線索，6.順序，7.中 心句，8.寫(xiě)法?？ㄆ疵嫣顚?xiě)本課的生字、生詞，并注音解釋。每課一張，結(jié)合預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)兩個(gè)過(guò)程完成。此 種卡片重在強(qiáng)調(diào)記憶和積累。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法與修辭卡片。語(yǔ)法包括：文字、詞匯、短語(yǔ)、單句、復(fù)句、句式變換和修改病句。修辭 包括：比喻、比擬、借代、夸張、排比、對(duì)比、對(duì)偶、通感、移用、反饋、投問(wèn)、反問(wèn)、呼告、委婉、映襯、 雙關(guān)、拈連、回環(huán)、頂真、引用。每篇課文教師僅舉一例，讓學(xué)生在卡片上留出空白，通過(guò)3年的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生 每種修辭都補(bǔ)上10個(gè)例子。

三、古代漢語(yǔ)語(yǔ)法與古代文化常識(shí)卡片。語(yǔ)法包括：通假字、古今異義、一語(yǔ)多義、詞類(lèi)活用、特殊動(dòng)賓 、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)提前、成分省略、凝固結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)虛詞。常識(shí)包括：天干地支紀(jì)年法、帝王廟號(hào)紀(jì)年法、古 代職官、古代典籍、古代人名地名異讀、重要作家集團(tuán)和重大文學(xué)現(xiàn)象。此種卡片屬于縱深式的知識(shí)積累。同 時(shí)，每課講完后，還讓學(xué)生制做本課的“語(yǔ)法分析表”大卡片，這屬于橫向式的知識(shí)類(lèi)化。兩者相輔相成，互 為補(bǔ)充。

四、議論文寫(xiě)作方法與資料卡片。為了解決學(xué)生整天囿于學(xué)校的小圈子里，因感受生活、接受信息較少而 造成的寫(xiě)作時(shí)無(wú)米下鍋、無(wú)法操作的弊病，筆者設(shè)計(jì)了一組資料性較強(qiáng)的寫(xiě)作卡片。一方面提供縱向式、橫向 式、比較式和關(guān)系式的寫(xiě)作技法；另一方面又提供了含有論題、論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)法的寫(xiě)作資料。

現(xiàn)舉一寫(xiě)作卡片實(shí)例如下：

題目：《奔向未來(lái)》。引論：在漫長(zhǎng)的生活跑道上，并沒(méi)有人向我們發(fā)出那激動(dòng)人心的“起跑”槍聲，但 在我們的四周，卻處處是無(wú)聲的“起跑”信號(hào)。論據(jù)：西方人托夫勒指出：世界發(fā)展已經(jīng)歷了三次“浪潮”。 第一浪潮發(fā)生在英國(guó)，標(biāo)志是蒸汽機(jī)的發(fā)明。第二浪潮發(fā)生在美國(guó)，標(biāo)志是電的發(fā)明。第三浪潮還是發(fā)生在美 國(guó)，有4個(gè)標(biāo)志：原子能、計(jì)算機(jī)、遺傳工程、航天技術(shù)。但托夫勒認(rèn)為西方的開(kāi)發(fā)已經(jīng)接近尾聲，第四浪潮正 在悄悄地拍打著太平洋的東海岸。這是西方人的看法。那么，東方人呢？

李政道博士說(shuō)：“十年后領(lǐng)導(dǎo)世界科學(xué)技術(shù)的將是華人！”為此，鄧小平預(yù)言：“二十一世紀(jì)將是太平洋 世紀(jì)！”

看看我們的鄰國(guó)：亞洲四小龍：韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡正在飛速發(fā)展，方興未艾；而亞洲四小虎：泰 國(guó)、印尼、馬來(lái)西亞、菲律賓又要崛起！世界科技財(cái)富在美蘇兩國(guó)，前蘇聯(lián)有15萬(wàn)一流的科技人才，而美國(guó)則 有24萬(wàn)一流科技人才。美蘇共有核彈頭50萬(wàn)個(gè)！可以毀滅地球10次！當(dāng)年有人問(wèn)愛(ài)因斯坦第三次世界大戰(zhàn)的前 景。他幽默地說(shuō)：“我認(rèn)為第四次世界大戰(zhàn)將是又一代的原始人用石刀石斧在對(duì)打。”

結(jié)論：落后就意味著死亡。因此，我們要瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平迅速起跑，奔向太平洋世紀(jì)！寫(xiě)法：可用先分 后總的結(jié)構(gòu)。

這樣的卡片我預(yù)制了35張，又編選了100個(gè)題目準(zhǔn)備與學(xué)生長(zhǎng)期共同制做。這種卡片的好處是使學(xué)生具有新 鮮感，誘發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作沖動(dòng)；同時(shí)也給學(xué)生提供了議論思辨的材料基礎(chǔ)。缺點(diǎn)是容易限制學(xué)生的思路。

五、現(xiàn)代文快速閱讀技法與示例卡片。聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育局局長(zhǎng)保羅·郎格朗先生在他的報(bào)告《 學(xué)會(huì)生存》中說(shuō)：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！倍欠窬邆淇焖匍喿x的 能力，正是決定學(xué)習(xí)效率高低的重要因素，也是決定高考成敗的重要因素。為此，我引導(dǎo)學(xué)生將快速閱讀的主 要技法制成卡片。例如計(jì)時(shí)閱讀法、程序閱讀法、線式閱讀法、面式閱讀法、變速閱讀法和比較閱讀法。在領(lǐng) 會(huì)和掌握方法的前提下，我再用《語(yǔ)文周報(bào)》上發(fā)表的北京四中特級(jí)教師顧德希先生和北京八十中特級(jí)教師寧 鴻彬先生編選的課外閱讀資料來(lái)充實(shí)課堂練習(xí)，讓學(xué)生獲得快速閱讀的實(shí)踐體會(huì)。

總之，卡片只是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法之一。這種方法本身也存在著一定的局限性，當(dāng)然， 更不能僅以此法而取代或影響了其他更好的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，這種方法也還有待于進(jìn)一步完善，更有待于實(shí)踐 的檢驗(yàn)。愿能引起同仁的重視。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

“創(chuàng)新是人類(lèi)發(fā)展的原動(dòng)力,是人類(lèi)生存進(jìn)化的內(nèi)在客觀需要,是發(fā)展的唯一路徑,是人類(lèi)社會(huì)文明與進(jìn)化的必然選擇。”在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新教育的主要陣地之一。因此,把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)具有重要意義,是進(jìn)行創(chuàng)新教育的絕好素材。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)之一,在各學(xué)科中,重視創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是學(xué)科的重要任務(wù)。素質(zhì)教育體現(xiàn)了教育的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì),其核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,最終目的是造就創(chuàng)新型人才。當(dāng)今世界,知識(shí)的更新周期縮短。高新技術(shù)發(fā)展迅猛,國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,各國(guó)都急需涌現(xiàn)一批又一批創(chuàng)新型科技人才。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,必須有創(chuàng)新精神的教師,讓學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

關(guān)鍵詞:激發(fā)興趣 培育創(chuàng)新 激勵(lì)創(chuàng)新

“創(chuàng)新是人類(lèi)發(fā)展的原動(dòng)力,是人類(lèi)生存進(jìn)化的內(nèi)在客觀需要,是發(fā)展的唯一路徑,是人類(lèi)社會(huì)文明與進(jìn)化的必然選擇?！痹谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新教育的主要陣地之一。因此,把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)具有重要意義,素質(zhì)教育體現(xiàn)了教育的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì),其核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,最終目的是造就創(chuàng)新型人才。當(dāng)今世界,知識(shí)的更新周期縮短。高新技術(shù)發(fā)展迅猛,國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,各國(guó)都急需涌現(xiàn)一批又一批創(chuàng)新型科技人才。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,越來(lái)越受到有識(shí)之士的共同重視。作為基礎(chǔ)工具課的語(yǔ)文教學(xué),具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。那么,如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)呢?教學(xué)實(shí)踐中,我主要從以下幾個(gè)方面做了嘗試:

一、作為一名語(yǔ)文教師自身應(yīng)具備創(chuàng)新意識(shí)

如今的許多教師還在“穿新鞋,走老路”?？谔?hào)是“課程改革,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。”而授課思路還是老一套“滿堂灌,自導(dǎo)自演”。這與發(fā)揮學(xué)生潛力是事與愿違的。其實(shí),他們身上的“淘”的缺點(diǎn),正是我們所說(shuō)的“潛力”。作為教師的我們往往容易忽略這些同學(xué),從而泯滅了他們創(chuàng)新火花的綻放。從此他們便成了老師固定枷鎖中的“模型”。就是教師常說(shuō)的“老實(shí),聽(tīng)話”型學(xué)生。這一點(diǎn)尤其值得我們注意,切忌不要使學(xué)生成為“方格里的人”。這就要求我們教師要運(yùn)用深度的語(yǔ)言,精心設(shè)計(jì),合理引導(dǎo),創(chuàng)新情境,激發(fā)學(xué)生打破自己的思維定勢(shì)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑,發(fā)揮自己獨(dú)特的見(jiàn)解和主張。并且勇于實(shí)踐,驗(yàn)證,尋求解決的途徑。我們要改變陳舊的教學(xué)觀念,堅(jiān)決拋棄“填鴨式”教學(xué),讓學(xué)生知道“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”,要建立一種平等民主的新型師生關(guān)系,創(chuàng)造一種寬松自由的課堂環(huán)境,多角度,全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,積極挖掘?qū)W生的思維潛力,鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、開(kāi)動(dòng)腦筋,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念。

第二、重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng),激發(fā)創(chuàng)新的興趣

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,必須使學(xué)生牢固樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)中,意識(shí)支配行動(dòng)。不囿于教師的定論,敢于大膽質(zhì)疑。要使學(xué)生明確,并非只有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)未發(fā)現(xiàn)的新事物和新規(guī)律才叫創(chuàng)新,一個(gè)人只要通過(guò)獨(dú)立思考而產(chǎn)生的思想、做法,雖然對(duì)他人而言是已知的,但對(duì)學(xué)生本人卻是全新的,這就是創(chuàng)新。為此,需不斷激勵(lì)學(xué)生,不斷激發(fā)他們的創(chuàng)新興趣,增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),使創(chuàng)新成為他們的自覺(jué)行動(dòng)。

由于人格因素對(duì)一個(gè)人成才具有重要作用甚至決定性作用。興趣是推動(dòng)創(chuàng)造力的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力,也是影響效果的一個(gè)重要心理因素。因此,教師應(yīng)注意引導(dǎo)認(rèn)識(shí)什么是創(chuàng)造性,創(chuàng)造性對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,教師還應(yīng)盡可能地為進(jìn)行創(chuàng)造提供能激起創(chuàng)新的情境,讓他們?nèi)L試創(chuàng)造性地提出問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題,并從中體會(huì)由此帶來(lái)的成功的喜悅。

在過(guò)程中,教師要變課堂為學(xué)堂,以學(xué)生為主體,以學(xué)生興趣愛(ài)好為中心。長(zhǎng)期以來(lái),由于受到“應(yīng)試”、“片面追求升學(xué)率”的負(fù)面影響,我們?cè)S多教師總是津津樂(lè)道于課堂上滔滔不絕地講述。教師單方面只管把知識(shí)講下來(lái),卻不管聽(tīng)講者的接受效果如何,有的老師甚至認(rèn)為,我把該講的內(nèi)容講到了,至于你學(xué)沒(méi)學(xué)到,那就不關(guān)我的事了。這種認(rèn)識(shí),不光是教法問(wèn)題,更是指導(dǎo)和觀念的問(wèn)題。原蘇聯(lián)著名教育家蘇赫姆林斯基說(shuō):“我認(rèn)為,重要的任務(wù)在于漸漸地養(yǎng)成從事緊張的、創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)習(xí)慣?！眲?chuàng)造性的腦力勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成,就是要讓學(xué)生在課堂上“動(dòng)”起來(lái)。是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng),雙邊互動(dòng),才能激發(fā)創(chuàng)新的興趣。

第三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力,促進(jìn)樹(shù)立敢于創(chuàng)新的精神

傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生失去了創(chuàng)造主動(dòng)性,成天到晚只能聽(tīng)從教師的指導(dǎo)。從而形成了學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué),教師為分?jǐn)?shù)而教的不良局面。傳統(tǒng)教學(xué)往往只強(qiáng)調(diào)接受或模仿,忽視創(chuàng)造。它要求學(xué)生必須循規(guī)蹈矩,在固定范圍內(nèi)解答問(wèn)題,這使得學(xué)生的思維近乎封閉與僵化,缺乏應(yīng)有的開(kāi)拓與創(chuàng)新意識(shí)。它不僅制約了當(dāng)前的效率,而且也使得他們?nèi)鄙倏沙掷m(xù)發(fā)展的潛能。學(xué)習(xí)的主陣地在課堂,一個(gè)不容分辯的事實(shí)早已證明:成功的教師之所以成功,是因?yàn)樗颜n堂搞“活”了,呂淑湘先生在全國(guó)中語(yǔ)會(huì)第五屆年會(huì)開(kāi)幕式上也講到:“如果說(shuō)一種教法是一把鑰匙,那么,在各種教法之上還有一把總鑰匙,它的名字叫做‘活’”。實(shí)際上,學(xué)生所面臨的問(wèn)題有很多的,他們不會(huì)沒(méi)有反應(yīng),因而他們時(shí)常會(huì)提出一些問(wèn)題;這些問(wèn)題,當(dāng)然不會(huì)都是有價(jià)值的,有些甚至是可笑的,然而,這正是他們探索未知領(lǐng)域的開(kāi)始,許多發(fā)明家的創(chuàng)造正是從質(zhì)疑問(wèn)題開(kāi)始的。因此,這種敢于提出問(wèn)題的行為本身就是值得肯定的。教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出自己哪怕是不成熟的、甚至是錯(cuò)誤問(wèn)題的做法,對(duì)他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題過(guò)程中體現(xiàn)出的點(diǎn)滴創(chuàng)造性,也要給予適時(shí)地肯定,以培養(yǎng)他們敢于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的精神。著名特級(jí)教師于漪指出:“過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是教師在大綱指導(dǎo)下有目的,有意識(shí)地生疑、質(zhì)疑、解疑、再生疑、再質(zhì)疑、再解疑……的過(guò)程,在此循環(huán)往復(fù)、步步推進(jìn)的過(guò)程中,思考、探討、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,不但要讓學(xué)生理解并掌握形成的結(jié)論,更要為他們拓展足夠的空間,用來(lái)思考,形成結(jié)論的過(guò)程以及怎樣去掌握結(jié)論,評(píng)價(jià)結(jié)論?！庇阡舻脑?精辟至極。古人也云:學(xué)貴有疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。我認(rèn)為,大膽質(zhì)疑,就是在面對(duì)問(wèn)題或結(jié)論時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)幾個(gè)為什么,這些問(wèn)題或結(jié)論是否就是絕對(duì)正確?是否就是無(wú)懈可擊?在一連串的質(zhì)疑問(wèn)題面前,培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、鼓勵(lì)質(zhì)疑,培育創(chuàng)新萌芽

創(chuàng)新意識(shí)來(lái)自質(zhì)疑。“學(xué)貴知疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)?！敝挥猩朴诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的人才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動(dòng)。教師要不斷創(chuàng)設(shè)富有變化的能夠激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)情境,才能推動(dòng)其求知欲,發(fā)展其智力因素和非智力因素,形成為科技進(jìn)步作貢獻(xiàn)的興趣和志向。創(chuàng)新意識(shí)不能只靠教師的講述來(lái)啟發(fā),在課堂上要注意知行結(jié)合,營(yíng)造興趣氛圍。精講多練,激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)能干巧干的動(dòng)手能力,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行小發(fā)明、小創(chuàng)造。

在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)充分挖掘教材所蘊(yùn)含的創(chuàng)新教育素材,鼓勵(lì)、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多提問(wèn)題,多質(zhì)疑;因?yàn)樘釂?wèn)是一個(gè)

人從已知伸向未知的心理觸角,是創(chuàng)新意識(shí)的具體體現(xiàn)。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題是一個(gè)人具有創(chuàng)造潛力的重要標(biāo)志。在課堂教學(xué)過(guò)程中,教師不僅要做到‘傳道、授業(yè)、解惑’,更要善于啟發(fā)學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題從不同角度去進(jìn)行思考、質(zhì)疑,然后提出不同的見(jiàn)解和看法。比如語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)課文思想內(nèi)容的分析,就要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生各抒已見(jiàn),敢于提出自已的見(jiàn)解,不要有什么標(biāo)準(zhǔn)答案,只要言之成理,自圓其說(shuō),有創(chuàng)新價(jià)值的,哪怕只是一點(diǎn)創(chuàng)新的火花,教師都應(yīng)該予以肯定與表?yè)P(yáng),以提高他們的創(chuàng)新積極性。例如《孔乙已》的主題,課本的預(yù)習(xí)提示和《教師教學(xué)用書(shū)》都認(rèn)為小說(shuō)“揭示了為封建科舉科舉制度所戕害的讀書(shū)人的病苦,是一篇討伐封建科舉制度和封建文化教育的戰(zhàn)斗檄文”。是不是一定要這樣理解才算對(duì)呢?那不一定,其實(shí)魯迅自已只說(shuō),《孔乙已》是在描寫(xiě)一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄,別無(wú)他議。千千萬(wàn)萬(wàn)的教師這樣教,億萬(wàn)的學(xué)生這樣學(xué),再也沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)了,應(yīng)該說(shuō)在封建社會(huì),爬上去的知識(shí)分子畢竟只是風(fēng)毛麟角,沒(méi)有爬上去的是大量的,但為什么其他人沒(méi)有成為孔乙已呢?這存在著一個(gè)自身因素的問(wèn)題。孔乙已自身缺乏適應(yīng)社會(huì)生存的能力。學(xué)會(huì)自下而上才是我們今天從學(xué)習(xí)這篇小說(shuō)中應(yīng)獲得的啟示。這是其一。其二,小說(shuō)中的人們,對(duì)孔乙已這樣的苦命人是這樣冷漠,是不應(yīng)該的。今天,我們要予以同情與溫暖,不能那樣冷漠,我們要讓世界充滿愛(ài)。我想如果這樣理解,我們今天學(xué)這篇課文才有現(xiàn)實(shí)意義。如《地球是圓的嗎?》也有一定的局限性。據(jù)《科學(xué)世界》說(shuō):“地球真的是圓的嗎?地球并非是完善的球體,它更像一只撒了氣的皮球,這種不勻稱是由于地殼內(nèi)的溫度變化引導(dǎo)地球深層無(wú)能無(wú)力造成的?！蔽蚁?教師在教學(xué)過(guò)程中,把這些科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)介紹給學(xué)生,一定會(huì)激發(fā)他們的好奇心,引發(fā)他們的創(chuàng)造性。教師在評(píng)估學(xué)生的答題時(shí),特別是非基礎(chǔ)知識(shí)方面的答案,要把有無(wú)創(chuàng)造性擺在首位。正如同志早就指出的那樣,凡答案都對(duì)而當(dāng)有創(chuàng)造性的,則給60分,凡有創(chuàng)見(jiàn)的,即使沒(méi)有都答對(duì),也可打120分。 五、啟發(fā)想象,開(kāi)拓創(chuàng)新之路

想像力是人類(lèi)所獨(dú)有的思維能力,它能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維,而發(fā)散正是創(chuàng)新的基礎(chǔ),也是一切發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的基石。因此,在閱讀教學(xué)中,教師要提供機(jī)會(huì),精心選擇一些發(fā)散點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造想象的能力,如對(duì)有些充滿活力詩(shī)情畫(huà)意的正詩(shī)文,就可讓學(xué)生在讀文的基礎(chǔ)上充分展開(kāi)想象,畫(huà)一幅能夠表達(dá)出詩(shī)意的圖畫(huà)。古詩(shī)的特點(diǎn)是詩(shī)中有畫(huà)。一首詩(shī)往往就是一幅山水畫(huà),一幅田園風(fēng)光圖。因此,理解好詩(shī)句,就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫(huà)面。然而,從文字到圖象,需要思維的加工過(guò)程。不同的學(xué)生,對(duì)畫(huà)面會(huì)有不同的表現(xiàn)手法和不同的構(gòu)圖布局。讓學(xué)生通過(guò)表現(xiàn)自已腦海中詩(shī)的畫(huà)面,謀求一種與眾不同的理解。鑒于學(xué)生的能力水平問(wèn)題,在實(shí)際教學(xué)操作中,可采用小組合作的形式,讓學(xué)生在繪畫(huà)過(guò)程中,邊討論、邊思考:畫(huà)什么,該怎么畫(huà)?這樣,學(xué)生在和諧、合作的氣氛中自主學(xué)習(xí),各抒已見(jiàn),培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性的思維。例如,在教學(xué)古詩(shī)《天凈沙.秋思》時(shí),學(xué)生就如何在畫(huà)中表現(xiàn)“小橋流水人家”一句的詩(shī)意展開(kāi)了討論,各執(zhí)一詞,爭(zhēng)執(zhí)不已。有的認(rèn)為應(yīng)該在房子旁邊畫(huà)一座橋,再畫(huà)一條小溪繞屋而過(guò),有的認(rèn)為小溪不應(yīng)繞屋而過(guò)……所有這些爭(zhēng)議對(duì)詩(shī)句的理解似無(wú)關(guān)聯(lián),怎么畫(huà)都無(wú)所謂。但可貴的是,它能引發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考,能訓(xùn)練學(xué)生的想像能力和創(chuàng)造性的思維能力。為適合學(xué)生的年齡特點(diǎn),選進(jìn)教材中的部分古詩(shī)有一定的故事內(nèi)容,可表演性強(qiáng)。讓學(xué)生把古詩(shī)編演成一個(gè)故事,學(xué)生則能展開(kāi)豐富的聯(lián)想,理解詩(shī)意,充實(shí)內(nèi)容。例如,學(xué)生表演《水調(diào)歌頭、明月幾時(shí)有》一詩(shī)中詩(shī)人詢問(wèn)蒼天的場(chǎng)面時(shí),他們運(yùn)用已有生活經(jīng)驗(yàn),充分展開(kāi)想象,進(jìn)創(chuàng)造性的表演。不同的學(xué)生對(duì)作者當(dāng)時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作的設(shè)計(jì)都有所不同:有摸著后腦,一片茫然的,有仰天長(zhǎng)嘆的……學(xué)生種種表現(xiàn),不正是創(chuàng)新的表現(xiàn)嗎?求新、求異,就是創(chuàng)新精神的所在。在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩(shī),對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后,教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的靈感,讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)中的寫(xiě)作手法,對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫(xiě)。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程,不正是他們一個(gè)自我超越、自我創(chuàng)新的過(guò)程嗎?只有這樣的土壤,孩子們的創(chuàng)新之花才能燦爛綻放。

六、正確評(píng)估,激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)

教師應(yīng)采取激勵(lì)的評(píng)價(jià)機(jī)制,做到賞識(shí)學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生,注意保護(hù)和充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生創(chuàng)新的主動(dòng)性、積極性。在課堂上,學(xué)生勇于回答問(wèn)題的行為是教師首先應(yīng)予以肯定的,至于回答的正確與否是次要的。教師應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的積極態(tài)度和創(chuàng)新熱情,特別要注意保護(hù)學(xué)生尤其是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)中做到不只是評(píng)價(jià)學(xué)生的做法正確與否,更要注意評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度,參與程度,交往狀態(tài),評(píng)價(jià)學(xué)生自身的發(fā)展水平及探索創(chuàng)新的過(guò)程。在評(píng)價(jià)方式上,要注意多種評(píng)價(jià)方式的結(jié)合。學(xué)生作業(yè)、習(xí)作是他們辛勤勞動(dòng)的成果。在教學(xué)中,要充分發(fā)揮成果的激勵(lì)功能,讓學(xué)生從中體驗(yàn)成功的快樂(lè),從而完善他們的創(chuàng)新精神。如在班中開(kāi)辟習(xí)作園地,為學(xué)生的作文“發(fā)表”提供盡可能多的機(jī)會(huì)。利用評(píng)講課讓小作者讀自已的優(yōu)秀作文,及時(shí)在班中鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng),匯編個(gè)人、班級(jí)的優(yōu)秀作文集,再配上學(xué)生自用電腦繪制出的封面,家長(zhǎng)寫(xiě)上序言,進(jìn)行評(píng)比等等。既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性,也使學(xué)生體驗(yàn)到了成功的興趣,有利于他們?cè)俣葎?chuàng)新。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界民族之林。創(chuàng)新是教師在教學(xué)過(guò)程中的永恒追求,也是新的歷史時(shí)期教育工作者面臨的巨大挑戰(zhàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為教學(xué)成敗的關(guān)鍵,如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力已成為素質(zhì)教育的核心理念。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師要適應(yīng)創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新,才能使語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展走向素質(zhì)教育的新路子。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師要重視學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng),要能形成有利于發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維的教學(xué)方法,這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神,才能把學(xué)生培養(yǎng)成為學(xué)習(xí)的主人。

總之,語(yǔ)文教學(xué)只有不斷的創(chuàng)新、同時(shí)符合教育教學(xué)發(fā)展的規(guī)律,才能真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,才能培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才,才能保證教育與時(shí)俱進(jìn)。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:初中語(yǔ)文教學(xué)方法的創(chuàng)新的幾個(gè)方法

萬(wàn)變不離其宗,無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)怎樣的變化和改革,都要在原有教學(xué)體系上來(lái)完善和添加,創(chuàng)新,創(chuàng)的不是形式,創(chuàng)的是讓學(xué)生如何更好的來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的技巧。本文就從傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育出發(fā)來(lái)分析語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

1.課堂發(fā)言不積極

上課學(xué)生興趣低下,這使課堂變得沒(méi)有任何生機(jī),有的學(xué)生不喜歡主動(dòng)發(fā)言,得過(guò)且過(guò),甚至很多學(xué)生害怕上課回答問(wèn)題,這是課堂中普遍存在的問(wèn)題。所以要正確的引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)到課堂的意義,主動(dòng)舉手發(fā)言是一節(jié)課上的成功與否的關(guān)鍵。舉手發(fā)言不僅是鍛煉學(xué)生的思考能力和主動(dòng)能力,也是讓教師及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的一種好的途徑,在講課堂習(xí)題的過(guò)程中有個(gè)知識(shí)難易滲透的標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)差距大

從初中的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,學(xué)生的考試成績(jī)往往是參差不齊的,造成這種局面的原因是多方面的。比如教師的教學(xué)手法單一導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下,學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同等等。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀,教師一定要加以重視,否則將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生偏科嚴(yán)重,久而久之對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生厭倦的情緒,甚至抵觸。初中生大多處于叛逆期,可塑性很強(qiáng),教師要抓住學(xué)生的這一特點(diǎn),運(yùn)用正確的方法對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),讓他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的重要性,從而認(rèn)真的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。

3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差

學(xué)好語(yǔ)文,不僅能夠提升學(xué)生的自身素質(zhì),更能夠拓展學(xué)生的各方面能力。成功的激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,往往使教學(xué)呈現(xiàn)出事半功倍的效果。所以,在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體參與意識(shí)受到了越來(lái)越多的人關(guān)注。但是初中語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中,很多學(xué)生不能積極地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中,原因在于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的重視程度不高、教師的引導(dǎo)方法不正確等等。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀,教師應(yīng)該積極地引導(dǎo),定位語(yǔ)文在學(xué)生未來(lái)生活中的重要作用,讓學(xué)生在思想上對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生一個(gè)整體的新認(rèn)識(shí),重塑學(xué)生對(duì)學(xué)好語(yǔ)文的自信心。

二、創(chuàng)新初中語(yǔ)文教學(xué)方法

1.讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)言

培養(yǎng)學(xué)生舉手發(fā)言的習(xí)慣。教師可以讓學(xué)生每節(jié)課都要有發(fā)言,然后積分,回答一次得一分。每天每周都有l(wèi)unwen. lunwen. 1KEJI AN. COM提供論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。每天發(fā)言好的學(xué)生,發(fā)言次數(shù)最多的,分出前三名,根據(jù)發(fā)言的內(nèi)容,適當(dāng)?shù)臏p輕他們的作業(yè)。雖然有的學(xué)生積極舉手沒(méi)有答對(duì),但是通過(guò)舉手也能在站起來(lái)的那一會(huì)努力的想答案,這就是一個(gè)進(jìn)步。所以,不要讓學(xué)生害怕舉手,要讓他們知道,舉手是一件值得夸獎(jiǎng)的舉動(dòng),這樣才會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生們主動(dòng)舉手的興趣。

2.因材施教

每個(gè)孩子學(xué)習(xí)的能力都不同,一個(gè)班級(jí)當(dāng)中學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)定是良莠不齊的,所以,把學(xué)生分成幾個(gè)小組,培養(yǎng)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。針對(duì)每個(gè)小組的具體情況,因材施教,共同進(jìn)步。每個(gè)小組中都必須有不同基礎(chǔ)的學(xué)生,這樣有利于相互幫助。教師在課堂上設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)該有一定的層次,難易程度由低到高、循序漸進(jìn),相對(duì)簡(jiǎn)單明了的問(wèn)題針對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn),較難的問(wèn)題則由基礎(chǔ)較好的學(xué)生來(lái)回答。這樣,整個(gè)課堂就會(huì)“活”起來(lái),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí),又保證了課堂的質(zhì)量。

3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

⑴引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境

語(yǔ)文的學(xué)習(xí),本身是個(gè)枯燥的東西,字、詞、句、段的學(xué)習(xí)是一個(gè)理解、記憶的過(guò)程,這些基本的掌握還是要從課文當(dāng)中尋找。所以能把一篇文章讀的熟練,理解的好才能更好的掌握字詞的應(yīng)用。分角色來(lái)朗讀、復(fù)述課文、講故事等都是學(xué)習(xí)課文容易讓學(xué)生進(jìn)入情境的方法。比如《木蘭詩(shī)》的教學(xué),可通過(guò)以上方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境,就能更好的掌握文言詞、句、篇,達(dá)到事半功倍的效果。所以情境和氛圍的設(shè)定是很重要的。

⑵引發(fā)學(xué)生的想象力

語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,要調(diào)動(dòng)學(xué)生身體上的每一個(gè)感官、每一個(gè)部位。一般初中學(xué)生們的注意力不集中,所以我們要盡量調(diào)動(dòng)他們各個(gè)部位去感受,去觸摸、去聞、去聽(tīng)等等,這樣不僅能讓學(xué)生在課堂當(dāng)中感覺(jué)快樂(lè),重要的是在快樂(lè)中學(xué)到知識(shí)。比如《看云識(shí)天氣》這節(jié)課,講的是云和天氣之間的關(guān)系。教師可以在上課的時(shí)候,讓學(xué)生看一看窗外的云。然后提問(wèn)學(xué)生,我們的雙眼發(fā)現(xiàn)了外面有哪幾種不同的云彩,然后讓同學(xué)們用自己的雙手來(lái)把不同的云彩畫(huà)下來(lái),之后再到課文中看一看,文中的云彩是什么樣的。這樣有助于學(xué)生掌握課文當(dāng)中的知識(shí),學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)。

⑶善用激勵(lì)手段

俗話說(shuō)的好,好孩子都是夸大的,孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中要適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他們,讓他們對(duì)學(xué)習(xí)有興趣有激勵(lì)時(shí)時(shí)都存在,并不僅僅針對(duì)于課堂之上。

語(yǔ)文課堂上掌握知識(shí)固然最重要的,培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng),形成正確積極地學(xué)習(xí)習(xí)慣更是重中之重。所以語(yǔ)文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新和改革,作為教師,必須主動(dòng)地探索鉆研更具有實(shí)效的教學(xué)方法,讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)樂(lè)在其中。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)相輔相成的原則

聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的四個(gè)主要方面。就其作用和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，四個(gè)方面既有嚴(yán)格的區(qū)別，不能混為一 談，不能互相替代，又有嚴(yán)密的聯(lián)系，是相輔相成、不可分割的。明確和處理好聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)的關(guān)系，對(duì)中學(xué)生能 力的全面發(fā)展是十分必要的。

聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)四個(gè)方面中，讀是前提。從前，人們習(xí)慣地把上學(xué)叫讀書(shū)，讀過(guò)書(shū)的、有文化的叫讀書(shū)人。這一 方面可以看出“讀”在人們心目中的地位，另一方面也可以說(shuō)明知識(shí)從讀中來(lái)（這里說(shuō)的讀包括下面要說(shuō)的聽(tīng) ）。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師借助讀來(lái)傳授知識(shí)，學(xué)生通過(guò)讀來(lái)獲得知識(shí)，接受思想教育和感情熏陶。通過(guò)讀還可 以提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力、思維和創(chuàng)造能力。讀給寫(xiě)提供內(nèi)容，提供范例。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師，對(duì)讀這 一環(huán)是狠抓不放的。如果一堂語(yǔ)文課沒(méi)有一點(diǎn)讀，課前也未布置學(xué)生預(yù)習(xí)，教者對(duì)教材又不熟悉，那他很難完 成這一堂課的教學(xué)任務(wù)。再說(shuō)教師不讀熟課文，就無(wú)法制定教學(xué)計(jì)劃，也就無(wú)法上課。即使上課，也只能是無(wú) 的放矢，亂說(shuō)一通，學(xué)生會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，教者應(yīng)傳授的知識(shí)傳授不出來(lái)，學(xué)生應(yīng)學(xué)的知識(shí)學(xué)不到，更談不上 對(duì)寫(xiě)作有多大的幫助、語(yǔ)言表達(dá)能力有多大提高了。當(dāng)然，并不是說(shuō)只有讀過(guò)書(shū)的人才會(huì)說(shuō)話，一般的人都會(huì) 說(shuō)話。一個(gè)人生下來(lái)后，只要不是天生的聾子啞巴，只要不是什么豬孩、狼孩，他到了一定的年齡都會(huì)說(shuō)話。 不過(guò)，一個(gè)未讀過(guò)書(shū)，也未受過(guò)別的什么有關(guān)訓(xùn)練的人，能把話說(shuō)得很好、很準(zhǔn)確、沒(méi)有語(yǔ)病、語(yǔ)效也高，這 恐怕就很難了。教育家段力佩先生在他的語(yǔ)文教學(xué)法中，主張“讀讀議議，講講練練”，首先提到的就是“讀 ”。葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：“作者思有路，尋路識(shí)斯真?！本褪钦f(shuō)，作者寫(xiě)一篇文章，他都有一定的思路，讀 者只要順著這條“路”，就能讀懂文章的內(nèi)容，明白文章的要旨。不讀，怎么找到“路”？找不到“路”，怎 么“識(shí)斯真”？讀一篇課文的目的就是要“識(shí)斯真”，不讀是不行的。

聽(tīng)，其實(shí)也是讀，是讀的另一種形式。讀接觸的是無(wú)聲的語(yǔ)言，聽(tīng)接觸的是有聲的語(yǔ)言。讀的對(duì)象是直觀 的書(shū)面語(yǔ)，聽(tīng)的對(duì)象是抽象的口頭語(yǔ)。讀是通過(guò)視覺(jué)接收文字符號(hào)，送入大腦儲(chǔ)存；聽(tīng)是借助聽(tīng)覺(jué)接收聲音， 送入大腦儲(chǔ)存。兩者形式不同，實(shí)際上是殊途同歸，最后的目的作用是相同的。聽(tīng)和讀結(jié)合得好，可以擴(kuò)大知 識(shí)面，增加信息量。一個(gè)中學(xué)生，完全靠書(shū)面的讀來(lái)獲得知識(shí)，是不夠的，因?yàn)橐曈X(jué)讀的速度畢竟比較慢，同 時(shí)要具備一定的條件，要有讀物，要有適當(dāng)?shù)墓饩€和場(chǎng)所。而聽(tīng)覺(jué)的“讀”則不然。聽(tīng)的聲音不分來(lái)處，可以 是廣播的，可以是說(shuō)話的；聽(tīng)的聲音不分形式，可以是悅耳的，可以是刺耳的，可以是文雅的，可以是粗野的 ；聽(tīng)的聲音不受場(chǎng)所和光線的限制，坐能聽(tīng)，走能聽(tīng)，明處能聽(tīng)，暗處也能聽(tīng)。這些聽(tīng)大多是興趣性的、欣賞 性的，無(wú)教學(xué)意識(shí)。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了這些聽(tīng)，更重要的是在老師指導(dǎo)下的有教學(xué)意識(shí)的聽(tīng)，那就是課堂里 的聽(tīng)、學(xué)校里的聽(tīng)、聽(tīng)報(bào)告、聽(tīng)老師講課、聽(tīng)別人發(fā)言、聽(tīng)集體討論等。聽(tīng)可以減輕目讀的負(fù)擔(dān)，可以和目讀 互相調(diào)節(jié)、互相補(bǔ)充，有利于知識(shí)的積累，有利于增加知識(shí)的廣度，為寫(xiě)提供更多的范例。以前有人說(shuō)，“熟 讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，這是有道理的。讀得多了，知識(shí)積累就多了，智力也就發(fā)展了，即所謂“ 見(jiàn)多識(shí)廣”，這無(wú)疑是對(duì)寫(xiě)作有促進(jìn)作用的。

教過(guò)中學(xué)語(yǔ)文的都知道，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容實(shí)際上就是兩個(gè)大方面，讀是一方面，寫(xiě)是另一方面。兩個(gè) 方面都重要，但不好說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要。如果把人腦比成一個(gè)大水庫(kù)，那么人腦里的知識(shí)就好比水庫(kù)里的水，聽(tīng) 讀使知識(shí)進(jìn)入人腦，就好比水流進(jìn)水庫(kù)。水儲(chǔ)存在水庫(kù)里，不是永久的，而是暫時(shí)的，是為了更有計(jì)劃地、更 合理地、更有效地利用，用于灌溉、用于發(fā)電、用于飲用等。知識(shí)儲(chǔ)存在腦海里，也是暫時(shí)的，也是為了更好 地利用。人們利用知識(shí)來(lái)觀察事物、辨別事物、分析事物、反映事物，也就是所說(shuō)的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。儲(chǔ) 存的知識(shí)越豐富，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力就越強(qiáng)。知識(shí)從人腦里輸入輸出，如水庫(kù)里的水流入流出一樣， 只是水庫(kù)里的水如果沒(méi)有補(bǔ)充，流一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，而知識(shí)從人腦里輸出后，原知識(shí)不會(huì)減少。知識(shí)從人腦里 輸出的過(guò)程，就是利用的過(guò)程，就是說(shuō)寫(xiě)的過(guò)程。人腦這個(gè)知識(shí)水庫(kù)，是聽(tīng)讀的歸向，是說(shuō)寫(xiě)的源頭。

對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一方面指作業(yè)練習(xí)，一方面指寫(xiě)作。當(dāng)然寫(xiě)作也是作業(yè)，這里我們不 妨把它分開(kāi)說(shuō)。作業(yè)練習(xí)是對(duì)聽(tīng)讀獲得的知識(shí)的消化、鞏固；而寫(xiě)作是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，它對(duì)讀起到深化作用， 可以培養(yǎng)學(xué)生書(shū)面表達(dá)能力。知識(shí)進(jìn)入人腦，只是作為信息儲(chǔ)存起來(lái)，是死的，只有輸出后才能活起來(lái)，才能 起作用。寫(xiě)就是知識(shí)的輸出。無(wú)論多么正確的觀點(diǎn)、高明的見(jiàn)解或先進(jìn)的發(fā)明創(chuàng)造，不說(shuō)出來(lái)，不寫(xiě)出來(lái)，誰(shuí) 也不會(huì)知道，那等于沒(méi)有。

通過(guò)寫(xiě)可以發(fā)展需要，使聽(tīng)讀更有針對(duì)性和選擇性。任何一個(gè)中學(xué)生都是從小學(xué)生過(guò)來(lái)的。從語(yǔ)文課來(lái)說(shuō) ，小學(xué)注重的是讀書(shū)識(shí)字。根據(jù)其特點(diǎn)，在三四年級(jí)才有簡(jiǎn)單的作文練習(xí)，到五六年級(jí)才有初步的成篇的作文 。到了初中一年級(jí)，已經(jīng)具備了獨(dú)立閱讀的能力，讀的范圍擴(kuò)大了，對(duì)讀物的內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)也比以前深刻了。從 知識(shí)的積累和模仿、想象、表達(dá)能力的提高來(lái)看，是開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)比較復(fù)雜的作文的時(shí)候了。但是，剛開(kāi)始，還 未形成這種能力，這就要認(rèn)真引導(dǎo)，使學(xué)生從以讀為主逐步過(guò)渡到讀寫(xiě)結(jié)合方面來(lái)，逐步養(yǎng)成在老師指導(dǎo)下獨(dú) 立作文的能力。中學(xué)的寫(xiě)作訓(xùn)練主要以記敘、說(shuō)明、議論為主；按其難度大小是先記敘文，再說(shuō)明文，后議論 文。中學(xué)的寫(xiě)作訓(xùn)練就是按照這個(gè)順序進(jìn)行的，中學(xué)的語(yǔ)文教材讀的內(nèi)容也是按照這個(gè)順序安排的。不難看出 ，讀和寫(xiě)是相互結(jié)合、同步進(jìn)行的。這就要求語(yǔ)文老師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀并掌握這些內(nèi)容，學(xué)習(xí)其寫(xiě)法，有計(jì) 劃、有步驟地進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。

隨著寫(xiě)作能力的不斷提高，欣賞能力也會(huì)不斷提高，學(xué)生在寫(xiě)作上逐漸形成特長(zhǎng)和愛(ài)好。在這種情況下， 單靠教材已經(jīng)不能滿足他們的閱讀需要，他們還會(huì)自己去尋找課外讀物來(lái)閱讀。這時(shí)教者就應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，給他 們創(chuàng)造條件，幫他們選擇讀物，激發(fā)他們的寫(xiě)作積極性，引導(dǎo)他們進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。

選擇讀物的目的不外乎兩個(gè)方面：一是內(nèi)容好、思想性強(qiáng)的，通過(guò)閱讀，起到加強(qiáng)思想教育的作用；二是 藝術(shù)形式好、對(duì)學(xué)生有感染力、規(guī)范又典型、有模仿價(jià)值的，學(xué)生只有通過(guò)寫(xiě)才能舉一反三，觸類(lèi)旁通。任何 一種藝術(shù)品，最先受到感染的都是作者自己。學(xué)生從讀中受到教育，從寫(xiě)中可以進(jìn)一步深化讀中受到的教育。

寫(xiě)是書(shū)面形式，說(shuō)是口頭形式；寫(xiě)是無(wú)聲的說(shuō)，說(shuō)是有聲的寫(xiě)。要把獲得的知識(shí)利用起來(lái)，把讀獲得的信 息輸送出去，只能通過(guò)說(shuō)和寫(xiě)兩種形式。運(yùn)用哪種形式，可根據(jù)需要來(lái)選擇。說(shuō)和聽(tīng)結(jié)合，是信息交流的重要 途徑之一；說(shuō)和寫(xiě)結(jié)合，可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

綜上所述，我們可以看出，聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)是密切結(jié)合而并存的，是相互依賴而起作用的。聽(tīng)讀是說(shuō)寫(xiě)的基礎(chǔ)， 說(shuō)寫(xiě)是聽(tīng)讀的發(fā)展。就“雙基”教學(xué)來(lái)看，這兩個(gè)方面目標(biāo)相同。聽(tīng)讀是基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，說(shuō)寫(xiě)是基本技能的 訓(xùn)練，但總目標(biāo)是一樣的，都是為了學(xué)生豐富知識(shí)、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)。每個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中， 必然將這四個(gè)方面合理安排，有機(jī)結(jié)合，既要把每個(gè)方面抓得好，又要使四個(gè)方面配合得好，切不可輕視或偏 廢某一方面。要做到扎扎實(shí)實(shí)、一絲不茍、亦步亦趨、環(huán)環(huán)緊扣。這是培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)和技能全面發(fā)展所不可缺少的。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:語(yǔ)文教學(xué)要努力培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)的問(wèn)題和策略

語(yǔ)文課是學(xué)生的一種生命方式,是一架生命建構(gòu)和生成的階梯,是生命火箭發(fā)射的基地。它的真正貢獻(xiàn)是使學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)研究,是讓學(xué)生擁有一種精神,一種態(tài)度,一種立場(chǎng),一種不懈的追求,留給學(xué)生的精神是永恒的。語(yǔ)文教學(xué)是以教材為立足點(diǎn)和引發(fā)點(diǎn),通過(guò)師生雙邊認(rèn)知、選擇并確定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和學(xué)習(xí)、探究方式的創(chuàng)造過(guò)程。

一,語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)上的互動(dòng)參與

學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,有時(shí)會(huì)停留在表面,留于形式。師生之間可能提問(wèn)很多、回答率也很高,并且也有同桌之間的討論,但結(jié)果往往是“問(wèn)之不切,則其聽(tīng)之不專(zhuān),則其所取之不同?！边@種形式的交流與學(xué)習(xí)并不能保證所有學(xué)生知識(shí)的構(gòu)建。事實(shí)上,學(xué)習(xí)交流是基于有效的師生之間、生生之間的互動(dòng)的。

要實(shí)現(xiàn)課堂的有效互動(dòng)與教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情景是密切相關(guān)的。我記得語(yǔ)文七年級(jí)(上)有個(gè)口語(yǔ)交際,是“采訪任課教師”。一開(kāi)始布置這個(gè)作業(yè),我只是考慮鍛煉一下學(xué)生的膽識(shí)。最初我把全班同學(xué)分成八人一組,同學(xué)們意見(jiàn)很大,認(rèn)為人多,分工不均,不能人人參與。最終按照同學(xué)們的意見(jiàn),分成四人一組,采訪的時(shí)間、內(nèi)容、誰(shuí)提問(wèn)、誰(shuí)記錄、誰(shuí)匯報(bào),都讓他們自己商量。我只是在三天后聽(tīng)匯報(bào)。三天后同學(xué)們的匯報(bào)和在課堂上臨時(shí)進(jìn)行的采訪活動(dòng)令我刮目相看。學(xué)生的參與精神與口頭表達(dá)能力深深感動(dòng)了我,也啟發(fā)了我。我認(rèn)為教師在課堂教學(xué)中只有創(chuàng)設(shè)一些具有一定思考性、探究性、趣味性和能讓學(xué)生參與討論的練習(xí)才能實(shí)現(xiàn)師生之間、生生之間的有效互動(dòng)。

二、語(yǔ)文教學(xué)上的參與是要求語(yǔ)文教師積極拓展和豐富學(xué)生的知識(shí)面

創(chuàng)新的教學(xué)要從課本走向課外、從封閉走向開(kāi)放。開(kāi)放的范圍既包括開(kāi)放教材,也包括開(kāi)放課堂,充分拓展學(xué)生視野,實(shí)行大語(yǔ)文教學(xué)觀念。使課堂教學(xué)與課外活動(dòng)溝通,務(wù)求課內(nèi)打基礎(chǔ),課外求發(fā)展;各學(xué)科教學(xué)也要相互溝通,相互促進(jìn);同時(shí)教師還要努力使課堂教學(xué)與豐富多彩的社會(huì)生活相溝通。擴(kuò)展學(xué)習(xí)外延,就是豐富知識(shí)內(nèi)涵。

在拓展和豐富學(xué)生的知識(shí)面上,首先課堂知識(shí)應(yīng)向課外延伸。課堂學(xué)習(xí)結(jié)束后,可憑借“例子”盡力拓展,把學(xué)生知識(shí)的觸角引向廣闊的生活天地。其次,向?qū)W科開(kāi)放,如語(yǔ)文課可向歷史課開(kāi)放,了解與語(yǔ)文相關(guān)的歷史故事和人物,了解當(dāng)?shù)氐臍v史名人;語(yǔ)文課也可向地理課開(kāi)放,如讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)卮迕?、地名的由?lái),了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E,搜集民間傳說(shuō)等。這樣就能讓學(xué)生投身于五彩繽紛、五光十色的社會(huì)生活,到大自然中去學(xué)習(xí)。同時(shí)教師還要教會(huì)學(xué)生充分利用現(xiàn)代信息媒體,如廣播、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)等,拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道,讓學(xué)生充分利用校內(nèi)、校外的教育資源,從而大大豐富和拓展自己的知識(shí)面。

三,語(yǔ)文教學(xué)上的參與是注重要求教師善于培養(yǎng)學(xué)生的探索學(xué)習(xí)

文秘站: 翻開(kāi)《新課標(biāo)》,我們不難發(fā)現(xiàn)新課程的重要特點(diǎn)之一是學(xué)生在課程學(xué)習(xí)方式上由過(guò)去的以接受為主,向“自主、探究與合作”的方式上的轉(zhuǎn)變。如何才能讓學(xué)生自由的去探索,主動(dòng)去合作,自己獲取知識(shí)和答案呢?我們知道,學(xué)貴有思,思貴有疑?！氨M信書(shū)不如無(wú)書(shū)”,凡是學(xué)生能夠通過(guò)自學(xué)而明白的知識(shí),我們都應(yīng)該放手先讓學(xué)生自己去研究、去發(fā)現(xiàn),;凡是能撞擊學(xué)生智慧的火花的地方,教師都應(yīng)該努力引導(dǎo)學(xué)生去探索、去質(zhì)疑。那么,學(xué)生終身受用的知識(shí)就會(huì)自然而然的建構(gòu)起來(lái)了。

比如,僅現(xiàn)在的初中語(yǔ)文教材第六冊(cè),我就引導(dǎo)學(xué)生多次質(zhì)疑課文中的相關(guān)內(nèi)容。如《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》有這樣兩句“溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央?！蔽闹袑?duì)“溯洄”的解釋為:逆流而上;對(duì)“溯游”的解釋為:沿著直流的河道走向上游。而我卻告訴學(xué)生:通觀全詩(shī)“溯洄”與“溯游”是相對(duì)的,如果“溯洄”的解釋為:逆流而上;那么”溯游"就該靈活的解釋為:順流而下。只有這樣才符合詩(shī)歌反復(fù)渲染追求意中人不到的意境。再如,李煜的詞《虞美人》是膾炙人口的名篇,其中有這樣一句“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。”文下對(duì)“朱顏”的注解為:紅潤(rùn)美好的容顏。顯然文中把“朱顏”理解為女子的美好容顏,而我卻引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑此解釋。我認(rèn)為“朱顏”是與前面的“雕欄玉砌”相對(duì)的,是指以前宮殿的顏色?！爸祛伕摹敝敢郧皩m殿顏色已改,其實(shí)是暗指江山已改。還有宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》一文中有這樣一句“寓逆旅主人,日再食,無(wú)鮮肥滋味之享”在講課時(shí)我就對(duì)學(xué)生說(shuō):此處標(biāo)點(diǎn)有誤,正確標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是“寓逆旅,主人日再食,無(wú)鮮肥滋味之享”當(dāng)時(shí)就贏得不少學(xué)生認(rèn)同,結(jié)果在一年后教材果然把此處標(biāo)點(diǎn)改正了過(guò)來(lái)。

我想一個(gè)老師只要有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆善于啟迪學(xué)生思維的心靈,那么你就會(huì)教會(huì)學(xué)生如何去質(zhì)疑和如何去探索。

四,語(yǔ)文教學(xué)上的參與教學(xué)是要求建立在多元化的創(chuàng)新課堂教學(xué)模式上進(jìn)行。

新課標(biāo)要求語(yǔ)文課堂教學(xué)要建立一種多元化載體的課堂教學(xué)模式,由單純的學(xué)科性教學(xué)變?yōu)檎Z(yǔ)文的社會(huì)性、活動(dòng)性、實(shí)踐性、科學(xué)性的和諧統(tǒng)一的教學(xué)模式。操作程序?yàn)閷W(xué)生自讀課文,查閱資料或社會(huì)調(diào)查,拓寬語(yǔ)文領(lǐng)域的范圍或小組討論提出解決部分問(wèn)題,又提出新問(wèn)題——又深入探索——總結(jié)評(píng)價(jià)——展示成果,延伸拓展語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容或社會(huì)專(zhuān)訪,現(xiàn)場(chǎng)采訪.查閱資料,課堂討論或課內(nèi)與課外活動(dòng)相結(jié)合,開(kāi)展語(yǔ)文課外閱讀活動(dòng),擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野。即每周寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記(讀后感).每周一節(jié)課外閱讀交流課等多層次、多領(lǐng)域、多元化的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式。語(yǔ)文課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)體系等方面,都呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)。過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合,學(xué)業(yè)與態(tài)度、情感相結(jié)合,動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合,創(chuàng)建一種最優(yōu)化的信息傳遞與建構(gòu)的方式,確保整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程處于積極、主動(dòng)、活躍、探究的狀態(tài),使課堂教學(xué)成為每一個(gè)學(xué)生主體活動(dòng)的展開(kāi)和整合過(guò)程。

總之,語(yǔ)文教學(xué)要求教師樹(shù)立學(xué)生是課堂教學(xué)的生命主體,以發(fā)展學(xué)生為本的教學(xué)觀。要在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)一種熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自己授課的海洋,主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生去理解知識(shí)、分析知識(shí)、應(yīng)用知識(shí),誘發(fā)他們開(kāi)發(fā)自身的知識(shí)境界,拓寬他們學(xué)習(xí)知識(shí)的素質(zhì)。

語(yǔ)文教學(xué)論文參考:淺析語(yǔ)文教學(xué)中的“以讀為本”

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀教學(xué)要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”,閱讀教學(xué)中的感悟則是學(xué)生在教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥下,憑借對(duì)具體語(yǔ)境的感悟,從而獲得某種印象或意義的一種心理過(guò)程。

在語(yǔ)文教學(xué)中要體現(xiàn)以讀為本的思想,“要讓學(xué)生充分地讀,在讀中整體感知,在讀中感悟語(yǔ)言,在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感,在讀中陶冶情感”.學(xué)生語(yǔ)文自學(xué)能力目標(biāo)的達(dá)到,關(guān)鍵在于“讀”的訓(xùn)練,讀是由語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)所決定的。學(xué)生通過(guò)“讀”來(lái)激發(fā)自主學(xué)習(xí)的興趣,進(jìn)而提高語(yǔ)文教學(xué)效率,達(dá)到“以讀促思,以讀激情,讀中感悟,讀中遷移”的目的。

一、境中誘讀

教學(xué)中教師應(yīng)充分利用配樂(lè)、多媒體圖片以及生動(dòng)的畫(huà)面,從而引發(fā)學(xué)生讀文的情感,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣,引領(lǐng)學(xué)生感悟文本的語(yǔ)言。例如,《野荷塘》一課,教師利用多媒體課件向?qū)W生呈現(xiàn)美麗的野荷塘,進(jìn)而創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣,然后教師用充滿激情的語(yǔ)言把學(xué)生帶入文本,去感受對(duì)野荷塘的向往之情,引發(fā)情感的共鳴,愛(ài)作者所愛(ài),深刻領(lǐng)悟文本,達(dá)到“語(yǔ)悟其情”的目的。

二、讀中引讀

通過(guò)教師的范讀,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行品讀,激發(fā)學(xué)習(xí)情趣,幫助學(xué)生把握感情基調(diào),促進(jìn)學(xué)生理解感悟。教師引讀:野荷塘白天如此美麗,夜晚的荷塘更別具特色,作者終于按捺不住想要去欣賞那美麗的荷塘月色,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì):明月下野荷塘的金色(整體美)和霞光下橘紅色(朦朧美)還有蟲(chóng)兒鳴唱的(意境美)。又如,“金色的月光如流水一般,靜靜地瀉在這一塘葉子和花瓣上。薄薄的青霧浮在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣;又像籠著橘紅色的輕紗。”真的仿佛置身于一個(gè)美麗的童話世界,真美啊!這樣,教師再一次把學(xué)生融入課文所描寫(xiě)的境界中,加上背景音樂(lè),視聽(tīng)結(jié)合,()讓學(xué)生從具體、鮮明的畫(huà)面和生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述中產(chǎn)生如見(jiàn)其景、如聞其聲、如臨其境的感覺(jué),感悟語(yǔ)言文字的美。

三、說(shuō)中帶讀

談話帶讀,顧名思義就是教師在教學(xué)中,讓學(xué)生以說(shuō)話的形式去理解文本的內(nèi)容結(jié)構(gòu),通過(guò)說(shuō)的過(guò)程,把握文本的主旨。學(xué)生本身為了說(shuō)得更具體清楚,在教師的引導(dǎo)下細(xì)讀文本,如此對(duì)文本的“講”與“讀”就達(dá)到和諧。例如,教學(xué)《藏羚羊跪拜》一課時(shí),教師抓住重點(diǎn)片段,引導(dǎo)學(xué)生感悟“藏羚羊的崇高母愛(ài)和老獵人的慈善情懷”.同時(shí)抓住了“當(dāng)老獵人拿著槍對(duì)準(zhǔn)藏羚羊時(shí),藏羚羊是怎么做的?”引導(dǎo)學(xué)生交流,與文本對(duì)話,通過(guò)與文本對(duì)話,交流感悟,讓躺著的文本站立起來(lái),使學(xué)生感受到母愛(ài)的偉大,并通過(guò)朗讀想象出現(xiàn)了一幅怎樣的畫(huà)面。既豐富了學(xué)生的想象力,又訓(xùn)練了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。再抓住“望、跪、淚”的情感主線反復(fù)進(jìn)行誦讀,在讀中悟情、動(dòng)情,達(dá)到“情自心中來(lái),情自口中出”的境地,進(jìn)而達(dá)到以讀為本的目的。

>！< 四、練中導(dǎo)讀

語(yǔ)文教學(xué)中,教師設(shè)置有針對(duì)性的訓(xùn)練題卡,引導(dǎo)學(xué)生讀文感悟,例如,《藏羚羊跪拜》一文的結(jié)尾部分,教師能抓住時(shí)機(jī),要求學(xué)生精讀感悟的同時(shí),設(shè)置這樣的問(wèn)題:藏羚羊跪拜的同時(shí)它是怎么想的?此時(shí),你想對(duì)藏羚羊和老獵人說(shuō)什么?你的心情又如何?引導(dǎo)學(xué)生交流,讓學(xué)生自由表達(dá),進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練。又如,《錫林郭勒大草原》一文的教學(xué)中,學(xué)習(xí)“草原是一個(gè)歡騰的世界”這一部分課文時(shí),教師可有針對(duì)性地設(shè)計(jì)練習(xí),讓學(xué)生通過(guò)自主讀文填空:草原上有( )的雄鷹,有( )的百靈鳥(niǎo),有( )的牛羊,有( )的小馬駒,有( )的黃羊,有( )的蒙古包,有( )的牧民。這樣既把握了文章的主要內(nèi)容,又訓(xùn)練了學(xué)生的說(shuō)話能力。

五、評(píng)中促讀

通過(guò)對(duì)朗讀的自我評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng),促進(jìn)學(xué)生思考,幫助學(xué)生理解文本,領(lǐng)悟語(yǔ)言規(guī)律,在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步朗讀,從而激發(fā)興趣,加深感悟,積累語(yǔ)言。教師可以引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)“為什么這么讀?”“哪個(gè)地方讀得好,結(jié)合課文具體說(shuō)說(shuō)為什么好?”或是“讓我們學(xué)習(xí)他一起讀讀”等促進(jìn)學(xué)生讀文。

總之,在語(yǔ)文教學(xué)中,要把“以讀為本”的基本策略真正落到實(shí)處,達(dá)到“多讀自悟”的目的。必須體現(xiàn)讀的多樣性,才能使語(yǔ)文教學(xué)更扎實(shí)、高效,使學(xué)生充滿學(xué)習(xí)樂(lè)趣,進(jìn)而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)“以讀為本”的實(shí)效。