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書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系探析

時(shí)間:2022-11-19 09:42:35

序論:寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相,好投稿為您帶來(lái)了一篇書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系探析范文,愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑,助力您的創(chuàng)作。

書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系探析

目的,通過(guò)對(duì)書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析,從而探尋兩者之間的相互關(guān)系和共同點(diǎn),思考文化轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)的必要性和可能性。方法,分析家書(shū)文化的內(nèi)涵,提出文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)的必要性,總結(jié)二者的相互關(guān)系,為設(shè)計(jì)提供可能性。結(jié)論,文化為里,藝術(shù)設(shè)計(jì)為表。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象,凝聚著創(chuàng)作者的情感,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感把握,也是創(chuàng)作者情感的反映。

一、名詞概念

(一)書(shū)信

書(shū)信一詞,最早稱(chēng)為“書(shū)”,也稱(chēng)“尺牘”,見(jiàn)于司馬遷《史記?倉(cāng)公傳贊》,在《說(shuō)文解字》里:“牘,書(shū)版也。從片。”秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘長(zhǎng)約當(dāng)時(shí)的一尺,故稱(chēng)“尺牘”。1現(xiàn)今,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的釋義是“按照習(xí)慣的格式把要說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)給指定的對(duì)象看的東西”,這個(gè)解釋是狹義上的,只要是寫(xiě)給特定的人的文字甚至字符,都可以被認(rèn)定是廣義上的書(shū)信。本文指的家書(shū)的概念同樣是廣義上的,包括狹義的家庭成員之間的書(shū)信,也包括情侶間、師生間、朋友間來(lái)往的私人信件。1975年,在湖北云夢(mèng)睡虎地4號(hào)秦墓中,出土了兩封木牘家書(shū),是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的書(shū)信實(shí)物。2古往今來(lái),書(shū)信的表現(xiàn)形式也是多種多樣的。據(jù)寫(xiě)信不同時(shí)期、內(nèi)容、形式、媒介,書(shū)信的稱(chēng)謂也有不同。除此之外,書(shū)寫(xiě)上也有很多規(guī)矩,比如抬頭結(jié)尾、尊稱(chēng)謙稱(chēng)、提行偏位、啟廩致敬、落款署名等。

(二)書(shū)信文化

文化在《辭?!分械慕缍ㄊ牵骸叭祟?lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,也特指意識(shí)形態(tài)。”E.B泰勒在書(shū)中指出“就廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講,是一復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及一個(gè)社會(huì)成員所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?!?這兩種定義都將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造物的總稱(chēng)。書(shū)信文化,內(nèi)涵豐富:物質(zhì)層面上,包括書(shū)信實(shí)物、書(shū)寫(xiě)媒介,字體、無(wú)實(shí)物的書(shū)信內(nèi)容、封裝的物品和方式、郵政系統(tǒng)、相關(guān)書(shū)籍等等;精神層面上,包括書(shū)信規(guī)范和禮儀,對(duì)收信人情真意切的情感,反映的價(jià)值觀和時(shí)代背景,書(shū)信發(fā)展過(guò)程中的故事和典故,還有書(shū)信產(chǎn)生的教育和認(rèn)知功能等等。2因此,當(dāng)提及書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系問(wèn)題時(shí),更多的是指二者之間的精神層面的關(guān)系問(wèn)題。

二、文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

(一)社會(huì)現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,商業(yè)文化環(huán)境下,人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求使得設(shè)計(jì)讓位經(jīng)濟(jì)利益,求新求異,缺乏文化色彩。設(shè)計(jì)浮于表面,沒(méi)有文化深度,經(jīng)不起時(shí)間的沖刷,難以給人深層感受。

(二)不同視角下文化植入的必要性

站在企業(yè)的角度,企業(yè)如果謀求長(zhǎng)足的發(fā)展,究其根本在于產(chǎn)品本身,而企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)品文化性的競(jìng)爭(zhēng),靠文化俘獲消費(fèi)者,從而形成品牌的忠誠(chéng)度。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品本身,需要兼具兩方面的屬性,一種是外在的審美屬性,靠造型語(yǔ)言等實(shí)現(xiàn),滿(mǎn)足基本的審美需求;另一種則是內(nèi)在的精神層面屬性,可以借助文化植入實(shí)現(xiàn),賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)容,打動(dòng)觀者,引起共鳴。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)建有價(jià)值的概念文本,這是設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心和本質(zhì)。確立屬于這個(gè)時(shí)代的文化立場(chǎng),需要理解現(xiàn)下的時(shí)代文化是什么?4從消費(fèi)來(lái)講,當(dāng)今的人們消費(fèi)的是文化而不單單是產(chǎn)品,是一種能夠滿(mǎn)座人們精神需求、審美情趣和價(jià)值觀念的文化。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言,有文化情懷很重要,方能設(shè)計(jì)出有文化氣蘊(yùn)的作品,所以,如何使自己的設(shè)計(jì)具有文化內(nèi)涵是當(dāng)代設(shè)計(jì)師亟待思考的問(wèn)題,另外,對(duì)于文化本身來(lái)說(shuō),由于缺乏主觀的保護(hù),傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的從歷史的車(chē)輪中流失殆盡,被人們慢慢遺忘,最終丟失掉一個(gè)民族引以為傲的根本。今天的人們,生活節(jié)奏加快,被即時(shí)通訊軟件占據(jù)了生活的大部分時(shí)間,很少會(huì)提筆書(shū)寫(xiě),即使提筆,也忘卻了禮儀傳統(tǒng)和筆墨間流淌的風(fēng)骨、態(tài)度、價(jià)值觀念,寫(xiě)來(lái)蒼白無(wú)力,總覺(jué)得缺了點(diǎn)什么。所以,如何擺正傳統(tǒng)文化位置,將文化合理地植入設(shè)計(jì)之中,使設(shè)計(jì)帶有鮮明特色,卻又不會(huì)變成“土特產(chǎn)”,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師亟待思考的問(wèn)題。

三、書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

(一)互為表里、相輔相成

文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成。首先,文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的土壤,沒(méi)有文化核心的藝術(shù)作品難以給人留下深刻的感受。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是枝葉,需要不斷地從文化中汲取營(yíng)養(yǎng),且二者互為表里,藝術(shù)設(shè)計(jì)也同時(shí)是文化的反映物;同樣。好的設(shè)計(jì)可以使人感受到文化的沉淀。

(二)同為情感、價(jià)值觀念等的外化

書(shū)信文化是傳統(tǒng)文化重要的組成。家書(shū)作為書(shū)信文化的核心組成,內(nèi)容上具有私密性,相對(duì)真實(shí)地反映寫(xiě)信人的狀態(tài),有著更高的史料價(jià)值、文化價(jià)值和禮儀價(jià)值。家書(shū)的字里行間中可以體現(xiàn)中華民族文化的精髓,包括核心價(jià)值觀念,傳統(tǒng)禮儀,民族風(fēng)骨、態(tài)度、情緒、情感等等。拿抗戰(zhàn)時(shí)期的家書(shū)來(lái)說(shuō),筆者包括國(guó)共雙方的將領(lǐng)、戰(zhàn)士,海外華僑,平民百姓,從不同的視角描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié),字里行間中流露出更多的是在面對(duì)外敵侵略、戰(zhàn)火紛飛的情況下,全國(guó)人民的家國(guó)情懷和民族團(tuán)結(jié)意識(shí),感人至深,令讀者為之動(dòng)容;此外,還有兩岸家書(shū)中所表現(xiàn)的思鄉(xiāng)情懷和認(rèn)祖歸宗的文化傳統(tǒng)。1949年后,內(nèi)戰(zhàn)原因國(guó)民黨軍隊(duì)去往臺(tái)灣,兩岸隔絕幾十年,許多人便與大陸親人相隔兩地,思鄉(xiāng)念祖之情不言而喻。近40年后才得以回鄉(xiāng)探親,物是人非,令人心生感慨;在一些民國(guó)時(shí)期的家書(shū)中,如胡適、魯迅等,表現(xiàn)出了民國(guó)文人的形象,他們有學(xué)識(shí)、有理想、有報(bào)負(fù)、有風(fēng)骨,對(duì)現(xiàn)代人具有啟示作用;在一些家書(shū)中還提到了為官做人之道,曾國(guó)藩在家書(shū)中主張微觀廉潔自守,陶淵明在教育兒子的信中也提到為官者,將“廉”字放在首位,西晉文學(xué)家羊祜在給兒子的信中指出恭敬、忠信的重要性。5這些為官做人之道,也是書(shū)信文化中留給現(xiàn)代的寶貴財(cái)富。以上種種,都是書(shū)信文化的精神層面的重要內(nèi)涵,代表了民族精神的核心,值得保留、繼承和發(fā)揚(yáng),在引起觀者共鳴的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步意義。站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度,藝術(shù)的根本是感情的產(chǎn)物,藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是創(chuàng)作者精神世界的反映,當(dāng)人們站在藝術(shù)作品前,不單單是在欣賞藝術(shù)品本身,也是在跟創(chuàng)作者對(duì)話(huà),進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。感知的過(guò)程也是價(jià)值觀傳遞的過(guò)程,傳遞價(jià)值、情緒、情感、態(tài)度、個(gè)性等等。

(三)書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者的表達(dá)也不是憑空的,需要文化提供靈感,因此感受不同的文化帶來(lái)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心靈沖擊,從文化中選取能夠引起共鳴的或者具有正向引導(dǎo)作用的價(jià)值點(diǎn),進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造,并將此傳遞給觀者、影響觀者,從而改變他們的生活方式和價(jià)值觀念,或者增添他們生活中的儀式感、情感意識(shí)等等。讓觀者在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品前能感受到文化熏陶,產(chǎn)生文化聯(lián)想,進(jìn)行文化思考,這是設(shè)計(jì)所要達(dá)到的理想狀態(tài)。這便是文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義所在。因此,書(shū)信文化是源泉,通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)將書(shū)信文化中的價(jià)值傳遞給觀者,使得文化以一種更通俗和大眾的方式得以保留和發(fā)揚(yáng)。去感染更多的人的內(nèi)心和生活。

四、總結(jié)

現(xiàn)代都市人面臨快節(jié)奏、碎片化的生活,通過(guò)讀書(shū)來(lái)感受傳統(tǒng)文化似乎變得“奢侈”,所以從設(shè)計(jì)中訴說(shuō)傳統(tǒng)文化變得更容易被接納。書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的意義是改變,塑造當(dāng)代人的精神面貌,從而影響一代人,有助于文化自信的生成,將書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。所以書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是,二者都是包含情緒、情感和價(jià)值觀念等等,區(qū)別在于表現(xiàn)語(yǔ)言的不同,前者是文字語(yǔ)言,而后者是造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言等的集合,因此二者是可以相互轉(zhuǎn)化的,書(shū)信文化可以賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的內(nèi)涵,而藝術(shù)設(shè)計(jì)也豐富了書(shū)信文化的表現(xiàn)形式。進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體過(guò)程,那么對(duì)書(shū)信文化更詳盡的分類(lèi)分析則會(huì)更為詳盡,設(shè)計(jì)的表現(xiàn)也會(huì)因不同類(lèi)型的書(shū)信文化更為多樣。