道德權(quán)利精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德權(quán)利范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

權(quán)利與義務(wù)是一對(duì)緊密相連的概念。提到權(quán)利，就會(huì)令人想到義務(wù)。權(quán)利的內(nèi)涵十分廣泛而模糊，很難給它下一個(gè)確切的定義。在《辭?！分?，它被界定如下：“法律用語。與‘義務(wù)’相對(duì)。指公民依法享有的權(quán)力和利益?！痹谶@個(gè)定義中可以看出權(quán)利已被限定在法律規(guī)范的范疇內(nèi)。美國(guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國(guó)家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。其觀點(diǎn)就是權(quán)利有道德權(quán)利和法律權(quán)利之分。其實(shí)權(quán)利可以體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法的權(quán)利等大量?jī)?nèi)容。

什么是“義務(wù)”？《法學(xué)詞典》中說：義務(wù)是“法律上關(guān)于義務(wù)主體應(yīng)當(dāng)作出或不作出一定行為的約束。表現(xiàn)為要求負(fù)有義務(wù)的人必須作出一定行為或被禁止作出一定行為，以維護(hù)國(guó)家利益或保證權(quán)利人（有權(quán)人）的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。”這是從法律的角度來概括“義務(wù)”的含義，而奧地利學(xué)者凱爾森卻認(rèn)為“義務(wù)概念最初是一個(gè)道德上的特定概念，并表明道德規(guī)范與規(guī)范為之訂立或禁止一定行為的那個(gè)人的關(guān)系。”《辭?！穼⒘x務(wù)界定如下：“法律用語。與‘權(quán)利’相對(duì)，指公民依法應(yīng)盡的責(zé)任；道義上應(yīng)盡的責(zé)任；不受酬?！睆囊陨先齻€(gè)詞義上看，義務(wù)不僅僅被認(rèn)定為法律用語，還屬于道德的范疇。

因此，權(quán)利與義務(wù)既是法律規(guī)范中一對(duì)重要的范疇，是法律關(guān)系的內(nèi)容，也是道德規(guī)范中的一對(duì)重要的范疇。

道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系

道德是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，是調(diào)節(jié)人類行為的最基本手段，是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。規(guī)范也是人類社會(huì)生活中普遍存在的現(xiàn)象，是一種標(biāo)準(zhǔn)、一種準(zhǔn)則，最常見的規(guī)范就是法律規(guī)范和道德規(guī)范。

道德規(guī)范在其形成之初，與圖騰、禁忌、風(fēng)俗、禮儀是混雜的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，道德規(guī)范則發(fā)展成為約束人們行為和內(nèi)心的一種準(zhǔn)則。

同樣是規(guī)范，道德規(guī)范卻不同于法律規(guī)范。從其形成方式來看，道德規(guī)范是人們?cè)谌粘Ｉ钪兄饾u形成的，法

律規(guī)范則是由專門的立法機(jī)構(gòu)和立法人員，用專門的、系統(tǒng)的文字形式制定出來的，因此很少有自發(fā)的成分。越是完備、成熟的法律就越少有自發(fā)成分的痕跡。從其作用的手段來看，道德規(guī)范主要靠社會(huì)輿論和個(gè)人良心來起作用，而法律規(guī)范則靠國(guó)家機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量來實(shí)施，無視個(gè)人的良心。所以道德規(guī)范具有非制度性和非強(qiáng)制性的特點(diǎn)。

道德規(guī)范之所以具有道德命令的成分，之所以具有約束他人的效用，是因?yàn)榈赖乱?guī)范首先具有他律性。道德的他律性就是指道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)或動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為一種外在約束力，受外在的支配和節(jié)制。此外，道德規(guī)范還具有一種外在導(dǎo)向功能，即對(duì)道德主體的行為具有引導(dǎo)作用，告訴人們不能做什么或能做什么。道德規(guī)范的約束性和導(dǎo)向性是統(tǒng)一的，約束性是從不應(yīng)當(dāng)?shù)慕嵌葋砝斫獾赖乱?guī)范，而導(dǎo)向性是從應(yīng)當(dāng)?shù)慕嵌葋砝斫獾赖乱?guī)范。

道德規(guī)范的他律性直接表現(xiàn)的就是道德義務(wù)。由于道德義務(wù)包含著最明白無誤的道德命令，所以對(duì)人們具有無可置疑的外在約束力和外在導(dǎo)向性。道德義務(wù)是生活在某一社會(huì)中的人們所時(shí)常感受到的對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一種職責(zé)，可以表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的義務(wù)、對(duì)家庭的道德義務(wù)、對(duì)朋友的道德義務(wù)等。與法律義務(wù)不同的是，道德義務(wù)是無償?shù)摹?/p>

許多人認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容中不包括權(quán)利，認(rèn)為權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一是法律規(guī)范的特點(diǎn)，而道德規(guī)范僅僅表現(xiàn)為道德義務(wù)或道德責(zé)任。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。道德規(guī)范的內(nèi)容中包含了權(quán)利，道德權(quán)利就是依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體在履行一定道德義務(wù)、作出具有無償性動(dòng)機(jī)的高尚行為后，也應(yīng)該享有相應(yīng)的道德權(quán)利，如受到他人的尊敬和贊譽(yù)。從社會(huì)和他人而言，則應(yīng)對(duì)這種奉獻(xiàn)精神給予褒獎(jiǎng)、肯定，使盡義務(wù)的人、奉獻(xiàn)者得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)、報(bào)答。從而，道德主體因其行為動(dòng)機(jī)高尚和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。因此道德義務(wù)的無償性、道德行為的非功利動(dòng)機(jī)性、自我犧牲精神，不應(yīng)成為否認(rèn)甚至剝奪道德權(quán)利的口實(shí)。

當(dāng)然道德權(quán)利與法律權(quán)利有很大的不同點(diǎn)。首先道德權(quán)利涉及的范圍要大于法律權(quán)利，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，反之則不然。在法律規(guī)范所不能調(diào)整的范圍，諸如愛情、友誼關(guān)系中，法律權(quán)利是無法介入的，而道德權(quán)利卻可以。其次，救濟(jì)途徑不同，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。而法律權(quán)利受到侵害，通過法律手段懲治侵權(quán)人，可將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。因此相對(duì)于法律權(quán)利，道德權(quán)利的存在比較容易被忽視。所以在現(xiàn)實(shí)中常

常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。最后，與義務(wù)的關(guān)系不同。道德權(quán)利與道德義務(wù)不是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的關(guān)系，二者是可以分離的，道德義務(wù)不以道德權(quán)利為前提，道德權(quán)利也不是道德義務(wù)的誘因。而法律權(quán)利與法律義務(wù)則是互相對(duì)應(yīng)，互為條件的關(guān)系，法律主體在履行一定法律義務(wù)后，就可以享有相應(yīng)的法律權(quán)利；反過來，法律主體要享有一定的法律權(quán)利，就必須履行相應(yīng)的法律義務(wù)。法律規(guī)范就是通過規(guī)定法律主體的權(quán)利與義務(wù)來調(diào)整人們的行為的。

當(dāng)然，道德權(quán)利與道德義務(wù)相分離的特點(diǎn)，并不意味著讓履行義務(wù)的人喪失權(quán)利。道德關(guān)系中的道德主體，既對(duì)社會(huì)或他人負(fù)有道德責(zé)任，應(yīng)履行一定的道德義務(wù)，同時(shí)又享有一定的道德權(quán)利，例如道德主體的應(yīng)有尊嚴(yán)、在一定道德關(guān)系中的受惠性（在夫妻關(guān)系中被愛、被關(guān)心體貼，在與子女的關(guān)系中被尊敬、被贍養(yǎng)照顧等）、履行道德義務(wù)及無私奉獻(xiàn)行為得到他人和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)等等。只有既強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，又承認(rèn)其道德權(quán)利，這對(duì)一定的道德主體才是公平的。

道德權(quán)利的存在是有其社會(huì)基礎(chǔ)的，是必然和正當(dāng)?shù)?。道德關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的特殊形式，它是由一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著不同的道德關(guān)系。只有建立在一定權(quán)利和義務(wù)基礎(chǔ)上，并以一定的道德規(guī)范形式表現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系才是完整的全面的道德關(guān)系。諸如夫妻、父子、長(zhǎng)幼、師生之間的道德關(guān)系，都包含有權(quán)利成分和義務(wù)成分兩個(gè)方面。再如人與人之間的互敬互愛、鄰里間的相互幫助等等，也體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。每一種社會(huì)角色都應(yīng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利，這種權(quán)利應(yīng)該被一定道德體系所認(rèn)可，為一定的社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣所支持，也是一個(gè)和諧社會(huì)應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。

篇(2)

一、道德權(quán)利和法定權(quán)利的概念

道德權(quán)利就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。法定權(quán)利是指按照法律規(guī)定而享有的包括民事、行政、訴訟等方面的權(quán)利。具體而言，就是由憲法和法律明文規(guī)定的公民享有的權(quán)利，分為實(shí)體權(quán)利和程序權(quán)利。道德權(quán)利在被法律明文規(guī)定之前，原則上是不具有強(qiáng)制效力的，并且不受法律保護(hù)。

二、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的原因

（一）道德具有時(shí)代性、地域性?！安煌娜丝梢栽谕瑯拥奈恢每吹酵瑯拥慕Y(jié)果，同一個(gè)人可以在不同的位置看到不同的結(jié)果?！边@種位置客觀性造成道德的時(shí)代性、地域性。例如在我國(guó)古代，沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻被認(rèn)為是不道德，甚至是違法的。如今的維吾爾族，尚保有近親結(jié)婚的習(xí)俗，表兄妹之間結(jié)婚是不受限制的。顯然，這是與我國(guó)當(dāng)代法律相違背的。我國(guó)《憲法》第四十九條規(guī)定“禁止破壞婚姻自由”，現(xiàn)行《婚姻法》第二條規(guī)定“實(shí)行婚姻自由”，第七條、第十條明確禁止近親結(jié)婚，規(guī)定其組建的婚姻無效。立法規(guī)定的婚姻自由與古代婚姻道德相悖，禁止近親結(jié)婚與少數(shù)民族“親上加親”的民俗存在差異。

（二）我國(guó)法律的不確定性。其一，不同位階與同一層次的法律對(duì)權(quán)利的配置存在沖突。如在精神損害賠償權(quán)利方面，公法和私法的保護(hù)力度不同。新《國(guó)家賠償法》中的精神損害賠償在賠償范圍上較為狹窄。相比較而言，我國(guó)民法中的精神損害賠償范圍較為廣泛。其次，法律規(guī)定比較宏觀、模糊，只是對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和基本原則的概括。法律要求穩(wěn)定性，不可能列舉盡所有具體情況下的權(quán)利，而法律規(guī)定的模糊又易導(dǎo)致司法擅斷，造成同案異判等違背公平正義的結(jié)果。

三、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的解決方案

（一）法律與道德推理基礎(chǔ)上的綜合實(shí)踐推理

法律推理，是指以法律與事實(shí)兩個(gè)已知的判斷為前提，運(yùn)用科學(xué)的方法和規(guī)則，為法律適用提供正當(dāng)理由的一種邏輯思維活動(dòng)。道德推理是以道德現(xiàn)象為研究起點(diǎn)，在現(xiàn)有的道德知識(shí)引導(dǎo)下，從“實(shí)然”衍生出“應(yīng)然”的確證過程。法律推理在法律適用活動(dòng)中，解決法定權(quán)利的沖突；道德推理解決道德領(lǐng)域的沖突。在同一案件中，法律推理和道德推理可能會(huì)給出不同的解答。

1.由道德向法律推理。只有在獲得法律承認(rèn)時(shí)，道德權(quán)利才能具有法律相關(guān)性。在具體個(gè)案中，從被法律所承認(rèn)的道德權(quán)利開始推理，研究有法律依據(jù)的道德推理與法律推理的重要性。如在我國(guó)《憲法》第49條中，規(guī)定“婚姻、家庭受國(guó)家的保護(hù)，禁止破壞婚姻自由”，這里承認(rèn)的就是配偶要求彼此忠誠(chéng)的道德權(quán)利?！鞍獭钡男袨檫`背了道德權(quán)利，其不具有被法律承認(rèn)的夫妻關(guān)系，故也不具有結(jié)婚自由的法定權(quán)利。有配偶者與他人結(jié)婚的行為是作為犯罪而受法律制裁的，這里的道德推理就重要于法律推理。

2.由法律向道德推理。法律具有道德相關(guān)性，法律規(guī)定在對(duì)個(gè)體施加法律義務(wù)的同時(shí)，也施加了道德義務(wù)。個(gè)人在主張自己道德權(quán)利的同時(shí)，可能會(huì)違背國(guó)家所賦予的道德義務(wù)，從而發(fā)生道德權(quán)利與義務(wù)的矛盾，這時(shí)涉及到兩者重要性的考量。我國(guó)《憲法》第55條規(guī)定，“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國(guó)公民的光榮義務(wù)”，明確了公民的道德與法律義務(wù)?！皼]有國(guó)，哪有家”，在保家衛(wèi)國(guó)的道德義務(wù)與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的道德權(quán)利之間，后者應(yīng)被暫時(shí)擱置。

3.法律、道德與實(shí)踐的綜合推理。道德權(quán)利和法定權(quán)利有各自的產(chǎn)生基礎(chǔ)，尋找兩者之間的“最大公約數(shù)”，那就是實(shí)踐。綜合實(shí)踐推理，借助與此案例相關(guān)的各種利益（法律的，道德的，審慎的，實(shí)用主義的）來解決法定權(quán)利和道德權(quán)利之間的沖突。結(jié)合法律與道德的實(shí)踐相關(guān)性，在具體個(gè)案中對(duì)道德與法律進(jìn)行平等考量，沿著道德推理與法律推理綜合的思維路徑，解決具體問題。

（二）道德權(quán)利的法律化

美國(guó)現(xiàn)代綜合法理學(xué)家博登海默指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的?！钡赖聶?quán)利的法定化，是對(duì)倫理道德的肯定，有利于個(gè)體善向群體善的轉(zhuǎn)化，每一次轉(zhuǎn)化都是一次道德的進(jìn)步。具體途徑如下：

1.完善立法，將道德規(guī)定為具體的法律規(guī)范，通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范。如《老年人權(quán)益保護(hù)法》《未成年人保護(hù)法》，涉及到諸多對(duì)尊老愛幼道德義務(wù)和老有所養(yǎng)道德權(quán)利的規(guī)定。

篇(3)

關(guān)鍵詞：道德綁架 法律權(quán)利

2016年5月3日，四川達(dá)州八旬老人李老太坐動(dòng)車到成都看病，因節(jié)后人多，只買到達(dá)州到營(yíng)山的座票。到南充后，老人被座位的主人請(qǐng)了起來，座位的主人是一位女生，老人女兒懇請(qǐng)她和母親擠一擠，遭到拒絕。老人女兒挽扶著母親往后走，后面兩排年輕人同樣充耳不聞。大約5分鐘后，一中年男子為老人讓了座。這時(shí)，老人女兒說：“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué)?！迸幕卮鸬溃骸白约何恢缅e(cuò)了嗎？”感覺委屈的女生流著淚給朋友打電話講遭遇。之后老人女兒在網(wǎng)上遭遇了幾乎一邊倒的指責(zé)。

這個(gè)案例表面上看起來是一個(gè)讓不讓座的問題，實(shí)際上是一個(gè)道德綁架和法律權(quán)利的沖突。

首先老人女兒提出了一個(gè)很無理的要求，即讓女生和老人擠在一起。老人得的什么??？在人群這么密集而且封閉的車廂里會(huì)不會(huì)傳染別人？和女生擠在一起會(huì)不會(huì)直接傳染給女生？然而老人及其女兒無視疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)，把旅程勞累的風(fēng)險(xiǎn)直接轉(zhuǎn)嫁給他人，把道德綁架直接強(qiáng)加給他人。

老人及其女兒買不到合適的坐票是客觀困難，但是解決辦法有很多。比如上車前買個(gè)馬扎，找餐車加座，賠償兩三倍價(jià)格請(qǐng)人讓座，租車，找專門運(yùn)輸病人的服務(wù)公司，求助于列車員，或者換個(gè)日期買到坐票再出行等。照顧老人應(yīng)該首先由自己盡力做到，而不是責(zé)怪別人沒有相幫。自己用點(diǎn)心思就能解決的事，可老人女兒偏偏等別人發(fā)善心。自己都沒做自己該做的事，卻要求他人來做。解決問題的辦法有很多種，老人的女兒卻選擇了最不好的一種。老人和其女兒明知道買的是站票，上車前心理應(yīng)該有所準(zhǔn)備即要站著到達(dá)目的地。但實(shí)際上老人及其女兒在上車前做好的是應(yīng)該“有人讓座”的心理期盼，而這種心理預(yù)期沒有達(dá)到目的時(shí)就以道德的名義譴責(zé)他人甚至惡語相向。她們的“讓座人”的目標(biāo)事先并不確定，只是碰巧是這個(gè)“維權(quán)意識(shí)”很強(qiáng)的女孩，不僅不肯讓座，還不肯和老人擠在一起，從而引起了這場(chǎng)是非之爭(zhēng)。

毫無疑問，給老人讓座是一種個(gè)人美德，社會(huì)需要這樣的美德，因?yàn)檎l都有老去的時(shí)候。作為年輕人，總體上說應(yīng)當(dāng)關(guān)照老人，給老人讓座，但這并不能排除年輕人也有需要坐著的時(shí)候，能不能給老人讓座，并不能簡(jiǎn)單地以是否年輕為衡量標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)途交通工具，任何乘客站幾個(gè)小時(shí)都會(huì)累。每個(gè)人有每個(gè)人的實(shí)際情況， 也許那個(gè)座位上的女生或熬夜加班，或身體不適，或動(dòng)車之后仍要趕很長(zhǎng)距離的路，或坐在自己法定座位上不讓座不需要理由。這位不愿給老人讓座的年輕人，可能有著某種不適合讓座的原因，她沒義務(wù)要刻意向誰解釋。而作為老人女兒來說，也沒權(quán)利非要逼女生說出不讓座的原因，因?yàn)樗旧砭妥谧约旱奈恢蒙?，可以什么話都不說，而作為老人女兒來講，應(yīng)當(dāng)尊重這位女生的座位權(quán)利，只可商量，而不可勉強(qiáng)，更不應(yīng)當(dāng)甩出一句“年輕人應(yīng)該多學(xué)學(xué)”這樣的話來譴責(zé)沒讓座的女生。其實(shí)對(duì)于不給老人讓座這件事本身來講，大家也不見得是支持這個(gè)不讓座的女生，而是反感那個(gè)老人女兒，先是理直氣壯地對(duì)他人實(shí)行道德綁架，然后得了便宜還賣乖。老人女兒可以感激給與幫助的人，但沒必要貶損不相助的人。如果老人女兒先感謝讓座的中年男子，再對(duì)女生說聲抱歉打攪，這起事件氣氛就可能完全相反，女生也很可能自我覺悟提升。

社會(huì)呼喚美德，但一個(gè)人獻(xiàn)出愛心是不以傷害自己太多利益為前提，正如捐款，不可能要求捐款人降低自己的生活質(zhì)量去捐獻(xiàn)。老人女兒實(shí)際上就是要求女生損己利人，來達(dá)到她們損人利己的心理預(yù)期。女生既然買了坐票，座位是她合法取得的，她就有“坐”的權(quán)利，女生可以選擇放棄這份權(quán)利，把它讓給他人，但是他人沒有權(quán)利要求女生必須讓出這份權(quán)利。老人女兒不應(yīng)該將“女生讓座給她母親”這件事看成理所應(yīng)當(dāng)，而且還上升到道德角度，教訓(xùn)年輕人應(yīng)該怎么怎么樣。指望他人讓座，就是變相損害他人的利益，就是損人利己，得了他人的讓座還要回頭諷刺不讓座的人，老人女兒把自己對(duì)老人的照顧不周和對(duì)老人無座的心疼轉(zhuǎn)嫁給了不讓座的女生，體現(xiàn)了老人女兒為人刻薄！這也正是這個(gè)事件中很多人把矛頭指向老人女兒的原因。讓與不讓應(yīng)該是雙方相互理解的行為，如果抱著一種別人必須怎么樣的心態(tài)解決問題的話，問題肯定不會(huì)被很好地解決。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 高校教育；貧困資助；制度；權(quán)利；義務(wù)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095—0829（2012）05—0028—04

隨著高校教育改革的深入推進(jìn)，受資助大學(xué)生的數(shù)量不斷上升，扶貧助困已成為當(dāng)前高校學(xué)生工作中的重要環(huán)節(jié)。但在高校貧困生的資助實(shí)踐中，部分大學(xué)生為了獲得國(guó)家助學(xué)金而偽造相關(guān)證明，貧困生之間比“窮”，獲助大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)捐助人（團(tuán)體）表現(xiàn)冷漠，都不同程度地折射出高校教育中權(quán)利義務(wù)感培養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。因此，加強(qiáng)高校大學(xué)生正確的權(quán)利義務(wù)觀的培養(yǎng)對(duì)于推進(jìn)資助政策的實(shí)施及實(shí)現(xiàn)國(guó)家貧困生資助政策的初衷顯得尤為重要。

一、我國(guó)高校貧困資助政策實(shí)施中存在的問題

我國(guó)高校貧困生資助體系以國(guó)家助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、減免學(xué)費(fèi)、特殊困難補(bǔ)助和助學(xué)金為主要內(nèi)容。從保障大學(xué)生受教育權(quán)而言，貧困生享有國(guó)家助學(xué)的權(quán)利，國(guó)家對(duì)貧困生有提供資助的義務(wù)，這在我國(guó)的法律法規(guī)中是很明確的?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第37條規(guī)定，“國(guó)家、社會(huì)對(duì)符合入學(xué)條件、家庭經(jīng)濟(jì)困難的兒童、少年、青年，提供各種形式的資助”。《中華人民共和國(guó)高等教育法》第9條規(guī)定，“國(guó)家采取措施，幫助少數(shù)民族學(xué)生和經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生接受高等教育”；第54條規(guī)定，“家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，可以申請(qǐng)補(bǔ)助或者減免學(xué)費(fèi)”；第55條規(guī)定，“國(guó)家設(shè)立高等學(xué)校學(xué)生勤工助學(xué)基金和貸學(xué)金，并鼓勵(lì)高等學(xué)校、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他社會(huì)組織和個(gè)人設(shè)立各種形式的助學(xué)金，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供幫助”。這些法律規(guī)定，為建立和完善中國(guó)模式高校貧困生群體的資助體系提供了有力的法律依據(jù)和保障。

然而，高校貧困生資助體系在實(shí)際運(yùn)行中存在一些明顯問題。首先，從法律上看，各類資助政策中規(guī)定了貧困生享受助學(xué)的權(quán)利，卻沒有明確規(guī)定受資助大學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)，即使在國(guó)家助學(xué)貸款政策中，規(guī)定了大學(xué)生畢業(yè)后返還貸款的義務(wù)，但無息或低息的還貸，違背了權(quán)利與義務(wù)對(duì)等這一基本的法律公平原則。這就造成在追求公平的旗幟下展開有違公平的貧困生資助實(shí)踐行為。其次，在道德領(lǐng)域，國(guó)家有義務(wù)扶貧濟(jì)困，但受助者往往缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感和道德行為。例如，大學(xué)生是否如實(shí)填寫貧困證明，是否應(yīng)知恩圖報(bào)，是否更應(yīng)自立自強(qiáng)，都是高校貧困生資助體系所應(yīng)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。目前受助大學(xué)生普遍存在的狀況是：在一直以來貧困生免費(fèi)午餐式的資助模式下，大學(xué)生們形成了相應(yīng)的心理定勢(shì)和心理預(yù)期，大學(xué)生拿困難補(bǔ)助下館子、買高檔消費(fèi)品，已不是鮮見之事。這樣勢(shì)必導(dǎo)致一些大學(xué)生對(duì)解困資源的索取欲日趨膨脹、義務(wù)感淡漠。

二、國(guó)家資助政策中的權(quán)利與義務(wù)辨析

康德認(rèn)為，權(quán)利總是要涉及人與人之間的關(guān)系、權(quán)利，直接地包含著人們普遍的相互制約的可能性。[1]作為受教育主體在教育教學(xué)過程中所享有的權(quán)利，包括獲得學(xué)金權(quán)，學(xué)金權(quán)是指大學(xué)生享有按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金、生活補(bǔ)貼金的權(quán)利。它是憲法規(guī)定的公民享有獲得物質(zhì)幫助權(quán)在大學(xué)生身上的具體體現(xiàn)。這項(xiàng)權(quán)利能幫助家庭貧困的學(xué)生完成學(xué)業(yè)，而不致使他們因家庭貧困而輟學(xué)，失去受教育的機(jī)會(huì)。獲得學(xué)金權(quán)是學(xué)生的一項(xiàng)權(quán)利，凡符合規(guī)定條件的大學(xué)生都有權(quán)申請(qǐng)，學(xué)校和教師不得拒絕。

1.基于法理視角的權(quán)利義務(wù)觀及現(xiàn)實(shí)困境

在法理層面思考權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性（對(duì)應(yīng)性），是指享受權(quán)利必承擔(dān)義務(wù)，即如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么，Y對(duì)X就有一種義務(wù)。貧困大學(xué)生依法享有受教育權(quán)，享有獲得國(guó)家資助順利完成學(xué)業(yè)的權(quán)利，在接受國(guó)家和社會(huì)資助的同時(shí)，必須按照法律和制度規(guī)定履行相應(yīng)義務(wù)，如通過助學(xué)貸款獲取學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)和生活費(fèi)，就必須按照合同約定歸還國(guó)家助學(xué)貸款；申請(qǐng)各類獎(jiǎng)助學(xué)金，就必須誠(chéng)實(shí)提供個(gè)人及家庭基本信息，不得編造；參加勤工助學(xué)，就必須按照協(xié)議要求完成學(xué)校委派的勞動(dòng)等。

然而，現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)高校貧困生在享受了助學(xué)金權(quán)利之后，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種義務(wù)，以及隱含在權(quán)利義務(wù)關(guān)系中的法律公平問題的探討卻極為有限。從高校貧困生的資助實(shí)踐來看，無論是助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、減免學(xué)費(fèi)，還是特殊困難補(bǔ)助和助學(xué)金，在享受權(quán)利的同時(shí)都沒有承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。雖然助學(xué)貸款中學(xué)生有付出低息的情況，勤工助學(xué)中學(xué)生也要付出一定的勞動(dòng)，但這仍不符合法律意義上的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等原則。這也正是由于相關(guān)法律體系關(guān)于義務(wù)的弱化或缺陷致使部分大學(xué)生漠視法律義務(wù)的原因。

《中華人民共和國(guó)憲法》第33條規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！薄吨腥A人民共和國(guó)高等教育法》第55條也規(guī)定：“國(guó)家設(shè)立高等學(xué)校學(xué)生勤工助學(xué)基金和貸學(xué)金，并鼓勵(lì)高等學(xué)校、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他社會(huì)組織和個(gè)人設(shè)立各種形式的助學(xué)金，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供幫助。獲得貸學(xué)金及助學(xué)金的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的義務(wù)?！蹦敲磽?jù)此，貧困生在享受國(guó)家提供的各種形式的助學(xué)權(quán)利的同時(shí)，理所當(dāng)然地就應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)，這是法律原則。即使是社會(huì)保障體系，它所奉行的也是權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，即勞動(dòng)者只有履行了勞動(dòng)義務(wù)，才有享受社會(huì)保障的權(quán)利。[2]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，也應(yīng)該是我國(guó)高校貧困生資助體系必須堅(jiān)持的原則。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)貧困生資助領(lǐng)域里權(quán)利義務(wù)不對(duì)等的現(xiàn)象，需要教育者有針對(duì)性地開展法律義務(wù)教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀相關(guān)的國(guó)家貧困生資助政策及法律條文的真正意圖。

2.基于倫理視角的權(quán)利義務(wù)觀及現(xiàn)實(shí)困境

道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，從這點(diǎn)上可以看出權(quán)利義務(wù)的非對(duì)應(yīng)性。這也正是部分獲資助貧困大學(xué)生不重視道德義務(wù)的潛在動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為社會(huì)資助他們完成學(xué)業(yè)（先不考慮法律義務(wù)），是社會(huì)在履行道德義務(wù)，而社會(huì)沒有權(quán)利要求在施惠的同時(shí)，還要以謀求對(duì)方利益為條件。當(dāng)然，從倫理角度來看，這一點(diǎn)也正顯示了道德義務(wù)的純潔性，即道德義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，其極致的表達(dá)是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”，但是，我們必須對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)基本前提，那就是道德義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性并不意味著道德權(quán)利的不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，當(dāng)我們只關(guān)注行為者履行道德義務(wù)的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，這只是在關(guān)注行為本身，而不是從行為所體現(xiàn)出的道德關(guān)系來看行為，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在，正如有尊重人的義務(wù)就有被人尊重的權(quán)利。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利，他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者甚至是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，這并不能影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見。[3] 國(guó)家資助貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，在畢業(yè)之后，祖國(guó)正需要這種專業(yè)人才時(shí)，卻去了國(guó)外謀求自身更好的發(fā)展；捐助人捐助貧困大學(xué)生的目的就是為了使其完成學(xué)業(yè)，而受助人卻將捐助款肆意消費(fèi)、揮霍，難道這不是對(duì)捐助人情感的侵害嗎？因此，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和道德權(quán)利的關(guān)聯(lián)對(duì)于維護(hù)一種公正合理和可持續(xù)的和諧道德關(guān)系是必要的。另外，權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一性在道德領(lǐng)域是最為常見的，諸如，誠(chéng)實(shí)為人既可以說是一個(gè)人的道德義務(wù)，也可以說是他的道德權(quán)利，行善亦是如此。再例如，非貧困大學(xué)生以欺詐手段騙取助學(xué)金既構(gòu)成對(duì)社會(huì)的不誠(chéng)信，也構(gòu)成對(duì)貧困生獲助權(quán)利的侵害。

為了限制人的私欲，在權(quán)利和義務(wù)之間，最需要提醒的是他的義務(wù)，而不是他的權(quán)利，因?yàn)閷?duì)于權(quán)利，不論是什么權(quán)利，人總是會(huì)自覺地注意到的。

三、平衡權(quán)利與義務(wù)：高校資助政策效應(yīng)改進(jìn)的路徑與對(duì)策

高校學(xué)生資助工作的難點(diǎn)是在學(xué)生權(quán)利意識(shí)不斷覺醒、甚至過度膨脹的現(xiàn)實(shí)情境下，資助過程的復(fù)雜性與既定法律框架缺乏可操作性放大了資助申請(qǐng)和評(píng)審的隨意性、主觀性，在現(xiàn)實(shí)中演化為學(xué)生為獲得資助而過度競(jìng)爭(zhēng)，道德滑坡，導(dǎo)致資助功能異化、教育目標(biāo)失準(zhǔn)。因此，在當(dāng)前的法律框架下，平衡學(xué)生資助中的權(quán)利與義務(wù)、改善高校資助政策效應(yīng)須通過道德育化的強(qiáng)化和深化。

1.充分發(fā)揮道德教育功能，增強(qiáng)學(xué)生道德責(zé)任感和義務(wù)感。

道德義務(wù)包括三個(gè)方面：一定社會(huì)關(guān)系中個(gè)人應(yīng)該對(duì)社會(huì)或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，一定社會(huì)或階級(jí)、集團(tuán)對(duì)人們行為的道德要求，個(gè)人在實(shí)踐道德原則和規(guī)范時(shí)所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的責(zé)任心。道德責(zé)任、道德要求及責(zé)任心構(gòu)成道德義務(wù)的重要組成部分。

社會(huì)道德建設(shè)中的失范現(xiàn)象以及人與人之間道德行為上的互不關(guān)心，使人在人際之間和社會(huì)公共生活領(lǐng)域里變形為一個(gè)道德場(chǎng)外人，喪失了對(duì)他人積極的道德情感。表面看來，與積極的道德情感相對(duì)的是消極的道德情感，這種道德情感所呈現(xiàn)出的是個(gè)體對(duì)他人的一種淡視的態(tài)度。[4]正如在貧困生的認(rèn)定過程中，部分大學(xué)生為了自己的利益，而不顧其他真正需要資助的同學(xué)，偽造相關(guān)證明，與還掙扎在溫飽線上的同學(xué)相爭(zhēng)，這也正顯示出了人性冷漠的一面。暫且不考慮這樣的行為是否侵犯他人獲助的權(quán)利，但至少違背人應(yīng)具有的同情、憐憫的道德義務(wù)。它所蘊(yùn)含的非道德性其實(shí)包含著對(duì)他人和社會(huì)的拒斥，是以一種消極的方式來對(duì)待他人和社會(huì)的存在。而國(guó)家資助貧困大學(xué)生之深層次意義或目的，就是使大學(xué)生的人格得以完善。這種非道德性的表現(xiàn)同時(shí)也是一種人性的自我放棄和對(duì)人格完善的逃避，因而，也是對(duì)自我道德完善之義務(wù)的消極否定。

道德義務(wù)與法律義務(wù)最主要的不同在于履行方式不一樣。貧困大學(xué)生道德義務(wù)不能簡(jiǎn)單地通過法律和制度實(shí)行粗暴式的協(xié)議化，主要靠社會(huì)輿論的監(jiān)督和約束，靠公眾自覺的道德信念，約束道德義務(wù)需要采取他律與自律相結(jié)合的手段。法律義務(wù)依靠顯在的強(qiáng)制執(zhí)行力發(fā)生作用，違反或者拒絕履行法律規(guī)定的義務(wù)，必然會(huì)受到法律追究和制裁。

2.細(xì)化道德責(zé)任，加強(qiáng)資助過程中道德教育的針對(duì)性和有效性。

要正確區(qū)分貧困資助過程中的道德義務(wù)有兩個(gè)難點(diǎn)：一是高校對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助涉及政治、法律、道德、經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，有制度性義務(wù)，如誠(chéng)信提供家庭信息、合理使用資助款項(xiàng)等，有道德義務(wù)，如感恩、誠(chéng)信等，因此有必要對(duì)貧困生的義務(wù)進(jìn)一步厘清，防止義務(wù)內(nèi)涵的混淆和模糊，從而帶來工作的失誤。當(dāng)前，我們資助工作中出現(xiàn)的問題的共性就是混淆了道德、法律與制度三者之間的界限，希望通過法律、制度所賦予的外在強(qiáng)制力去約束道德上的義務(wù)，結(jié)果造成矛盾的進(jìn)一步激化，如捐助人將受助大學(xué)生告上法庭的案例已屢見不鮮，結(jié)果適得其反；希望用社會(huì)輿論和道德理念約束法律、制度規(guī)定的義務(wù)，同樣也解決不了存在的問題，反而弄巧成拙。二是作為資助客體的大學(xué)生，具有公民、學(xué)生、家庭成員、貧困生等多重身份。義務(wù)是一定社會(huì)關(guān)系中的存在，必須緊緊抓住資助與受助這一特定關(guān)系中的道德義務(wù)，防止出現(xiàn)貧困大學(xué)生道德義務(wù)寬泛化，從而在工作中失去針對(duì)性。如要求貧困大學(xué)生必須努力學(xué)習(xí)，獲得獎(jiǎng)學(xué)金等榮譽(yù)，否則取消資助資格或收回資助款項(xiàng)等。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，是學(xué)生在校期間的責(zé)任和義務(wù)，盡管學(xué)習(xí)成績(jī)是資助評(píng)審中的重要參考，但不應(yīng)理所當(dāng)然成為獲得資助的砝碼。針對(duì)這種情況，作為教育者，我們應(yīng)加強(qiáng)基本道德義務(wù)的教育，我們可以借鑒當(dāng)代義務(wù)論的著名代表羅斯所列的六種“顯見—————義務(wù)”：（1）誠(chéng)實(shí)、守諾與償還；（2）感恩的回報(bào)；（3）公正；（4）行善助人；（5）發(fā)展自己；（6）不傷害他人。[5]米爾恩也強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)存在著普遍的最低限度的道德原則，如行善、尊重生命、公正等，它“適用于所有的人類關(guān)系”。[6]結(jié)合道德義務(wù)三個(gè)組成部分和資助工作的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，教育者應(yīng)在助學(xué)政策的實(shí)施及操作過程中有針對(duì)性地加強(qiáng)感恩、責(zé)任義務(wù)、誠(chéng)信、自強(qiáng)教育。

貧困大學(xué)生履行道德義務(wù)，體現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一的重要保證。黨和政府用法律手段保證貧困大學(xué)生公平公正地享受作為公民應(yīng)有的、順利完成學(xué)業(yè)的基本權(quán)利，使其個(gè)人訴求得以有效實(shí)現(xiàn)；貧困大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在保證實(shí)現(xiàn)的情況下，也必須通過相應(yīng)的回報(bào)體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，達(dá)到社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一。

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篇(5)

前現(xiàn)代自然法學(xué)說（古典自然法之前）教導(dǎo)的是人的義務(wù)，倘若說它們多少還關(guān)注一下人的權(quán)利的話，它們也是把權(quán)利看作本質(zhì)上是由義務(wù)派生出來的。然而，就像人們常觀察到的一樣，在17和18世紀(jì)的過程中，即古典自然法鼎盛時(shí)期，呈現(xiàn)了一種前所未有的對(duì)于權(quán)利的極大重視和強(qiáng)調(diào)。此時(shí)，人們是用“人的權(quán)利”的方式來觀察社會(huì)和界定社會(huì)的秩序，人的主體性得到了張揚(yáng)。人類因此就能夠“從理性的原則入手”提煉出“一套倫理學(xué)，它被證明是自然法?！边@樣，人存在著的就是一種生而有之的自然權(quán)利，全部政治法律的哲學(xué)根據(jù)，即一切社會(huì)或政府權(quán)力的合法性根據(jù)都是本然屬于人的自然權(quán)利派生而來的，因此擁有自然權(quán)利的個(gè)人、自我成為道德世界的中心和源泉，因?yàn)槿栓D―不同于人的目的――成為了那一中心和源泉。而到了19世紀(jì)中葉則出現(xiàn)了一個(gè)反對(duì)前幾個(gè)世紀(jì)中形成的各種形而上學(xué)理論的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)，此一運(yùn)動(dòng)可以用“實(shí)證主義”一詞來描述。實(shí)證主義作為一種態(tài)度，它反對(duì)先驗(yàn)的思辯，并力圖將其自身限定在經(jīng)驗(yàn)材料的范圍之內(nèi)。19世紀(jì)下半葉起，實(shí)證主義開始滲透到包括法律科學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科中，法律實(shí)證主義者反對(duì)形而上學(xué)的思辯方式和尋求終極原理的做法，反對(duì)法理學(xué)家試圖辨識(shí)和闡釋超越現(xiàn)行法律制度之經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的法律觀的任何企圖，將價(jià)值排除出去，認(rèn)為只有實(shí)在法才是法律。而所謂實(shí)在法，亦即是國(guó)家確立的法律規(guī)范。堅(jiān)持把實(shí)在法與倫理道德區(qū)分開來，堅(jiān)持從法理學(xué)問題的核心中排除道德原則問題。在分析實(shí)證主義法學(xué)家那里，權(quán)利僅指實(shí)在法上規(guī)定的權(quán)利，法律權(quán)利在任何立法形式出現(xiàn)之前不可能存在；除了法律規(guī)則的明文規(guī)定，個(gè)人在法律實(shí)踐中沒有什么權(quán)利，道德權(quán)利是“一派胡言亂語”（邊沁語）。隨著實(shí)證主義法學(xué)的式微和現(xiàn)代自然法的復(fù)興，人們認(rèn)識(shí)到法律不是有待人們?nèi)ソ馄实哪撤N實(shí)體，個(gè)人權(quán)利也不是“箱中之物”。權(quán)利既包括實(shí)在法規(guī)定的權(quán)利，又包括實(shí)在法未規(guī)定的權(quán)利。自此便形成了一種自由主義的法哲學(xué)。德沃金的法哲學(xué)捍衛(wèi)和辯護(hù)的就是自由主義的個(gè)人權(quán)利觀。德沃金倡導(dǎo)的權(quán)利不僅是指法律上規(guī)定的權(quán)利，而且也是指道德上的權(quán)利，有時(shí)他講政治權(quán)利也意指道德權(quán)利，其法哲學(xué)思想大廈的建構(gòu)便從權(quán)利概念開始的。

二

德沃金法哲學(xué)思想屬自然法學(xué)派還是非自然法學(xué)派，這在學(xué)界引起廣泛爭(zhēng)論。本文擬專門就此問題作一些探討，以求教于前輩同仁。

要對(duì)德沃金法哲學(xué)思想作一界定，須先對(duì)自然法的含義作一先期理解?！恫涣蓄嵃倏迫珪丰屃x道：“自然法是哲學(xué)家和法學(xué)家們常用的術(shù)語，但含義并不是很精確的。就一般意義來說，它指整個(gè)人類所共同維護(hù)的一整套權(quán)利或正義。作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)行為的原則來說，它往往是‘實(shí)在法’的對(duì)稱，即與經(jīng)過國(guó)家正式頒布并利用一定的制裁而強(qiáng)制執(zhí)行的那些法規(guī)對(duì)比而言?！庇?guó)法學(xué)家迪亞斯指出：自然法這個(gè)術(shù)語意指：“（1）指導(dǎo)法律發(fā)展和實(shí)行的理想；（2）法律里面制止將‘實(shí)然’和‘應(yīng)然’絕對(duì)分離的基本道德性；（3）發(fā)現(xiàn)完善法的方法；（4）可由理性推斷的完善法的內(nèi)容；（5）法存在所絕對(duì)必需的條件。”對(duì)自然法的含義而言，不同時(shí)期的不同人們?yōu)榱瞬煌哪康亩褂米匀环ㄟ@一概念，其理論形態(tài)也是不斷翻新。對(duì)于今天的人們來說，重要的已不是自然法概念本身，而是一種組織人們?cè)鯓涌创ê头傻幕灸Ｊ胶蛻B(tài)度。依我看來，自然法的實(shí)質(zhì)在于倡導(dǎo)和捍衛(wèi)“自然權(quán)利”，在于對(duì)實(shí)定法的再追問，追問實(shí)定法的“倫理應(yīng)當(dāng)”，即實(shí)定法的哲學(xué)根基。自然法的真精神不在于“法的自然而然”，而恰恰在于“反自然”，猶如龐德所指出的那樣：“自然法的任務(wù)不是給我們一個(gè)關(guān)于理想法令的普遍立法，而是給我們一種對(duì)實(shí)在法中的理想成分的鑒定。即使絕對(duì)的理想不能被證實(shí)，這種鑒定可以確定和陳述出一定時(shí)間和地點(diǎn)的社會(huì)理想，并且使它成為對(duì)各種論證、解釋和適用標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行選擇的尺度?！?/p>

德沃金法哲學(xué)思想研究的專家、臺(tái)灣淡江大學(xué)的林立博士也認(rèn)為德沃金不屬自然法學(xué)者，他論述到，“Dworkin的學(xué)說問世之后，有許多學(xué)者將之理解為一種自然法學(xué)說。但是這卻是對(duì)Dworkin本身的企圖的錯(cuò)誤理解，因?yàn)镈workin本人正是想建立一個(gè)完全限制在對(duì)既有的美國(guó)法律做解釋的學(xué)說，也就是說既有的美國(guó)法律是Dworkin的惟一對(duì)象，而不是要去探討任何在實(shí)定法之上的所謂的‘自然法’?！斐傻睦碛纱舐圆煌庀铝腥c(diǎn)：首先，‘法律原則’都是一些抽象、概括性的價(jià)值陳述，看起來就像道德格律一樣；再者，這些法律原則有時(shí)并非成文化的東西，而是存在于法律文化中、為法官在實(shí)踐中有意識(shí)地加以實(shí)現(xiàn)其精神；所以造成有些人誤認(rèn)為Dworkin學(xué)說是一種自然法主張。最后，就算既有的法律文化中真的有這些‘原則’，但許多學(xué)者認(rèn)為這些抽象、概括性‘原則’還是根本不足以導(dǎo)引當(dāng)下案件達(dá)成某一特定的判決結(jié)果，所以在審判中必然還是又額外加入了既有實(shí)定法律之外的種種道德考量才得到結(jié)果的，這又是許多學(xué)者認(rèn)為Dworkin的學(xué)說是一種自然法主張的理由?！绷窒壬磳?duì)將德沃金界定為自然法學(xué)者，他認(rèn)為德沃金本身不是企圖要拿法制之外的道德尺度去衡量哪些法律是好的，所以值得遵守；哪些又是不好的，所以不值得服從；他也沒有興趣去論證哪些價(jià)值觀是真理而可作為實(shí)定法之上的指針。在德沃金那里，美國(guó)法律，特別是美國(guó)憲法，法律問題和道德問題已熔為一爐，美國(guó)整體法制已吸收了正確的道德了，美國(guó)已將社會(huì)的倫理接受為法制的倫理。因此，在Dworkin那里，人們不用擔(dān)心自然法和實(shí)定法之間相沖突的問題，也談不上訴之自然法用以檢定實(shí)定法的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。

總體而言，研究德沃金法哲學(xué)思想的人們大多數(shù)還是將德沃金界定為一自然法學(xué)者。

美國(guó)華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士埃尼爾?希曼在《當(dāng)代美國(guó)自然法理論走勢(shì)》一文中明確地將德沃金指稱為自然法者。他通過分析德沃金對(duì)雷根訴埃爾默（Riggs V. Palmer）一案的闡述，認(rèn)為，“在德沃金看來，一項(xiàng)先在權(quán)利的要求最終只能經(jīng)由原則性證據(jù)加以證實(shí)。這樣一來，司法判決必然認(rèn)同權(quán)利要求，并且他們也最終建基于那些能為法律原則提供最佳辯護(hù)的道德原則的整體之上?！挛纸鹬鲝埛ü賯儽仨毎凑障闰?yàn)的道德原則來解釋實(shí)在法，……德沃金又主張道德原則無論是否經(jīng)過正式公布都是一個(gè)社會(huì)法律的一部分，……更為重要的是……他的觀點(diǎn)似乎暗示著某些規(guī)則的必然有效性來自道德內(nèi)容?！?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)為德沃金屬自然法學(xué)者的人當(dāng)屬主流和多數(shù)。張文顯先生在其《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》一書中就將德沃金稱之為復(fù)興自然法的代表人物；香港石元康先生在其《當(dāng)代西方自由主義理論》一書中亦有此說。此外，在朱景文主編的《對(duì)西方法律傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)――美國(guó)批判法律研究運(yùn)動(dòng)》和《當(dāng)代西方后現(xiàn)代法學(xué)》、曹剛著的《法律的道德批判》、李道軍著的《法的應(yīng)然和實(shí)然》等諸多著作中，均將德沃金的法哲學(xué)思想歸為自然法學(xué)派或新自然法學(xué)派。但遺憾的是，人們?cè)趯?duì)德沃金法哲學(xué)思想作判斷時(shí)，斷語多，分析少，理據(jù)少，有點(diǎn)言猶未盡之感。職是之故，本人擬就此談點(diǎn)自己的看法和主張。

三、

在我看來，德沃金法哲學(xué)思想不同于其它新自然法學(xué)派的新穎之處，或其理論創(chuàng)新之處主要表征為如下幾個(gè)方面：

首先，德沃金的理論路徑走的是由法律進(jìn)道德，而非由道德進(jìn)法律之路。傳統(tǒng)自然法走的是由道德進(jìn)法律之路，認(rèn)為“道德主張”在某種意義上應(yīng)視為檢視和衡定法律的客觀標(biāo)準(zhǔn)，法之所以為法，在于其背后有道德的支撐，滿足了道德的要求。該種進(jìn)路，可以稱之為自然法的道德理論。德沃金反其道而行之。他并未預(yù)設(shè)法律之后有個(gè)道德的影子，也反對(duì)將法律和道德的關(guān)系理解為類似于兩個(gè)實(shí)體之間的外部關(guān)系。德沃金主張，人們之間關(guān)于法律所引發(fā)的理論性爭(zhēng)論“實(shí)際上是道德爭(zhēng)論，而不是形而上學(xué)的爭(zhēng)論?！保ā斗傻蹏?guó)》前言Ⅲ）在德沃金這種理路下，不存在挖掘法律背后道德意蘊(yùn)的必要，因?yàn)榉珊偷赖乱褱喨粸橐徽w。法律中的“道德要求”和“倫理應(yīng)當(dāng)”不應(yīng)通過對(duì)特定道德問題采用觀念投票的方式去實(shí)現(xiàn)，而是通過“法律是什么”這樣的問題來獲得。此種理論進(jìn)路，我們可以稱之為自然法的法律理論。

篇(6)

關(guān)鍵詞：圖書館核心價(jià)值 圖書館道德 高校圖書館

中圖分類號(hào)： G250.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2011）06－0121-03

On the Moral Standards in the Core Values of Library

Li Linan （Library of Nanjing University of Chinese Traditional Medicine， Nanjing， Jiangsu， 210046）

Abstract： This article explores the core values and moral standards proclaimed by libraries and their organizations. Based on various cases taken both in China and abroad， it analyzes and discusses the relationships between these elements and introduces some theoretical references that might contribute to the construction of a system of legal regulations in high-school libraries.

Key words： library core value； library code ethics； university library

CLC number： G250.1 Document code： A Article ID： 1003-6938（2011）06-0121-03

圖書館或其組織在多年的職業(yè)實(shí)踐中提煉其核心價(jià)值，制定、并執(zhí)行了一系列權(quán)利法案和道德規(guī)范。目前國(guó)際圖書館界已形成制定圖書館道德規(guī)范相關(guān)政策的慣例，肯定了圖書館道德規(guī)范在維護(hù)圖書館權(quán)利以及圖書館核心價(jià)值方面的重要作用。國(guó)內(nèi)除香港地區(qū)，尚未有圖書館明確宣布自身的核心價(jià)值，對(duì)圖書館權(quán)利也沒有明確的認(rèn)定。已有的圖書館道德規(guī)范多限于具體的規(guī)章制度，而圖書館權(quán)利和道德并未提及。2008年11月文化部正式啟動(dòng)的“公共圖書館法”成為圖書館道德規(guī)范研究的理論基礎(chǔ)。本文對(duì)國(guó)外部分圖書館和圖書館組織的核心價(jià)值和道德規(guī)范進(jìn)行分析論證，從而理清圖書館道德規(guī)范和法律規(guī)范等基本概念及其相關(guān)關(guān)系，同時(shí)以高校圖書館為例，分析闡述兩者之間的關(guān)聯(lián)，為高校圖書館法制化建設(shè)提供理論參考。

1 從權(quán)利角度解讀圖書館核心價(jià)值

1999年美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)（ALA）發(fā)表《圖書館：美國(guó)價(jià)值觀》，聲明“保護(hù)公民憲法賦予之使用圖書館資源和服務(wù)的權(quán)利，”［1］2004年在《圖書館工作核心價(jià)值》將之前公布文件中闡述的圖書館核心價(jià)值歸納為：圖書館信息利用、機(jī)密/隱私、民主、多樣性、教育和終身學(xué)習(xí)、知識(shí)自由、保存、公共資產(chǎn)、服務(wù)、社會(huì)責(zé)任。［2］2003年國(guó)際圖聯(lián)（IFLA）通過了IFLA核心價(jià)值，提出：“知識(shí)自由是每個(gè)人享有的持有與表達(dá)意見、尋求與接收信息的權(quán)利，是圖書館理念的核心，”宣布支持自由、廣泛、平等地利用信息、思想、意識(shí)形態(tài)作品，以及《世界人權(quán)宣言》第19條關(guān)于自由表達(dá)觀點(diǎn)的原則。［3］2000年前后各國(guó)圖書館或其組織公布其核心價(jià)值增多，集中表現(xiàn)在自由獲取知識(shí)和信息，隱私權(quán)、信息素養(yǎng)、尊重用戶多樣性和個(gè)性、專業(yè)化服務(wù)等方面。2008年中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)《中國(guó)圖書館服務(wù)宣言》，認(rèn)同IFLA的核心價(jià)值體系，明確圖書館傳播知識(shí)，傳承文明的社會(huì)功能及普遍開放、平等服務(wù)、以人為本、信息平衡的基本原則。

各國(guó)關(guān)于圖書館核心價(jià)值的表述中發(fā)現(xiàn)，圖書館核心價(jià)值的內(nèi)容涵蓋了圖書館權(quán)利，即：圖書館用戶與社會(huì)都有自由獲取知識(shí)信息的權(quán)利；人們有自由表達(dá)思想與觀點(diǎn)的權(quán)利；圖書館用戶有獲得平等服務(wù)的權(quán)利；圖書館用戶具有隱私權(quán)和機(jī)密權(quán)；圖書館用戶有得到專業(yè)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的權(quán)利等，圖書館通過服務(wù)來實(shí)現(xiàn)和保障以上圖書館用戶權(quán)利。［4］其中，亦認(rèn)為圖書館權(quán)利首先是一種道德權(quán)利，集中體現(xiàn)了圖書館事業(yè)的核心理念、核心價(jià)值觀以及圖書館精神的最高境界。

2 圖書館核心價(jià)值中的道德問題

2.1 圖書館道德概念及其內(nèi)容

按照道德的法理學(xué)定義，道德是關(guān)于人們思想和行為的善與惡、美與丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。按其組成要素分為道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐三部分，其中道德規(guī)范是判斷行為的善惡、榮辱、正義與非正義的準(zhǔn)則。［5］各國(guó)圖書館道德文件中對(duì)“圖書館道德”有基本一致的描述，集中體現(xiàn)于知識(shí)自由的共性，如《加拿大知識(shí)自由立場(chǎng)聲明》宣布圖書館及其館員擔(dān)負(fù)發(fā)展和堅(jiān)持知識(shí)自由的基本職責(zé)；韓國(guó)《圖書館員道德規(guī)范》規(guī)定了其社會(huì)責(zé)任、自我發(fā)展、專業(yè)性、合作、服務(wù)、收集、榮譽(yù)等等規(guī)定。

如前所述，關(guān)于圖書館核心價(jià)值的闡述含有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，可以將圖書館核心價(jià)值作為圖書館道德意識(shí)，同時(shí)以“圖書館權(quán)利”反映圖書館道德規(guī)范，而道德實(shí)踐則集中體現(xiàn)于圖書館與用戶的互動(dòng)。圖書館道德還體現(xiàn)為圖書館員對(duì)維護(hù)和促進(jìn)圖書館權(quán)利，實(shí)現(xiàn)圖書館核心價(jià)值的承諾，是圖書館員處理日常工作的指南。其內(nèi)容包括說明圖書館的功能、用戶的權(quán)利、館員的基本態(tài)度、館藏、職責(zé)、職業(yè)發(fā)展等，以告知和指導(dǎo)其成員完成工作的必要性和重要性，屬于指導(dǎo)性的權(quán)利政策。［6］如果說法律是道德的最低限度，道德具有比法律更廣泛的內(nèi)容和控制范圍，法律維護(hù)最基本的道德規(guī)范，作為一種道德權(quán)利的圖書館權(quán)利是一種具有廣泛內(nèi)容的權(quán)利，那么圖書館道德規(guī)范則明確地表明了圖書館方對(duì)圖書館權(quán)利的態(tài)度。本文所研究的圖書館道德重點(diǎn)是研究圖書館道德規(guī)范。

ALA于1995年《道德規(guī)范》（Code of Ethics），包括通過適當(dāng)而有效組織的資源、公平的服務(wù)政策和利用途徑以及對(duì)所有要求準(zhǔn)確、無偏見且有禮貌地為所有圖書館用戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；支持知識(shí)自由原則，抵制審查；保護(hù)用戶的隱私權(quán)和有關(guān)查尋與接收的信息、咨詢、借閱、獲得或傳播的資源的機(jī)密；承認(rèn)并尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；以尊重、公平和真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待同事，并提倡保護(hù)機(jī)構(gòu)內(nèi)所有館員的權(quán)利與福利的工作環(huán)境；不以犧牲圖書館用戶、同事或圖書館權(quán)益為代價(jià)謀取私利；區(qū)分個(gè)人信念與專業(yè)責(zé)任等。［7］明確承諾其作為知識(shí)自由和信息利用自由的職業(yè)的成員擔(dān)負(fù)著確保信息和思想自由流動(dòng)的義務(wù)，從道德的角度揭示了圖書館核心價(jià)值的內(nèi)容。日本圖書館學(xué)會(huì)于1980年通過《圖書館員道德規(guī)范》，其導(dǎo)言中明確說明該規(guī)范與其1979年修訂的《圖書館知識(shí)自由聲明》相一致，并闡述：“《聲明》中所倡導(dǎo)的圖書館社會(huì)職責(zé)應(yīng)體現(xiàn)在圖書館日常服務(wù)中，這必須通過整個(gè)職業(yè)群體共同提高圖書館員職業(yè)技能來實(shí)現(xiàn)。這個(gè)規(guī)范是我們明確自身責(zé)任，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的規(guī)范。因此，本規(guī)范不僅僅列舉了與圖書館員相關(guān)的道德問題和主張，它還詳細(xì)描述了一個(gè)適合各種類型圖書館館員的職業(yè)價(jià)值觀。”［8］2002年11月，中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)通過并頒布《中國(guó)圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》，作為從業(yè)人員為履行圖書館社會(huì)職能與責(zé)任而制定的行業(yè)自律規(guī)范。

圖書館道德規(guī)范作為實(shí)現(xiàn)圖書館核心價(jià)值、維護(hù)圖書館權(quán)利的手段，應(yīng)是圖書館法律和法規(guī)之外的一種最重要的政策。對(duì)于圖書館道德規(guī)范的執(zhí)行，最重要的是建立保障體制，該體制應(yīng)當(dāng)有別于其他法律系統(tǒng)，它應(yīng)著重倡導(dǎo)圖書館的核心價(jià)值，承認(rèn)并主動(dòng)保證尊重圖書館范圍內(nèi)人們的基本權(quán)利和自由。

2.2 圖書館道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別

圖書館權(quán)利的本質(zhì)是以對(duì)圖書館用戶進(jìn)行主體保護(hù)的特定角度，維護(hù)其知識(shí)獲取與利用的基本權(quán)利，該權(quán)利無疑也屬于法律范疇的法律權(quán)利，其中一部分最終以能獲得法律保護(hù)的方式予以確定，成為人們平等利用圖書館資源的法律保障。有學(xué)者認(rèn)為，圖書館的信息服務(wù)應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，確保利用者的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，不能對(duì)利用者作出不合理的限制，如入館限制、區(qū)別服務(wù)、限制流通、超出合理范圍的有償服務(wù)等。同時(shí)，要為利用者保守隱私，保障利用者參與運(yùn)營(yíng)和服務(wù)的權(quán)利。［9］

道德與法律的關(guān)系，即道德對(duì)法律的創(chuàng)制具有指導(dǎo)作用、道德對(duì)法律的實(shí)施具有保障作用，且道德對(duì)法律的漏洞具有彌補(bǔ)作用。從圖書館道德的內(nèi)容即道德價(jià)值體系的角度，可區(qū)分出兩類不同的道德要求和原則。第一類包括社會(huì)有序化的道德要求，對(duì)于圖書館而言是必不可少的，因而是基本的道德要求。第二類道德規(guī)范是指有助于提高圖書館服務(wù)質(zhì)量，增進(jìn)用戶和館方之間聯(lián)系的道德原則，對(duì)人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前一類。因此，第一類的道德要求通常都被賦予了強(qiáng)制性質(zhì)，這些道德原則約束力的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。通過立法，賦予道德的基本原則和基本要求以法律強(qiáng)制力，將人們最基本的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)。這種義務(wù)的履行就有了道德強(qiáng)制力和法律強(qiáng)制力的雙重保障，道德義務(wù)法律化是只能針對(duì)最起碼的、最低限度的道德義務(wù)來進(jìn)行，而法律實(shí)施的過程，同時(shí)也是一個(gè)弘揚(yáng)道德原則和道德觀念的過程。法律與道德是相互影響、相互作用的。［10］另一方面，道德體系中第二類的道德規(guī)范具有純粹道德的性質(zhì)，本質(zhì)上帶有自發(fā)和自愿的成分，如果將它們與法律整合，賦予其法律義務(wù)的強(qiáng)制性質(zhì)，則其道德的內(nèi)在價(jià)值則會(huì)喪失，既不利于道德素養(yǎng)的提高，也不利于法律問題的解決，圖書館道德規(guī)范即屬于此范疇。

“法律與道德都是社會(huì)規(guī)范最主要的存在形式”， ［11］選擇法律規(guī)范還是道德規(guī)范對(duì)圖書館進(jìn)行約束，取決于兩類規(guī)范的特點(diǎn)與圖書館核心價(jià)值的契合程度。首先，“法律的產(chǎn)生以利益的多元化和利益沖突普遍化為必要條件” ，［12］道德是維持社會(huì)秩序最基本的規(guī)范體系”。 ［13］圖書館面臨的難題更像一個(gè)技術(shù)性問題――規(guī)范的選擇?！捌浯?，法律的剛性尤其是涇渭鮮明的利益立場(chǎng)和圖書館核心價(jià)值的特點(diǎn)不同，特別是館藏建設(shè)方面，其核心價(jià)值要求館員公平公正地收集館藏，只有以道德的方式充分表現(xiàn)館員意志的自我收斂才能達(dá)到這一目的。加之道德規(guī)范并不像法律規(guī)范那樣對(duì)“后果”進(jìn)行明確的事先預(yù)制，這就使利用道德規(guī)范約束圖書館的館藏行為和對(duì)公眾的開放行為具有更好的基礎(chǔ)，道德規(guī)范更有利于實(shí)現(xiàn)圖書館的可持續(xù)發(fā)展活動(dòng)。如上的論證不排斥法律規(guī)范對(duì)圖書館自身整體活動(dòng)的作用。圖書館職業(yè)活動(dòng)遵從“館藏――對(duì)用戶的開放行為――保護(hù)用戶隱私”的過程，只要承認(rèn)用戶使用圖書館資源的權(quán)利與其基本受教育權(quán)并無二致，那么保護(hù)用戶利用權(quán)、隱私權(quán)自然就成為圖書館必須承擔(dān)的義務(wù)。因此凡圖書館用戶明確享有的權(quán)利若被侵犯，應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒缮系谋Ｗo(hù)：例如，圖書館不能任意界定用戶“門檻”，設(shè)定某些信息只對(duì)某些用戶開放。

道德規(guī)范和法律規(guī)范涵蓋圖書館行為的不同方面：前者主要涉及圖書館自身的發(fā)展，后者則更注重為圖書館用戶權(quán)利的順利實(shí)現(xiàn)排除障礙。在《國(guó)際圖聯(lián)圖書館與知識(shí)自由聲明》中集中地表現(xiàn)出兩類不同的規(guī)范形式：言及圖書館的館藏收集的內(nèi)容是“圖書館有確保并促進(jìn)利用各種表達(dá)的知識(shí)和智力活動(dòng)的雙重責(zé)任。為此，圖書館應(yīng)盡其所能搜集、保存和提供最廣泛多樣的資料，以反映社會(huì)的多元化和多樣性”；而對(duì)用戶權(quán)利所適用的文字則更接近于法律條文的表述“圖書館用戶享有個(gè)人隱私權(quán)和匿名權(quán)。圖書館及其他圖書館工作人員不得向第三者泄露用戶的身份及其所適用的資料。 ［14］

3 圖書館道德規(guī)范建設(shè)思考

3.1 現(xiàn)狀分析

大陸地區(qū)尚未有圖書館或其組織明確宣布核心價(jià)值，對(duì)圖書館權(quán)利沒有明確認(rèn)定，道德規(guī)范多限于具體的規(guī)章制度，圖書館權(quán)利和道德未提及。現(xiàn)代社會(huì)，道德規(guī)范的力量在職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)多以職業(yè)規(guī)范的形式出現(xiàn)，以求獲得職業(yè)人群的認(rèn)可。目前各國(guó)圖書館職員的職業(yè)規(guī)范都在建立過程中，中國(guó)圖書館界已經(jīng)注意到建立圖書館職員道德規(guī)范的必要性，《中國(guó)圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則（試行）》的頒布無疑是一個(gè)最值得觀察的藍(lán)本。但是，比較這一文件與《中國(guó)圖書館服務(wù)宣言》，難以發(fā)現(xiàn)彼此之間明確的分野。同樣宣示性內(nèi)容過多，對(duì)職業(yè)行為缺少明確的劃分，難以成為職業(yè)規(guī)范，得不到職業(yè)人群的內(nèi)心認(rèn)同，無法形成職業(yè)活動(dòng)中的道德優(yōu)越感和自豪感，未成為職業(yè)活動(dòng)的行為指南。在圖書館諸多關(guān)系中，用戶利益、公共利益、圖書館專業(yè)聲譽(yù)和圖書館員個(gè)人利益等多元價(jià)值的共存可能產(chǎn)生沖突，而目前圖書館員尚無一定的規(guī)則作為依據(jù)進(jìn)行行為選擇，以平衡各種利益關(guān)系的沖突，從而維護(hù)圖書館核心價(jià)值。《國(guó)際圖聯(lián)圖書館與知識(shí)自由聲明》的要求充滿道德色彩，其充滿道德感的聲明更大的價(jià)值在于宣示圖書館用戶權(quán)利至上而非其他。這種宣示性的道德內(nèi)容甚至沒有辦法轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范（無論是法律規(guī)范還是道德規(guī)范）來指導(dǎo)人們的行動(dòng)。

3.2 圖書館職員道德和職業(yè)規(guī)范愿景

圖書館的館藏活動(dòng)、開放活動(dòng)以及收集圖書館用戶需求等活動(dòng)都無法離開圖書館員能動(dòng)的工作而實(shí)現(xiàn)。日本《圖書館員道德規(guī)范》準(zhǔn)確描述了圖書館、圖書館員和圖書館用戶三者的關(guān)系，“圖書館用戶希望圖書館員對(duì)所提供的文獻(xiàn)擁有豐富的相關(guān)知識(shí)。對(duì)圖書館文獻(xiàn)的要求越高，對(duì)圖書館員專業(yè)知識(shí)的期望也越高。”［15］因此，圖書館員成為圖書館中一個(gè)最具有主觀能動(dòng)性的要素，必然被置于圖書館道德體系中重要的位置。

回歸本原，道德規(guī)范如同法律規(guī)范一樣，以調(diào)整社會(huì)關(guān)系為己任。圖書館道德規(guī)范調(diào)整的“圖書館――圖書館用戶”關(guān)系是圖書館領(lǐng)域的核心關(guān)系，因此，我們完全可以把圖書館員要素加入，而形成“圖書館員――圖書館用戶”和“圖書館――圖書館員”兩個(gè)層面的次核心關(guān)系?！皥D書館員――圖書館用戶”之間形成服務(wù)與接受服務(wù)的關(guān)系，如果在現(xiàn)代服務(wù)的觀念引領(lǐng)下，將接受服務(wù)者置于一個(gè)服務(wù)關(guān)系之首，能夠凸現(xiàn)其中心地位。當(dāng)然，如果從這個(gè)角度出發(fā)，圖書館核心關(guān)系也完全可以稱為“圖書館用戶――圖書館”關(guān)系。

遵循圖書館核心價(jià)值、細(xì)致劃分圖書館活動(dòng)是建立圖書館館員職業(yè)道德規(guī)范的入口，同時(shí)要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)公共利益。因此，結(jié)合圖書館核心價(jià)值，我們可以聲稱包括但不限于以下行為規(guī)范是圖書館員必須堅(jiān)持的：努力提供信息傳遞，但對(duì)信息的具體運(yùn)用所帶來的結(jié)果不負(fù)責(zé)任。盡其所能履行對(duì)用戶的承諾，如果公共利益或者圖書館專業(yè)聲譽(yù)與用戶的個(gè)人利益相沖突且無法調(diào)和時(shí)，首先考慮前者。尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)。參加專業(yè)培訓(xùn)，提高服務(wù)技能。個(gè)人信仰的差異不得干擾信息資源的收集或者信息資源利用途徑的提供。不得以犧牲圖書館用戶、同事或者圖書館利益為代價(jià)謀取私利。公平利用圖書館資源，不得出于個(gè)人研究目的而對(duì)圖書館信息加以保留。

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篇(7)

〔論文摘要〕首先，倫理關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，較之于其他社會(huì)關(guān)系具有顯著的特殊性；其次，從深層的意義上說，倫理關(guān)系是一種貫穿道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系；最后，倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

一、倫理關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系

所謂倫理關(guān)系，就是人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識(shí)構(gòu)成、以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這一定義首先表明，倫理關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系是相對(duì)于自然關(guān)系而言的，它是從自然關(guān)系中發(fā)展出來，在人們的生存活動(dòng)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程，表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。從一般意義上說，倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系一樣，都是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)方面或一種類型。蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫認(rèn)為，研究社會(huì)關(guān)系的類型有兩種基本方式，即系統(tǒng)-社會(huì)學(xué)方式和集體-哲學(xué)方式［1］。根據(jù)系統(tǒng)-社會(huì)學(xué)方式，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系以及審美關(guān)系等多方面的關(guān)系。根據(jù)集體-哲學(xué)方式，可以把一切社會(huì)及其發(fā)展的一切階段，都劃分出首要的和次要的、決定的和被決定的社會(huì)關(guān)系。這一方式最初出現(xiàn)在馬克思、恩格斯的著作中：他們把一切社會(huì)關(guān)系劃分為首要的、基礎(chǔ)的、根據(jù)的關(guān)系和派生的、次要的、精神的關(guān)系。此后，列寧根據(jù)這種方式，第一次把社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩種基本類型。其中，物質(zhì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是首要的、起決定作用的社會(huì)關(guān)系，它是決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；思想關(guān)系如法律關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等，通過人們的意識(shí)而形成，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。可見，無論從哪個(gè)角度看，倫理關(guān)系都是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。

當(dāng)我們深入到社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部，對(duì)倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系進(jìn)行比較時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，倫理關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系有重要區(qū)別，倫理關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。具體地說，倫理關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，倫理關(guān)系有相對(duì)獨(dú)立的特殊的存在領(lǐng)域。從一般意義上說，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理等各種社會(huì)關(guān)系之間既相互滲透，又都有相對(duì)獨(dú)立的存在領(lǐng)域。比如，經(jīng)濟(jì)關(guān)系從整體來看，一般可以分為兩個(gè)層次：一是包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位以及消費(fèi)資料的分配方式等內(nèi)容的反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即我們通常所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；二是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即我們通常所說的“組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［2］。無論從哪個(gè)層次看，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在領(lǐng)域都是明確的。政治關(guān)系“是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，基于特定的利益要求而形成的，以政治強(qiáng)制力量和權(quán)利分配為特征的社會(huì)關(guān)系”［3］。顯然，政治關(guān)系存在于政治權(quán)力和政治權(quán)利所及的領(lǐng)域。法律關(guān)系“是法律規(guī)范在調(diào)整人們行為過程中形成的以法律上的權(quán)利與義務(wù)為表現(xiàn)形式的社會(huì)關(guān)系”［4］。眾所周知，法律規(guī)范以及法律上的權(quán)利與義務(wù)都是十分明確的。倫理關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)方面，也既滲透在其他社會(huì)關(guān)系之中，同時(shí)又有自己相對(duì)獨(dú)立的特殊的存在領(lǐng)域。人總是處在社會(huì)生活之中的，每個(gè)人都會(huì)有一定的角色和身份，社會(huì)對(duì)這一角色和身份總會(huì)有一定的規(guī)范和要求，由此構(gòu)成人的職責(zé)和義務(wù)，倫理關(guān)系體現(xiàn)的就是人與人之間的這種職責(zé)和義務(wù)關(guān)系。因此，倫理關(guān)系的領(lǐng)域主要是人與人之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的領(lǐng)域，即在客觀關(guān)系基礎(chǔ)上的“應(yīng)然”領(lǐng)域。我們說倫理關(guān)系由客觀關(guān)系與主體意識(shí)構(gòu)成，其中的主體意識(shí)也就是主體對(duì)自己與他人、社會(huì)之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的自覺意識(shí)。

第二，倫理關(guān)系是一種表達(dá)善的關(guān)系，因而比其他社會(huì)關(guān)系有著更高的價(jià)值地位。馬克思認(rèn)為，人類是通過“真”、“善”、“美”三種方式來把握世界的。其中，善主要研究世界應(yīng)該怎樣的問題，我們說倫理關(guān)系是存在于善的領(lǐng)域的關(guān)系，即是說倫理關(guān)系主要是表達(dá)人與人之間關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的問題。在柏拉圖真善美統(tǒng)一的倫理思想體系中，善的理念居于最高層次，善的本質(zhì)，即善的理念，是高于一切真理和知識(shí)的最上層的理念：“善可以說不僅是一切被知的事物的知識(shí)的創(chuàng)作者，并且是這些事物的存在和本質(zhì)的創(chuàng)作者?！保?］康德也建立了一個(gè)龐大的真善美統(tǒng)一的思想體系。從康德求真、求善、求美的三大《批判》中我們可以看到，在康德的思想體系中，倫理學(xué)也是高于哲學(xué)的，知識(shí)的價(jià)值取決于道德的價(jià)值，善具有更高的價(jià)值地位。倫理關(guān)系是一種表達(dá)善的關(guān)系，或者說它可以抽象到人類把握世界基本方式的高度，即善的方式和善的領(lǐng)域，這是倫理關(guān)系在最高抽象意義上的存在領(lǐng)域。而其他社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系一般都不便作這樣的抽象，否則就不成其為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系或法律關(guān)系了。

第三，倫理關(guān)系具有極大的普遍性，在存在的范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)、政治、法律等其他社會(huì)關(guān)系。如上所述，經(jīng)濟(jì)、政治、法律等其他社會(huì)關(guān)系的存在范圍都是比較明確的。比如，政治關(guān)系只存在于政治權(quán)力和政治權(quán)利所及的領(lǐng)域，法律關(guān)系只存在于法律上的權(quán)利與義務(wù)所及的領(lǐng)域，政治權(quán)力和政治權(quán)利、法律權(quán)利與義務(wù)顯然都是十分明確的。與此不同，倫理關(guān)系雖然也有自己存在的特殊領(lǐng)域，但是同時(shí)，倫理關(guān)系又具有極大的普遍性，在一定程度上可以說，一切社會(huì)關(guān)系中都蘊(yùn)含著一定的倫理關(guān)系，因而其存在的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他社會(huì)關(guān)系。這是因?yàn)?，倫理關(guān)系所體現(xiàn)的人與人之間的職責(zé)和義務(wù)關(guān)系，是具有極大的普遍性的。事實(shí)上，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，倫理關(guān)系普遍存在于古往今來的一切社會(huì)之中；具體到某一社會(huì)，倫理關(guān)系幾乎關(guān)涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f，在人類社會(huì)所有的社會(huì)關(guān)系中，倫理關(guān)系最為古老、最為普遍。正如梁漱溟所說的，人從出生到老死，要與他人發(fā)生各種關(guān)系，所謂倫理關(guān)系，就是“互以對(duì)方為重，彼此互相負(fù)責(zé)任，彼此互相有義務(wù)之意”［6］。梁漱溟雖然僅僅從情與義、責(zé)任與義務(wù)的角度來理解倫理關(guān)系，在很大程度上未能對(duì)倫理關(guān)系作出科學(xué)的解釋，但他非常正確地看到了倫理關(guān)系的普遍性。

第四，在調(diào)整的方式和手段上，倫理關(guān)系的調(diào)整也有著不同于其他社會(huì)關(guān)系的明顯特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)、政治以及法律等其他社會(huì)關(guān)系，特別是政治關(guān)系和法律關(guān)系的調(diào)整都是以國(guó)家機(jī)器為后盾，具有明顯的國(guó)家強(qiáng)制性。比如，法律關(guān)系的調(diào)整就是由專門的機(jī)構(gòu)和人員，直接以法院、警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)等國(guó)家暴力機(jī)器為后盾，嚴(yán)格按照法律規(guī)范和規(guī)定的程序進(jìn)行。倫理關(guān)系的調(diào)整則不然，雖然它也要綜合運(yùn)用道德、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各種手段，即倫理關(guān)系的調(diào)整手段是強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性手段相結(jié)合，但它是以非強(qiáng)制性的道德調(diào)整為主的。道德作為調(diào)整倫理關(guān)系的主要手段，不以國(guó)家機(jī)器為后盾，而主要通過輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)和教育感化等方式，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，從而使主體能夠自覺認(rèn)識(shí)到自己在倫理關(guān)系中所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)，按相應(yīng)角色的要求自覺履行相應(yīng)的義務(wù)，因而一般不具有國(guó)家強(qiáng)制性。同時(shí)，道德調(diào)整的主體是一切社會(huì)成員，不需要專門的機(jī)構(gòu)和人員，在調(diào)整的方式和程序上都具有較大的靈活性。

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二、倫理關(guān)系是貫穿道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系

從深層的意義上看，作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，倫理關(guān)系是一種貫穿道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值關(guān)系是主體需要與客體的功能和效用之間的一種滿足與被滿足的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系不僅存在于人與物之間，而且存在于人與人之間。人與物之間的價(jià)值關(guān)系就是物對(duì)于人的效用關(guān)系，其中，人是價(jià)值主體，與人相關(guān)的物是價(jià)值客體。人與人之間的價(jià)值關(guān)系則是人對(duì)人自身的效用關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，人集主體與客體于一身，既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。

人與人之間的價(jià)值關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種抽象。在人與人之間的價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人、集體、社會(huì)都既是價(jià)值主體，同時(shí)又是價(jià)值客體。個(gè)人、集體和社會(huì)作為價(jià)值主體都有各自的需要；作為價(jià)值客體，它們又都能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足他人、集體和社會(huì)的需要。這樣，在個(gè)人、集體與社會(huì)之間就形成了個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人需要、集體需要、社會(huì)需要之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系集中表現(xiàn)為：作為價(jià)值主體，不管是個(gè)人、集體還是社會(huì)都有權(quán)利獲得其他個(gè)人、集體與社會(huì)的滿足；作為價(jià)值客體，個(gè)人、集體、社會(huì)又應(yīng)該滿足其他個(gè)人、集體與社會(huì)的需要。這就是說，在人與人之間的價(jià)值關(guān)系中，不同的個(gè)人、集體、社會(huì)之間都存在需要與滿足、奉獻(xiàn)與索取等各種矛盾關(guān)系。從實(shí)質(zhì)上看，這些矛盾關(guān)系就是人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

倫理關(guān)系作為人與人之間的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，也體現(xiàn)著主體與主體之間，即人與人之間的價(jià)值關(guān)系。這是因?yàn)?，一方面，倫理關(guān)系主體與主體之間存在一種既相互需要、相互依賴又相互滿足、彼此為用的關(guān)系，這種關(guān)系作為中介和紐帶把主體與主體聯(lián)系起來；另一方面，在主體與主體之間也存在著需要與滿足、奉獻(xiàn)與索取、權(quán)利與義務(wù)等各種矛盾，這正是倫理關(guān)系的特殊矛盾。這一特殊矛盾，也正是人與人之間的價(jià)值關(guān)系中不同的個(gè)人、集體、社會(huì)之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的一個(gè)重要方面。從這個(gè)意義上看，倫理關(guān)系無疑是主體與主體之間的一種價(jià)值關(guān)系。

當(dāng)然，說倫理關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，并不意味著所有價(jià)值關(guān)系都是倫理關(guān)系，而是只有那些體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系才是倫理關(guān)系。那么，倫理關(guān)系作為一種價(jià)值關(guān)系，貫穿其中的道德規(guī)定是什么呢？

如前所述，價(jià)值關(guān)系是主客體之間滿足與被滿足的關(guān)系，是對(duì)象、客體與主體需要之間的一種效用關(guān)系。這種價(jià)值關(guān)系要體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定，無非就是說，主體的需要與客體對(duì)主體需要的滿足要體現(xiàn)和合乎一定的倫理精神和道德要求。倫理關(guān)系屬于人與人之間的價(jià)值關(guān)系。在倫理關(guān)系中，人既是主體又是客體，主體雙方都有需要，同時(shí)主體雙方都必須滿足對(duì)方的需要。倫理關(guān)系作為貫穿著道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系、主體與主體之間的相互需要與相互滿足的關(guān)系，必須合乎相應(yīng)的倫理精神和道德要求。

如果我們深入到倫理關(guān)系的內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)，它內(nèi)在地包含著倫理關(guān)系主體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念及價(jià)值觀念。其中，一以貫之的是道德原則，對(duì)某一方面進(jìn)行規(guī)定的是道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。而在家庭生活、職業(yè)生活以及社會(huì)公共生活等各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，則相應(yīng)地有家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德予以約束。在倫理關(guān)系中，主體需要的提出，主體對(duì)對(duì)方需要的滿足，即主體權(quán)利的享有和義務(wù)的履行，都貫穿著這些道德規(guī)定。只有貫穿著這些道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系，才是倫理關(guān)系。否則，就只是一般價(jià)值關(guān)系，而不是倫理價(jià)值關(guān)系。

在倫理關(guān)系中，道德規(guī)定與主體的關(guān)系呈現(xiàn)出相互作用、相互影響的狀況。一方面，道德規(guī)定對(duì)主體有重要的制約作用，主體必須遵守一定道德規(guī)定的要求：任何一個(gè)主體需要的滿足即倫理權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，以及對(duì)對(duì)方需要的滿足即對(duì)倫理義務(wù)的履行，都必須在一定的道德原則、道德規(guī)范和道德要求的指導(dǎo)下進(jìn)行；另一方面，道德規(guī)定要有效地發(fā)揮作用，也必須得到主體的認(rèn)同和自覺遵守。因?yàn)橐欢ǖ牡赖略瓌t、道德規(guī)范和道德要求，是外在于主體的約束力量，如果僅僅停留在他律階段，無論主體怎樣遵守，它都還只是一種外在的異己力量。因此，必須使主體把倫理規(guī)定內(nèi)化為自己的“良心”，這個(gè)時(shí)候的倫理規(guī)定才是完全意義上的倫理規(guī)定。

倫理關(guān)系作為一種貫穿道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系，是實(shí)然性價(jià)值關(guān)系與應(yīng)然性價(jià)值關(guān)系的統(tǒng)一。一般地說，人與人之間的價(jià)值關(guān)系包括實(shí)然的和應(yīng)然的兩個(gè)方面。其中，實(shí)然的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)的是價(jià)值關(guān)系的實(shí)際狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映；應(yīng)然的價(jià)值關(guān)系，標(biāo)示著價(jià)值關(guān)系的理想狀態(tài)，是人們提出的理想的價(jià)值關(guān)系要求。倫理關(guān)系作為一種體現(xiàn)和合乎道德規(guī)定的價(jià)值關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值等其他價(jià)值關(guān)系不同，更注重主體的人格和內(nèi)在品質(zhì)，因而包含現(xiàn)實(shí)的和理想的兩個(gè)方面：作為一種實(shí)然性的價(jià)值關(guān)系，倫理關(guān)系首先是現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映，表現(xiàn)的是人與人之間價(jià)值關(guān)系的實(shí)際狀態(tài)；作為一種應(yīng)然性的價(jià)值關(guān)系，倫理關(guān)系不僅是對(duì)人與人之間現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映，更是對(duì)未來價(jià)值關(guān)系的憧憬，不僅是對(duì)人與人之間價(jià)值關(guān)系實(shí)際狀態(tài)的揭示，更是對(duì)理想價(jià)值關(guān)系的描述。

三、倫理關(guān)系是主體間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。作為倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系有著明顯的區(qū)別。

在社會(huì)生活中，每個(gè)人都是通過一定的角色和身份與他人進(jìn)行交往而發(fā)生各種關(guān)系的。從倫理學(xué)的角度看，社會(huì)對(duì)人的每一角色和身份都會(huì)有一定的規(guī)范和要求，由此構(gòu)成人的職責(zé)和義務(wù)。具有一定角色和身份的人履行自己的職責(zé)和義務(wù)，對(duì)于他人而言，都意味著權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。倫理關(guān)系體現(xiàn)的就是在社會(huì)生活中人的職責(zé)、義務(wù)以及權(quán)利是什么，以及為什么具有這些職責(zé)、義務(wù)和權(quán)利。其中，主體在倫理關(guān)系中所應(yīng)該履行的職責(zé)和義務(wù)就是倫理義務(wù)；而主體在倫理關(guān)系中所享有的權(quán)利就是倫理權(quán)利。在這個(gè)意義上說，倫理關(guān)系就是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

應(yīng)該說，在一切社會(huì)關(guān)系中，權(quán)利與義務(wù)關(guān)系都是不可回避的核心內(nèi)容。作為倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系具有區(qū)別于其他領(lǐng)域權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的特殊性。從某種程度上說，倫理關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的諸多差異都是源于它們?cè)跈?quán)利與義務(wù)關(guān)系上的區(qū)別，倫理關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系在存在的領(lǐng)域、范圍以及調(diào)整手段和方式上的區(qū)別都莫不如此。從存在領(lǐng)域和范圍上看，倫理關(guān)系之所以具有前述特點(diǎn)，就是因?yàn)閭惱黻P(guān)系以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容，它體現(xiàn)的是在社會(huì)生活中人的職責(zé)、義務(wù)以及權(quán)利是什么，以及為什么具有這些職責(zé)、義務(wù)和權(quán)利。而人們的社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，在社會(huì)生活的各個(gè)方面人們都有一定的權(quán)利、職責(zé)和義務(wù)，倫理權(quán)利和義務(wù)就是從道德的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律權(quán)利與義務(wù)的反思、評(píng)價(jià)或規(guī)定。正是在這個(gè)意義上我們說，一切社會(huì)關(guān)系中都蘊(yùn)含著一定的倫理關(guān)系。從調(diào)整的手段和方式看，倫理關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的不同，更是直接源于權(quán)利與義務(wù)實(shí)現(xiàn)手段的不同。這是因?yàn)?，一般地說，社會(huì)關(guān)系調(diào)整的直接目標(biāo)就是相應(yīng)權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，因而各種社會(huì)關(guān)系調(diào)整手段的差異主要取決于權(quán)利與義務(wù)實(shí)現(xiàn)手段的差異。比如，倫理關(guān)系與法律關(guān)系調(diào)整手段的差異就是如此：正是由于法律權(quán)利和義務(wù)主要是通過具有國(guó)家強(qiáng)制性的法律手段來實(shí)現(xiàn)的，而倫理權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)主要是以非強(qiáng)制性的道德手段為主，導(dǎo)致倫理關(guān)系與法律關(guān)系在調(diào)整手段上的明顯差異。

那么，倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系區(qū)別于其他領(lǐng)域權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的特殊性到底是什么呢？歸納起來，主要表現(xiàn)在內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)手段以及權(quán)利與義務(wù)的不同側(cè)重等三個(gè)方面。從內(nèi)容上看，各種社會(huì)關(guān)系存在的不同領(lǐng)域，決定了各種社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)具有不同的內(nèi)容。不言而喻，一般社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)、政治關(guān)系中的政治權(quán)利與義務(wù)以及法律關(guān)系中的法律權(quán)利與義務(wù)都是具體而明確的，而倫理關(guān)系中的倫理權(quán)利與義務(wù)是滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等權(quán)利與義務(wù)之中的，是從道德的角度對(duì)其他各種權(quán)利與義務(wù)的反思、評(píng)價(jià)和規(guī)定。從實(shí)現(xiàn)手段上看，倫理權(quán)利與義務(wù)和其他權(quán)利與義務(wù)也是明顯不同的。我們以倫理權(quán)利與義務(wù)和法律權(quán)利與義務(wù)為例：眾所周知，法律權(quán)利和義務(wù)是通過具有國(guó)家強(qiáng)制性的法律手段來實(shí)現(xiàn)的；而倫理權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)雖然也會(huì)用到一些具有強(qiáng)制性的手段，但它是以非強(qiáng)制性的道德手段為主的。

倫理權(quán)利與義務(wù)區(qū)別于其他社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)的特殊性更為重要的方面，是權(quán)利與義務(wù)側(cè)重點(diǎn)的不同：倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)側(cè)重于要求主體履行相應(yīng)的義務(wù)；而其他領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)側(cè)重于維護(hù)當(dāng)事人應(yīng)有的權(quán)利。具體地說，這種特殊性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即倫理義務(wù)相對(duì)于倫理權(quán)利的先在性、非權(quán)利動(dòng)機(jī)性以及本位性。所謂倫理義務(wù)相對(duì)于倫理權(quán)利的先在性，是指從權(quán)利與義務(wù)的優(yōu)先次序看，倫理義務(wù)是先在于倫理權(quán)利的：在倫理關(guān)系中，倫理義務(wù)是認(rèn)識(shí)和處理主體之間關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，倫理義務(wù)“從它產(chǎn)生起就不以獲取某種權(quán)利為目的前提”［7］；而經(jīng)濟(jì)、政治法律等其他社會(huì)關(guān)系中，權(quán)利是人們認(rèn)識(shí)和處理相應(yīng)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。所謂倫理義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，是指在倫理關(guān)系中，倫理義務(wù)的履行不以獲得倫理權(quán)利為動(dòng)機(jī)或條件，即使在他人不履行相應(yīng)義務(wù)的情況下，主體也應(yīng)該自覺履行自己的義務(wù)。康德“為義務(wù)而義務(wù)”的原則，把義務(wù)的這一特性強(qiáng)調(diào)到了極致，如果我們撇開它的唯動(dòng)機(jī)論的偏頗性和極端性，應(yīng)該說它在很大程度上揭示了道德義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性。而所謂倫理義務(wù)的本位性，則是指從倫理權(quán)利與倫理義務(wù)的地位上看，倫理義務(wù)居于主導(dǎo)和本位地位：相對(duì)于其他領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，倫理義務(wù)具有更多的目的性價(jià)值，在倫理關(guān)系中，主體對(duì)義務(wù)的履行更多地是超出個(gè)人功利的計(jì)較，而不是作為獲取權(quán)利的手段而存在的。

我們?nèi)砸詡惱頇?quán)利與義務(wù)和法律權(quán)利與義務(wù)為例。雖然，不管是倫理權(quán)利與義務(wù)，還是法律權(quán)利與義務(wù)，關(guān)系雙方都是既享有權(quán)利，又要履行義務(wù)，但它們?cè)趥?cè)重點(diǎn)上是不一樣的：法律權(quán)利與義務(wù)側(cè)重的是確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人應(yīng)該享有的權(quán)利，換言之，雙方當(dāng)事人都會(huì)為維護(hù)自己的權(quán)利而要求對(duì)方履行相應(yīng)的義務(wù)。在這個(gè)意義上說，“法律義務(wù)更多地具有手段功能，獲得法律權(quán)利則是履行法律義務(wù)的目的。這表明法律權(quán)利的地位是先在于法律義務(wù)的”［7］(107)。而倫理權(quán)利與義務(wù)側(cè)重的是主體應(yīng)該按照自己的角色身份履行相應(yīng)的職責(zé)與義務(wù)，換言之，主體應(yīng)該盡力通過對(duì)自己義務(wù)的履行維護(hù)對(duì)方的權(quán)利。因此，倫理義務(wù)對(duì)于倫理權(quán)利，“具有其他義務(wù)不具有的對(duì)權(quán)利的先在的目的性”［7］(108)，倫理義務(wù)的履行不以他人對(duì)等履行義務(wù)為條件。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系中義務(wù)相對(duì)于權(quán)利的先在性、非權(quán)利動(dòng)機(jī)性以及本位性，并不意味著否定倫理關(guān)系中權(quán)利的存在，相反，主體在履行義務(wù)的同時(shí)，也可以而且應(yīng)該享有一定的權(quán)利。雖然“道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)物，但從結(jié)果看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，客觀上理應(yīng)得到相應(yīng)的權(quán)利回報(bào)”［8］。這就是說，倫理關(guān)系中主體的倫理權(quán)利與倫理義務(wù)是統(tǒng)一的，主體在履行一定義務(wù)的同時(shí)，也享有相應(yīng)的權(quán)利。從一定意義上說，義務(wù)本身就意味著權(quán)利，權(quán)利本身也意味著義務(wù)。比如，我國(guó)古代的《尚書》記載了最早的倫理關(guān)系，包括父、母、兄、弟、子，要求“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，這就是以血緣為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系。在這種家庭倫理關(guān)系中，父、母、兄、弟、子每一主體都享有一定的倫理權(quán)利，同時(shí)都要履行一定的倫理義務(wù)；一方享有的權(quán)利就是另一方必須履行的義務(wù)，反之亦然。以父子倫理關(guān)系為例：在父子倫理關(guān)系中，父親對(duì)子女的愛，就子女一方來說是倫理權(quán)利，而就父親一方來說則是倫理義務(wù)；子女對(duì)父親的孝，就子女一方來說是倫理義務(wù)，而就父親一方來說則又是倫理權(quán)利。

但是必須指出的是，在倫理關(guān)系中，主體對(duì)權(quán)利的享有是從倫理關(guān)系調(diào)整的另一過程和方面來說的，即當(dāng)原來的“對(duì)方”作為主動(dòng)方的時(shí)候，他同樣必須履行自己相應(yīng)的職責(zé)與義務(wù)，以尊重和實(shí)現(xiàn)另一方的權(quán)利?？梢?，倫理關(guān)系在本質(zhì)上要求的并不是主體為維護(hù)自己的權(quán)利而去履行義務(wù)，相反，主體履行義務(wù)的前提和出發(fā)點(diǎn)是為維護(hù)對(duì)方的權(quán)利。這是倫理關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的本然。而在法律關(guān)系中，雖然也必須促使當(dāng)事人履行相應(yīng)的義務(wù)，以維護(hù)另一方的權(quán)利，但這是以確認(rèn)當(dāng)事人的權(quán)利為前提和出發(fā)點(diǎn)的。因此，法律關(guān)系在本質(zhì)上首先是維護(hù)雙方當(dāng)事人的權(quán)利，這是法律權(quán)利與義務(wù)的本然。（作者：朱海林昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師、博士，云南昆明650093）

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