民俗文化旅游論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民俗文化旅游論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國(guó)內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。

(二)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開發(fā)策略

 

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強(qiáng)、地域特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢(shì)，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽(yáng)的水席。

2．社會(huì)民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會(huì)禮儀民俗和歲時(shí)節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽(yáng)的唐三彩、牡丹花會(huì)；開封的花會(huì)；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂(lè)民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、?？h正月的古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)、寶豐縣的馬街書會(huì)；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）資源特點(diǎn)

1．傳承性強(qiáng)。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止，其間沒(méi)有受到外來(lái)民俗文化的強(qiáng)烈沖擊和替代。例如西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國(guó)。 中原民俗文化在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。例如太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書會(huì)、開封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等，大多起源于中原，并通行全國(guó)。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬(wàn)年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國(guó)重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點(diǎn)燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無(wú)所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書會(huì)等歷代傳承的民俗已被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)、浚縣正月廟會(huì)等在全國(guó)都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會(huì)、社火等民俗旅游項(xiàng)目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡(jiǎn)單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說(shuō)觀賞大型專業(yè)的表演隊(duì)伍了。

（三）存在問(wèn)題

1．觀賞性差，分散獨(dú)立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過(guò)程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)；再者河南民俗文化目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡(jiǎn)單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：?jiǎn)T外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)和?？h的奶奶廟會(huì)在全國(guó)具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點(diǎn)；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無(wú)人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無(wú)人。例如皮影、糖人等會(huì)制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說(shuō)“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點(diǎn)，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂(lè)、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實(shí)景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時(shí)節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢(mèng)華》的實(shí)景演出，有七百多演員參與、運(yùn)用大量的科技元素制造夢(mèng)幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國(guó)，這在全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的。

（三）理順管理體制，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問(wèn)題上，要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、利益帶動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的經(jīng)營(yíng)模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)工作，因?yàn)槊袼孜幕敲褡寰竦闹匾d體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強(qiáng)

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國(guó)。聯(lián)合淮陽(yáng)太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽(yáng)內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動(dòng)的文化載體;策劃大型文化活動(dòng)，使祖根文化活動(dòng)與節(jié)事旅游活動(dòng)相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動(dòng)要通過(guò)策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)項(xiàng)目共享相應(yīng)的常規(guī)活動(dòng)載體.重點(diǎn)開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)，提升中原武文化在國(guó)內(nèi)外的影響；對(duì)武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對(duì)不同的市場(chǎng)，開展時(shí)間長(zhǎng)短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；

中原廟會(huì)文化游。河南各縣每年的廟會(huì)數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會(huì)231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無(wú)論從規(guī)?；驈臄?shù)量上看，這在全國(guó)都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會(huì)、?？h古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵朝祖廟會(huì)、新鄉(xiāng)百泉廟會(huì)、桐柏縣盤古廟會(huì)、登封中岳廟會(huì)、洛陽(yáng)民俗文化廟會(huì)為主，組建全省廟會(huì)共同舉辦的中原廟會(huì)文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)暨牛年商都民俗廟會(huì)，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺(tái)廟會(huì)迎新春。 “春滿中原”活動(dòng)以鄭州商都民俗廟會(huì)、?？h廟會(huì)、淮陽(yáng)廟會(huì)、馬街書會(huì)等著名民間廟會(huì)為龍頭，全省廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)，形成春節(jié)民俗文化的大看點(diǎn)。

民間四大傳說(shuō)文化游。中國(guó)民間四大傳說(shuō)的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽(yáng)、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺(tái)在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來(lái)，共同塑造民間傳說(shuō)民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說(shuō)文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動(dòng)其他民俗項(xiàng)目，形成綜合民俗旅游實(shí)力，拉長(zhǎng)旅游時(shí)間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過(guò)去民俗旅游“上車睡覺(jué)，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒(méi)有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大河南民俗旅游在全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強(qiáng)民俗旅游的宣傳工作

加強(qiáng)對(duì)河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國(guó)內(nèi)外推廣、宣傳，擴(kuò)大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會(huì)、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、焦作國(guó)際太極拳年會(huì)、?？h古廟會(huì)等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個(gè)更高的臺(tái)階。

[參考文獻(xiàn)]

[1]薛瑩.對(duì)區(qū)域旅游合作中心幾個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[J]. 桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系策略[J]. 長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，1.

[3]李晶，韓雪.略論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]. 焦作大學(xué)報(bào)，2007，24.

[4]李東成.論山東民俗文化資源的旅游開發(fā)[M]. 山東師范大學(xué)出版社，2007.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】百色 民俗旅游 品牌建設(shè) 資源

百色市已不像以往被認(rèn)為的那樣——旅游資源匾乏、是缺少典型的旅游地。百色具有豐富的民俗旅游資源，并已開發(fā)成具有一定特色的旅游線路。而面對(duì)旅游市場(chǎng)日趨激烈的今天，積極地、盡快地培植自己的品牌旅游資源是百色市旅游業(yè)發(fā)展的唯一出路。

旅游資源是旅游項(xiàng)目重要的組成部分，品牌旅游資源則是旅游品牌建設(shè)必不可少的組成部分，甚至可以說(shuō)是決定性因素。品牌旅游資源本身各方面的因素也將直接影響旅游品牌建設(shè)。百色民俗旅游品牌建設(shè)也需要形成自己的品牌旅游資源。

一、資源基礎(chǔ)分析

品牌的構(gòu)成包括品牌物質(zhì)、品牌精神、品牌行為，三者缺一不可。物質(zhì)就是我們豐富的民俗文化資源，百色具有豐富而典型的民俗文化資源，大部分的民俗文化資源都具有較高的知名度，且得到了國(guó)家權(quán)威部門、專家學(xué)者或廣大群眾的批準(zhǔn)或認(rèn)同，如下表：

以上這些都是百色民俗旅游品牌建設(shè)的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，這些資源目前已經(jīng)形成了百色旅游的品牌資源。如田陽(yáng)縣的布洛陀文化；那坡縣的黑衣壯文化、彝族跳弓節(jié)；靖西壯族技藝文化、末倫民間曲藝文化、端午藥市文化節(jié)；平果嘹歌文化；凌云壯族“七十二巫調(diào)”民間音樂(lè)、茶文化、瑤族文化；隆林彝族火把節(jié)、苗族跳坡節(jié)；田林的北路壯?。粯?lè)業(yè)的火賣村壯族風(fēng)情、高山漢傳統(tǒng)文化等等。這些民俗資源絕大部分已是國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，并都已經(jīng)被開發(fā)或正在開發(fā)中，當(dāng)中有些已成為百色知名旅游名片。

由此看來(lái)，百色現(xiàn)有豐富的品牌資源具有很高的資源豐度和觀賞時(shí)的量度，以及很高的知名度。

二、資源環(huán)境分析

旅游資源是構(gòu)成旅游產(chǎn)品的決定性因素，而旅游地本身的價(jià)值往往要由周圍環(huán)境襯托才能產(chǎn)生預(yù)期的效果和價(jià)值，而且該環(huán)境與客源地自身環(huán)境差異越大，其對(duì)旅游者的吸引力就越大。因此，資源所處的環(huán)境就顯得尤其重要。

百色是一個(gè)民族文化保護(hù)對(duì)較完整的地區(qū)，民族文化突出，民俗旅游資源在這樣的環(huán)境中容易形成特色，且在這樣的環(huán)境中較能吸引和滿足游客的好奇心。百色各民族人民熱情好客，生活純樸，有著和諧的社會(huì)氛圍。百色是一個(gè)工業(yè)相對(duì)較少的城市，各縣區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好，原始森林面積較大，且保護(hù)完整。

人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)較突出，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)較差，這是百色資源環(huán)境突出的特點(diǎn)。百色民俗旅游資源所處的地區(qū)都是百色較偏遠(yuǎn)且經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般，甚至較差落后。這使得其民俗旅游建設(shè)受到一定阻力。

三、資源配套設(shè)施條件分析

設(shè)施條件包括基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。百色民俗旅游需要良好的交通和通信等公共設(shè)施來(lái)保障，才能使得其得以生存和發(fā)展，其中交通尤為重要，發(fā)達(dá)的旅游交通可以改善百色偏遠(yuǎn)山區(qū)的不利區(qū)位條件，增強(qiáng)百色民俗旅游的可進(jìn)入性和吸引力，從而但到擴(kuò)大客源市場(chǎng)規(guī)模，優(yōu)化客源市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

目前，百色各民俗旅游地的接待能力還相對(duì)較差，許多的民俗旅游地還未設(shè)有旅館和餐飲服務(wù)，相關(guān)的配套設(shè)施都設(shè)在距離十幾二十公里以外的縣城或市區(qū)，游客往返非常不方便。如田陽(yáng)縣的布洛陀文化——敢壯山圣地，景點(diǎn)周圍只設(shè)有臨時(shí)的餐飲服務(wù)，還未有住宿服務(wù)，相關(guān)的商品購(gòu)買及衛(wèi)生設(shè)備也都是臨時(shí)的；靖西的舊州繡球之鄉(xiāng)內(nèi)雖設(shè)有專門的旅館，卻長(zhǎng)期處于無(wú)人管理狀態(tài)。交通方面近幾年雖有很大的改善，但部分較分散的民俗旅游地還存在可進(jìn)入度較差的情況，因?yàn)樵S旅游地都是遠(yuǎn)離縣城的，從縣城到旅游地的交通始終未得到很好的改善，基本上都是單行的三級(jí)公路，甚至還有泥土路。

四、綜合評(píng)價(jià)

品牌民俗旅游的旅游產(chǎn)品質(zhì)量，旅游的品牌服務(wù)質(zhì)量，加上旅游的品牌宣傳效果，才能使旅游品牌整體形象樹立起來(lái)，才能夠成為區(qū)域的代名詞，從而向更高級(jí)別的品牌跨越，百色民俗旅游品牌也不例外。

品牌旅游資源的價(jià)值與旅游地的經(jīng)濟(jì)條件是分不開的，百色雖然具有豐富的民俗旅游資源，但是大部分的民俗旅游資源所處地區(qū)較偏遠(yuǎn)，且開發(fā)所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，品牌意識(shí)較差，未形成真正的品牌意識(shí)，還處于概念化品牌建設(shè)階段，旅游資源沒(méi)有能夠很好的整合包裝成品牌旅游資源，這使得百色民俗旅游資源的吸引力大大降低，且旅游者的缺乏又使得當(dāng)?shù)亻_發(fā)者缺少資源加工的動(dòng)力，這使得整個(gè)百色民俗旅游開發(fā)陷入一個(gè)惡性循環(huán)之中。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧永進(jìn)，薛群慧，趙伯樂(lè)著，民俗風(fēng)情旅游[M]，云南大學(xué)出版社，2006年5月；

[2]黃翔等著，旅游節(jié)慶與品牌建設(shè)[M]，南開大學(xué)出版社，2009年1月；

[3]鐘聲宏，廣西民俗文化與民俗旅游研究[J]，廣西師范大學(xué)1997年碩士論文；

[4]李經(jīng)龍，中國(guó)品牌旅游資源評(píng)價(jià)及其開發(fā)戰(zhàn)略研究[J]，南京師范大學(xué)2007年博士論文；

[5]省略廣西西部旅游聯(lián)盟

篇(4)

關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號(hào) 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過(guò)“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗(yàn)，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”。“凝視”也是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中?！坝慰湍暋敝饕P(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場(chǎng)域，基于游客體驗(yàn)視角，研究同一凝視主體游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的凝視，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行分析。

二、凝視研究

20世紀(jì)60年代末，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學(xué)的一個(gè)重要研究工具。諸多旅游人類學(xué)家不斷地運(yùn)用這一概念進(jìn)行實(shí)證研究，并進(jìn)一步對(duì)凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對(duì)旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認(rèn)居民在旅游中的作用，強(qiáng)調(diào)旅游地居民在旅游的社會(huì)性建構(gòu)中的能動(dòng)性。后來(lái)有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動(dòng)的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點(diǎn)及其發(fā)生的作用還會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)文化語(yǔ)境而變化?！澳暋笔莻€(gè)隱喻的概念，它不僅包括游客通過(guò)目光施加的行為力量，還包括表情、動(dòng)作、口頭表達(dá)等多元化的方式，將旅游動(dòng)機(jī)、旅游訴求、旅游體驗(yàn)融合并表達(dá)出來(lái)，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊?。程與米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關(guān)注對(duì)象從游客與旅游地居民的二元對(duì)立中解放出來(lái)。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過(guò)程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認(rèn)識(shí)到旅游過(guò)程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強(qiáng)調(diào)主體間的交叉互動(dòng)，揣測(cè)、試探、協(xié)商、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個(gè)體的個(gè)性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個(gè)體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場(chǎng)域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點(diǎn)不同，權(quán)力行為施加的時(shí)機(jī)和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對(duì)等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個(gè)體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場(chǎng)域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。

厄里認(rèn)為是凝視是旅游體驗(yàn)的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于旅游體驗(yàn)和旅游符號(hào)研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號(hào)解讀的過(guò)程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)旅游活動(dòng)和旅游開發(fā)的全過(guò)程進(jìn)行全面審視，指出符號(hào)化旅游是解決旅游“符號(hào)化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標(biāo)志化符號(hào)，認(rèn)為人們總是通過(guò)旅游目的地的圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗(yàn)調(diào)查分析

1.什剎海旅游發(fā)展?fàn)顩r

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長(zhǎng)的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂(lè)消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨(dú)家經(jīng)營(yíng)，每年接待15萬(wàn)人次左右，呈現(xiàn)以國(guó)外游客為主，國(guó)內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國(guó)內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客為輔的態(tài)勢(shì)。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營(yíng)辦公室，對(duì)什剎海的胡同游進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)，通過(guò)招標(biāo)的方式選擇幾家有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)的公司進(jìn)行規(guī)范化的特許經(jīng)營(yíng)，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營(yíng)什剎海胡同游旅游項(xiàng)目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級(jí)旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

2.問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對(duì)國(guó)內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進(jìn)行，調(diào)研地點(diǎn)主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場(chǎng)、酒吧街和金絲套保護(hù)區(qū)胡同（奧運(yùn)人家）。共發(fā)放問(wèn)卷260份，回收有效問(wèn)卷214份，有效問(wèn)卷回收率為82.3%。

游客的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征。運(yùn)用SPSS18.0軟件對(duì)回收的有效問(wèn)卷的被調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來(lái)看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對(duì)象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對(duì)象的63.8%。就月收入水平來(lái)看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對(duì)較少。就受教育水平來(lái)看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來(lái)看，專業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來(lái)就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場(chǎng)的空間分布特征來(lái)看，絕大多數(shù)的游客是來(lái)自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場(chǎng)空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來(lái)此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會(huì)友的游客相對(duì)較少，購(gòu)物的游客最少。約有四分之一的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來(lái)此休閑泡吧會(huì)友的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來(lái)什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對(duì)本地游客而言，則是來(lái)此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國(guó)內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。

游客體驗(yàn)中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等。相對(duì)而言，游客對(duì)酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)感知不顯著。值得注意的是，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對(duì)高于酒吧和寺廟，說(shuō)明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號(hào)，對(duì)廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。

游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)也是存在差異的，由下表可以看出，游客對(duì)胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號(hào)這幾個(gè)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知最為顯著，驗(yàn)證了孫九霞的研究觀點(diǎn)，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號(hào)[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)也包含了其他感官體驗(yàn)，如嗅覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等[11]。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)體驗(yàn)中的“老字號(hào)”的體驗(yàn)，既是一種視覺(jué)體驗(yàn)，更是一種嗅覺(jué)體驗(yàn)和味覺(jué)體驗(yàn)。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會(huì)品嘗中華老字號(hào)烤肉季的烤肉。游客感知體驗(yàn)到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是什剎海的標(biāo)志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時(shí)也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號(hào)。厄里認(rèn)為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗(yàn)視角來(lái)看，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，整體上來(lái)看，文化型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)中，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等旅游符號(hào)?；谟慰蛯?duì)旅游符號(hào)胡同的感知最為顯著，進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海胡同的體驗(yàn)。分析結(jié)果表明，30%的游客認(rèn)為什剎海胡同比較古樸寧?kù)o，36.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認(rèn)為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對(duì)什剎海胡同沒(méi)什么感覺(jué)。相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對(duì)這里的酒吧還是比較喜歡的，認(rèn)為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費(fèi)，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺(tái)化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時(shí)間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實(shí)上，激發(fā)這種游客凝視消費(fèi)活動(dòng)的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進(jìn)一步地統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來(lái)此旅游，他們能夠較多感覺(jué)到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺(jué)到一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒(méi)有感覺(jué)。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對(duì)在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認(rèn)為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗(yàn)差異較為顯著，約35%的外地游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點(diǎn)。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認(rèn)為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗(yàn)到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗(yàn)則不相同。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗(yàn)，結(jié)果顯示，7.5%的游客認(rèn)為這些旅游符號(hào)元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認(rèn)為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對(duì)此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認(rèn)為它們之間不協(xié)調(diào)?？傮w上游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來(lái)文化符號(hào)，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗(yàn)的視角來(lái)分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認(rèn)為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗(yàn)。問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認(rèn)為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

四、游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗(yàn)的視角，分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視。研究結(jié)果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋的感知體驗(yàn)要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗(yàn)。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號(hào)的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號(hào)性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來(lái)的已經(jīng)不是“無(wú)旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對(duì)象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來(lái)的文化符號(hào)元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗(yàn)的是建構(gòu)出來(lái)的民俗文化“奇美拉”。正如萬(wàn)建中教授所說(shuō)，外來(lái)生產(chǎn)者會(huì)根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對(duì)于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營(yíng)者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪校抢媳本盎钪臍v史博物館”。

2.游客類型的差異影響游客凝視的內(nèi)容

文化型游客和觀光型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗(yàn)最顯著。說(shuō)明在交互凝視過(guò)程中，作為同一凝視主體的游客之間對(duì)同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場(chǎng)域什剎海歷史街區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)共同施加權(quán)力行為。

3.游客凝視一項(xiàng)綜合性的文化工程

游客凝視是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗(yàn)和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗(yàn)

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

五、游客凝視對(duì)于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護(hù)區(qū)。因此，對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的保護(hù)對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過(guò)程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個(gè)權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對(duì)象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開發(fā)過(guò)程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動(dòng)的過(guò)程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過(guò)程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對(duì)該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過(guò)程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并在旅游開發(fā)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）Nelson Graburn.人類學(xué)與旅游時(shí)代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]劉丹萍.旅游凝視：從?？碌蕉蚶颷J].旅游學(xué)刊，2007，22（6）：91-95.

[3]吳茂英.旅游凝視：評(píng)述與展望[J].旅游學(xué)刊，2002，27（3）：107-112.

[4]Cheong S-M， Miller M L， Power and tourism： A Foucauldian Observation [J]. Annals of Tourism Research， 2000， 27（2）：371-390.

[5]鄧小艷.符號(hào)消費(fèi)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇[J].廣西社會(huì)科學(xué). 2010，（4）：38-41.

[6]謝彥君，彭丹.旅游、旅游體驗(yàn)和符號(hào)--對(duì)相關(guān)研究的一個(gè)評(píng)述[J].旅游科學(xué)， 2005，19（6）：1-6.

[7]彭丹.論旅游體驗(yàn)中的符號(hào)及其解讀[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2005.

[8]楊振之，鄒積藝.旅游的“符號(hào)化”與符號(hào)化旅游——對(duì)旅游及旅游開發(fā)的符號(hào)學(xué)審視[J].旅游學(xué)刊，2006，21（2）：75-79.

[9]白凱，孫天宇，謝雪梅.旅游目的地形象的符號(hào)隱喻關(guān)聯(lián)研究——以陜西省為例[J].資源科學(xué)，2008，30（8）：1184-1190.

[10]孫九霞.族群文化的移植：“旅游者凝視”視角下的解讀[J].思想戰(zhàn)線，2009，35 （4）：37-42.

[11]John Urry.The Tourist Gaze[M].London：Sage，2002.

[12]周憲.現(xiàn)代性與視覺(jué)文化中的旅游凝視[J].天津社會(huì)科學(xué)，2008， （1）：111-118.

[13]張秀娟.“旅游凝視”視角下的民族文化建構(gòu)研究——以廣南縣“世外桃源”風(fēng)景區(qū)為例[D].昆明：云南大學(xué)，2012.

[14]周志強(qiáng).從“游客凝視”到“游客化”——評(píng)《游客凝視》意識(shí)形態(tài)批評(píng)的理論貢獻(xiàn)[J].文化與文學(xué)，2010，（1）：138-142.

篇(5)

關(guān)鍵詞武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)特色旅游資源道教

1引言

旅游資源是—個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國(guó)著名的道教名山，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，備受社會(huì)各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對(duì)武當(dāng)山進(jìn)行過(guò)研究：如王光德、楊立志(1993)對(duì)武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對(duì)武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(qiáng)(1993，2001)對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)的研究；及其他一些學(xué)者對(duì)武當(dāng)建筑、歷史等方面進(jìn)行的專題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對(duì)武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對(duì)武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。

特色旅游資源是指在自然界、人類社會(huì)中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對(duì)武當(dāng)山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。

2獨(dú)樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源

2．1武當(dāng)山道教——中國(guó)道教史上濃墨重彩的一頁(yè)

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，“中國(guó)的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國(guó)文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國(guó)道教的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時(shí)達(dá)到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨(dú)尊的地位，成為全國(guó)最大的道場(chǎng)和全國(guó)的道教活動(dòng)中心，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)道教史上寫下了輝煌的篇章。

2.2武當(dāng)山道教建筑——中國(guó)古代建筑史的奇跡

武當(dāng)山道教建筑群，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、等級(jí)最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；

規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動(dòng)用了30萬(wàn)工匠，歷時(shí)12年來(lái)修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)后來(lái)的不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山共達(dá)到2萬(wàn)多間廟宇，總占地面積160萬(wàn)平方米，超過(guò)故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。

選址獨(dú)特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽(yáng)典術(shù)”的道家思想、中國(guó)古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營(yíng)建。布局方面，武當(dāng)山整個(gè)建筑群依山就勢(shì)，處處結(jié)

合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時(shí)最大限度地保留了體的原始風(fēng)貌。

武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬睿幱谌礁鲬已陆^壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達(dá)到了很高的成就，體現(xiàn)出我國(guó)古代科技的偉大成就。這里有中國(guó)現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國(guó)古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都

體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無(wú)”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國(guó)務(wù)院公布武當(dāng)山為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國(guó)古建筑成就的展覽”。

2.3名揚(yáng)四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說(shuō)法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國(guó)際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂(lè)神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)

武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)又稱武當(dāng)?shù)罉?lè)，是中國(guó)道教音樂(lè)文化的重要組成部分。道樂(lè)是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉?lè)內(nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂(lè)，但卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂(lè)，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素；除本地外，周邊地域的音樂(lè)也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；

既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂(lè)，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛樂(lè)和儒樂(lè)旋律的道教音樂(lè)，被稱為武當(dāng)仙樂(lè)神韻，武當(dāng)韻，悅耳動(dòng)聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。

3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源

武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來(lái)武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無(wú)數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無(wú)雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長(zhǎng)流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬(wàn)山來(lái)朝”奇觀。聯(lián)合國(guó)赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺(tái)”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。

4豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動(dòng)物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國(guó)文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國(guó)早年國(guó)都所在地，秦漢以來(lái)歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國(guó)道教文物寶庫(kù)之譽(yù)。

5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源

武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國(guó)現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，長(zhǎng)期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計(jì)《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說(shuō)“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無(wú)疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源。超級(jí)秘書網(wǎng)

6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會(huì)、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月

三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會(huì)名人等與武當(dāng)山的傳說(shuō)故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當(dāng)山的詩(shī)詞、歌、賦、游記、小說(shuō)等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當(dāng)?shù)仁录苯訉?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來(lái)自全國(guó)不同源流的民俗文化同聚于武當(dāng)，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長(zhǎng)江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當(dāng)民俗文化還表現(xiàn)出來(lái)源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點(diǎn)。

篇(6)

主題文化街區(qū)作為依賴于市民聚集居住區(qū)而產(chǎn)生的一種生活空間形態(tài)，是城市旅游的重要一環(huán)。當(dāng)今體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，旅游及其產(chǎn)品被賦予更高期待，而現(xiàn)實(shí)開發(fā)中卻存在不足。本文試以旅游體驗(yàn)為視角，以錦里和文殊坊為例，淺談主題文化街區(qū)旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化設(shè)計(jì)。

一、成都錦里、文殊坊調(diào)查分析

錦里以武侯祠博物館為依托，川西民俗、三國(guó)文化其為內(nèi)涵。文殊坊依托文殊院，以佛禪文化、民俗文化為主題。

針對(duì)錦里和文殊坊，采用現(xiàn)場(chǎng)攔截，實(shí)做問(wèn)卷30份。全部有效收回。

簡(jiǎn)單問(wèn)卷調(diào)查，反映出購(gòu)買旅游紀(jì)念品、土特產(chǎn)品、民俗手工藝品、小額商品和體驗(yàn)產(chǎn)品的比例分別占36.67%、16.67%、43.33%、13.33%和46.67%。另可知游客對(duì)體驗(yàn)類產(chǎn)品的認(rèn)可度較高，有體驗(yàn)類產(chǎn)品購(gòu)買欲望的游客超過(guò)一半，約占73.33%；反映文化、設(shè)計(jì)精美的小額商品、民俗手工藝品也是游客較多的選擇，約占總?cè)藬?shù)的46.67%和33.35%。

以錦里和文殊坊為例，體驗(yàn)產(chǎn)品開發(fā)不足。在參與性、動(dòng)態(tài)的項(xiàng)目和靜態(tài)的商品設(shè)計(jì)方面，錦里稍具優(yōu)勢(shì)，交過(guò)以攤販方式向游客展示民間藝人的展演，游客看的同時(shí)，自己可以參與其中，體驗(yàn)一把，如捏泥人、表演皮影、剪紙等諸多民間藝術(shù)；諸葛連弩使消費(fèi)者切身的感受到三國(guó)文化；還有卓尚蠶絲坊中不僅銷售蠶絲被等物品，更向游客們呈現(xiàn)出如剝繭、繅絲等工作流程。這些都是有較強(qiáng)參與性和結(jié)合動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的民俗商品和項(xiàng)目。而文殊坊因其文化的定位本身接受程度較低，所以在相應(yīng)的商品設(shè)計(jì)開發(fā)上有一定難度。僅有少量與佛禪文化相符合的旅游產(chǎn)品，如佛教繪畫、禪茶藝術(shù)展示、素食齋菜品嘗等。

以現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品來(lái)看，兩者有較多相似之處。靜態(tài)的旅游商品包括手工類旅游紀(jì)念品、休閑娛樂(lè)、地方小吃等幾大類。文殊坊的靜態(tài)產(chǎn)品多與錦里雷同，且符合佛禪文化的產(chǎn)品不多。活動(dòng)設(shè)計(jì)上，錦里和文殊坊都是有效的利用川西民俗節(jié)慶等活動(dòng)來(lái)豐富街區(qū)的體驗(yàn)。錦里的靜態(tài)民俗商品更符合文化的定位，也有更多體驗(yàn)類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；而文殊電影夢(mèng)工廠以影片的拍攝、場(chǎng)景的營(yíng)造，讓游客自己做主角參與拍攝這種新的體驗(yàn)方式也值得錦里借鑒和學(xué)習(xí)。所以二者的對(duì)比結(jié)果是可互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以更好的促成合作和發(fā)展。

二、旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）旅游資源利用率較低，文化品位尚需提高

錦里以武侯祠為依托，其三國(guó)文化在全國(guó)來(lái)說(shuō)較有代表性；而佛禪文化從源頭上是外來(lái)文化本地化的一種產(chǎn)物，曾滲透中國(guó)各角落，因而錦里的壟斷性、唯一性和排他性優(yōu)于文殊坊的佛禪文化。但兩者深厚的歷史文化內(nèi)涵都還沒(méi)有最大限度的挖掘。

（二）旅游產(chǎn)品類型單一， 體驗(yàn)參與性活動(dòng)項(xiàng)目尚需開發(fā)

總體來(lái)說(shuō)，旅游活動(dòng)都較為單調(diào)，主要仍集中在一些靜態(tài)的商品和活動(dòng)上，游客參與度低，旅游體驗(yàn)參與性活動(dòng)項(xiàng)目尚需開發(fā)。部分旅游紀(jì)念品缺失文化內(nèi)涵，與主題文化不符，且同質(zhì)化嚴(yán)重，受調(diào)查者中53.33%認(rèn)為旅游商品與合街區(qū)主題文化較為不符，13.3%的游客認(rèn)為符合度很差。

（三）空間的布局和氛圍營(yíng)造還有待改善

文殊坊和錦里基本都是川西民俗文化的氛圍，存在較多相似之處，現(xiàn)有空間布局和主題氛圍的營(yíng)造仍有一定缺陷。這也是作為旅游客體的旅游景區(qū)所普遍存在的一個(gè)弊端，其不同程度的影響體驗(yàn)類產(chǎn)品開發(fā)、消費(fèi)者購(gòu)買。所以為增強(qiáng)游客體驗(yàn)，“麻雀雖小、五臟俱全”的空間和富有主題文化的氛圍是更好的選擇。

三、旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化設(shè)計(jì)創(chuàng)新思考

綜合上述內(nèi)容，筆者對(duì)主題文化街區(qū)旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化設(shè)計(jì)創(chuàng)新思考如下：

（一）充分把握旅游資源中的體驗(yàn)載體和基質(zhì)

充分把握旅游資源中體驗(yàn)載體，即差異化的文化；一切可被利用的因素包括歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情、景觀建筑等，如這些要素可以加以組合、設(shè)計(jì)各種活動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)品以滿足市場(chǎng)體驗(yàn)需求。

（二）充分了解游客對(duì)特定旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)需求

單是從規(guī)劃設(shè)計(jì)者的角度開發(fā)仍不夠，游客的真實(shí)需求才是旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)者的指向。游客的體驗(yàn)需求包括娛樂(lè)性、知識(shí)性、參與性、愉悅性、刺激性和成就感、解脫感、歸屬感、榮耀感等。了解之后，再通過(guò)主題的提煉、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，結(jié)合主題文化的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，最終以達(dá)到人與文化、環(huán)境和諧共生的最終目標(biāo)。

（三）各種組合要素的輔助提升

篇(7)

【關(guān)鍵詞】山東；文化資源；旅游產(chǎn)業(yè)；問(wèn)題及發(fā)展研究

隨著中國(guó)的旅游業(yè)的迅速發(fā)展，但我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平不斷提高。隨著觀光型旅游產(chǎn)品的不斷老化，同質(zhì)化旅游已成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。廣大旅游愛好者越來(lái)越青睞于更具個(gè)性、更有特色的旅游項(xiàng)目，于是文化旅游悄然興起，成為旅游產(chǎn)業(yè)的新寵。

山東省具有發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行性，而深度開發(fā)文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

首先，文化旅游是國(guó)內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總趨勢(shì)。國(guó)外的旅游研究始于20世紀(jì)70年代，其地位也在實(shí)際的應(yīng)用中不斷提高。如英國(guó)利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對(duì)哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨(dú)特的古堡文化。我國(guó)在這方面的研究和應(yīng)用則始于20世紀(jì)80年代中期，隨著區(qū)域歷史文化研究熱潮的興起，各地區(qū)域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國(guó)大量的市場(chǎng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示來(lái)華旅游的外國(guó)人大多是出于了解我國(guó)悠久的歷史文化和人民生活方式、習(xí)俗的動(dòng)機(jī)。

其次，世界旅游組織專家徐通過(guò)“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個(gè)相對(duì)角度的審視，認(rèn)為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進(jìn)山東文化資源的宣傳與影響。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合，深化文化元素在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的應(yīng)用，是提高山東省旅游產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，對(duì)于山東省旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行文化的深度開發(fā)，進(jìn)行文化旅游建設(shè)是順勢(shì)應(yīng)勢(shì)的舉措，也是山東旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路和發(fā)展方向。本文從分析了山東旅游產(chǎn)業(yè)目前面臨的問(wèn)題，并從文化資源開發(fā)方面提出可行性意見。

1.文化旅游和文化旅游資源

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)營(yíng)范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業(yè)名詞出現(xiàn)。但對(duì)于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國(guó)際古遺址理事會(huì)美國(guó)分會(huì)（USICOMOS）認(rèn)為，文化旅游是由多種產(chǎn)品、多種體驗(yàn)構(gòu)成的，它對(duì)于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。

本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對(duì)象的一種特殊旅游形式。旅游者通過(guò)各自的審美觀和親身體驗(yàn)，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。

對(duì)于文化旅游資源的定義和內(nèi)涵的研究國(guó)內(nèi)外很早就開始了，但都未達(dá)成一致的看法。本文認(rèn)為凡能使旅游者生成旅游動(dòng)力的，能夠?yàn)槁糜螛I(yè)所開發(fā)利用的，通過(guò)一系列的手段可以使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的各種自然因素和人為因素的物質(zhì)，都可稱為旅游資源。

“旅游文化”與“文化旅游”是兩個(gè)不同的概念。二者的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)不同，旅游文化側(cè)重點(diǎn)在“文化”，廣義上是關(guān)注旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上是關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化；而文化旅游卻正好相反，側(cè)重點(diǎn)在于“旅游”，是旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題，以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求問(wèn)題等。但二者也有其內(nèi)在聯(lián)系，都是對(duì)旅游和文化的結(jié)合點(diǎn)的研究，旅游文化的研究對(duì)文化旅游的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究能起到指導(dǎo)和借鑒作用，而文化旅游的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內(nèi)涵。

2.山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題研究

2.1 山東文化旅游資源的主要類型

根據(jù)我們前文對(duì)文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發(fā)中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進(jìn)行綜合評(píng)估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。

（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨(dú)特，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的精品。例如，濟(jì)南長(zhǎng)清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國(guó)北方和南方不同建筑風(fēng)格的交匯處，因而在園林建筑上也體現(xiàn)了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術(shù)風(fēng)格。

（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國(guó)四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據(jù)各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經(jīng)石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟(jì)南清真南大寺、青島市區(qū)的基督教會(huì)等。

（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產(chǎn)造就了地方特有的風(fēng)俗和習(xí)慣，如煙臺(tái)的蘋果、萊陽(yáng)梨、菏澤牡丹、濰坊風(fēng)箏等，都在當(dāng)?shù)匦纬闪伺c之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達(dá)30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進(jìn)了山東民俗文化的不斷發(fā)展，并加強(qiáng)了民俗旅游資源的可開發(fā)性。

2.2 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

從改革開放到今天，山東省旅游產(chǎn)業(yè)走了一條不斷加快發(fā)展的道路，成為持續(xù)增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)，旅游收入已成為山東省省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。我們可以通過(guò)下面表1、表2來(lái)分析。

從表1、表2中可以看出，山東旅游業(yè)與改革開放同步發(fā)展，取得了明顯的成績(jī)。旅游總收入、旅游人數(shù)以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業(yè)取得了良好的進(jìn)展。

隨著山東旅游產(chǎn)業(yè)的不斷提速，文化旅游越來(lái)越受到重視，在旅游產(chǎn)業(yè)中所占的比重也逐年增加?！笆晃濉笔巧綎|旅游業(yè)提速跨越的五年，不僅有了質(zhì)的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時(shí)期形成，成為中國(guó)旅游業(yè)品牌打造的標(biāo)桿范本。由此，山東的文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結(jié)構(gòu)合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

（資料來(lái)源：《2010年山東省統(tǒng)計(jì)年鑒》，山東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào))

2.3 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題

雖然山東旅游業(yè)取得了很大的發(fā)展，但是，在發(fā)展過(guò)程中還存在著不少的問(wèn)題，根據(jù)對(duì)三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問(wèn)題。

2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問(wèn)題

山東省歷史建筑、古跡類旅游開發(fā)雖然相對(duì)成熟，但整體仍處于初級(jí)階段，尚未進(jìn)入管理有序、內(nèi)涵豐富和可持續(xù)開發(fā)的成熟階段，存在著許多亟待解決的問(wèn)題。

（1）開發(fā)中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發(fā)建設(shè)中，對(duì)這種文化深積的挖掘不足造成了開發(fā)的深度不夠，有些旅游區(qū)資源僅僅依托資源本身有形的物質(zhì)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，而缺乏一些與之相聯(lián)系的文化包裝，缺乏精品意識(shí)，造成了一些傳統(tǒng)建筑、古跡類旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出老化現(xiàn)象。例如，曲阜的“六藝城”的開發(fā)，由于文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠，導(dǎo)致開發(fā)比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒(méi)有對(duì)“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的地位是很不符合的。

（2）開發(fā)中缺乏保護(hù)性措施，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護(hù)需要適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對(duì)古建筑的整體構(gòu)造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國(guó)南方最古老的木構(gòu)建筑，有著極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，但在進(jìn)行修繕工作時(shí)，無(wú)充分根據(jù)地“復(fù)原”其外觀，建筑內(nèi)外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時(shí)千年形成的木材表面的色澤質(zhì)感，完全喪失了其“飽經(jīng)滄桑”的歷史面貌，以致外國(guó)專家在參觀時(shí)都不相信它們是歷時(shí)千年以上的建筑物。

（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設(shè)部門，在管理過(guò)程中，存在職責(zé)不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時(shí)又受到地方政府的領(lǐng)導(dǎo)，而地方政府為了發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)，往往隨意變更文物的管理權(quán)，把文物交由旅游部門來(lái)管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護(hù)工作，往往造成嚴(yán)重后果。例如，2000年發(fā)生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。

2.3.2 山東省宗教旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

雖然山東越來(lái)越重視宗教旅游資源的開發(fā)與研究，也取得了一定的成績(jī)，但其中存在的問(wèn)題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動(dòng)之間結(jié)合的深度和廣度不夠，內(nèi)容單調(diào)膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價(jià)值等功能被挖掘的程度很低，沒(méi)有展示出其精神層次的價(jià)值?？傮w來(lái)看，山東省宗教旅游還處于較低的開發(fā)層次上，尚未進(jìn)入深層、可持續(xù)開發(fā)的階段，很難令游客滿意。

（2）旅游的開發(fā)不同程度地影響了正常的宗教活動(dòng)。宗教活動(dòng)場(chǎng)所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發(fā)的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。山東省內(nèi)眾多的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，已經(jīng)成為熱門的旅游景點(diǎn)，其接待人數(shù)不斷增加，而宗教場(chǎng)所寧?kù)o的環(huán)境與純樸的風(fēng)氣也慢慢消失。

（3）部分宗教場(chǎng)所存在過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象。宗教信徒參與旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，雖能從經(jīng)濟(jì)上改善信徒們的生活條件，但卻會(huì)不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發(fā)與興起，一些宗教景觀地開始從事高價(jià)賣香火、兜售紀(jì)念品，甚至從事“算命”等非法活動(dòng)，有的地方還存在強(qiáng)拉或誘導(dǎo)游客花大錢燒高香現(xiàn)等象，擾亂了宗教旅游場(chǎng)所秩序，侵犯了消費(fèi)者合法權(quán)益，也損害了宗教本身的莊嚴(yán)性、神圣性

（4）宗教旅游中的導(dǎo)游還需要進(jìn)一步的培訓(xùn)。宗教文化博大精深，如果對(duì)其誤讀和歪曲，則會(huì)產(chǎn)生不小的負(fù)面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業(yè)的導(dǎo)游隊(duì)伍。導(dǎo)游對(duì)宗教的哲學(xué)思想還缺乏足夠的了解，在講解過(guò)程中只能簡(jiǎn)單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說(shuō)，而不能進(jìn)一步闡述宗教的內(nèi)涵，更加不能引導(dǎo)游客進(jìn)行著理性思考，無(wú)法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過(guò)開展宗教專題旅游培訓(xùn)，增強(qiáng)導(dǎo)游人員宗教文化知識(shí)，才能針對(duì)不同的客人采取正確的接待方案，這對(duì)樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進(jìn)山東省宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.3 山東民俗旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，山東民俗旅游資源的開發(fā)取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區(qū)與問(wèn)題，妨礙了民俗旅游事業(yè)的健康發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）山東很多富有競(jìng)爭(zhēng)力的民俗旅游資源開發(fā)滯后，對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。例如，南方的蘇州、揚(yáng)州等地，運(yùn)河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運(yùn)河民俗旅游已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于他們。水體污染、經(jīng)費(fèi)不足等眾多因素制約了運(yùn)河民俗旅游的發(fā)展，也使相當(dāng)數(shù)量的運(yùn)河文化遺跡得不到有效保護(hù)。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺(tái)卻把《水滸傳》拍攝基地選在無(wú)錫，無(wú)錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚(yáng)名，而且，在各種旅游產(chǎn)品推介會(huì)上，無(wú)錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來(lái)。而山東省卻沒(méi)有把握住機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了這一民俗旅游資源。

（2）民俗旅游節(jié)慶出現(xiàn)了“千人一面”的不良競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。很多景點(diǎn)的廟會(huì)、燈會(huì)等的旅游活動(dòng)大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、歌舞表演等，同質(zhì)化的不良競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了很多問(wèn)題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟(jì)南的春節(jié)民俗文化旅游廟會(huì)和趵突泉燈會(huì)，兩大旅游活動(dòng)都大打民俗牌，展賣的傳統(tǒng)小吃、手工藝品以及民間藝術(shù)都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒(méi)有大的作為。

（3）開發(fā)格調(diào)低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發(fā)中，有些旅游從業(yè)者不去盡力展現(xiàn)民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經(jīng)被社會(huì)揚(yáng)棄的封建迷信和陳規(guī)陋習(xí)展示給旅游者。有些旅游從業(yè)者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，打著一切為了旅游者的旗號(hào)，不擇手段地策劃與開發(fā)不健康的民俗旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游商品，刻意把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導(dǎo)旅游者。

3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發(fā)對(duì)策

3.1 山東省古代建筑文化資源的開發(fā)的策略

針對(duì)上述問(wèn)題，本論文有針對(duì)性地提出以下開發(fā)策略。

（1）深入挖掘文化內(nèi)涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊(yùn)是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發(fā)必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關(guān)鍵所在。與孔子有關(guān)的修學(xué)、養(yǎng)生、飲食、服飾及生活習(xí)俗等旅游項(xiàng)目都是應(yīng)該重點(diǎn)推出的，而齊魯文化中的運(yùn)河文化、齊文化等支脈，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們的不同特點(diǎn)，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進(jìn)行相關(guān)的深入挖掘，從而提升整個(gè)山東省古代建筑旅游產(chǎn)品的文化韻味。

（2）對(duì)古代建筑及文物古跡進(jìn)行保護(hù)性修繕，處理好修繕與保護(hù)的關(guān)系。鑒于在修繕歷史建筑中出現(xiàn)的問(wèn)題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應(yīng)以“整舊如舊”為原則。他認(rèn)為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調(diào)處理人為的干預(yù)。主張?jiān)诮ㄖz產(chǎn)面前，盡可能弱化在修繕時(shí)所不得不加上去的內(nèi)容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經(jīng)滄?！钡臍v史風(fēng)貌。而他主張的修繕古建筑應(yīng)做到“有若無(wú)，實(shí)若虛，大智若愚”的規(guī)則，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為我們維修古建筑的共同準(zhǔn)則。

（3）建立有序的、高效的旅游開發(fā)管理體制。在旅游行業(yè)管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應(yīng)制訂和完善相關(guān)法律和法規(guī)，充分發(fā)揮監(jiān)督職能，提高市場(chǎng)運(yùn)作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權(quán)與開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，行政管理機(jī)構(gòu)要嚴(yán)格審批建筑、古跡類旅游開發(fā)項(xiàng)目，應(yīng)保證任何開發(fā)項(xiàng)目都必須經(jīng)過(guò)各級(jí)專家學(xué)者嚴(yán)格的科學(xué)論證和驗(yàn)收，而旅游企業(yè)特別是一些傳統(tǒng)的帶有事業(yè)色彩的古跡旅游景點(diǎn)要迅速完成向現(xiàn)代旅游企業(yè)的過(guò)渡。簡(jiǎn)言之，就是理順山東省的旅游開發(fā)管理體制，動(dòng)員各部門的力量，綜合開發(fā)山東和建筑、古跡類旅游產(chǎn)品。

3.2 山東省宗教旅游開發(fā)對(duì)策

如何正確處理好宗教與旅游的關(guān)系，促進(jìn)宗教與旅游的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，需要旅游界、宗教界人士以及社會(huì)各方面的關(guān)心和大力支持。

（1）要大力弘揚(yáng)有積極意義的傳統(tǒng)宗教文化。弘揚(yáng)有積極意義的宗教傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)山東省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚(yáng)“報(bào)佛祖恩、報(bào)國(guó)君恩、報(bào)師父恩、報(bào)雙親恩”的四報(bào)理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，對(duì)今天提倡傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)都具有積極的意義。道教養(yǎng)生和健身的理念，對(duì)今天的人們也是一種需求。

（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內(nèi)涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂(lè)，儀式，宗教區(qū)民俗活動(dòng)等多種來(lái)源。只有深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，充實(shí)宗教旅游內(nèi)容，提高品位，重視軟項(xiàng)目的綜合化開發(fā)運(yùn)作，采用“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”的綜合性活動(dòng)才是發(fā)展宗教旅游之意，維護(hù)客源之本。

（3）把宗教文化旅游開發(fā)與其他旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。宗教文化圣地山清水秀，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，因此，在旅游開發(fā)中可將宗教文化與觀光旅游、生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將宗教文化旅游資源的開發(fā)盡量與其他旅游資源開發(fā)結(jié)合起來(lái)，使二者互相輝映，相得益彰，增強(qiáng)組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結(jié)合，道教與武術(shù)的結(jié)合，道教與氣功、養(yǎng)生的結(jié)合，佛教與書法、繪畫藝術(shù)的結(jié)合等形式，從而形成獨(dú)特的宗教文化旅游，進(jìn)而提升宗教旅游文化的品位。

3.3 山東民俗旅游的開發(fā)對(duì)策

民俗旅游開發(fā)前景廣闊，因此，必須科學(xué)合理地開發(fā)山東省民俗文化旅游資源，在堅(jiān)決保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節(jié)，同時(shí)建立健全有效的法律法規(guī)和管理機(jī)制，進(jìn)一步擴(kuò)大客源市場(chǎng)，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發(fā)展。

（1）高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”。民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須扼制低格調(diào)，標(biāo)新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來(lái)，最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。