民俗調(diào)查報告精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗調(diào)查報告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

為了進一步做好對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護進行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報告如下：

一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。

塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)90.4%（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達1501.7擔，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的90.4%（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達147.3萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達到1067.1擔，占全年產(chǎn)量的71%。

蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。

但同時我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動瀕臨消失的命運。

二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”

目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復(fù)。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經(jīng)刻不容緩。

當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結(jié)合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟效益，而且可以反過來促進相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現(xiàn)保護與旅游開發(fā)的雙贏。

三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢分析

塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：

1．地理位置優(yōu)勢

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機遇?？梢砸劳羞\河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。

2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢

塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。

3．民俗文化優(yōu)勢

傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當?shù)?，此類民俗活動?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。

4．非遺項目優(yōu)勢

整個塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：

清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀?！败埿Q花”這一項目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。

蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。

四、對建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點設(shè)想

我們認為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨特魅力。

1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間

廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。

2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館

在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個基地。

蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。

除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。

3.重建“馬鳴殿”

現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值?？墒?，從發(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開發(fā)旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。

4.泛舟觀光

塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。

塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。

5.開發(fā)民俗活動項目

蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)建立以后，我們還可以利用這個民俗文化的旅游區(qū)，大打民俗文化的品牌，在這個旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)一些諸如“打茶會”、“水鄉(xiāng)婚禮”等極具余杭特色的民俗活動。這些民俗活動，既有參與性又有觀光性，將會引起游客極大的興趣。塘棲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，衛(wèi)家班皮影戲清末明初時紅遍整個塘棲地區(qū)，我們可以在這個旅游區(qū)內(nèi)加以恢復(fù)，讓其在游客面前亮相。其他如小鑼書、馬燈舞，都可以考慮?！澳啿遏~”舊時是塘棲一道迷人的風景，我們甚至還可在那條小河道里開發(fā)“墨鴨捕魚”項目……

篇(2)

調(diào)查目的:此次調(diào)查主要是為了將東北地區(qū)農(nóng)村新年習俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關(guān)注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:xx年1月26日

地點:東北地區(qū)某農(nóng)村

調(diào)查對象:農(nóng)村地區(qū)的中老年人

調(diào)查范圍:關(guān)于農(nóng)村地區(qū)新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區(qū)，對于該地區(qū)的風土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學(xué)才發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區(qū)不同的風俗文化才構(gòu)勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關(guān)于東北地區(qū)的年俗社會實踐調(diào)查報告概況。

在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區(qū)是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關(guān)”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關(guān)注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

篇(3)

【題目一】

與中國特色社會主義理論體系調(diào)查研究

1、十報告精神落實情況的調(diào)查研究

2、關(guān)于貫徹落實2016年中央1號文件的調(diào)查

3、新形勢下堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的調(diào)查研究

4、理想信仰問題調(diào)查研究

5、深入推進社會主義核心價值體系建設(shè)調(diào)查研究

大學(xué)生思想政治教育調(diào)查報告

1、當代大學(xué)生社會主義核心價值體系認同研究

2、當代大學(xué)生道德情操研究

3、當代大學(xué)生價值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析

4、當代大學(xué)生與父母溝通狀況的調(diào)查

5、貧困大學(xué)生問題調(diào)查

6、當代大學(xué)生消費現(xiàn)狀調(diào)查

7、大學(xué)生就業(yè)壓力與社會適應(yīng)問題調(diào)查研究

經(jīng)濟建設(shè)研究

1、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的調(diào)查研究

2、十二五時期經(jīng)濟運行新特征的調(diào)查研究報告

3、加快實體經(jīng)濟發(fā)展的調(diào)查研究

4、民間金融問題調(diào)查研究

5、中小企業(yè)發(fā)展的金融支持研究

6、中國品牌戰(zhàn)略研究

7、房地產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢研究

8、新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查研究

政治建設(shè)與社會建設(shè)研究

1、生態(tài)問題調(diào)查研究

2、穩(wěn)定物價保障民生的政策措施調(diào)查研究

3、加強食品、藥品安全問題調(diào)查報告

4、網(wǎng)絡(luò)群體事件發(fā)展動因及演化機制調(diào)查研究

5、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)狀調(diào)查研究

6、新興媒體輿論引導(dǎo)問題研究

7、新生代農(nóng)民工問題調(diào)查研究

8、地方民生工程現(xiàn)狀的調(diào)查研究

文化建設(shè)研究

1、關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查研究

2、文化民生工程實施路徑調(diào)查研究

3、旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和競爭力的調(diào)查研究

4、動漫產(chǎn)業(yè)升級的調(diào)查研究

5、紅色旅游文化資源保護和開發(fā)調(diào)查研究報告

6、文化遺產(chǎn)保護與傳承調(diào)查研究

7、民俗文化調(diào)查研究

8、文化品牌與文化精品調(diào)查研究

9、關(guān)于城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的調(diào)查

10、關(guān)于農(nóng)村小學(xué)資源整合問題

11、關(guān)于農(nóng)村社會治安問題的調(diào)查

12、關(guān)于調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題調(diào)查

13、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問題的調(diào)查

【題目二】

1、科學(xué)發(fā)展觀與我的故鄉(xiāng)建設(shè)。

2、對你居住地人們對科學(xué)發(fā)展觀理論學(xué)習和熟悉情況的調(diào)查。

3、當?shù)貙嵤┛茖W(xué)發(fā)展觀的具體舉措。

4、對你居住地農(nóng)村或企業(yè)實踐科學(xué)發(fā)展觀存在的題目的調(diào)查。

5、對你居住地企業(yè)職工收進情況進行調(diào)查。

6、對你居住地企業(yè)以人為本理念貫徹情況的調(diào)查。

7、當?shù)厝绾伟l(fā)展本身上風，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動區(qū)域經(jīng)濟的調(diào)和發(fā)展。

8、當?shù)厝绾温鋵嶞h的農(nóng)村政策?存在的題目有哪些?

9、調(diào)查分析新農(nóng)村建設(shè)中存在的題目。

10、當?shù)剞r(nóng)民收進與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)劑的相干性分析。

11、農(nóng)村社會保障現(xiàn)狀調(diào)研。

12、城市最低生活保障調(diào)研。

13、新情勢下當?shù)氐褪者M群眾生活保障題目的調(diào)研。

14、當?shù)卣谡_處理先富起來和共同富裕的關(guān)系中采取了哪些基本措施?

15、家電下鄉(xiāng)情況調(diào)研。

16、當?shù)卦跇?gòu)建社會主義***社會中有哪些重大舉措?

17、調(diào)查分析某個村鎮(zhèn)(社區(qū))構(gòu)建***村鎮(zhèn)(社區(qū))的經(jīng)驗與存在的題目。

18、當?shù)亟?jīng)濟與社會發(fā)展有哪些特點變化。

19、當?shù)剞r(nóng)村留守兒童題目調(diào)研。

20、調(diào)查所在地區(qū)社會治安狀態(tài)存在的突出題目及其成因?

21、當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化的調(diào)查。(對文化產(chǎn)品的消費能力、鑒賞水平、趨勢等)

22、改革開放后，特別是最近幾年來當?shù)厝嗣裆钏竭M步和消費構(gòu)成變化的進程和現(xiàn)狀。

23、當?shù)厝绾畏€(wěn)定黨在農(nóng)村的基本政策，深化農(nóng)村改革，解決三農(nóng)題目。

24、當?shù)厝绾伟l(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，進步其在社會經(jīng)濟中的比重。

25、對你居住地企業(yè)節(jié)能減排情況的調(diào)查。

26、調(diào)查當?shù)馗乇Ｗo情況(基本農(nóng)田的保護情況)。

27、對當?shù)剞r(nóng)村的醫(yī)療合作制度調(diào)查。(參與方式、建立情況、運行情況)

28、對所在地環(huán)境保護情況的調(diào)查。

29、農(nóng)村金融服務(wù)體系調(diào)查。(金融服務(wù)機構(gòu)服務(wù)類型、服務(wù)職能等)

30、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營狀態(tài)調(diào)查。(當?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品基地、管理制度、龍頭企業(yè)、利益機制等)

31、你所在的村鎮(zhèn)龍頭企業(yè)發(fā)展情況及帶動效果調(diào)查。

32、記載本地致富帶頭人的發(fā)展歷程。

33、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況調(diào)查。(農(nóng)村道路、通訊、水電氣、水利及基本農(nóng)田改造、環(huán)境設(shè)施等現(xiàn)狀與建設(shè)投資總量及結(jié)構(gòu)，當?shù)卣畬r(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度等)

34、農(nóng)業(yè)科技服務(wù)機構(gòu)及隊伍情況調(diào)查。(機構(gòu)的數(shù)目、經(jīng)費來源、科技人才數(shù)目、結(jié)構(gòu)、工資水同等)

35、當?shù)剞r(nóng)民被征地的補償標準調(diào)查。

36、被征地農(nóng)民的就業(yè)和社會保障題目調(diào)查。

37、城鎮(zhèn)新增勞動力、農(nóng)村充裕勞動力或下崗失業(yè)職員就業(yè)狀態(tài)調(diào)查。(從事的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和崗位、收進等情況)

38、進城農(nóng)民工社會保障狀態(tài)解決思路調(diào)查。

39、80后員工的職業(yè)特點及有效管理

40、80后農(nóng)民工職業(yè)需求與工作滿意度的調(diào)查

41、當?shù)鼐蜆I(yè)服務(wù)機構(gòu)發(fā)展狀態(tài)調(diào)查。(中介機構(gòu)、社會勞動就業(yè)保障局等)

42、當?shù)貙趧诱呗殬I(yè)技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、再就業(yè)培訓(xùn)的措施及實施情況調(diào)查。

43、你所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普及九年義務(wù)教育情況調(diào)查。(校舍、師資、經(jīng)費保障、學(xué)雜費等)

44、當?shù)剡m齡兒童進學(xué)率、失學(xué)率、停學(xué)率情況調(diào)查。

篇(4)

摘 要：端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，但近年來它的節(jié)日地位卻正在被人們慢慢淡忘著，人們已開始忘了它的歷史源流，民俗事項，今年國家不但恢復(fù)了端午節(jié)的節(jié)日地位，還實行了放假制度。本文通過對端午節(jié)一系列問題的調(diào)查得出了自己的一些結(jié)論，希望能為端午節(jié)的復(fù)興提供一些建議。

關(guān)鍵詞：端午節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、調(diào)查報告

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，在某種程度上，它是一個民族身份的象征，端午節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的一個重要組成因素，起著塑造中華民族精神品質(zhì)的重要作用。但是隨著市場經(jīng)濟的到來，端午節(jié)已成為一個正在被人們逐漸遺忘的節(jié)日，在城市中，它已經(jīng)被簡化為去超市買幾個速凍粽子，很多人除了知道它和紀念一位名叫屈原的詩人有關(guān)外，對它所蘊含的其他文化意義知之甚少，還有許多人表示不知道應(yīng)該怎樣過好端午節(jié)。2005年，韓國江陵端午祭申報人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的成功激起了我們對端午節(jié)的重視，尤其是今年，國家把端午節(jié)作為中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日并實行了放假制度。那么今年的端午節(jié)和往年會有什么不一樣呢?為此我做了一個調(diào)查報告。

一、 調(diào)查目的

了解昆明市居民對端午節(jié)的了解和重視程度與以往有什么不一樣，找出復(fù)興端午節(jié)存在的一系列問題和難點，為昆明市居民過好端午節(jié)提供一個參考，同時也為國家復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族精神做點力所能及的事。

二、調(diào)查說明

調(diào)查時間: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。

調(diào)查對象:本次調(diào)查的對象主要是昆明市居民，并把他們分為了四個群體：老年人、小孩、大學(xué)生、中年人(有工作的人和沒有工作的人)。每個群體各取20人作為調(diào)查對象。

調(diào)查方法：本次調(diào)查主要采取了問卷調(diào)查的形式，同時也兼用了訪談的形式，問卷調(diào)查的內(nèi)容主要圍繞：是否了解端午節(jié)的歷史源流、是否喜歡過端午節(jié)、是否喜歡吃粽子、端午節(jié)有些什么活動、對端午節(jié)放假有些什么感想等展開。

三、 調(diào)查結(jié)果

1、 老年人

在對20位老年人的調(diào)查中，只有一位退休老教師知道端午節(jié)的來源，但端午節(jié)到底是怎樣一步一步慢慢轉(zhuǎn)換過來他也不是很清楚，只是大體知道在屈原之前就已經(jīng)有端午節(jié)，且知道端午節(jié)是由時令和季節(jié)變化所產(chǎn)生的，是中國古代最早的一個關(guān)于安全衛(wèi)生的節(jié)日。

其它老人都認為端午節(jié)是為紀念屈原而產(chǎn)生的，至于屈原之前有沒有端午節(jié)則不太清楚。其次他們還知道端午節(jié)必須包粽子吃、賽龍舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黃酒，對于端午節(jié)是否還要畫符驅(qū)邪或進行姻親交往則不確定。

在調(diào)查中他們都表示喜歡過端午節(jié)，即使現(xiàn)在的人們只是買幾個粽子回來吃吃就了事。他們認為端午節(jié)是中國人幾千年前就留下來的東西，是中國人的傳統(tǒng)文化和驕傲，我們應(yīng)該繼續(xù)過端午節(jié)，而且還要過好它。同時他們覺得粽子很好吃，能夠把他們帶回到小時候的記憶里，遇甜思苦。尤其是今年國家在端午節(jié)實行放假，這樣他們就有機會跟自己的子女和孫兒一起過個團圓節(jié)了，這是他們最想要的，平時都很難跟孫兒們團聚，這是一個好機會。至于端午節(jié)的活動嘛就是和家人一起出去逛逛公園、爬爬山等。

2、 小孩

小孩子們一致認為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生，這是從小耳睹目染得結(jié)果，在小孩子的影響里老師從小就教他們屈原是一位愛國詩人，他的著作是《離騷》，后人吃粽子、賽龍舟就是為了紀念他被驅(qū)而跳泊羅江這件事。在小孩子的印象中端午節(jié)除了吃幾個粽子、包子、蠶豆之外再沒有其它東西，而這些東西平時都可以吃到，沒有什么稀奇的，況且這些東西跟過年吃的大魚大肉比起來差多了，也不及零食好吃，所以小孩子們并不喜歡過端午節(jié)，對他們來說既沒有好吃的，也沒有好玩的。他們根本不知道這個節(jié)又叫娃娃節(jié)，在古時候是專門供小孩子玩樂的一個節(jié)日，只是現(xiàn)在已完全沒有這個概念了。

今年的端午節(jié)放假，這對小孩子們來說是再開心不過的了。在城里上學(xué)壓力很大，他們平時根本沒有玩的時間，每天都在學(xué)校學(xué)到很晚，周末還要補課，童年的美好時光基本都是在教室里渡過的。今年端午節(jié)的放假為他們沉重的讀書生活帶來了一絲樂趣，他們可以跟著父母一起去郊外游玩、烤燒烤，也可以約幾個小朋友一起去逛街、游玩。端午節(jié)的放假使孩子們對它產(chǎn)生了一絲好感。

3、 大學(xué)生

大學(xué)生是時代的精英，是時代進步的未來，是民族文化傳承的中堅力量。但很可惜，在我所采訪的大學(xué)生中對端午節(jié)歷史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已經(jīng)存在端午節(jié)的占一半，認為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生的也占一半。這足以可見現(xiàn)代大學(xué)生讀書之少和對傳統(tǒng)文化知識的匱乏。

其次對于如何過好端午節(jié)，他們已沒有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、賽龍舟，況且賽龍舟在云南根本就不適用。至于端午節(jié)其它的民族活動事項他們已經(jīng)淡忘或者根本就不知道，比如說古時候端午節(jié)要進行姻親交往、要畫符驅(qū)邪等，這對他們來說無法想象，且這已經(jīng)是過去的事了，與現(xiàn)在毫無關(guān)聯(lián)，盡管他們覺得這是一種很好的民俗事項，可以促進人與人之間的交往。

吃粽子是端午節(jié)的象征，但對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說，吃粽子是一件可有可無得事。遠離家鄉(xiāng)，一個人吃粽子根本毫無樂趣，況且粽子一點也不好吃，尤其是食堂里的粽子，讓你無法再多看一眼。對于大學(xué)生來說，端午節(jié)除了能見到粽子，其它的民俗事項根本無法體驗。所以從整體上來看，大學(xué)生對端午節(jié)的感情是最薄弱的。

今年端午節(jié)實行放假，但對我們的大學(xué)生來說意義不大，因為大學(xué)生學(xué)習壓力較小，課程也相對較少，放假與不放假沒有太大的區(qū)別。不過如果不放假，他們基本會忘了這個傳統(tǒng)節(jié)日的存在。

4、 中年人

⑴有工作的人

在所展開調(diào)查的人當中，85%的人對端午節(jié)的歷史源流問題一無所知，只知道端午節(jié)跟屈原有關(guān)，吃粽子、賽龍舟都是為了紀念屈原。對于端午節(jié)在屈原之前就已存在他們感到不可思議，很多人都已淡忘了端午節(jié)的真正歷史由來，只單純認為它與屈原有關(guān)，甚至認為是因為屈原死了，人們?yōu)榱思o念他的死才慢慢形成額端午節(jié)。俗語都說水到渠成，但中國人的大眾卻不是這樣，通常是水還沒到，渠卻已經(jīng)形成了。端午節(jié)就是這樣，后輩人沒有仔細聽取前輩人的講解便以自己的理解方式囫圇認為端午節(jié)是因為屈原的死才產(chǎn)生。

至于是否喜歡過端午節(jié)他們已沒有太多感想，并認為這是一個可有可無的節(jié)日。因為在這個節(jié)日里即沒有什么特別好吃的東西，也沒有什么特別好玩的東西，尤其在今年之前，國家沒有實施放假政策之前，可以說是一點意思都沒有。其它節(jié)日不管怎么說都蘊含著一定的精神和意義，唯獨端午節(jié)，雖然它在一定程度上也蘊含了愛國主義的思想，但我們現(xiàn)在處在一個和平的社會里，忠君愛國、為國捐軀似乎離我們有點遠，與其它節(jié)日歡快、團圓的氣氛有點不一樣，這不禁讓人們懷疑它是否算個節(jié)日。另外對于這部分人群來說吃粽子根本沒有任何意義，50%的人在端午節(jié)并不吃粽子。

最后對于這部分工作的人來說，今年端午節(jié)放假是一種幸福，是一種幸運，同時也是一種驚奇。幸福的是可以不用去上班，同時還可以拿到工資;幸運的是他們從沒敢奢望的端午節(jié)既然會放假;驚奇的是國家現(xiàn)在怎么突然重視端午節(jié)、重視傳統(tǒng)節(jié)日了?？傮w來說他們對端午節(jié)的放假很滿意，也支持端午節(jié)的復(fù)興。

⑵沒有工作的人

對于這部分沒有工作的人，我調(diào)查對象主要是以家庭主婦為主，對于這部分人來說她們的主要任務(wù)就是服侍老人、照顧小孩、做好家務(wù)。這部分人都不知道端午節(jié)的真正由來，同樣只知道它與屈原有關(guān)，一位被訪者甚至說：端午節(jié)既然是為紀念屈原的，那應(yīng)該是江浙那一帶過才對，我們?yōu)槭裁匆^呢，這個節(jié)對于我們來說它就不算過節(jié)日。

對于是否喜歡過端午節(jié)，這部分人選的答案都為一般。喜歡的是端午節(jié)再怎么說也算一個節(jié)日，比起平淡的日子來說它還是好的，粽子盡管不是非常美味，但它畢竟一年才能吃一次，能讓家里人吃上自己煮的粽子也是件開心的事;不喜歡的是這個節(jié)比起其它的節(jié)日來說氣氛不過熱鬧隆重。其次過節(jié)就意味著要做很多好吃的東西，要去街上買過節(jié)的貨物，對于沒有工作的家庭主婦來說這是一筆不小的開支，尤其是現(xiàn)在的市價，柴米油鹽樣樣都貴，樣樣都要花錢，所以他們不是特別樂意多個節(jié)日出來，也不是特別有信心過好端午節(jié)。

但對于端午節(jié)放假她們是非常樂意的，因為丈夫可以歇一歇，孩子也可以喘口氣，其次全家人能夠聚在一起吃頓團圓飯是件很難得而又令人開心的事。

四、 結(jié)論

(1)、不了解端午節(jié)的歷史由來及傳承。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分人對端午節(jié)的歷史由來和傳承知之甚少。他們只是大體知道這個節(jié)日是為紀念屈原而產(chǎn)生，并且在這一天要吃粽子，至于什么時候產(chǎn)生、產(chǎn)生的原因則一概不知。大部分人甚至認為端午節(jié)是屈原死了之后才慢慢形成的。

(2)、不知道怎樣過好端午節(jié)

在調(diào)查的人當中，很大一部分人表示不知道怎樣才能把端午節(jié)過好。在他們的認知里，過端午節(jié)就是吃幾個粽子、包子、芽豆，僅此而已，而粽子又不是什么特別美味的食品，尤其是現(xiàn)在人們的生活水平提高了，好吃的東西很多，沒有人會等待著吃粽子，它會慢慢成為一種象征物而不再是食品，所以即使人們很想過好端午節(jié)，但卻不知道應(yīng)該做些什么，他們早已忘了端午節(jié)的民俗事項活動。

(3)、不知道端午節(jié)真正蘊含的意義和精神

在調(diào)查的人當中，90%的人認為端午節(jié)的歷史意義就是為了紀念屈原的愛國主義精神而產(chǎn)生的，里面包含了忠君愛國、為國捐軀的精神，這是后來人賦予端午節(jié)的意義，并不是端午節(jié)與生俱來的意義。中國的傳統(tǒng)節(jié)日就是這樣，本來是隨四時變化而產(chǎn)生，但慢慢的便與歷史人物結(jié)合了，再慢慢的人們便自行認為節(jié)日是因歷史人物而產(chǎn)生，重新賦予節(jié)日以新的意義和精神。

篇(5)

一、更新理念、健全制度(改變?nèi)说乃枷?

為保證新課改有章可循，避免盲目性與隨意性，我校新課程的制度建設(shè)也是先行一步，并不斷在實踐中充實完善。學(xué)校層面上制定了《兩宜中學(xué)新課程實施方案》、《新課程改革行為計劃》、《課程建設(shè)方案》：操作層面上制定了《學(xué)分認定辦法》、《學(xué)生綜合素質(zhì)評價方案》、《研究性學(xué)習課程方案》、《校本教材開發(fā)方案》、《學(xué)生成長檔案袋評價實施方案》、《選課知識手冊》等一系列制度并匯編成冊，放發(fā)到人，根據(jù)教學(xué)實際，還制定了新課程背景下《評價一堂好課的標準》、《兩宜中學(xué)新課改備課要求》等，我校課改資料是專室專柜，健全的制度與合理的方案保證了課改工作，有的放矢，形成系列。

二、加強教研、改進教法(變革課堂結(jié)構(gòu))

為從根本上改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習方式，我們反復(fù)研討、多方論證、定點實踐，推出了“‘問題――探究’課堂樣式”。這一課堂樣式包含三個環(huán)節(jié)，學(xué)生自學(xué)提出問題――師生研討探究問題――師生共同總結(jié)問題。一堂課可以圍繞課堂目標設(shè)計為三個環(huán)節(jié)，也可以分解目標，由包含這三個環(huán)節(jié)的幾塊構(gòu)成。為推廣這一課堂樣式，我校編印了《問題――探究課堂樣式》學(xué)習資料，從意義內(nèi)容、教師要求、學(xué)生要求等九個方面予以說明和闡釋，并配套制定了《新課程備課要求》，開展了一系列的聽課、說課、評課活動。

三、挖掘潛力、因地制宜、開發(fā)校本課程

我校先后與縣楹聯(lián)協(xié)會開設(shè)了《楹聯(lián)教學(xué)》課，我校成為學(xué)會的教學(xué)基地，并在各級楹聯(lián)報刊中報道，并舉辦了學(xué)生楹聯(lián)教學(xué)成果展。與職中聯(lián)合開發(fā)了《打工常識》，與村鎮(zhèn)聯(lián)合開發(fā)了《農(nóng)技常識》、《二十四節(jié)氣常識》、《果樹栽培與管理》、《民間鑼鼓》、《當?shù)孛袼住返日n程，與派出所聯(lián)合開發(fā)了《綠色上網(wǎng)》、《法律常識》課程，結(jié)合學(xué)生思想教育開發(fā)了《禮儀常識》、《親孝教育》等課程，為讓學(xué)生學(xué)有目標，樹立正確的人生觀、價值觀，我們把近幾年感動中國十大人物事跡編輯成冊，開發(fā)出《時代的驕子》校本課程，這些課程已在教師中交換審核，編印成冊。這些課程主要是體現(xiàn)新課改形成學(xué)生健全人格和公民基本素養(yǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展奠基，滿足社會需求等理念，也體現(xiàn)了我校服務(wù)當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的辦學(xué)思想。

四、結(jié)合常規(guī)活動、嘗試選課走班制

首先向?qū)W生公布教學(xué)班的名稱與內(nèi)容，教育學(xué)生結(jié)合自身特點、慎重選擇：其次，學(xué)生填寫申報表：再次是學(xué)校審核、編班造冊。學(xué)校先后成立了學(xué)法輔導(dǎo)班、音樂鑒賞班、舞蹈班、樂器班、鑼鼓班、美術(shù)提高班、籃球班、足球班、田徑班、武術(shù)班、排球班、楹聯(lián)班等。這些班級專人負責，即教學(xué)輔導(dǎo)員負責考勤、定時活動。學(xué)校與之簽定管理教學(xué)目標責任書，并和教師經(jīng)常探討管理辦法，評估及學(xué)分認定辦法。我們給學(xué)生認定的第一個學(xué)分就是從軍訓(xùn)開始，《楹聯(lián)》課的學(xué)分認定也將在6月份進行。第二學(xué)期我們結(jié)合工作實際，探索整理這些活動課與課程開發(fā)走班制的管理的關(guān)系問題，為把我校的課程改革工作推向深入打下基礎(chǔ)。

五、深入社會、加強實踐，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習習慣

新課程要求普通高中要為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，要教育學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習、學(xué)會思維、學(xué)會做人。綜合實踐活動這一領(lǐng)域體現(xiàn)得最為明顯與直接。我校做法是：學(xué)生的社會實踐每學(xué)期安排三天，學(xué)生分組參加社區(qū)勞動或活動，指定內(nèi)容，進行社會調(diào)查分析，形成調(diào)查報告。在2D07年國慶前與2008年春節(jié)，我們分組布置了社會調(diào)查，農(nóng)村家庭收入及支出情況、教育投入在農(nóng)村家庭支出的比例、農(nóng)村貧困人口調(diào)查、民間喪葬婚嫁習俗、關(guān)中東部過年習俗等調(diào)查報告收效喜人，學(xué)生已能用自己的眼光看社會了，使他們明白了做人和節(jié)儉的道理。

六、籌措資金、做好后勤保障

篇(6)

論文摘要：重視課程資源的開發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標，其目的是要加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會的聯(lián)系。在課程資源的開發(fā)中，語文課程的隱性資源非常豐富，但是沒有引起人們的重視，而且沒有得到有效的利用。教師在課程資源的開發(fā)利用中要重視、合理地利用語文課的隱性課程資源。

論文關(guān)鍵詞：語文課程；隱性資源；重視；開發(fā)；利用

課程資源是實現(xiàn)課程目標的教學(xué)、教育材料，它以課程教材為主干，囊括了所有可為課程教學(xué)服務(wù)的資源。從這個意義上說，我們周圍的一切都可以成為課程資源。從課程資源的表現(xiàn)形式、存在狀態(tài)的角度，可將課程資源簡單地分為顯性課程資源和隱性課程資源兩大類。顯性課程資源是指以具體直觀的形態(tài)表現(xiàn)出來的資源，如課本、學(xué)習資料以及可供利用的報刊雜志、影視網(wǎng)絡(luò)、名勝古跡等直接采用的資源。隱性課程資源是蘊藏在生活當中，常被忽視的細節(jié)、司空見慣的現(xiàn)象等，它們需要課程的實施者加以提煉、利用才能呈現(xiàn)出來，我們將其稱為隱性課程資源。我認為，《語文課程標準》中所說的：“民俗風情、國內(nèi)外重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題”等，實際上就是隱性課程資源。

一、生活中的隱性課程資源

隱性課程資源非常豐富，并以多種多樣的形式存在。

1　民俗風情等地方文化資源。

“十里不同風，五里不同俗”，各地都有區(qū)別于他地的民俗風情，廣大的農(nóng)村地區(qū)孕育著豐富的地方文化資源，如民居建筑、飲食服飾、器皿用具、集市交往等。這些地方文化與語文課程密切相關(guān)，是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、歸納總結(jié)能力、表達能力的重要材料。將它們與語文課程的教學(xué)目標、內(nèi)容相結(jié)合，可以很好地促進學(xué)生對知識的掌握。如說明文教學(xué)中的說明順序、說明方法，就可以結(jié)合學(xué)生對自己所熟悉的房屋結(jié)構(gòu)、建筑布局的介紹來實現(xiàn)。

2　生活中的情誼。

情誼包括血緣親情，師生、朋友、鄰里等友情，這是非常直接、具體的隱性課程資源。學(xué)生的家長正處于家庭建設(shè)或?qū)崿F(xiàn)個人追求的奮斗階段，父母與子女間的親情被迫擱置，對此學(xué)生有直接的感受，這正是實現(xiàn)語文課程“情感與態(tài)度”目標的重要資源。其次教師的關(guān)愛與嚴厲，朋友間的友誼與分歧，鄰里問的幫助與糾紛，等等，都可以成為《羚羊木雕》等教學(xué)內(nèi)容的課程資源。

3　社會流行的時尚。

社會是個大課堂，生活中處處有語文，處處都是語文課程資源，學(xué)生本身就是課程資源的載體。他們處在社會時尚的前沿，新的詞匯、網(wǎng)絡(luò)短信等，流行語言、流行歌曲、優(yōu)秀的電視節(jié)目、廣告等等流行于社會的事物，學(xué)生甚至比教師接觸快、接觸早，并且學(xué)生們已經(jīng)運用和交流。這些流行的社會時尚既可以直接作為教學(xué)資源加以利用——如詞匯與語言環(huán)境的關(guān)系、語言表達的技巧等，也可以結(jié)合這些現(xiàn)象進行評述，培養(yǎng)學(xué)生的分析、判斷能力，同時以這類流行的社會時尚作為教學(xué)資源，可以拉近師生間的距離，營造出和諧的課堂氛圍。

4　社會話題。

在學(xué)生所處的環(huán)境中，經(jīng)常出現(xiàn)大大小小的各類事件，國內(nèi)國際也不時產(chǎn)生重大新聞，對此學(xué)生非常關(guān)注，并且進行了思考、交流。這些問題我們一方面可以將它們與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，如議論文教學(xué)中論點的確定、論據(jù)的運用等，另一方面也可以單獨利用，如組織學(xué)生討論，以訓(xùn)練學(xué)生的思考、表達能力。

二、隱性課程資源開發(fā)與利用中存在的問題。

隱性課程資源在我們的教學(xué)中雖已廣泛地利用，但在隱性課程資源的開發(fā)利用上還存在著很多問題。

1　隱性課程資源沒有引起足夠的重視。

新課程實施以后，我們很重視顯性課程資源的開發(fā)、建設(shè)，如地方教材、校本教材的編寫運用；參觀訪問、調(diào)查考察等過程的引導(dǎo)管理；調(diào)查報告、讀書筆記等結(jié)果的指導(dǎo)呈現(xiàn)等等。但是由于隱性課程資源常與其他資源相聯(lián)系，如“民居建筑、飲食服飾”，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的文化內(nèi)涵，具體地開發(fā)成為語文的課程資源難度較大，語文課只能利用其中的某一部分。如“鄰里關(guān)系”更多地表現(xiàn)為社會實踐課的課程資源，但是它同樣可以成為語文課“情感與態(tài)度”的課程資源。同時教師的每一次利用就是一次開發(fā)，對其合理性常常受到教師們自己的質(zhì)疑。有些教師樂于借用、套用他人發(fā)現(xiàn)的資源，缺少開發(fā)的積極性、主動性。如在情感類課程《背影》、《散步》教學(xué)之后，很多教師就借用“回家后給父母洗一次腳”的作業(yè)，以強化、達到情感教育的目標。 轉(zhuǎn)貼于

2　對隱性課程資源的利用過于簡單、單一。

隱性課程資源以豐富的內(nèi)涵蘊藏在生活之中，語文課可以從各個角度多方面地進行綜合利用。但是很多時候我們僅僅取其所需，只為教學(xué)的具體目標服務(wù)，而沒有充分、合理地利用課程資源，造成了課程資源的流失。如社會時尚、社會話題等，我們既可以為具體的教學(xué)目標服務(wù)，又可以圍繞所開發(fā)的資源，對學(xué)生進行口頭表達能力的訓(xùn)練；在對學(xué)生口頭訓(xùn)練的過程中進行方法引導(dǎo)、情感啟發(fā)。

3　隱性課程資源的開發(fā)沒有很好地為語文課程利用。

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課的基本特點”，但是在對隱性課程資源的實際利用中，很多教師注意到了資源的人文性，沒能夠與語文課的具體目標相結(jié)合，而直接趨向于“培養(yǎng)對社會有用的人”的終極目標，使語文課程的資源異化為其他學(xué)科的資源。如某教師對“鄰里關(guān)系”這一課程資源的利用設(shè)計為：讓學(xué)生把對生活的真實感受，對社會的觀察與思考、發(fā)現(xiàn)與探索寫進調(diào)研報告。這樣的利用實際上脫離了語文課程教學(xué)的過程目標，把語文課混同于社會實踐課。

語文教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)能力、培養(yǎng)有用的人，但是教學(xué)過程中的知識積累、方法的掌握等基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)，是語文課程教學(xué)過程中的基本目標，這就是語文課的教學(xué)之所以要選擇一個系統(tǒng)的教材作為主線的基本原因。開發(fā)利用課程資源的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。但是學(xué)生語文素質(zhì)的形成是一個長期的過程，而且涉及到“知識與能力、過程與方法、情感與態(tài)度”等諸多方面，脫離語文課程教學(xué)過程中的個體目標(如字詞的積累、語句的流暢等)，直接趨于終極目的是一種急于求成的不正確的態(tài)度。如果學(xué)生對調(diào)查方法、調(diào)查報告的基本結(jié)構(gòu)、闡述觀點的方法等知識知之甚少，那么他們形成的調(diào)查報告的過程以及最終得出的結(jié)論，必將受到質(zhì)疑。語文課的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習語言、運用語言，葉圣陶說“把口頭語和書面語結(jié)合便就叫語文”。學(xué)生作文時洋洋千言毫不費力，可在生活中受到委屈、傷害時所表現(xiàn)出來的或氣急敗壞、或啞口無言，從側(cè)面說明我們在利用語文資源對學(xué)生進行培養(yǎng)過程中存在明顯的不足。

篇(7)

市旅游發(fā)展委員會相關(guān)負責人表示，近兩年，我市娛樂產(chǎn)品不斷豐富，但旅游消費結(jié)構(gòu)變化不明顯，購物和娛樂消費所占比重仍較小，因此調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迫在眉睫。下一步，市旅游部門將加快休閑度假和體驗型旅游項目建設(shè)步伐，建設(shè)大型旅游購物超市和成熟的獨具特色的旅游美食街、風情街，著力打造具有代表性和影響力的旅游手工藝品、紀念品品牌。同時，加大對現(xiàn)有旅游商品和旅游演藝產(chǎn)品的營銷力度，培育消費市場。

外地游客來源日趨多元化

調(diào)查顯示，牡丹文化節(jié)期間來洛旅游的外地游客來源日趨多元化，人數(shù)最多的是省內(nèi)游客，占43.28%。省外游客中，與我省毗鄰的山西、陜西、湖北、河北等省的游客最多，分別占游客總數(shù)的7.74%、6.82%、5.43%和5.08%。

今年來洛的游客以散客為主，以家庭或親朋結(jié)伴、個人旅行方式出游的人分別占45.69%和40.49%;旅行社組團出游者只占8.95%。在交通方式的選擇上，自駕車出行的人占35.11%，乘火車的人占35.91%，乘坐飛機來洛的游客僅占3.98%。

來洛游客以觀光游覽和休閑度假為主

調(diào)查顯示，游客了解洛陽的主要途徑是通過歷史知識和電視，分別占游客總數(shù)的22.88%和21.75%。

游客對我市的文物古跡和山水風光最感興趣，人數(shù)比重分別占35.85%和32.75。此外，洛陽的文化藝術(shù)、民俗風情及飲食文化等，也排在游客感興趣項目的前幾名。游客感興趣的景區(qū)(點)排在前五位的是龍門石窟、白馬寺、王城公園、中國國花園和國家牡丹園。游客最感興趣的旅游商品主要是具有地方特色的紀念品和工藝品、土特產(chǎn)，分別占23.91%和17.74%。