普通心理學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇普通心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：師范院校 普通心理學(xué) 教學(xué)探討

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0246-02

由于當(dāng)代社會的競爭激烈，高校對于人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，師范專業(yè)的學(xué)生也將面臨著與綜合型大學(xué)的非師范專業(yè)學(xué)生的就業(yè)沖擊，那么該如何突出師范專業(yè)的優(yōu)勢？如何更好提高師范專業(yè)普通心理學(xué)教學(xué)的效果，從而更好的服務(wù)于將來的教學(xué)實(shí)踐？本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)對普通心理學(xué)進(jìn)行教學(xué)探討。

1 普通心理學(xué)教學(xué)的教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)

普通心理學(xué)是心理學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它研究心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的最一般規(guī)律、心理學(xué)的歷史、發(fā)展趨勢、理論體系、派別和研究方法等；它的內(nèi)容既要概括各個分支學(xué)科的研究成果，從中總結(jié)出心理學(xué)的最一般規(guī)律，又要為各個分支學(xué)科提供理論基礎(chǔ)。同時普通心理學(xué)是師范院校師范生的一門公共必修課，它是一門涵蓋面廣、抽象性和理論性強(qiáng)的學(xué)科，它為教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法奠定了理論基礎(chǔ)，同時也有助于未來的教師們了解學(xué)生的心理特點(diǎn)并有效地組織教育和教學(xué)工作，有助于教師提高自身的心理素質(zhì)，健全自身人格。

作為一門心理學(xué)導(dǎo)論課，普通心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要有：一是使學(xué)生初步掌握心理學(xué)研究的基本原則與方法，系統(tǒng)地了解、掌握心理學(xué)的基本概念、基本理論與基本規(guī)律；二是通過普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣和熱情，引導(dǎo)學(xué)生主動去探索心理學(xué)的知識，樹立科學(xué)的心理觀，形成對心理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識，并使學(xué)生初步具有運(yùn)用心理學(xué)知識，分析問題與結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究的能力。

2 普通心理學(xué)教學(xué)普遍存在的問題

普通心理學(xué)對于師范生來說意義重大，然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)卻不容樂觀。作者曾對一所師范院校上過普通心理學(xué)課程的師范生進(jìn)行教學(xué)問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)絕大部分同學(xué)都反映存在以下問題。

2.1 教學(xué)內(nèi)容過于抽象，偏向理論

國內(nèi)師范院?，F(xiàn)行的普通心理學(xué)教材主要有孟昭蘭編寫的《普通心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社）、彭聃齡主編的《普通心理學(xué)》（北京師范大學(xué)出版社）、黃希庭編寫的《心理學(xué)導(dǎo)論》（人民教育出版社）、葉奕乾編寫的《普通心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社）、梁寧建編寫的《基礎(chǔ)心理學(xué)》（高等教育出版社）等，這些教材內(nèi)容體系基本上都比較全面、系統(tǒng)，涵蓋了心理學(xué)的研究對象、研究方法和理論體系等。但是內(nèi)容全卻不夠生動有趣，心理學(xué)概念和專業(yè)術(shù)語太多，理論性較強(qiáng)，案例較少，對于非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說較難理解，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

2.2 認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該有用，卻不知道如何用

在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前她們對心理學(xué)抱著美好的愿望，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該對于為人處事、自我心理調(diào)節(jié)、將來的教育教學(xué)都有實(shí)際作用，但學(xué)完心理學(xué)之后，她們卻覺得很迷惑，只是記住了一些心理學(xué)的概念和原理，卻不知道該怎么將心理學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際生活和教育實(shí)踐當(dāng)中去，理論仿佛很難結(jié)合實(shí)際。

2.3 心理學(xué)教學(xué)基本上是傳統(tǒng)的講授法，缺乏互動

由于師范生是第一次接觸到心理學(xué)課程，她們不具有心理學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)知識，課堂教學(xué)基本上都是采用講授法，但是學(xué)生不是對心理學(xué)一無所知，她們也具有樸素的心理學(xué)經(jīng)驗和思考，她們對于社會現(xiàn)象和心理現(xiàn)象都有一種樸素的解釋，而形成一種生活的常識，或者是一種習(xí)慣化的表達(dá)和理解。這些常識和理解有些是符合科學(xué)心理學(xué)的認(rèn)識，但也有些是錯誤的。因此在普通心理學(xué)的課堂教學(xué)中，學(xué)生也有參與互動的需求，也想通過與老師同學(xué)的互動來證實(shí)以前對心理學(xué)的理解是否科學(xué)。

3 基于教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)對策

針對以上問題，筆者經(jīng)過多年的普通心理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，提出以下對策。

3.1 靈活處理教材內(nèi)容，詳略得當(dāng)

以高等教育出版社梁寧建編寫的《基礎(chǔ)心理學(xué)》為例，本教材內(nèi)容詳實(shí)，不僅包括了心理現(xiàn)象的全部過程（意識、注意、感知覺、記憶、思維、表象、想象、言語、情緒、意志、動機(jī)、氣質(zhì)、性格和能力），還介紹了心理學(xué)的研究對象、研究領(lǐng)域、研究方法、理論學(xué)派、心理學(xué)的生理基礎(chǔ)，以及社會態(tài)度與社會行為等。如果要在兩個學(xué)期的時間內(nèi)按照先后順序把這本書面面俱到地講授完，結(jié)果只能是蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生只能囫圇吞棗，容易造成消化不良。因此，筆者認(rèn)為有必要對非心理學(xué)專業(yè)的師范生減負(fù)，摒棄教材中過難、過深的理論，畢竟她們學(xué)習(xí)普通心理學(xué)不是為了去深入研究心理學(xué)，而只是為了更好的了解自己進(jìn)行自我教育以及幫助解決將來教育實(shí)踐中的實(shí)際問題。比如心理學(xué)的生理基礎(chǔ)、言語一章、注意的理論、記憶的生理機(jī)制、智力理論等都內(nèi)容可以適當(dāng)刪減或略講，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，而對心理學(xué)的流派、思維、氣質(zhì)和性格等內(nèi)容則可以騰出更多的時間精講。

3.2 利用案例和故事來解釋心理學(xué)的原理和理論，盡量做到理論聯(lián)系實(shí)際

理論來自實(shí)踐，心理學(xué)的很多原理大都也來自生活，教師運(yùn)用生動的生活事例或小故事導(dǎo)入和講解，可以促進(jìn)學(xué)生的理解，給學(xué)生留下深刻的印象。例如講述精神分析學(xué)派的主要觀點(diǎn)時，我們就可以通過講述希臘神話故事以及《簡愛》等小說里的故事來幫助學(xué)生理解戀父戀母情結(jié)，用一群狐貍吃葡萄的故事來解釋自我防御機(jī)制。在講到心理學(xué)的生理基礎(chǔ)時，可以用建筑工人蓋吉的頭骨來引入說明心理的生理基礎(chǔ)不是心臟，而是大腦。講到感覺的適應(yīng)時可以用“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”和“小孩不覺糖甜，老病號不覺藥苦”來解釋。

在每章結(jié)束后，可以再設(shè)計一些生動的案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，以提高其分析問題、解決問題的能力。比如“張飛審瓜、龐統(tǒng)判案、人怎么就變成了狼、珍珠翡翠白玉湯、毛地黃花治心臟病、長生不死酒的故事、難道他們有遁身術(shù)、張飛大戰(zhàn)長坂橋、浴盆里的阿基米德定律”等。這些案例需要學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)原理、理論方能解決，可有效地培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣和提高其解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3.3 合理利用多媒體技術(shù)

采用視頻、圖片等方式來展示心理原理和心理現(xiàn)象等內(nèi)容。心理學(xué)的很多理論都來自經(jīng)典實(shí)驗，但現(xiàn)實(shí)條件不允許都重復(fù)做這些實(shí)驗，因此我們可以多媒體技術(shù)，通過播放心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗視頻就可以達(dá)到同樣的效果。例如講到華生行為主義的主要觀點(diǎn)時，可以讓學(xué)生看“小阿爾伯特的故事”；講到經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射時，可以播放巴甫洛夫和斯金納的實(shí)驗視頻；在講到感覺的作用時，可以播放“感覺剝奪實(shí)驗”的視頻片段；在講到睡眠與夢時，可以給學(xué)生觀看“說夢解夢”的視頻片段，來幫助學(xué)生理解如何解夢；在講到腦的結(jié)構(gòu)和功能以及裂腦人的實(shí)驗時，可以采用圖解的形式進(jìn)行解釋；在講到性格的解釋時，可以播放“性格色彩解析”的視頻來幫助學(xué)生更深刻理解性格的分類等。這些實(shí)驗視頻和圖片具有直觀形象性，能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時，也增強(qiáng)學(xué)生對心理學(xué)理論的理解。同時看這些實(shí)驗視頻也可使學(xué)生了解和掌握心理學(xué)研究者研究心理現(xiàn)象的方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對于將來走上教育崗位的師范生的工作和學(xué)習(xí)都具有重要意義。

3.4 在課堂中讓學(xué)生參與到互動的心理游戲和現(xiàn)場實(shí)驗中

例如在講到記憶時，可以現(xiàn)場做短時記憶和長時記憶的測驗來測短時記憶的容量以及長時記憶的特點(diǎn)；講到無意注意和有意注意時，可以組織全班同學(xué)做這方面的趣味測試，讓學(xué)生自己找出無意注意和有意注意的不同點(diǎn)和特點(diǎn)；講到感覺后像時，可以現(xiàn)場做正后像和負(fù)后像的實(shí)驗，讓同學(xué)在頭腦中產(chǎn)生直觀圖象；講到思維的解決策略時，可以用“河內(nèi)塔”實(shí)驗進(jìn)行現(xiàn)場演示；在講到創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造想象如何培養(yǎng)時，可以采用幾個創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造想象培養(yǎng)的方法讓學(xué)生現(xiàn)場體驗；在講到想象的作用時，可以教學(xué)生現(xiàn)場做一個想象放松的練習(xí)等。這些心理游戲和模擬實(shí)驗?zāi)茏寣W(xué)生在活動中體驗到心理學(xué)規(guī)律的來源，增強(qiáng)了學(xué)生對心理學(xué)知識的理解，同時，也提高了學(xué)生普通心理學(xué)學(xué)習(xí)的自覺性。

3.5 結(jié)合心理學(xué)知識點(diǎn)做相關(guān)的心理測驗，讓學(xué)生從專業(yè)的角度了解自己

青年學(xué)生的自我意識觀念很強(qiáng)，經(jīng)常會在網(wǎng)上尋找一些心理測驗來了解自己。但由于網(wǎng)絡(luò)心理測驗良莠不齊，有的心理測驗不夠準(zhǔn)確，甚至有的測驗結(jié)果會誤導(dǎo)學(xué)生。因此，在專業(yè)的心理學(xué)課堂上，老師可以根據(jù)所講述的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生做專業(yè)的心理測驗，如情緒測驗、情商測驗、氣質(zhì)測驗、內(nèi)向型外向型人格測驗、霍蘭德職業(yè)興趣測驗、場獨(dú)立性和場依存測驗等。這些測驗可使學(xué)生了解到自身的某項心理特質(zhì)及個體差異，增強(qiáng)心理學(xué)的實(shí)用性，提高學(xué)習(xí)的興趣，也能更好的進(jìn)行自我教育和自我調(diào)節(jié)。

3.6 設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)

在教學(xué)過程中，教師可以通過與學(xué)生日常生活相關(guān)的問題或社會熱點(diǎn)問題引出要講授的內(nèi)容，如以“為什么女生愛減肥？”來引出動機(jī)的主題；以“如果你想認(rèn)識一個人，該從幾個方面去了解呢？”引出性格的特征；以“日久生情符合科學(xué)原理么？”引出情緒和認(rèn)知過程的關(guān)系等；如為了使學(xué)生熟練地理解知覺的特征，可以設(shè)計一串實(shí)例提問：乒乓球臺桌面為什么漆成墨綠色？變色龍為什么要變？為什么老師要求學(xué)生在課本上做記號？教師為什么都是用紅墨水改作業(yè)？有經(jīng)驗的老師講到重難點(diǎn)時，為什么要加強(qiáng)音量、提高嗓門？將學(xué)生置于問題情境中，可以激發(fā)其解決問題的興趣、欲望，促使其對問題情境的領(lǐng)悟，提高其解決問題的能力。

3.7 通過課前提問、課后布置練習(xí)來復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容

在對上課形式和內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)后，很多同學(xué)都會被課堂內(nèi)容所深深吸引，深刻理解了心理學(xué)的知識點(diǎn)，但也會有部分同學(xué)忽略了對知識的掌握和背誦，所以要經(jīng)常在下次課前讓學(xué)生回憶復(fù)述上節(jié)課的內(nèi)容，每章講完后及時小結(jié)并布置課后思考與練習(xí)或小論文等形式來加強(qiáng)鞏固。同時對課堂提問和練習(xí)等環(huán)節(jié)計入平時成績當(dāng)中，增強(qiáng)學(xué)生主動參與、積極復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)行為。

綜上所述，在師范生的普通心理學(xué)教學(xué)中，既要重視在普通心理學(xué)教學(xué)中，既要重視基礎(chǔ)理論知識內(nèi)容的傳授，又要重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)；既要注意教師的教，又要注意學(xué)生的學(xué)，把教師和學(xué)生兩方面的主動性、積極性都調(diào)動起來，才能提高普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

再過八天，三年的本科函授將畫上一個圓滿的句號。本以為寫完畢業(yè)論文，考完最后的幾門課程就全部結(jié)束了，誰知還有一件麻煩事等著我們?nèi)プ觯蔷褪翘钜环莓厴I(yè)生登記表。翻開看看，其他欄目倒是比較容易填的，花工夫的就是“自我鑒定”這一欄了。中午，上完課回家，匆匆吃完飯就跑到房間寫起了草稿，涂涂改改，整整寫了兩個小時才完工?，F(xiàn)將完稿發(fā)到這里，算是存?zhèn)€檔吧。

正文：

通過三年的本科函授學(xué)習(xí)，本人在思想認(rèn)識、業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能方面都有了較大的提高?，F(xiàn)概括如下：

（一）思想方面：本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生；通過對人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。

篇(3)

一、思想認(rèn)識方面：

本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生；通過對人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。

二、專業(yè)技能：

本人是一名班主任。班主任的職責(zé)是管理好班級，為全體學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。怎么樣的班級才算是一個好的班集體呢？函授學(xué)習(xí)之后，我明白了一個良好的班集體的標(biāo)志是：

①班集體有了一個較穩(wěn)定的、團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，班干部能獨(dú)立開展各項工作計劃；

②班級目標(biāo)已成為學(xué)生個體的奮斗目標(biāo)；

③學(xué)生是非觀念強(qiáng)，有正確的集體輿論和班風(fēng)。這樣的班集體不是憑空產(chǎn)生的，它是班主任血汗和智慧的結(jié)晶。三年的函授，我還學(xué)到了班級組建技能、心理輔導(dǎo)技能、處理突發(fā)事件技能等，它們給予我無窮的智慧，讓我的學(xué)生越來越信賴我。

三、業(yè)務(wù)知識方面：

三年的函授學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上面授只有三個月左右。時間雖短，但本人覺得受益還是很大的。特別是學(xué)習(xí)了《教育原理》、《普通心理學(xué)》和《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》之后，本人覺得自己的理論水平提升了許多。平時，本人會不由自主地把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)和教育實(shí)踐中，效果都是相當(dāng)不錯的。工作之余，本人還會積極地撰寫教學(xué)論文和教育案例，制作個人智客，并有多篇論文和案例獲得了縣級一、二、三等獎，個人智客在蒼南縣首屆教師智客、博克大賽中獲得二等獎。

篇(4)

一心理學(xué)史課程存在的問題

1心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)體系的問題

心理學(xué)史包含了古今中外心理學(xué)方方面面的內(nèi)容，理論龐雜，流派繁多。既有科學(xué)心理學(xué)建立之前的心理學(xué)思想，也有現(xiàn)代心理學(xué)的最新發(fā)展，既有中國心理學(xué)史的內(nèi)容，也有西方心理學(xué)的理論和流派。傳統(tǒng)的做法是把心理學(xué)史分成兩大塊，即西方心理學(xué)史、中國心理學(xué)史，但這種劃分給教學(xué)造成極大的困難，因為有關(guān)心理學(xué)史的課程只有五十多個課時，這樣一來，心理學(xué)史的教師不得不有所取舍。通常，中國心理學(xué)史就成了這種教學(xué)體系安排的犧牲品，心理學(xué)史課程實(shí)際上變成了西方心理學(xué)史的獨(dú)角戲，致使很多學(xué)生對中國心理學(xué)史的了解較膚淺，并存在一定的偏見，提到心理學(xué)及心理學(xué)家，學(xué)生言出必稱“西方”，很少有人想起中國心理學(xué)，這對于繼承和弘揚(yáng)我國的心理學(xué)思想、心理學(xué)的本土化，推動我國心理學(xué)的發(fā)展是不利的。

2教學(xué)方式與評價的問題

心理學(xué)史教學(xué)方面，長期以來采取的都是教師課堂講授的方式，雖然心理學(xué)史的內(nèi)容方面也有人本主義的學(xué)生中心、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，但實(shí)際的課堂上往往采取的仍然是“教師認(rèn)真講、學(xué)生拼命記”的思路，學(xué)生戲稱教師是“用行為主義或認(rèn)知主義的方式教授人本主義的內(nèi)容”，學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)所記住的也就是這樣一些事實(shí)性知識，并沒有真正在思維能力上有所提高，這也是造成部分學(xué)生對心理學(xué)史不感興趣、不愿意學(xué)習(xí)心理學(xué)史的一個重要原因。另外，因為課堂上教師與學(xué)生之間缺少對話，缺少互動與溝通，這樣心理學(xué)知識對學(xué)生而言只是紙上談兵的理論，學(xué)生在教師主導(dǎo)的課堂上缺少話語權(quán)，喪失了思考的空間，弱化了創(chuàng)新的可能性。與此相適應(yīng)，考試的內(nèi)容也以概念理解和理論比較為主。在這樣的教學(xué)下，學(xué)生大多習(xí)慣了上課記筆記，考前背筆記，考試回憶筆記的學(xué)習(xí)方式，并沒有真正從心靈深處去感知、去理解、去領(lǐng)悟心理學(xué)知識并發(fā)展自己的能力。

二心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

盡管心理學(xué)在西方獲得了更多、更快的發(fā)展，但心理學(xué)史應(yīng)該是世界的心理學(xué)史和一般性的心理學(xué)史，而不是西方心理學(xué)史。因此，我們在心理學(xué)史教學(xué)中，應(yīng)以整體的觀點(diǎn)看待世界心理學(xué)的歷史發(fā)展，把心理學(xué)史講授成“通史”。

在結(jié)構(gòu)安排上可以分為心理學(xué)思想史、心理學(xué)學(xué)派和心理學(xué)發(fā)展新趨勢三大部分。而在介紹中國古代心理學(xué)思想史的內(nèi)容中，可以拋棄那種以歷史時期劃分中國古代心理學(xué)思想史的傳統(tǒng)做法，改重要人物、重要著作作為描述的對象，以對心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，符合這一標(biāo)準(zhǔn)的人物和著作就加以闡述，這樣的處理方式既提升了我國心理學(xué)史的地位和影響，又有效節(jié)約了課時，提高了心理學(xué)史課程的教學(xué)效率。

心理學(xué)流派作為心理學(xué)史的重要一部分內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)增加對各理論、學(xué)派之間關(guān)系的比較，特別是對心理學(xué)歷史中反復(fù)出現(xiàn)的問題如身心關(guān)系問題、心理學(xué)的研究對象、研究方法、學(xué)科性質(zhì)等問題，它們是貫穿各個理論、學(xué)派的核心問題，用這些核心問題可以聯(lián)結(jié)各理論，同時對個理論流派的論述又能加深學(xué)生對這些核心問題的認(rèn)識。

最后是增加對心理學(xué)最新發(fā)展趨勢的介紹。心理學(xué)歷史都是一脈相承的，它總是沿著某種特定的歷史線索從過去延伸到現(xiàn)在，并會向未來不斷延伸，相比之下，大部分心理學(xué)史教材講授的基本是20世紀(jì)60年代之前的發(fā)展，事實(shí)上，20世紀(jì)80年代以后，許多心理學(xué)的新興取向已經(jīng)極大影響了現(xiàn)代心理學(xué)研究。比如文化心理學(xué)關(guān)于不同文化下認(rèn)知、情緒、動機(jī)差異的研究，積極心理學(xué)關(guān)于積極情緒、主觀幸福感的研究，都在很大程度上改變和重塑了現(xiàn)代心理學(xué)的形象，應(yīng)該在心理學(xué)史教學(xué)中給予適當(dāng)?shù)慕榻B，本部分內(nèi)容我們是通過專題講座的形式，既彌補(bǔ)了課時少的不足，再加上專題講座貼近學(xué)生的實(shí)際需要，因而學(xué)生的參與意識特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)的積極性特別高，效果良好。

三教學(xué)方式與評價手段的改革

1課堂講授與師生討論相結(jié)合

對于心理學(xué)史的基本理論觀點(diǎn)，主要采取課堂講授的方式，并在教師講授的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對有關(guān)理論進(jìn)行討論、質(zhì)疑。這種討論有時候是由教師組織，但更多的時候則是由學(xué)生自己組織、自己點(diǎn)評，這樣的課堂氣氛非?；钴S，效果也很好。除此之外，師生還可通過電子郵件、天空教室等形式交流、討論，其頻度遠(yuǎn)比普通答疑要高，并且不受時間或其它非常因素的影響。

2探究學(xué)習(xí)與小組合作相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個包含著許多問題的課程，有些問題直到現(xiàn)在還沒有定論，我們在教學(xué)中選擇一些經(jīng)典的研究主題，讓學(xué)生先動手查找相關(guān)資料，在個體獨(dú)立探究的基礎(chǔ)上再采用小組合作交流的方式進(jìn)行，既促進(jìn)了學(xué)生對所選擇主題的知識的深層理解和靈活運(yùn)用，又培養(yǎng)了學(xué)生合作精神和人際溝通的能力。

3原著閱讀與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合

心理學(xué)史是與許多偉大的著作密切聯(lián)系的，它們構(gòu)成心理學(xué)發(fā)展的基石?，F(xiàn)有心理學(xué)史教材，雖然羅列著名心理學(xué)著作，但是教材中對于原著內(nèi)容的忠實(shí)引述并不多，大部分內(nèi)容都屬于轉(zhuǎn)述性的，這種轉(zhuǎn)述雖然具有省時、明晰等優(yōu)點(diǎn)，但同時可能具有曲解原意的缺陷。因此，鼓勵學(xué)生自主閱讀原著、自主積累資料，并要求學(xué)生提交兩篇讀書筆記，在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行交流和研討，尋找新的研究課題，并指導(dǎo)有共同興趣的學(xué)生，沿著所選定的課題進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及能力。目前，已有不少同學(xué)通過教師的指導(dǎo)，找到了研究的主題，有的同學(xué)還通過后續(xù)的不斷研究，取得了一定的成果。通過研究性學(xué)習(xí)的嘗試，學(xué)生的研究熱情得到了調(diào)動，研究能力也得到了極大的提高。

4自學(xué)與主講相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個浩瀚的知識海洋，學(xué)生只有具備了較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能真正適應(yīng)心理學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，我們在教學(xué)中對心理學(xué)家的生平和他們的主要心理學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生先查閱相關(guān)資料，了解心理學(xué)大師生平的重大生活事件、獨(dú)特的個人經(jīng)歷及與其思想傾向性之間的關(guān)系，鼓勵他們自己動手制作，讓學(xué)生走上講臺來講解介紹，這樣做，不僅加深學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的掌握，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，提高了教學(xué)效果，而且它還能培養(yǎng)學(xué)生對心理學(xué)史課程的情感。

“好的理論最實(shí)用”，通過對心理學(xué)史教學(xué)方法的改革，既使學(xué)生“知曉”了心理學(xué)史的核心問題，又讓學(xué)生“理解”了心理學(xué)的演變歷程，把握心理學(xué)的歷史圖景，同時，又能“運(yùn)用”掌握的概念和理論去分析歷史、重塑歷史，做出自己的評價和判斷。

5運(yùn)用多種評價手段全面考察學(xué)習(xí)效果

心理學(xué)史課程的評價必須以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，兼顧課堂

表現(xiàn)、學(xué)期考試、論文撰寫等形式，滿分100分。記錄課堂表現(xiàn)的目的重在促進(jìn)學(xué)生的主動性學(xué)習(xí)和參與熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)期考試在于了解學(xué)生基本概念和基本原理的掌握以及簡單運(yùn)用的情況，撰寫論文則在于考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力，具體分值為：課堂表現(xiàn)20分，學(xué)期考試50分，論文撰寫30分。

課堂表現(xiàn)不僅包含學(xué)生出勤情況等量的考核，更重要的是評估學(xué)生參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見解的質(zhì)的情況。學(xué)期考試不僅考察學(xué)生的知識面，也注重考察學(xué)生心理學(xué)史問題的理解、分析、綜合、評價等。論文包括小組合作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)主題報告、讀書筆記等，有力促進(jìn)學(xué)以致用，這樣，心理學(xué)史在學(xué)生頭腦中變得鮮活了，不再是單用來考試的學(xué)科了。

四改革的效果與建議

1改革的效果

通過幾年的心理學(xué)史課程建設(shè)與教學(xué)改革的嘗試，取得了良好教學(xué)效果，特別是通過教學(xué)方式和評價手段的改革，基本上形成了研究型教學(xué)為特色的課程。學(xué)生是教學(xué)的根本，本課程教學(xué)在學(xué)校進(jìn)行的學(xué)生多次測試中，均獲得一致好評。學(xué)生反映心理學(xué)課程內(nèi)容實(shí)在、形式活潑，通過這門課程的學(xué)習(xí)，他們不只是學(xué)到了知識，還在能力、方法、科研等方面得到了增長。

2建議

教學(xué)改革往往需要教師和學(xué)生投入更多精力和時間，但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)時間是個常數(shù)，如果各門課程同時都開展教學(xué)改革，都要求要學(xué)生付出額外的時間來完成，無疑大大加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)，并給學(xué)生帶來一定的焦慮和緊張，尤其是二、三年級的每學(xué)期同時開設(shè)6～7門專業(yè)課程，這種時間資源的沖突現(xiàn)象更為明顯，因此，整個課程設(shè)置需要優(yōu)化重組。

心理學(xué)史課程已經(jīng)被公認(rèn)屬于為數(shù)不多的心理學(xué)核心課程之一，而為了發(fā)揮它的核心課程的作用，心理學(xué)史課程的課時需要增加。目前多數(shù)學(xué)校普通心理學(xué)都設(shè)置了兩個學(xué)期共120個學(xué)時左右的課程，而心理學(xué)史只有一個學(xué)期50個左右的課程，沒有給課堂討論、實(shí)踐教學(xué)留有足夠的空間。

最后，心理學(xué)史課程教學(xué)改革要求教師應(yīng)轉(zhuǎn)變在教學(xué)活動過程中的角色，要從一個知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。教學(xué)應(yīng)建立在深入研究的基礎(chǔ)上，教師要對所授課程及其相關(guān)領(lǐng)域有深入的研究，并且能夠及時將自己的研究成果吸收到教學(xué)中，把學(xué)生當(dāng)作科研成果的第一讀者，做到科研反哺教學(xué)，教學(xué)與科研相長。

參考文獻(xiàn)

[1]田浩.心理學(xué)史課程教學(xué)改革思考[J]_贛南師范學(xué)院學(xué)報，2008(2).

篇(5)

［關(guān)鍵詞］公共心理學(xué) 課程建設(shè) 活動性 應(yīng)用性

［作者簡介］張莉（1963-?。?，女，重慶人，重慶廣播電視大學(xué)，副教授，研究方向為教育心理學(xué)。（重慶 400052）廖全明（1968-　），男，四川營山人，成都師范學(xué)院教育系副主任，教授，博士，研究方向為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展。（四川 成都 611130）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）02-0135-02

公共心理學(xué)課程是高校教師教育類專業(yè)的一門必修課程，承擔(dān)著為學(xué)生傳授教育教學(xué)必需的心理學(xué)基本理論、促進(jìn)學(xué)生教育教學(xué)能力的形成和進(jìn)行心理健康教育等重任，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高生活樂趣等方面具有其他課程不可替代的作用，因此在整個教師教育課程乃至專業(yè)課程體系中居于基礎(chǔ)的地位。但目前學(xué)生普遍反映不愿意聽公共心理學(xué)課，為了改變學(xué)生對公共心理學(xué)課學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)狀，應(yīng)以實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)為中心，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考試與題庫建設(shè)和教師隊伍建設(shè)等方面進(jìn)行教學(xué)改革，以推動學(xué)?！敖虒W(xué)應(yīng)用型大學(xué)”戰(zhàn)略的具體實(shí)施。

一、公共心理學(xué)教學(xué)突出實(shí)踐應(yīng)用性改革目標(biāo)的必要性

公共心理學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀，學(xué)生對課程教學(xué)產(chǎn)生的真正效益并不“感冒”，普遍反映課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生學(xué)、教師教的積極性都不高，實(shí)際教學(xué)效果離教學(xué)要求存有較大差距。造成公共心理學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)原因是多方面的，如課程教學(xué)與學(xué)生真正關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活問題、教育教學(xué)實(shí)際問題缺乏必要聯(lián)系，不能為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活提供切實(shí)的指導(dǎo)；教學(xué)內(nèi)容偏重于心理學(xué)基礎(chǔ)知識的簡單介紹，忽視相關(guān)技能的培養(yǎng)，學(xué)生不知道如何將知識運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中等。公共心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)要建立在豐富的個人生活經(jīng)歷和工作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，在學(xué)生面對新的心理學(xué)知識體系的前提下，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作的轉(zhuǎn)化，這是公共心理學(xué)教學(xué)必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，公共心理學(xué)教學(xué)必須確立新的教學(xué)目標(biāo)，突出活動性和應(yīng)用性。

從公共心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容來看，主要由普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會心理學(xué)等部分組成，高校公共心理學(xué)課程的實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)是傳授心理學(xué)知識應(yīng)以“基礎(chǔ)”為主，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”，使學(xué)生了解心理學(xué)的基本現(xiàn)象、主要概念和主要理論與生活現(xiàn)象和教育現(xiàn)象的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，通過“活動性”，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識分析和解決教育教學(xué)實(shí)際問題的能力。為了實(shí)現(xiàn)公共心理學(xué)教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用性改革目標(biāo)，需要對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方法與試題庫建設(shè)以及教師隊伍建設(shè)等方面作必要的調(diào)整。

二、突出活動性和應(yīng)用性，改革教學(xué)內(nèi)容

教材選擇在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)中有特殊重要的地位。盡管各高校對心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)描述相近，但所選用的公共心理學(xué)教材可能不同，在不同時期也會有變化。如長江師范學(xué)院曾經(jīng)使用華東師范大學(xué)葉奕乾教授主編的公共《心理學(xué)》教材、北京師范大學(xué)章志光教授主編的公共《心理學(xué)》教材，教師自編的《心理學(xué)》教材，還專門建立了心理學(xué)題庫，但效果總是不太好，講授內(nèi)容總是按照從心理現(xiàn)象的生理機(jī)制開始，然后講認(rèn)知、情緒、意志和個性的模式，學(xué)生聽起來枯燥無味，教師講起來生搬硬套，課堂氣氛沉悶。在教學(xué)過程中，筆者對教師的參考書籍做了統(tǒng)計，主要有彭聃齡教授主編的《普通心理學(xué)》（北京師范大學(xué)出版社），黃希庭教授編寫的《心理學(xué)導(dǎo)論》（人民教育出版社出版），孟昭蘭教授主編的《普通心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社出版）等，這反映出公共心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容仍然沒有脫離普通心理學(xué)的結(jié)構(gòu)模式。要改變高校現(xiàn)有公共心理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)以實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，從改革教學(xué)內(nèi)容入手。

首先，在心理學(xué)的基礎(chǔ)理論部分，要減少對通俗易懂的概念的講解，增加社會關(guān)注較多的熱點(diǎn)心理現(xiàn)象的分析。在原來的講解中，傳統(tǒng)心理學(xué)的基本概念如感覺，要講、要背，還要舉出大量的例子來說明。講完一個概念后，一節(jié)課時間已經(jīng)所剩無幾，但學(xué)生卻感到?jīng)]有多少收獲。其實(shí)對感覺等心理現(xiàn)象，每個人心中都有一個概念，只需稍加提示即可，不需要花整節(jié)課的時間講授。但對于社會關(guān)注較多的熱點(diǎn)心理現(xiàn)象，如在重慶萬州發(fā)生的，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的木子美、獸獸現(xiàn)象等，學(xué)生關(guān)注較多，社會也較為關(guān)注，而且其中蘊(yùn)涵著非常豐富的心理學(xué)規(guī)律與知識。這要求我們站在實(shí)踐應(yīng)用性的角度上，審視心理學(xué)的現(xiàn)狀和未來，既保留傳統(tǒng)教材內(nèi)容，又增加反映學(xué)科最新發(fā)展水平的內(nèi)容，讓學(xué)生對心理學(xué)有基本認(rèn)識，但又不脫離學(xué)生生活實(shí)際。如可增加心理現(xiàn)象腦成像研究成果、無意識心理、內(nèi)隱記憶與外顯記憶問題、情緒對認(rèn)知和行為的影響與情緒調(diào)節(jié)、智力理論的新發(fā)展和“大5人格”理論等。

其次，要加強(qiáng)對心理學(xué)研究方法和研究過程的介紹。不能生搬硬套，要在介紹研究成果時順便講授研究過程和研究方法。如跟學(xué)生說認(rèn)識觀念會影響情緒，跟學(xué)生講影響學(xué)生情緒的認(rèn)識觀念有哪些，學(xué)生聽起來就可能似懂非懂，感覺好象是教師把一些判斷句與一些情緒詞語生生扯到了一起。但如果講研究過程，即使是很通俗簡單的介紹，情況也可能要好很多，因為學(xué)生可從中理解心理現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，聽了以后能夠?qū)π睦憩F(xiàn)象說出原因。

再次，增加心理活動課的教學(xué)內(nèi)容與比例。心理活動課以活動為主要載體，以全面優(yōu)化學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象、情感、意志等心理素質(zhì)為主要目標(biāo)，使學(xué)生能更好地適應(yīng)社會生活，保持心理健康。公共心理學(xué)的各個章節(jié)都可以設(shè)計相應(yīng)的活動性教學(xué)內(nèi)容，如在知覺一章中可結(jié)合自我知覺設(shè)計“認(rèn)識我自己”“我是誰”等活動，在思維一章中可結(jié)合思維類型設(shè)計“動手又動腦”等活動，心理活動課內(nèi)容還可以與學(xué)生常見的心理問題結(jié)合起來，通過角色扮演、行為訓(xùn)練、認(rèn)知討論、游戲活動等形式進(jìn)行。

最后，要強(qiáng)化應(yīng)用性的內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)以致用。突出介紹教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、銷售心理學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域的研究成果，如行為矯正情緒調(diào)節(jié)、老年人的行為調(diào)適等，這些內(nèi)容學(xué)生感興趣，可操作性較強(qiáng)。

筆者認(rèn)為，要搞好高校公共心理學(xué)課程的教學(xué)，提升教師教育水平，凝練特色，促進(jìn)高校教學(xué)水平上一個新臺階，首先應(yīng)改革教學(xué)內(nèi)容。改革教學(xué)內(nèi)容，不是重新選擇教材，不是不痛不癢地改變其中的某部分內(nèi)容，而是要從根本上改變，讓學(xué)生感到教師講授的內(nèi)容對學(xué)生有用，對提升生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果有幫助。

三、突出活動性和應(yīng)用性，探索新的課程教學(xué)模式

公共心理學(xué)教學(xué)需要讓學(xué)生掌握心理學(xué)基礎(chǔ)概念和理論，幫助學(xué)生完善自我，形成健全人格，促進(jìn)學(xué)生善于應(yīng)用心理學(xué)基本知識分析教育教學(xué)實(shí)際問題，形成教育教學(xué)能力。這決定了心理學(xué)教學(xué)既要有學(xué)科教學(xué)的方法，又要有活動教學(xué)的方法。特別是在學(xué)生缺少感性認(rèn)識的前提下，學(xué)習(xí)心理學(xué)理論和規(guī)律離不開活動教學(xué)方法的全面實(shí)施。具體來說，新的心理學(xué)課程教學(xué)模式主要包括教學(xué)方法和教學(xué)手段改革兩個部分。

首先，體現(xiàn)為活動性與應(yīng)用性的教學(xué)方法的變化，包括以下教學(xué)活動成分的顯著增加：一是討論活動課。傳統(tǒng)的心理學(xué)課堂教學(xué)模式幾乎是教師的“一言堂”，一節(jié)課下來學(xué)生說不上幾句話，當(dāng)然不是學(xué)生不愿意說，而是根本就沒有機(jī)會說。學(xué)期結(jié)束時，學(xué)生只能依賴死記硬背通過課程考試。如果在公共心理學(xué)教學(xué)中運(yùn)用討論課，想辦法讓更多的學(xué)生參與活動，將對培養(yǎng)學(xué)生積極思考和實(shí)踐應(yīng)用的能力產(chǎn)生很好的作用。一般來說，在一個學(xué)期中，可安排2～3次討論課。討論課前要跟學(xué)生提要求，如事先查閱文獻(xiàn)、寫出討論提綱，對某一問題形成自己的看法等。討論課上學(xué)生嘗試運(yùn)用心理學(xué)知識分析現(xiàn)實(shí)心理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，獲得關(guān)于同一問題的多方面的心理學(xué)觀點(diǎn)，可有效培養(yǎng)學(xué)生的理論思辨能力和語言表達(dá)能力。二是演示實(shí)驗課。傳統(tǒng)心理學(xué)課堂是沒有實(shí)驗課的，學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會很少。心理學(xué)實(shí)驗課對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力以及加深學(xué)生對書本理論知識的理解具有課堂講授課不可替代的重要作用。學(xué)生眾多，雖然開設(shè)實(shí)驗室實(shí)驗課缺乏現(xiàn)實(shí)可行性，但完全可以嘗試開設(shè)演示性心理學(xué)實(shí)驗課，如“注意的廣度”“顏色的混合”和“大小恒常性”等實(shí)驗，以很好地增加學(xué)生對常見心理學(xué)現(xiàn)象的另一種奇妙視野和獨(dú)特理解。心理學(xué)教研室要能夠形成制度，如演示實(shí)驗項目教研制度、心理學(xué)實(shí)驗方法學(xué)習(xí)制度等，特別是實(shí)驗方法學(xué)習(xí)制度，讓大家先學(xué)習(xí)，教師先具備了基礎(chǔ)，以開展好心理學(xué)實(shí)驗教學(xué)活動。三是課外練習(xí)與實(shí)踐作業(yè)。公共課心理學(xué)教學(xué)過去很少布置作業(yè)，這是教師上課的通病，特別是隨著各高校對公共課教學(xué)重視程度的降低、高校工作重心向?qū)W科建設(shè)的轉(zhuǎn)移，這種情況更為明顯，這在一定程度上反映出任課教師的工作態(tài)度和教學(xué)觀念。學(xué)生缺少練習(xí)和動手的機(jī)會，學(xué)習(xí)效果常常很不好，這是造成學(xué)生諸多怨言的重要原因。對作業(yè)的布置，不一定要每周都有，但一學(xué)期下來至少要有3次甚至更多，才可以達(dá)到一定的教學(xué)效果。作業(yè)形式可靈活多樣，如課后思考與練習(xí)、寫小論文、關(guān)于教育心理現(xiàn)象的主題演講、小板報、小講座等。

其次，教學(xué)手段的顯著變化。社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高校辦學(xué)品位的提升為高校改善辦學(xué)條件帶來了機(jī)會，教室變成了多媒體教室，實(shí)驗室裝上了現(xiàn)代化的實(shí)驗控制系統(tǒng)?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的大量使用，為達(dá)到良好的教學(xué)效果提供了可能。在公共心理學(xué)課程教學(xué)中，至少要充分利用好以下兩方面的現(xiàn)代化教學(xué)手段：第一，多運(yùn)用多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化手段進(jìn)行教學(xué)。教師備課、寫教案、講課都可使用計算機(jī)。使用現(xiàn)代化手段備課和教學(xué)，不僅節(jié)省了課堂上板書的時間，加大了教學(xué)內(nèi)容的信息量，使教學(xué)更加生動、形象，提高了課堂教學(xué)效果，而且便于教師根據(jù)學(xué)生的反饋和新的教學(xué)需要，隨時補(bǔ)充和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在具體教學(xué)中，可盡量多地使用圖片、幻燈片、模擬情景片等手段，把心理學(xué)概念、理論、觀點(diǎn)以直觀的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“靜止”的知識變成“活動”的現(xiàn)場。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，學(xué)生已經(jīng)將校園局域網(wǎng)當(dāng)作課程學(xué)習(xí)的重要資源。一些優(yōu)秀的教學(xué)錄像帶、經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗（如艾賓浩斯記憶實(shí)驗）等內(nèi)容，如果放在課堂教學(xué)上，必然占用較多的時間，如果舍去會較為可惜，因為這些內(nèi)容對拓展學(xué)生視野、豐富學(xué)生感性認(rèn)識、促進(jìn)學(xué)生對心理現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識具有重要作用。因此，可考慮將這些內(nèi)容放在校園局域網(wǎng)的課程資源平臺上，不僅拓展了課堂教學(xué)的有限空間，而且也給學(xué)生提供了探索自我心靈的更多機(jī)會。

四、突出活動性和應(yīng)用性，改革考試方法，建設(shè)案例庫

一般來說，各高校公共心理學(xué)課程學(xué)生學(xué)期成績主要由兩部分組成：期末考試成績（占70%），作業(yè)（占30%）。無論期末考試還是平時作業(yè)，都是對知識記憶的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用知識分析固定問題的現(xiàn)實(shí)狀況，并不能較好地反映學(xué)生健全人格和教育教學(xué)能力的發(fā)展情況。在公共課心理學(xué)的成績評定中，建議分成三部分，分別是考卷分?jǐn)?shù)（占60%）、活動課分?jǐn)?shù)（占20%）、平時作業(yè)（占20%），即適當(dāng)降低期末考試分?jǐn)?shù)的比重，這樣既可以考查學(xué)生的知識面，也可以了解學(xué)生人格與能力的基本情況。

為了貫徹實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)改革目標(biāo)，建議進(jìn)行心理學(xué)案例庫建設(shè)。案例庫的內(nèi)容應(yīng)包括：經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗案例，運(yùn)用心理學(xué)知識分析社會熱點(diǎn)問題案例，良好的師生關(guān)系案例，分析與處理學(xué)生學(xué)習(xí)、行為以及社會適應(yīng)問題案例，常見心理現(xiàn)象分析案例等。案例庫在初步形成后，可進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，完善形式，提高案例及其分析的質(zhì)量，并拓寬案例庫的使用范圍，使之成為配合公共心理學(xué)教學(xué)、有效檢驗教學(xué)效果和促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的較為全面的資料庫。

五、突出活動性和應(yīng)用性，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

公共心理學(xué)的育智、育能和育心功能相應(yīng)地對任課教師提出了更高的要求，要求心理學(xué)教師不僅要有精深的專業(yè)知識、豐富的基礎(chǔ)教育教學(xué)經(jīng)驗、現(xiàn)代教育觀念，還要有良好的品德、健全的人格以及更高的教育教學(xué)能力。但由于任課教師本身工作經(jīng)歷的限制、工作態(tài)度與教育觀念的狹隘，造成其心理學(xué)教學(xué)難以取得應(yīng)有的效果。為了與實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)改革目標(biāo)相適應(yīng)，在教師隊伍建設(shè)方面可做以下工作：

做好新教師的選拔引進(jìn)工作?？傮w上看來，各高校心理學(xué)教師隊伍教學(xué)水平參差不齊，部分教師的專業(yè)基礎(chǔ)還不夠扎實(shí)，個別教師甚至還存在教學(xué)態(tài)度不端正的問題，如有的教師認(rèn)為現(xiàn)在上課好不好無所謂，甚至?xí)f“我不上課又怎么樣，你找別人啊，你能找到別人嗎？”教師對自己的工作始終沒有一種危機(jī)感。當(dāng)然引進(jìn)新教師不僅是為了營造一種競爭的氣氛，也是為了提升教學(xué)水平，因為教學(xué)水平要建立在淵博的學(xué)識基礎(chǔ)上，不然無法談及豐富的信息量和課堂的即興發(fā)揮。

制定合理有效的激勵和競爭機(jī)制。目前，各高?；旧隙紝?shí)行了每學(xué)期的學(xué)生評教和領(lǐng)導(dǎo)評教制度。但高校內(nèi)人際網(wǎng)絡(luò)相對單純，領(lǐng)導(dǎo)們評教時往往會照顧大家的面子，不敢把分?jǐn)?shù)打得太低，這樣容易使領(lǐng)導(dǎo)的評價失去客觀性，所以不妨以學(xué)生評教作為根本依據(jù)，制定必要的獎勵與懲罰制度?；顒诱n的增加、理論與實(shí)踐的結(jié)合與考試方法的變化無不考驗著教師既有的教學(xué)觀念，但這些改革與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣或者說學(xué)習(xí)積極性與效果緊密相關(guān)，因此以學(xué)生評教結(jié)果作為心理學(xué)課程教學(xué)效果的根本標(biāo)準(zhǔn)是必要的。

加強(qiáng)心理學(xué)教師與學(xué)生教育實(shí)習(xí)的聯(lián)系。實(shí)際上，讓每一個心理學(xué)教師都從事中小學(xué)教學(xué)顯然不現(xiàn)實(shí)，但在組織上保證心理學(xué)教師充分參與學(xué)生的教育實(shí)習(xí)是可行的，如參與學(xué)生的試講、擔(dān)任實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師以及實(shí)習(xí)檢查等。這樣不僅可以督促學(xué)生的教育實(shí)習(xí)效果，還可以接觸中小學(xué)教學(xué)實(shí)際，彌補(bǔ)自身工作經(jīng)歷、感性認(rèn)識的不足，特別是對中青年心理學(xué)教師，要讓他們參與學(xué)生的中小學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)，并形成制度。

在突出活動性和實(shí)用性特色后，學(xué)生評教的滿意率得到了提高，公共心理學(xué)課程的教學(xué)效果得到了提升。雖然我們在課程建設(shè)上取得了一些成績，但離學(xué)生及社會的期望仍有距離。高校公共心理學(xué)課程建設(shè)的目標(biāo)是要做到真正讓學(xué)生滿意，讓高校各個教學(xué)系院滿意，讓全社會滿意。為此，還需要廣大教育工作者不斷努力。

［參考文獻(xiàn)］

篇(6)

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實(shí)驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗法，而非實(shí)驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇(7)

[論文關(guān)鍵詞]高師　公共心理學(xué)課程　內(nèi)容改革　文化

一、教育是一種“文化活動”。心理教育是“文化過程”

文化“是我們的一種生活方式。具體一點(diǎn)說，文化涵蓋了生產(chǎn)方式、生活形態(tài)、價值觀念、思維方法、審美趣味、道德情操、宗教信仰等一整套觀念、規(guī)定……簡單的說，把人變成人、化成人就是文化”。文化包括了物質(zhì)、制度、精神三個層面。培養(yǎng)、發(fā)展人的教育屬于文化的制度層面，源自于教育對文化的選擇并轉(zhuǎn)化為有教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等具體觀念形態(tài)的課程屬于文化的物質(zhì)層面。教育是文化的子系統(tǒng)，教育是傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的手段和工具。文化通過教育實(shí)現(xiàn)人類知識和經(jīng)驗的保存和發(fā)展，也促進(jìn)了人的發(fā)展。在這里，文化、教育、個人是一種“生動的循環(huán)”，教育“以環(huán)繞個人周圍的客觀文化為材料，使個人心靈獲得適當(dāng)?shù)奶找薄?，同時，也“使已有的客觀文化體系，由于個人心靈的不斷介入，得以更為生動的發(fā)展”。教育作為一種為培養(yǎng)個人人格精神而進(jìn)行的文化活動，包括了文化積淀、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個有機(jī)過程。通過文化的積淀使以前的文化傳統(tǒng)得以保存，通過文化的傳遞使這種被保存的文化被注入新的內(nèi)容、賦予新的形態(tài)，從而再創(chuàng)造出新的文化。更為簡單地說，教育是一種文化活動，但既非單純的文化傳遞，也非單向知識獲得的過程。教育的最終目的是在積淀、傳播文化的活動中再創(chuàng)新文化，并把人的內(nèi)在力量誘導(dǎo)出來，將人的生命感、價值感喚醒，使人的心靈得以陶冶。

高師公共心理學(xué)教學(xué)是高師教育的一個重要內(nèi)容，亦是一種文化活動的具體形態(tài)。其過程既是傳遞、傳播文化的過程，亦是對文化進(jìn)行選擇、重組和改造的過程。高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容如何進(jìn)行選擇、重組和改造，既受政治、經(jīng)濟(jì)和教育自身的制約，同時又受到文化本身特征的制約。

二、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的整合性源自對文化的選擇

從文化學(xué)的視野看，人是文化的動物，文化是復(fù)合的整體，教育的目的則在于教會兒童在不同的人類文化共同體、不同的符號世界之間進(jìn)行交流、溝通。人作為動物也就意味著他是兩個世界的公民：不僅生活在物理及現(xiàn)實(shí)的世界里，還生活在理想及可能的符號宇宙里。文化作為一個復(fù)合的整體則有著多元性與多樣性的特征。一個事實(shí)是，多元文化主義強(qiáng)調(diào)文化多元性的價值，反對把一元主流文化視為唯一合理和正確的，倡導(dǎo)所有文化群體和各種文化類型的文化價值的平等性成為近年來西方國家的一種社會思潮而備受追捧。學(xué)校教育課程主要是觀念形態(tài)的文化，要把它組織轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程時就需要對其進(jìn)行甄別及規(guī)范的整合、舍取，析出最適合社會需要和學(xué)生需要的文化要素成分。這些要素成分要在整體上反映文化的全貌，學(xué)生只有接受全面完整的文化才能受到全面完整的教育，也才能獲得全面完整的發(fā)展。這些要素成分要綜合反映出文化的歷史特征和時代特征，學(xué)生才能掌握最基本的文化要素。

毫無疑義，教育的文化使命這種內(nèi)在規(guī)定與文化的多元生態(tài)使高師心理學(xué)課程的建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)。用單一的文化價值觀去統(tǒng)一學(xué)生的時代已成為過去，用“普通心理學(xué)”+“教育學(xué)心理學(xué)”內(nèi)容拼湊成一本《心理學(xué)》教材也顯得不合適宜。打破心理學(xué)學(xué)科分支理論體系的藩籬，以高師生當(dāng)下與未來文化生活為著眼點(diǎn)，用多元文化的視角去整合心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容，既是教育對文化選擇在高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革中的體現(xiàn)，也是高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革走出困境的出路。

三、高師心理學(xué)課程內(nèi)容的本土化是文化模式差異對教育課程制約的化解

美國文化人類學(xué)家羅絲·本尼迪克在《文化模式》中提出，文化的發(fā)展是一個不斷被整合的過程。在歷史的發(fā)展中，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合法化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征；另外一些文化特征被抑制、排除、揚(yáng)棄，失落了整體意義和價值。文化的這種內(nèi)聚和整合就逐漸形成一種風(fēng)格、一種理想，一種心理和文化模式。文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特征的穩(wěn)定形態(tài)稱之為文化模式。每一個民族都有自己獨(dú)特的文化模式，每一種模式都有一個獨(dú)立的文化世界，都有自己的特色和文化價值意義。源于古希臘文化，以宗教神學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律為基本結(jié)構(gòu)特質(zhì)，以宗教、自然、物質(zhì)、法律為價值取向的西方文化，與發(fā)端于封閉的黃河流域的千年儒家文化，以個體農(nóng)業(yè)和宗法家庭為基本結(jié)構(gòu)特征，以土地、道德和禮教為價值取向的中國文化顯然存在著巨大的差異。

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)在中國的發(fā)展歷史并不長，期間還有過一段波折。很長一段時期內(nèi)，中國心理學(xué)發(fā)展過程中更多的是對西方心理學(xué)的復(fù)制、推介與跟隨。一方面，人的心理是在社會文化環(huán)境的制約和作用下建構(gòu)起來的，這意味著人的心理世界在很大程度上取決于置身的文化環(huán)境。很多心理學(xué)的理論知識，其實(shí)亦只是一種假設(shè)和猜測，具有或然性。更直白地說，西方心理學(xué)也不過是植根于西方文化的一種本土心理學(xué)，其學(xué)派和理論反映的是西方人的核心價值觀念。另一方面，源于文化傳統(tǒng)，西方心理學(xué)自誕生之日起就力圖追隨和模仿相對成熟的自然科學(xué)，試圖研究發(fā)現(xiàn)并推介具有普遍性、適用性，超越其本土文化的心理學(xué)知識體系，這種學(xué)術(shù)霸權(quán)可能造成其他民族心理學(xué)學(xué)術(shù)思想與教育實(shí)踐自主性的喪失乃至被殖民化。

同樣，我國高師公共心理學(xué)開設(shè)時間不長。在不少高校里，教師教育專業(yè)的心理學(xué)還被視為“不那么專業(yè)”的公共課。綜觀近年來高師公共心理學(xué)教材版本不少，但推介西方心理學(xué)理論方法的居多，能真正融入民族文化，以中國文化為背景，反映地域、民族文化特征的教材并不多見。高師公共心理學(xué)內(nèi)容本土化的路徑之一是充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源。比如中國傳統(tǒng)文化中就有“心性心理學(xué)”、“人性理論”，我國眾多先哲對人的心理、人性有著不同的解說。而這些心理理論在西方實(shí)證心理學(xué)看來未必很“科學(xué)”，但中國歷史文化心理資料的介紹終究可以拓展學(xué)生的視野，更為重要的是引導(dǎo)師范生學(xué)會建立心理學(xué)與文化、社會資源的關(guān)聯(lián)，這可能是心理學(xué)尤其是高師公共心理學(xué)研究方法、范式的一種轉(zhuǎn)向。路徑之二是高師公共心理學(xué)內(nèi)容與中國教育傳統(tǒng)、具體教育實(shí)踐的結(jié)合。其必要性無需贅言，核心乃在于對西方心理學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化、具體教育實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)、生長點(diǎn)的找尋。

四、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的拓延性是文化變遷在課程中的應(yīng)然要求

文化變遷就是文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少并因此引起文化的結(jié)構(gòu)性變化。文化變遷主要是通過文化積累和文化突變兩種方式來實(shí)現(xiàn)，文化積累就是文化的保存和增加，表現(xiàn)為一個漸變的過程；文化突變是指文化結(jié)構(gòu)性變化，是文化從一個階段到另一個階段的質(zhì)的飛躍。文化變遷是一種永恒的社會現(xiàn)象，只有經(jīng)過不斷的文化變遷，文化才能得到創(chuàng)新和進(jìn)步，社會才能隨之不斷發(fā)展。教育與文化密不可分并處于一種“生動的循環(huán)”，文化變遷特別是出現(xiàn)文化突變時，作為教育傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的載體——學(xué)校課程也必然要在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程編制、課程實(shí)施等方面作出相應(yīng)的變革，唯有如此才能跟上社會發(fā)展的步伐。

從文化的視角看，教育從其本質(zhì)上來說是一種促進(jìn)人“文化化”的活動。當(dāng)今，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識大爆炸，人類文化變遷劇烈。另一方面作為文化產(chǎn)物的人也被深深烙上了時代印記。在此背景下，高師公共心理學(xué)進(jìn)行自覺的文化擇優(yōu)汰劣，在課程內(nèi)容上進(jìn)行拓延，構(gòu)建起具有新的文化結(jié)構(gòu)與特征，能使高師生理解掌握并促進(jìn)其社會化的內(nèi)容體系是社會文化變遷的應(yīng)然要求。傳統(tǒng)的高師公共心理學(xué)內(nèi)容明顯存在著兩個問題：精致的空洞與解決已解決的問題。當(dāng)然，日益精細(xì)化和專門化是所有學(xué)科發(fā)展的趨勢，但把心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的路徑作為高師心理學(xué)課程內(nèi)容選擇的邏輯，其結(jié)果是由于沒有對研究結(jié)論的梳理和概括又缺乏對具體歷史文化時空下人的關(guān)注，這樣的高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容就成了一堆無序的“碎綢布”，精美而空洞。傳統(tǒng)的高師心理學(xué)內(nèi)容大多以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，大篇幅地講授感知覺、記憶、思維、想象等人類認(rèn)知理論。當(dāng)然通過這些基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)讓高師生了解人類的認(rèn)知過程、掌握認(rèn)知策略是必要的。但問題是，高師生掌握了這些知識并不等于他們獲得了必要的生活技能，高師生掌握了教育心理規(guī)律能順利地從事教育教學(xué)并不意味著他能幸福和快樂地生活。因此，喚醒高師生的生命感、價值感，幫助高師生心理自我完善應(yīng)是高師心理學(xué)課程內(nèi)容改革的拓延而不是遺漏。

五、文化學(xué)視野下高師心理學(xué)課程內(nèi)容基本框架

狄爾曾指出：“在文化定義的最核心之處是一種習(xí)得的無意識(或半意識)的思想模式概念，反映在人們的行為中并得到加強(qiáng)，默默地但有力地形成一個人的經(jīng)驗。”課程作為教育對文化選擇的具體形式，既有著承載文化的功能，亦將形塑著人。因此，高師公共心理學(xué)課程目標(biāo)亦應(yīng)該是多元化。蔡笑岳等學(xué)者就認(rèn)為其應(yīng)該包括三個層次：為學(xué)生未來的職業(yè)生活提供必要的知識準(zhǔn)備和技能的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)；能服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)心理生活指導(dǎo)作用的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)目標(biāo)；幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識的人類自我認(rèn)識目標(biāo)。具體地講，通過高師公共心理學(xué)的教學(xué)要讓學(xué)生了解掌握青少年身心發(fā)展規(guī)律、教育心理規(guī)律；學(xué)會預(yù)防青少年消極心理與行為的發(fā)生，引導(dǎo)青少年建立完整人格；激發(fā)師范生個體內(nèi)在力量，陶冶自己的心靈，喚醒自我價值感。

基于以上目標(biāo)，高師公共心理學(xué)應(yīng)徹底打破過分追求所謂體系完整、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的傾向，在心理學(xué)本土化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的整合與拓延。應(yīng)該以心理規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用、青少年心理健康輔導(dǎo)、高師生心理自我完善作為高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容體系的三維架構(gòu)建立起相對穩(wěn)定、相對獨(dú)立的內(nèi)容體系(如圖1所示)，不應(yīng)該再是一個在心理學(xué)分支學(xué)科間徘徊的“流浪兒”。筆者以為，高師公共心理學(xué)內(nèi)容體系包括以下幾部分：

(一)導(dǎo)論

介紹心理學(xué)科的研究對象、方法，主要研究領(lǐng)域以及趨勢，旨在為以后具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供一個引導(dǎo)性與概括性的支架。介紹心理的生理基礎(chǔ)，重點(diǎn)介紹腦的功能與遺傳基因在心理發(fā)展中的作用。這部分內(nèi)容將當(dāng)前腦科學(xué)以及基因研究的最新成果整合進(jìn)來，有助于學(xué)生了解心理學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系、學(xué)科前沿等內(nèi)容。

(二)認(rèn)知編

主要圍繞認(rèn)知能力尤其是高級認(rèn)知能力，將感知覺、注意、記憶、思維、想象等基本認(rèn)知成分融于遷移、問題解決、有效學(xué)習(xí)等綜合知識框架中，既有助于學(xué)生透徹理解所學(xué)內(nèi)容，形成全面的認(rèn)知，也為學(xué)生學(xué)以致用提供保證。

(三)動力編

主要包括需要、動機(jī)等理論，著重介紹動機(jī)的內(nèi)在機(jī)制及影響因素，并結(jié)合實(shí)際分析如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)。該部分將教育心理中的學(xué)習(xí)動機(jī)規(guī)律以及學(xué)生自身學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的動機(jī)整合到課程內(nèi)容中。

(四)人格編

主要包括能力、氣質(zhì)、性格等內(nèi)容。將圍繞不同民族文化背景下群體能力差、氣質(zhì)、性格差異與不同個體能力差、氣質(zhì)、性格差異兩條主線分別展開，并結(jié)合教育分析如何因材施教。

(五)發(fā)展編

主要包括青少年心理發(fā)展特點(diǎn)、青少年心理矛盾與教育、青春期心理發(fā)展特點(diǎn)、青春期性心理教育等。該內(nèi)容將整合吸收發(fā)展心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，拓延并充分關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)狀與需要。