優(yōu)美詩(shī)歌精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇優(yōu)美詩(shī)歌范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

如何讓民族文化血脈相傳呢？下面談?wù)勑W(xué)古詩(shī)文教學(xué)的一些方法。

一、培養(yǎng)學(xué)習(xí)古詩(shī)文興趣

古詩(shī)文本身的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容廣博。有充滿童趣的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”；有贊嘆自然美景的“野曠天低樹，江清月近人”；有充滿哲理的“遠(yuǎn)近高低各不同，只緣身在此山中”；有壯志豪情的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”……愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“興趣是最好的老師?！蔽揖x一些適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的名篇名句，通過(guò)各種形式，運(yùn)用富有詩(shī)情的語(yǔ)言，著意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

二、養(yǎng)成每天誦讀的習(xí)慣

古詩(shī)不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記，特別適合小學(xué)生誦讀。古詩(shī)教學(xué)中，通過(guò)齊讀、小聲讀、大聲讀、加手勢(shì)讀，讀出味來(lái)，讀得滾瓜爛熟，再讓學(xué)生齊背、同桌互背，直到倒背如流。詩(shī)詞的抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂，以及“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的語(yǔ)感熏陶，這些正是漢語(yǔ)獨(dú)特的魅力所在。

如何保證每天誦讀古詩(shī)文的時(shí)間呢？我充分利用早讀課，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)文。天天朗讀，堂堂背誦，日積月累，量變到一定程度就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。我堅(jiān)信，那些經(jīng)過(guò)一代又一代人生命參與和證明了的古典精品，會(huì)同空氣一樣毫無(wú)痕跡地滲入生命深處。

三、輻射學(xué)習(xí)

所謂輻射學(xué)習(xí)就是舉一反三。有時(shí)從教材出現(xiàn)的古詩(shī)為基點(diǎn)輻射，連帶出其他相關(guān)的古詩(shī)來(lái)學(xué)習(xí)。例如：教學(xué)《鋤禾》時(shí)，便由李紳的這首詩(shī)引出《憫農(nóng)二首》中的另一首；由李白的《望廬山瀑布》引出別外一首《望天門山》；由杜牧的《清明》引出另外一首《山行》……有時(shí)從教材中的課文為基點(diǎn)輻射，如學(xué)習(xí)葉圣陶的《荷花》這篇課文時(shí)，便可以引出與荷花相關(guān)的古詩(shī)：《小池》《曉出凈慈寺送林子方》等。

四、據(jù)時(shí)學(xué)習(xí)

據(jù)時(shí)學(xué)習(xí)是根據(jù)古詩(shī)文所反映的時(shí)令進(jìn)行分類學(xué)習(xí)的一種形式。它能促使學(xué)生從時(shí)間的角度把握古詩(shī)文的脈搏，從而達(dá)到流暢記憶。例如，三年級(jí)學(xué)生在古詩(shī)文背誦匯報(bào)時(shí)，就采用了據(jù)時(shí)背的形式。學(xué)生春游芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩(shī)。順著四季走來(lái)，一路朗朗童音。從《早春》《春江花月夜》到《夏日》《小池》；從《秋浦歌》《秋思》到《冬景》《江雪》，學(xué)生們背過(guò)了燦爛的春，繽紛的夏，金色的秋，絢麗的冬。這種形式大大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為大量地背誦奠定了基礎(chǔ)。

五、摘抄優(yōu)美詩(shī)詞

我教的學(xué)生從小就養(yǎng)成摘抄優(yōu)美詩(shī)詞的好習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，我要求學(xué)生把所學(xué)的優(yōu)美詩(shī)詞收集起來(lái)，并在首頁(yè)上寫上自己最喜歡的一句古詩(shī)。兩年來(lái)，學(xué)生們也收集了幾十首古詩(shī)?？粗麄冋J(rèn)真的筆跡，讀著他們鐘愛(ài)的“欲窮千里目，更上一層樓?！薄扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡纫粭l條名句，我心里真是說(shuō)不出的快慰。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]基督教；音樂(lè)；贊美詩(shī)；敬拜

[中圖分類號(hào)]J608　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-9646(2009)06-0008-02

基督教音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展起了非常巨大的推動(dòng)作用，如目前使用的五線譜就是由基督教會(huì)多年逐漸發(fā)明發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的美聲唱法也起源于基督教。管風(fēng)琴的制作與發(fā)展，甚至數(shù)字樂(lè)譜在亞洲的推廣和使用，都與基督教有密切的關(guān)系。音樂(lè)與基督教的共同發(fā)展與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化密切相關(guān)，無(wú)論從基督教來(lái)說(shuō)，還是從音樂(lè)來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有辦法將基督教與音樂(lè)分開。

一、基督教與基督教音樂(lè)

“基督”一詞，希臘文的意思是“受膏者”、“君王”，宗教含義是“上帝差遣的救世主”。耶穌基督為基督教崇拜對(duì)象，“三位一體”“因信稱義”為其教義核心，《圣經(jīng)》為其經(jīng)典，教會(huì)為其組織形式。

音樂(lè)的發(fā)展是和宗教(基督教)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起的，基督教音樂(lè)就成為一種重要的信仰傳播工具，黑格爾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)到了最高階段，是與宗教相聯(lián)系的，宗教往往需要利用藝術(shù)來(lái)使我們更好的感到宗教的真理?！被浇淌且粋€(gè)音樂(lè)的宗教，歌唱的宗教。基督教音樂(lè)旋律自然、曲調(diào)舒緩、優(yōu)美純樸且莊嚴(yán)肅穆，流行于世的60多萬(wàn)首贊美詩(shī)，其中既有巴赫、貝多芬等大師們的杰作，又包含了世界各國(guó)眾多曲調(diào)優(yōu)美頗具特色的民歌，圣歌的誦唱也十分廣泛?，F(xiàn)代音樂(lè)的記譜法、合聲法、各種調(diào)式的形成以及音樂(lè)理論和音樂(lè)學(xué)院的建立都與基督教音樂(lè)密切相關(guān)。

基督教音樂(lè)又稱圣樂(lè)。它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求。基督教音樂(lè)在歐洲得到的極大的發(fā)展，也是歐洲藝術(shù)音樂(lè)的源頭?；浇桃魳?lè)大致有以下分類：

1　彌撒曲

天主教所用的復(fù)調(diào)風(fēng)格的聲樂(lè)套曲。15世紀(jì)以前，是沒(méi)有伴奏的清唱曲，15到17世紀(jì)改為由清唱和管風(fēng)琴交替進(jìn)行。17世紀(jì)起采用管弦樂(lè)伴奏，并插入獨(dú)唱、重唱等，歌詞用拉丁文，結(jié)束時(shí)的唱詞有“Ite，Missaesg”(意為“回去吧，彌撒禮成”)之句，Missa之名由此而來(lái)。包括慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)和羔羊經(jīng)五個(gè)樂(lè)章。

2　受難曲

大型聲樂(lè)曲。以四福音書中記載的主耶穌受難的過(guò)程為內(nèi)容，從最后的晚餐起一直到被釘十字架。最早(十二世紀(jì))的受難曲以格里高利圣詠組成，用戲劇形式演出。到十五世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂(lè)代替了圣詠。

3　清唱?jiǎng)?/p>

將圣經(jīng)中的經(jīng)文譜曲，風(fēng)格與歌劇十分接近，有人物、事件，用宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)和合唱來(lái)演唱，不同的是清唱?jiǎng)](méi)有戲劇動(dòng)作和戲劇表演，這一點(diǎn)清唱?jiǎng)『褪茈y曲相似，與受難曲不同的是：受難曲主要是描繪耶穌的受難過(guò)程，而清唱?jiǎng)〉姆秶鷦t沒(méi)有限制。

4　康塔塔

最早的康塔塔是一種世俗敘事套曲。與清唱?jiǎng)∠嗨?，兩者區(qū)別在于清唱?jiǎng)∑^大，人物眾多，而康塔塔則篇幅較小，故事內(nèi)容較簡(jiǎn)單，往往偏重于抒情。

5　眾贊歌

一種基督教會(huì)眾合唱的頌贊詩(shī)歌，又叫贊美詩(shī)。這類詩(shī)歌有兩類：一類是由作曲家譜寫的，有很高的藝術(shù)性，但不適合一般信徒誦唱；另一類是由信徒譜寫的，不追求藝術(shù)性，但容易上口，適合一般信徒詠唱(教會(huì)所用的頌贊詩(shī)歌都屬于此類)。

二、贊美與敬拜

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱贊。贊美的內(nèi)容主要是對(duì)圣父創(chuàng)造天地、宇宙、萬(wàn)物的奇妙大能和作為發(fā)出贊嘆；對(duì)圣子舍身流血施行救贖宏恩發(fā)出感謝；對(duì)圣靈自由運(yùn)行做各樣善工發(fā)出誠(chéng)懇及甘愿順?lè)难?qǐng)。

為什么在禮拜中一定要有贊美呢?

1　基督教信仰在《圣經(jīng)》開篇?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)中明確告訴我們太陽(yáng)、月亮、光體、星辰、宇宙萬(wàn)物、空氣、水、生靈和人皆為上帝七日內(nèi)奇妙創(chuàng)造。上帝是創(chuàng)造者，是開始也是至終，是完全高于人類的全能者，是當(dāng)受敬拜配得贊美的，必須敬拜、贊美。也應(yīng)該是所有蒙恩得救的人們發(fā)自內(nèi)心的驚嘆與降服。

2　上帝除了是創(chuàng)造者、全能者外，上帝還是愛(ài)!而這種愛(ài)，人們只要愿意接受就可以無(wú)條件地、無(wú)限地并具有永恒性意義的愛(ài)。圣經(jīng)在《約翰福音》3章16節(jié)中明確的告訴人們：“上帝愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！闭且蛑@種對(duì)人類施行恩典、拯救、謂之長(zhǎng)闊高深的愛(ài)，凡是相信這一救恩的眾民在情與理上更應(yīng)當(dāng)是縱情高呼頌贊了。

通過(guò)贊美敬拜信徒表達(dá)他們對(duì)上帝的崇拜，并在音樂(lè)中解說(shuō)神的指示和祝福，讓信徒的信仰更加堅(jiān)固。敬拜并不需要華麗的場(chǎng)合，教會(huì)中都有唱詩(shī)班來(lái)帶領(lǐng)大家敬拜贊美，圣潔美妙的音樂(lè)把人們帶入超凡脫俗的境地，使信徒感受到與神的親近?；浇淘诓嫉罆r(shí)，也常常通過(guò)贊美詩(shī)的形式，將許多深?yuàn)W、抽象的教義和宗教思想，轉(zhuǎn)化為都能被廣大普通民眾領(lǐng)受的通俗易懂的道理，并通過(guò)音樂(lè)的渲染，使宗教特有的神圣、肅穆的性質(zhì)突顯出來(lái)。

一方面，宗教借助音樂(lè)來(lái)宣傳教義，借助音樂(lè)烘托莊嚴(yán)肅穆氣氛，借助音樂(lè)實(shí)現(xiàn)人神的交流互動(dòng)等等；另一方面，音樂(lè)也借助宗教獲得了豐富的精神內(nèi)涵，借助宗教實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的力量，使宗教得以傳承和不斷發(fā)展。

基督教音樂(lè)具有布道傳福音的功用，音樂(lè)是基督教信仰中的特征之一，但決非只是信仰中的點(diǎn)綴、裝飾?；浇桃魳?lè)中有莊嚴(yán)美、宏偉美、純潔美和神秘美。這種具有綜合元素美的感受在世俗性音樂(lè)中是感受不到的。正因如此，千百年來(lái)每當(dāng)教會(huì)在紀(jì)念、歡度宗教節(jié)日或進(jìn)行各種禮拜、儀式、聚會(huì)、慶典時(shí)，音樂(lè)頌贊之聲飛揚(yáng)遠(yuǎn)方。帶著對(duì)人們心靈強(qiáng)烈的吸引力、震撼力，將無(wú)數(shù)心靈饑渴慕義的人引導(dǎo)上帝面前認(rèn)罪悔改、蒙恩得救?；酵揭再澝酪魳?lè)會(huì)的方式四處巡回贊美，傳播福音的種子，用音樂(lè)來(lái)開展布道工作，以幫助更多人認(rèn)識(shí)上帝，接受耶穌為救主。

贊美敬拜的審美愉悅功能和心理治療功能。在宗教活動(dòng)中，音樂(lè)可以幫助受眾抒發(fā)、宣泄情緒，更重要的是可以喚醒來(lái)訪者對(duì)美的體驗(yàn)，也就是喚醒了受眾內(nèi)心積極的生命力量。而這種美的積極的生命力量最終引導(dǎo)受眾自己走出困境，擺脫痛苦，并找到解決現(xiàn)實(shí)困難的辦法或方向。

三、中國(guó)基督教中的敬拜贊美

基督教在傳人中國(guó)后就按本民族的地域文化特色去發(fā)展，就變成了有中國(guó)特色的基督教，在禮拜儀式上也唱起了中國(guó)人創(chuàng)作的贊美詩(shī)。中國(guó)基督教中的敬拜贊美主要是在中國(guó)人熟悉的曲調(diào)配上贊美詩(shī)歌詞，基督教是一種宗教、是一種文化，但是每一種文化傳播到另外一個(gè)地域的時(shí)候就會(huì)在無(wú)形的磨合當(dāng)中顯示出每一個(gè)地域的地域性以及民族性。

中外基督教音樂(lè)的不同有：(一)調(diào)式的差異：中國(guó)音樂(lè)的調(diào)式為宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式，多數(shù)樂(lè)曲都基于五聲調(diào)式，但七聲調(diào)式也作為五聲調(diào)式的擴(kuò)充使用；西方音樂(lè)的調(diào)式主要有和聲大、小調(diào)，旋律大、小調(diào)。(二)旋律的差異：中國(guó)音樂(lè)高音強(qiáng)低音弱，西方音樂(lè)高中低音較平衡；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一般不轉(zhuǎn)調(diào)，而西方傳統(tǒng)音樂(lè)有大量的轉(zhuǎn)調(diào)西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注重主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系，中國(guó)音樂(lè)中絕大部分均為單聲部。

在中國(guó)，信徒能識(shí)譜的人并不多，人們似乎對(duì)旋律不太在意，只要好聽熟悉或貼切流暢即可，詩(shī)歌的內(nèi)容才是重點(diǎn)。特征是用中國(guó)民謠歌詞和民間裝飾滑音風(fēng)格的旋律線條。歌詞是基督教的倫理，其中卻充斥著中國(guó)民間的思維模式，旋律無(wú)論中西或自創(chuàng)。都被演唱出韻味十足的中國(guó)民間風(fēng)格。

篇(3)

論文摘要： 余光中先生以詩(shī)和散文成名，然而他學(xué)貫中西，在文學(xué)翻譯領(lǐng)域也頗有建樹。不僅譯介了大量英美文學(xué)作品，同時(shí)還發(fā)展成一套自己的譯論。本文以他關(guān)于翻譯與創(chuàng)作關(guān)系的論述為主線，闡述其主要譯學(xué)思想，并通過(guò)分析他翻譯的英美詩(shī)歌，看其翻譯思想在實(shí)踐中的應(yīng)用及體現(xiàn)，以及對(duì)于后進(jìn)譯者的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

提到余光中，人們首先想到的，自然是他那些家喻戶曉、廣為傳誦的詩(shī)篇，還有那些氣勢(shì)雄渾、色彩瑰麗的散文。然而，余光中先生不僅是成功的詩(shī)人和散文家，同時(shí)還是優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家和翻譯家。他學(xué)貫中西，在文學(xué)的教學(xué)、創(chuàng)作、翻譯和研究方面都取得了巨大成就。在逾半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)生涯中，除了大量的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作，余光中也致力于文學(xué)作品的翻譯。其翻譯范圍廣泛，包括詩(shī)歌、傳記、小說(shuō)、戲??；產(chǎn)量頗豐，至今已出版翻譯集十一種；并且在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，形成了自己的一套譯學(xué)思想。

余光中認(rèn)為，文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)，而為藝術(shù)，則必有其創(chuàng)造性。翻譯與創(chuàng)作有相通之處，兩者都是要將一種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成文字。不同的是，作家是將自己的經(jīng)驗(yàn)翻譯成文字，一切全在自己掌握之中，是一種“不拘的翻譯”、“自我的翻譯”。而譯者要進(jìn)行翻譯的這種經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)有了文本，有其既定的內(nèi)容和外貌，容不得譯者擅自變更。然而，譯者在將這種經(jīng)驗(yàn)從一種文字轉(zhuǎn)換成另一種文字時(shí)，在字詞的選擇、句子結(jié)構(gòu)的安排、整體風(fēng)格的把握上，仍然有很大的空間，也可以說(shuō)是某種程度的創(chuàng)作。他在談自己譯詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“翻譯的心智活動(dòng)過(guò)程之中，無(wú)法完全免于創(chuàng)作?！晃蛔g者必須斟酌上下文的需要，且依賴他敏銳的直覺(jué)。這種情形，已經(jīng)頗接近創(chuàng)作者的處境了?！币虼?，“翻譯也是一種創(chuàng)作，至少是一種‘有限的創(chuàng)作’”（余光中，2002：34）。

在文學(xué)翻譯中，詩(shī)歌翻譯最難，也最能體現(xiàn)譯者水平。余光中以詩(shī)人與學(xué)者的雙重身份，兼具深厚的國(guó)學(xué)和西學(xué)功底，翻譯了大量英美現(xiàn)代詩(shī)歌。憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、醇厚的語(yǔ)言修養(yǎng)、天賦的藝術(shù)才能，他翻譯的英美詩(shī)歌質(zhì)量上乘，帶給讀者極大的審美享受。本文擬從余光中翻譯的英美現(xiàn)代詩(shī)歌入手，分析其譯學(xué)思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)和應(yīng)用。

一、文學(xué)翻譯需要“變通的藝術(shù)”

關(guān)于翻譯，余光中有很多精辟的譬喻?！胺g如婚姻，是一種兩相妥協(xié)的藝術(shù)”。“如果說(shuō)，原作者是神靈，則譯者就是巫師，任務(wù)是把神的話傳給人”（余光中，2002：55）。既然如此，這種雙方之間的妥協(xié)應(yīng)該達(dá)到什么程度；而“巫師”應(yīng)該如何用人話傳達(dá)“神諭”，既要忠于神，又要讓人聽得懂？這就涉及兩種語(yǔ)言、兩種文化之間的“變通之道”。在翻譯中，究竟應(yīng)該靠近源語(yǔ)多一點(diǎn)，還是靠近譯入語(yǔ)多一點(diǎn)？應(yīng)該“直譯”多一點(diǎn)，還是“意譯”多一點(diǎn)？這也是譯界中爭(zhēng)執(zhí)得最多、最久的問(wèn)題。余光中提出鳩摩羅什“翻譯為嚼飯喂人”的比喻，并轉(zhuǎn)化譯文“生”與“爛”的問(wèn)題。他說(shuō)：“譯文太遷就原文，可謂之‘生’，俗稱直譯；太遷就譯文所屬語(yǔ)言，可謂之‘爛’，俗稱意譯?！彼J(rèn)為理想的譯文，既不能生，也不必爛，夠熟就好（金圣華，2006）。他說(shuō)：“我做譯者一向守一個(gè)原則：要譯原意，不要譯原文。只顧表面的原文，不顧后面的原意，就會(huì)流于直譯、硬譯、死譯，最理想的翻譯當(dāng)然是既達(dá)原意，又存原文?！比绻龅诫y以兩全的時(shí)候，“只好就逕達(dá)原意，不顧原文表面的說(shuō)法了”（余光中，2002：126）。

在一般的文學(xué)翻譯中，要把握好這種“變通的藝術(shù)”已是不易。而詩(shī)歌，作為各種文學(xué)體裁中語(yǔ)言最精粹凝練、藝術(shù)技巧最豐富多樣的一種，其翻譯更是難上加難。中英兩種文字，在形、音、文法、修辭、思考習(xí)慣、美感經(jīng)驗(yàn)、文化背景上相距甚遠(yuǎn)，而在詩(shī)歌翻譯中，既要傳達(dá)原詩(shī)的思想內(nèi)容，又要盡量貼近原詩(shī)的形式，更要再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻，做到“詩(shī)美再現(xiàn)”，這種心智活動(dòng)的過(guò)程，似乎比創(chuàng)作更加繁復(fù)。下面，我們將通過(guò)賞析美國(guó)女詩(shī)人狄金森（Emily Dickinson）的一首名詩(shī)《殉美》（I Died for Beauty）的兩種譯本，看余光中是如何以駕馭兩種文字的深厚功力，在翻譯實(shí)踐中貫徹自己的翻譯原則的。

原詩(shī)：I died for Beauty——but was scarce/Adjusted in the Tomb/When One who died for Truth，was lain/In an adjoining Room——//He questioned softly “Why I Failed”？/“For Beauty”，I replied——/“ And I——for truth——Themself are One——/We Brethren，are”，He said——//And so，as Kinsmen，met a Night——/We talked between the Rooms——/Until the Moss had reached our lips——/And covered up——our names.

余光中譯：我為美死去，但是還不曾/安息在我的墓里/又有個(gè)為真理而死去的人/來(lái)躺在我的隔壁。//他悄悄地問(wèn)我為何以身殉？/“為了美，”我說(shuō)。/“而我為真理，兩者不分家；/我們是兄弟兩個(gè)?！?/于是像親戚在夜間相遇，/我們便隔墻談天，/直到青苔爬到了唇際，/將我們的名字遮掩。

張國(guó)海譯：我為美而死了——但剛剛/安躺在墳?zāi)估?便有一個(gè)為真理而死的人，躺下/在我的隔壁——//他輕聲地問(wèn)起“我為何而死？”/“為了美”，我答曰——/“而我——為了真理——兩者為一體——/我們是兄弟”，他說(shuō)——//于是像親戚，相遇在夜里——/我們隔墻談天說(shuō)地——/直到青苔爬上我們的雙唇——/將我們的名字遮蔽。

狄金森的短詩(shī)，風(fēng)格獨(dú)特，以文字細(xì)膩、觀察敏銳、意象突出著稱。她的詩(shī)大都采取童歌（nursery rhymes）的形式，單數(shù)詩(shī)行為“抑揚(yáng)格四音步”（iambic tetrameter），雙數(shù)詩(shī)行為“抑揚(yáng)格三音步”（iambic trimeter），形成獨(dú)具特色的“四行體”（quatrain）。她的詩(shī)中多用破折號(hào)，是因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)常常思如泉涌，來(lái)不及標(biāo)點(diǎn)，便以長(zhǎng)劃代之。她的創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)，句子常常不合文法，用韻也往往是鄰韻（para-rhyme）。然而看似不合章法的創(chuàng)作手法，產(chǎn)生的卻是清新雋永、靈氣逼人的詩(shī)作。

從兩段譯詩(shī)的形式上來(lái)看，張譯似乎是對(duì)原詩(shī)的絕對(duì)“忠實(shí)”，從字詞的排列，到句子結(jié)構(gòu)，甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，幾乎都與原詩(shī)一一對(duì)應(yīng)。然而，詩(shī)歌是一種最感人的文學(xué)形式，詩(shī)人運(yùn)用的一切語(yǔ)言和藝術(shù)技巧，都是為了創(chuàng)造一種整體的效果，而詩(shī)歌的翻譯，也要努力去再現(xiàn)這樣一種效果。張譯看似與原文形式一一對(duì)應(yīng)，實(shí)則沒(méi)有體現(xiàn)出原詩(shī)的節(jié)奏感，所選字詞平庸，句子結(jié)構(gòu)松散，未能再現(xiàn)原詩(shī)那種輕盈、空靈的美感。這其實(shí)正是對(duì)原詩(shī)的“不忠”。在余光中的翻譯中，為了符合中文的表述習(xí)慣，以及結(jié)構(gòu)的緊湊，所有破折號(hào)均省去，在盡可能貼近原詩(shī)形式的前提下，部分字詞的位置作了必要的調(diào)整，以滿足音韻、節(jié)奏上的需要。每一節(jié)中雙數(shù)行押韻，單數(shù)行以“四頓”代“四音步”，雙數(shù)行以“三頓”代“三音步”，較好地體現(xiàn)了原文格律上的特征。在用詞上簡(jiǎn)潔凝練，“不曾”、“安息”、“以身殉”、“唇際”，這樣的字句樸實(shí)又有詩(shī)意，句子結(jié)構(gòu)緊湊而有節(jié)奏感，從整體上再現(xiàn)了狄金森的風(fēng)格，使讀者完全感受到女詩(shī)人對(duì)美與真的執(zhí)著追求。讀他的譯詩(shī)時(shí)，似乎可以想象詩(shī)人的靈魂附著在譯者身上，譯者“成了天才的代言人，神靈附體的乩童與巫者”（余光中，2002：177），達(dá)到了傅雷所說(shuō)“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作”（傅雷，1984：80）之境界。

二、用優(yōu)美地道的中文，做英漢文學(xué)翻譯

既然文學(xué)翻譯在某種程度上是一種創(chuàng)作，那么譯者就算不是作家，也要有作家一般駕馭文字的能力。表現(xiàn)在文學(xué)作品的英譯漢中，就是要有相當(dāng)?shù)闹形乃?，能用地道、流暢、?yōu)美的中文來(lái)再現(xiàn)原作。

談到中文的地道和優(yōu)美，就不能不提到余光中先生對(duì)于中文西化趨勢(shì)的關(guān)注。他在一系列文章中談到了對(duì)于目前中文發(fā)展趨勢(shì)的憂慮。他指出，從至今，白話文一直受到西方語(yǔ)言的影響，而這種影響又可以分為“善性西化”和“惡性西化”?！吧菩晕骰笨扇?，“惡性西化”則不可取。造成“惡性西化”的原因，一是讀英文的直接作用，二是看翻譯作品的間接影響。因此他認(rèn)為，對(duì)于維護(hù)中文的簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，譯者負(fù)有重大責(zé)任。

余光中認(rèn)為，當(dāng)今中文受到的嚴(yán)重污染，很大程度上要?dú)w咎于公式化“翻譯體”的泛濫。他舉了大量實(shí)例來(lái)印證這種機(jī)械套用式的“翻譯體”對(duì)中文的危害。例如，見“when”就“當(dāng)”，見“and”就“和”，見“-ly”就“地”，見“if”就“如果”，還有遇到名詞復(fù)數(shù)一律加“們”，不適當(dāng)?shù)靥子帽粍?dòng)語(yǔ)氣，濫用代名詞、介系詞等。此外，目前中文的翻譯和創(chuàng)作作品中，“的”字的使用可說(shuō)是泛濫成災(zāi)，因此他特別提出著名的“的的不休”之說(shuō)。英文形容詞在詞尾和語(yǔ)法組成上變化多端，而中文里全都交給“的”字去承擔(dān)的話，則往往造成句子冗長(zhǎng)繁雜，文意糾纏不清，失去了節(jié)奏和美感（余光中，2002：178）。

余光中不僅對(duì)公式化的“翻譯體”進(jìn)行討伐，呼吁譯界人士為維護(hù)中文的純潔而努力，自己也身體力行，在翻譯實(shí)踐中為廣大譯者樹立了值得效仿的榜樣。下面就以他翻譯的英國(guó)詩(shī)人雪萊（Percy Bysshe Shelley）一首變體十四行詩(shī)《英倫：一八一九年》（England in 1819）為例，看他如何巧妙處理原詩(shī)中大量出現(xiàn)的形容詞和定語(yǔ)從句，從而避免陷入“的的不休”的困局。

原詩(shī)：An old，mad，blind，despised，and dying king—/Princes，the dregs of their dull race，who flow/Through public scorn—mud from a muddy spring；/Rulers，who neither see，nor feel，nor know，/But leech-like to their fainting country cling，/Till they drop，blind in blood，without a blow；/A people starved and stabbed in the untilled field—/An army，which liberticide and prey/Makes as a two-edged sword to all who wield—/Golden and sanguine laws which tempt and slay—/Religion Christless，Godless—a book sealed；/A Senate—Time’s worst statute unrepealed—/Are graves，from which a glorious Phantom may/Burst，to illumine our tempestuous day.

譯詩(shī)：又狂又盲，眾所鄙視的垂死老王——/王子王孫，愚蠢世系的剩渣殘滓，/在國(guó)人騰笑下流過(guò)——污源的濁漿；/當(dāng)朝當(dāng)政，都無(wú)視，無(wú)情，更無(wú)知，/像水蛭一般吸牢在衰世的身上，/終會(huì)朦朦然帶血落下，無(wú)須鞭笞；/百姓在荒地廢田上被餓死，殺死——/摧殘只有，且強(qiáng)擄橫掠的軍隊(duì)/已淪為一把雙刃劍，任揮者是誰(shuí)；/法律則拜金而嗜血，誘民以死罪；/宗教無(wú)基督也無(wú)神——閉上了圣經(jīng)；/更有上議院——不廢千古的惡律——/從這些墓里，終會(huì)有光輝的巨靈/一躍而出，來(lái)照明這滿天風(fēng)雨。

原詩(shī)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上十分復(fù)雜，翻譯難度相當(dāng)大。全詩(shī)是一個(gè)完整的長(zhǎng)句，前十二行是八個(gè)名詞中心詞構(gòu)成的長(zhǎng)長(zhǎng)的主語(yǔ)，第十三行才出現(xiàn)了謂語(yǔ)“are graves”。這樣龐大的結(jié)構(gòu)在中文里是無(wú)法保持的，余光中在譯詩(shī)中便化整為零，用一串的短句來(lái)對(duì)應(yīng)。原詩(shī)中有六個(gè)作名詞修飾語(yǔ)的定語(yǔ)從句，四個(gè)所有格形容詞，九個(gè)動(dòng)詞分詞，還有15個(gè)正規(guī)形容詞，如果都用“的”來(lái)翻譯，則一共要出現(xiàn)34個(gè)“的”字，這樣的譯詩(shī)會(huì)讓讀者讀得萬(wàn)分吃力，詩(shī)歌簡(jiǎn)潔含蓄的美感蕩然無(wú)存。以第一句為例，如果簡(jiǎn)單地譯為“一位衰老的、瘋狂的、瞎眼的、被人蔑視的、垂死的君王”，這樣的中文就實(shí)在是太可怕，更談不上什么詩(shī)性的語(yǔ)言了。余光中在翻譯中省去了不定冠詞“an”，將“君王”縮成“王”以直接搭配“老”字，再用一個(gè)“又……又……”的結(jié)構(gòu)，將原來(lái)長(zhǎng)達(dá)21字的句子縮短至13字，原來(lái)的六個(gè)“的”也只剩下了一個(gè)。結(jié)果經(jīng)過(guò)余光中的巧妙處理，整首譯詩(shī)中只出現(xiàn)了七個(gè)“的”字，全詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言流暢，詩(shī)意盎然，顯示出余光中高超的中文水平和非凡的創(chuàng)作才能。

三、英美詩(shī)歌翻譯中的格律問(wèn)題

一般說(shuō)來(lái)，作家而兼事翻譯，難免會(huì)讓譯文受到自己創(chuàng)作風(fēng)格的影響。特別是在詩(shī)歌翻譯中，由于譯詩(shī)是相當(dāng)感性的，譯者自己的格調(diào)就更容易滲透到譯文中去。余光中在承認(rèn)這一點(diǎn)的同時(shí)，又舉出了“性格演員”與“千面人”這一對(duì)譬喻，來(lái)闡述對(duì)于詩(shī)歌翻譯的見解。他說(shuō)，如果譯者在翻譯各種風(fēng)格的詩(shī)歌時(shí)都脫離不了自己的調(diào)調(diào)，那就只能算是個(gè)“性格演員”，演什么角色都擺脫不了自己的味道。而真正理想的譯詩(shī)中，“最好是不見譯者之‘我’的。在演技上，理想的譯者應(yīng)該是‘千面人’，不是‘性格演員’”（余光中，2002：36）。

因此，他主張譯詩(shī)應(yīng)盡量注意原文的格式與音律之美，譯文體裁以貼近原文為依歸。凡是韻律詩(shī)譯出來(lái)必然押韻，譯自由詩(shī)則不然。譯者必須細(xì)心領(lǐng)會(huì)和分辨不同詩(shī)人的風(fēng)格，如愛(ài)倫·坡擅長(zhǎng)頭韻，佛洛斯特愛(ài)用單音節(jié)的前置詞和副詞，艾略特喜好復(fù)音節(jié)的名詞等。這樣，才能最大程度地避免譯者的風(fēng)格籠罩原文（金圣華，2006）。

以下便以愛(ài)倫·坡（Edgar Allen Poe）名詩(shī)《大鴉》（The Raven）第七節(jié)的翻譯為例，探討余光中在詩(shī)歌翻譯格律轉(zhuǎn)換方面的技巧。

原詩(shī)：Open here I flung the shutter，when，with many a flirt and flutter，/In there stepped a stately Raven of the saintly days of yore，/Not the least obeisance made he；not a minute stopped or stayed he，/But，with mien of lord or lady，perched above my chamber door——/Perched upon a bust of Pallas just above my chamber door——/Perched，and sat，and nothing more.

譯文：霍地我排開了百葉窗，忽然，以陣陣的拍翅與撲響，/一只莊嚴(yán)的大鴉踱進(jìn)房來(lái)，那來(lái)自神圣的古代的大鴉。/他絲毫都不肯向我鞠躬，也不肯止步或駐足一分鐘，/但是以貴族或貴婦的面容，在我房門的上端棲下——/在帕拉斯的半身像頂，正當(dāng)我房門的上端，棲下——/棲止而坐定，更無(wú)其他。

這首《大鴉》 是愛(ài)倫·坡的代表性作品，是為懷念死去的情人麗諾（Lenore）而作。愛(ài)倫·坡特別注重詩(shī)歌的形式和韻律，這首詩(shī)也是格律嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏規(guī)整。余光中自己也在這首譯詩(shī)的注釋中說(shuō)：“《大鴉》一詩(shī)，韻律至嚴(yán)，翻譯最難?！保忠粤?，1989：39）然而難雖難，卻因難見巧，這首詩(shī)的翻譯充分體現(xiàn)了余光中無(wú)與倫比的翻譯和創(chuàng)作才華。全詩(shī)共十八節(jié)，每節(jié)六行，其中前五行為“揚(yáng)抑格八音步”（trochaic octameter），第六行為“揚(yáng)抑格四音步”（trochaic tetrameter）。譯詩(shī)的前五行用八“頓”來(lái)對(duì)應(yīng)原詩(shī)上的八個(gè)音節(jié)，第六行用四“頓”來(lái)對(duì)應(yīng)原詩(shī)的四音節(jié)。全詩(shī)通押more韻（每節(jié)第二、四、五、六行），譯詩(shī)中用“大鴉”、“棲下”和“其他”等來(lái)體現(xiàn)原詩(shī)中押more韻的句子。原詩(shī)每節(jié)第一行中間之字與行末之字押韻，如此段中的“shutter”、“flutter”，第三行中間之字與行末之字及第四行中間之字也押韻，如此段中的“he”，“he”，“l(fā)ady”。譯詩(shī)中分別用了“百葉窗”、“撲響”來(lái)對(duì)應(yīng)“shutter”，“flutter”，用“鞠躬”、“分鐘”、“面容”等詞來(lái)對(duì)應(yīng)“he”，“he”，“l(fā)ady”。原詩(shī)中“頭韻”（alliteration）運(yùn)用極多，譯詩(shī)中也將“flung”，“flirt”，“flutter”譯為“排開”、“拍翅”、“撲響”，“stopped or stayed” 譯為“止步或駐足”來(lái)加以體現(xiàn)。譯詩(shī)不但準(zhǔn)確傳達(dá)了原詩(shī)的意義和精神，同時(shí)在語(yǔ)言形式上也努力再現(xiàn)了原詩(shī)的特征。余光中翻譯的這首《大鴉》，可說(shuō)是“形神兼?zhèn)洹钡牡浞吨鳌?/p>

四、做文學(xué)翻譯需要作家的才華和學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)

著名翻譯家王佐良先生曾對(duì)余光中翻譯的《大鴉》作了專門分析，并給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，余光中的譯文是“譯得很好的詩(shī)”，“說(shuō)明了譯者對(duì)所譯作品研究得深，加上他本人的詩(shī)才，結(jié)果出現(xiàn)了這樣的譯文”，“這種態(tài)度是值得別的詩(shī)歌譯者學(xué)習(xí)的”（王佐良，1990）。

余光中對(duì)于翻譯，一直抱持著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。他翻譯的英美詩(shī)歌都是譯、注并行，翻譯與解說(shuō)兼?zhèn)?，在翻譯之余，對(duì)原詩(shī)的內(nèi)容、作者的生平及詩(shī)作的背景都詳加剖析。如《大鴉》一詩(shī)，譯文前的題解和注釋就長(zhǎng)達(dá)一頁(yè)多。讀者一邊欣賞詩(shī)歌，一邊增加了許多知識(shí)，對(duì)詩(shī)歌的理解也大有幫助。

余光中認(rèn)為，在文學(xué)翻譯中，譯者需要兼具作家的才華和學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，方能出好的譯作。他說(shuō)：“成就一位稱職的譯者，該有三個(gè)條件。首先當(dāng)然是對(duì)于‘施語(yǔ)’的體貼入微，還包括施語(yǔ)所屬的文化與社會(huì)。同樣必要的，是對(duì)于‘受語(yǔ)’的運(yùn)用自如，還得包括各種文體的掌握。這第一個(gè)條件近于學(xué)者，而第二個(gè)條件便近于作家了。至于第三個(gè)條件，則是在一般常識(shí)之外，對(duì)于‘施語(yǔ)’原文所涉的學(xué)問(wèn)，要有相當(dāng)?shù)氖煜?，至少不能外行。這就更近于學(xué)者了?！保ㄓ喙庵?，2002：172）而余光中本人正是兼具了作家與學(xué)者之長(zhǎng)，所以翻譯出的英美文學(xué)作品才會(huì)有如此高的藝術(shù)水平。

其實(shí)，關(guān)于翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系，在余光中之前的其他翻譯家，也表述過(guò)類似的意見。例如，郭沫若對(duì)此曾做過(guò)精辟的論述：“翻譯是一種創(chuàng)作性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作。”（郭沫若，1984：22）茅盾也說(shuō)：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受?！边@樣的翻譯是一種“藝術(shù)創(chuàng)造性的翻譯”（茅盾，1984：10）。而余光中則根據(jù)自己在創(chuàng)作和翻譯兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了更為透徹、詳細(xì)的分析和闡述。同時(shí)，余光中自己的翻譯實(shí)踐，就是對(duì)“翻譯也是一種創(chuàng)作”這一說(shuō)法最好的證明。

探討翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)于學(xué)翻譯、做翻譯的人來(lái)說(shuō)，具有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。誠(chéng)然，并不是人人都能有余光中先生那樣的詩(shī)才與文采，但我們至少可以通過(guò)學(xué)習(xí)，了解一些創(chuàng)作的原理；通過(guò)閱讀，加深自己的文學(xué)修養(yǎng)；通過(guò)練筆，使自己的文筆流暢。翻譯工作者應(yīng)如余先生所言嚴(yán)格要求自己，在態(tài)度上向?qū)W者靠近，雖不如學(xué)者之滿腹經(jīng)綸，卻有學(xué)者之嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；在文字功底上向作家靠近，雖不如作家之才華橫溢，卻有作家之駕馭文字的能力。翻譯的最高境界應(yīng)是譯作讀起來(lái)“像讀原作一樣”，譯者只有通過(guò)上述兩方面的不斷努力，才能提高自己的翻譯水平和譯文質(zhì)量，使自己翻譯的作品能無(wú)限接近于這一最高境界。

參考文獻(xiàn)

［1］Ferguson，Margaret.，Mary Jo Salter，and Jon Stallworthy，eds.The Norton Anthology of Poetry［Z］.4th ed.New York：W.W.Norton & Company，1996.

［2］傅雷.《高老頭》重譯本序［C］.翻譯研究論文集（1949—1983）.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1984.

［3］郭沫若.談文學(xué)翻譯工作［C］.翻譯研究論文集（1949—1983）.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1984.

［4］金圣華.余光中：三“者”合一的翻譯家［A］.http：//fjfli.com/ygz.htm.2005.

［5］林以亮編選.美國(guó)詩(shī)選［Z］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

［6］茅盾.為發(fā)展文學(xué)翻譯事業(yè)和提高翻譯質(zhì)量而奮斗［C］.翻譯研究論文集（1949—1983）.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1984.

［7］王佐良.漢語(yǔ)譯者與美國(guó)詩(shī)風(fēng)［J］.讀書，1990，（4）.

［8］余光中.余光中談翻譯［M］.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】積極德育 瘋狂晨讀 探索 實(shí)踐

一、“瘋狂晨讀”讀什么

“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，清新爽朗的早晨是朗讀的最佳時(shí)機(jī)，可是有很多職校的學(xué)生在早讀課的時(shí)候卻不愿意開口，白白浪費(fèi)了這段美好的時(shí)間，也使得失去瑯瑯讀書聲的校園缺少了學(xué)習(xí)的氣氛，成了不完美的校園。

長(zhǎng)期以來(lái)，早讀課一直沒(méi)有規(guī)范的教材，特別是在職業(yè)學(xué)校，低年級(jí)學(xué)生雖然有語(yǔ)文、英語(yǔ)教材，但有些篇目不適宜早讀，而高年級(jí)學(xué)生已經(jīng)沒(méi)有了語(yǔ)文、英語(yǔ)課程。江陰中專組織有關(guān)教師對(duì)早讀內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)研討，提出了“讀美文、誦美詩(shī)、塑美德”的理念，編寫了校本《晨讀》讀本，填補(bǔ)了我校早讀課上沒(méi)有材的空白?！冻孔x》教材中選編了古今中外的美詩(shī)、美文：

美詩(shī)類，每學(xué)期誦讀優(yōu)美詩(shī)歌10篇。精選了一些古代詩(shī)、詞、曲、賦和當(dāng)代的優(yōu)秀詩(shī)詞。

美文類，每學(xué)期誦讀精美的散文5篇。選文注重文學(xué)性、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一；選取中學(xué)語(yǔ)文教材中適合誦讀的優(yōu)秀篇目，也遴選了一些課外經(jīng)典范文。

美文、美詩(shī)是我們中華民族的文化瑰寶，積淀著中華民族的文化精華。誦讀美詩(shī)美文，不但能夠弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，而且對(duì)提升人的境界、豐富人的內(nèi)涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧有著重要的作用。對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，加強(qiáng)青少年思想品德教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)，改進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文教育都具有極其深遠(yuǎn)的意義。美詩(shī)美文是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)未成年人的思想道德建設(shè)，推進(jìn)校園精神文明建設(shè)的最好資源。

二、“瘋狂晨讀”怎么讀

（一）強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)

為促進(jìn)誦讀質(zhì)量，提高誦讀效果，夯實(shí)誦讀基礎(chǔ)，抓好早讀30分鐘是關(guān)鍵。為此，實(shí)踐中我們采取了一些有助于促進(jìn)晨讀的具體舉措：

1.統(tǒng)一規(guī)范。

時(shí)間：30分鐘，由領(lǐng)讀員先領(lǐng)讀，再齊讀、自讀；

坐姿：穿著整齊，佩戴胸卡，坐姿端正，精神飽滿；

朗讀熟練、流暢并帶有感情。一般平均速度170～200字/分鐘為優(yōu)秀，140～170字/分鐘為良好，140字/分鐘以下為一般；誦讀要吐詞清晰、發(fā)音準(zhǔn)確、不重讀，錯(cuò)讀率在0.5%以下。

2.檢測(cè)評(píng)比。

查，負(fù)責(zé)早讀課的老師檢查誦讀質(zhì)量，并做好檢查記錄；

背，隨機(jī)對(duì)各班學(xué)生指定背誦段落進(jìn)行抽查；

默，每班選1～3名學(xué)生集中默寫，進(jìn)行評(píng)比；

賽，通過(guò)組織誦讀、演講等形式鞏固和提高效果；

考，將晨讀內(nèi)容納入語(yǔ)文考試命題范圍。

規(guī)范誦讀，目的是使學(xué)生通過(guò)大聲讀、齊聲讀、音讀、意讀、情讀、美讀等形式，讓大腦進(jìn)行充分的“早鍛煉”，讀出知識(shí)、讀出習(xí)慣、讀出樂(lè)趣、讀出品位。

（二）耐心引導(dǎo)

語(yǔ)文教師和班主任要全面負(fù)責(zé)學(xué)生晨讀的方法指導(dǎo)，并定期對(duì)領(lǐng)讀員進(jìn)行培訓(xùn)。引導(dǎo)的要義包括：

1.內(nèi)容選擇適當(dāng)靈活。唐詩(shī)宋詞中有的內(nèi)容不一定適合學(xué)生的口味，要尊重學(xué)生的喜好。

2.誦讀要求循序漸進(jìn)。唐詩(shī)宋詞中有的為學(xué)生熟悉，有的比較陌生，所以在誦讀順序上應(yīng)采用由熟至生、由易到難的方式，使得學(xué)生在潛移默化中達(dá)到“腹有詩(shī)書氣自華”的勝境。

3.誦讀結(jié)果講求實(shí)效。

第一，不重形式，重過(guò)程。要面向全體學(xué)生，堅(jiān)持全程參與，堅(jiān)持過(guò)程管理。

第二，不求數(shù)量，講質(zhì)量。正確處理背誦與理解的關(guān)系，不能將背誦變成負(fù)擔(dān)，要讓學(xué)生在寬緊適度的環(huán)境里愉快記憶。

第三，不講速度，講效果。速度和效果不是矛盾的對(duì)立面，是相對(duì)和諧而又統(tǒng)一的，速度是要求，效果是目標(biāo)，既要保證要求，又要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

（三）活動(dòng)引領(lǐng)

學(xué)校創(chuàng)造活動(dòng)載體推動(dòng)晨讀的持續(xù)開展。每學(xué)年的第一學(xué)期，江陰中專以系為單位組織晨讀主題活動(dòng)，第二學(xué)期組織全校晨讀展示活動(dòng)。通過(guò)形式多樣的活動(dòng)引領(lǐng)，促進(jìn)早讀質(zhì)量穩(wěn)中有升。近幾年來(lái)，學(xué)生從被動(dòng)到主動(dòng)，從適應(yīng)早讀變成了喜歡早讀。人人能背誦多篇詩(shī)詞、美文，一般學(xué)生每學(xué)年至少會(huì)20篇，多的人可達(dá)70多篇。每年的“賽詩(shī)會(huì)”上還涌現(xiàn)了許多“滿腹詩(shī)文”的讀書明星。通過(guò)讀書，學(xué)生的思想進(jìn)步了，自信增強(qiáng)了，氣質(zhì)高雅了。

三、“瘋狂晨讀”好在哪里

瘋狂晨讀既是一堂文化學(xué)習(xí)課，更是一堂品德修養(yǎng)課。大聲讀書可以渲染濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，可以提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力；通過(guò)堅(jiān)持不懈的讀書，充實(shí)了美文美詩(shī)的積累，豐富個(gè)人的內(nèi)涵，陶冶思想情操，增強(qiáng)自信心。所以，瘋狂晨讀是內(nèi)修文化、外修品德的育人大“補(bǔ)”之舉。

（一）“瘋狂晨讀”豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵

瘋狂晨讀能調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。早讀課上，專心致志地朗讀，可以將學(xué)生的思維和情緒引入優(yōu)美的文章意境中，學(xué)生隨著文章的情感意興飛揚(yáng)、浮想聯(lián)翩。早讀課后，學(xué)生心境開闊、精神抖擻，對(duì)其一天的學(xué)有裨益。

瘋狂晨讀能培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。一些學(xué)生的普通話水平比較差，語(yǔ)言表達(dá)能力差，原因就在于平時(shí)普通話用得少，表達(dá)水平不到家。利用早讀放聲朗讀，既鍛煉了講普通話的膽量和勇氣，也能在聽其他同學(xué)誦讀時(shí)發(fā)現(xiàn)自己語(yǔ)音上的毛病，便于及時(shí)糾正。堅(jiān)持不懈的朗讀，甚至熟讀成誦，既豐富學(xué)生日常規(guī)范用語(yǔ)的內(nèi)容，又鍛煉了口才，同時(shí)也提高了運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的能力。

瘋狂晨讀能提高學(xué)生的寫作水平?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，原先學(xué)生不喜歡寫日記，通過(guò)參與晨讀后，寫作思路開闊了，想象力豐富了，借鑒引用的能力大大提高，寫的日記也更有深度了。

（二）“瘋狂晨讀”提升了學(xué)生的品德修養(yǎng)

“瘋狂晨讀”不僅對(duì)專業(yè)完善和職業(yè)成長(zhǎng)很重要，對(duì)品德成長(zhǎng)同樣重要。認(rèn)真的早讀狀態(tài)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的上進(jìn)心、責(zé)任心、事業(yè)心、吃苦耐勞、刻苦鉆研、科學(xué)思維等良好的品質(zhì)；放任松散的早讀狀態(tài)，會(huì)養(yǎng)成不求上進(jìn)、自由散漫、弄虛作假等不良習(xí)性。充分內(nèi)化的人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生思想品德的提高、認(rèn)識(shí)能力的提升也將起到“由內(nèi)養(yǎng)外”的功效。一個(gè)人的道德素養(yǎng)與這個(gè)人的文化素養(yǎng)有緊密的關(guān)系，提高道德素養(yǎng)不能依賴于一兩次“苦口婆心”的說(shuō)教，通過(guò)提高文化素養(yǎng)來(lái)提高道德水平，才是永久和持續(xù)的。像荀子的《勸學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》、陸游的《示兒》、文天祥的《正氣歌》無(wú)不給學(xué)生以精神上的無(wú)限啟迪，李瑛的《我驕傲，我是一棵樹》、茅盾的《白楊禮贊》、朱自清的《荷塘月色》使學(xué)生思想得以升華。

朗讀是活的，如同給作品以生命。晨讀之初，如春起之苗，雖不見其日增，但持之以恒必有意想不到的收獲。晨讀中無(wú)聲的滋潤(rùn)和熏陶，悄悄地將傳統(tǒng)精神文明的種子播撒到了學(xué)生的心靈之中，塑就了他們廣闊的胸襟、文明的禮儀、健康的語(yǔ)言、飽滿的學(xué)識(shí)?！案褂性?shī)書氣自華”，瑯瑯的早讀成為我校的亮麗風(fēng)景線，成為推動(dòng)學(xué)生滋養(yǎng)身心、健康成長(zhǎng)的一道良方。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葛柏炎，教以事喻以德——江蘇省江陰中等專業(yè)學(xué)?！胺e極德育，化成天下”教育思想的解讀[J].江蘇教育（職業(yè)教育），2009（11）∶23

篇(5)

一、用詩(shī)歌導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

眾所周知，“好的開端是成功的一半”。引入課題是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和必要環(huán)節(jié)，精彩的新課引入不僅會(huì)引起學(xué)生的有效注意，引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，還能達(dá)到承前啟后，建立知識(shí)聯(lián)系的作用。在物理課堂上如果恰當(dāng)?shù)匾韵嚓P(guān)詩(shī)歌導(dǎo)入就會(huì)使枯燥的課堂注入活躍、有趣的元素，為完成教學(xué)任務(wù)成功開篇。

如學(xué)習(xí)《牛頓定律》一章時(shí)可這樣引入：同學(xué)們，我們都知道牛頓，他是世界的驕傲，更是英國(guó)人的驕傲，英國(guó)詩(shī)人薄伯曾賦詩(shī)贊揚(yáng)：

大自然及其規(guī)律

隱匿在黑暗中

上帝說(shuō)：讓牛頓出世！

一切便都分明！

……

二、通過(guò)詩(shī)歌，使抽象的物理規(guī)律形象化

物理是規(guī)律性很強(qiáng)的學(xué)科，物理的任務(wù)就是將繁雜、混亂的大自然整理出統(tǒng)一簡(jiǎn)潔的規(guī)律為人類服務(wù)。但是前人總結(jié)的規(guī)律并不是人看人懂，婦孺皆知，如果運(yùn)用詩(shī)歌加以闡明則會(huì)起到事半功倍之效。

如學(xué)習(xí)《運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性》時(shí)可引用宋朝陳與義一首詩(shī)：

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

詩(shī)人以船為參照系得出云靜、岸、花皆動(dòng)的結(jié)論，使學(xué)生好象置身大自然，隨詩(shī)人臥船仰面，暢游湖中，既加深了對(duì)“運(yùn)動(dòng)相對(duì)性”的理解，也領(lǐng)略到了詩(shī)文的優(yōu)美。

三、以詩(shī)歌為載體，考查方式輕松活潑

平時(shí)也可以以詩(shī)歌為載體，應(yīng)用物理知識(shí)解釋詩(shī)歌反映出來(lái)的自然規(guī)律。使學(xué)生在不知不覺(jué)中鞏固了知識(shí)，同時(shí)也避免了考查方式的呆板與枯燥。鞏固力學(xué)知識(shí)時(shí)可讓學(xué)生討論“人在橋上走，橋流水不流”，“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”等詩(shī)存在的物理現(xiàn)象。在光學(xué)知識(shí)的考查中可運(yùn)用“香爐初上日，瀑水噴成虹”，“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”等設(shè)題。熱學(xué)知識(shí)則通過(guò)“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，“掬水月在手，弄香花滿衣”等詩(shī)句進(jìn)行。這樣處理，既達(dá)到考查目的，又不至于使學(xué)生有疲憊、厭煩情緒，真正做到寓教于樂(lè)。

四、借助詩(shī)詞總結(jié)物理規(guī)律，易背、易記、不易忘

學(xué)習(xí)物理的過(guò)程也是總結(jié)物理規(guī)律的過(guò)程，如果用一些膾炙人口的打油詩(shī)總結(jié)規(guī)律，就會(huì)使學(xué)生易背、易記、不易忘。如學(xué)習(xí)過(guò)力學(xué)后我引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)力學(xué)知識(shí)，作詩(shī)如下：

經(jīng)典力學(xué)真經(jīng)典，

一個(gè)中心三線穿。

一二五章講基礎(chǔ)，

牛頓定律三章現(xiàn)。

七章動(dòng)量八能量，

振動(dòng)與波最后闡。

只要諸君多努力，

物理難學(xué)成笑談。

總之，打破學(xué)科界限，把詩(shī)歌引進(jìn)物理課堂是一個(gè)不錯(cuò)的方法。實(shí)踐證明，這樣做不僅對(duì)物理學(xué)科的學(xué)習(xí)有好處，同時(shí)還會(huì)有意外的收獲：在引用詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中還可以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。中外詩(shī)歌中許多都是激勵(lì)科研工作者遇到困難要有百折不回的勇氣和毅力，如我國(guó)有“遠(yuǎn)山視見疑無(wú)路，曲徑徐行漸有村”，又有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的詩(shī)句。

而綜觀我國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容則可發(fā)現(xiàn)與物理有關(guān)的知識(shí)大多涉及經(jīng)典力學(xué)、光學(xué)。而電學(xué)、原子物理部分幾乎沒(méi)有涉及。這也從另一方面說(shuō)明我國(guó)近代物理研究處于落后地位，科學(xué)家們還沒(méi)搞清的規(guī)律，詩(shī)人想象力再豐富，恐怕也很難在詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)。為此，激勵(lì)學(xué)生只有從我做起，從現(xiàn)在做起，發(fā)憤讀書，獻(xiàn)身科學(xué)，將來(lái)我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平提高了，有關(guān)近代物理規(guī)律的優(yōu)美詩(shī)篇必會(huì)在我國(guó)詩(shī)人筆下生花。

最后以英國(guó)詩(shī)人雪萊的詩(shī)作為結(jié)尾和同仁們共勉：

詩(shī)是神圣的東西，

它既是知識(shí)的圓心，

又是它的圓周，

它包含一切科學(xué)，

篇(6)

某天，我被同學(xué)欺負(fù)后，就躲到樓梯口偷偷地哭。不一會(huì)兒，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)我不見了，我的好朋友就出來(lái)找我，看到我在樓梯口，就過(guò)來(lái)安慰我。可是多情的我總是不敢起來(lái)，以至于在外面呆了三節(jié)課的時(shí)間。任朋友怎樣做我都無(wú)動(dòng)于衷。放學(xué)了，我努力的克制住自己，不讓眼淚流出來(lái)。到家里，我又刻意隱瞞在學(xué)校里發(fā)生的事情。因?yàn)?，如果我家人知道了這件事，他們會(huì)來(lái)學(xué)校質(zhì)問(wèn)老師的。晚上，我還是悶悶不樂(lè)地來(lái)到學(xué)校。好不容易挨到放學(xué)，我卻又不想回家還是像往常一樣和我的好友在操場(chǎng)散心。那時(shí)，我的心里滿滿的都是委屈，終于經(jīng)不住寂寞的折磨，像我的好友訴說(shuō)心里話了。傾訴了一番，心頭果然不像原來(lái)那么難受了。好友也知道不是我的錯(cuò)。就這樣，一件“大事”過(guò)去了。

還記得那次，我又被另一個(gè)同學(xué)氣哭了，放學(xué)后，我又是在操場(chǎng)嘆息。好友來(lái)了，我也送了一口氣。因?yàn)椋灰兴?，就什么事都不怕了。漸漸的，一天一天過(guò)了。

忽然，我發(fā)現(xiàn)，自己越來(lái)越依賴她了，可是她卻慢慢地疏遠(yuǎn)了我。悲哀又漸漸蔓延至各處。我多么希望回到以前快樂(lè)的時(shí)光??！

朋友，在黑夜是你把燈點(diǎn)亮的；是你在空白中填補(bǔ)優(yōu)美詩(shī)歌；是你在皚皚白雪中點(diǎn)綴一絲色彩。因?yàn)槟?，世界有了色彩；因?yàn)槟?，生活有了?lè)趣；因?yàn)槟悖也诺玫搅丝鞓?lè)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：方文山；歌詞；古典；情懷

中圖分類號(hào)：J601　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-531212010)16-0054-02

提到中國(guó)當(dāng)代歌壇，一定會(huì)提到周杰倫。而提到周杰倫，不能不提到方文山。方文山，臺(tái)灣著名詞人，被稱為“周杰倫成功背后的男人”。他的作品亦詩(shī)亦詞，將唯美的古典情韻、濃郁的民族氣息與現(xiàn)代潮流元素完美結(jié)合，給人以特殊的審美享受。

詞，是一種與音樂(lè)緊密結(jié)合的、句式長(zhǎng)短不齊的文學(xué)樣式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一種抒情詩(shī)，是詩(shī)歌的變體。從起源上看，詩(shī)歌與歌詞是同源同流的。古人云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之?！倍夹蜗蟮乇磉_(dá)了詩(shī)與歌之間的密切的“血緣關(guān)系”。因此，我們從文學(xué)的眼光出發(fā)，以讀詩(shī)的心態(tài)來(lái)讀方文山的歌詞，解讀它對(duì)古詩(shī)詞傳統(tǒng)的承傳，也就具有了暢通古今的意義。

一、古樸唯美的意象

古典化的意象，使得方文山歌詞(以下簡(jiǎn)稱“方詞”)大都彌漫著濃郁的“中國(guó)文化氣息”。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)選取古詩(shī)詞中有特殊含義的事物為意象

娘子依舊每日折一枝楊柳，

你在那里，在小村外的溪邊默默等著我。

相思寄紅豆，無(wú)能為力的在人海中漂泊，心傷透

《三輔黃圖》中記載：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳送別”，證明了古人“折柳送別”的習(xí)俗，因此，“楊柳”的意象便帶有了“離別”、“留戀”的意味。在古典詩(shī)詞中，“柳”是渲染離愁別緒不可或缺的“道具”。如“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”(李白《憶秦娥》)，“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄棉送行色?”(周邦彥《蘭陵王》)“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?柳永《雨霖鈴》)等等。

這首《娘子》，以現(xiàn)代語(yǔ)言塑造了一個(gè)靜靜守望心上人的古代女子。在詞的第一句就使用了古典詩(shī)詞中的常用意象――“楊柳”，來(lái)暗示離別，真正地將古典的浪漫情懷融人了現(xiàn)代的歌詞寫作，使人感覺(jué)迎面撲來(lái)的是一股穿越時(shí)空的風(fēng)，在唯美的愛(ài)情中更流露出游子情懷。這樣的例子在方詞中比比皆是。

(二)靈活運(yùn)用古典詩(shī)詞中的經(jīng)典語(yǔ)句為意象

早在唐宋，歌詞領(lǐng)域就已存在截取前人成句，或間接化用前人成句人詞的先例。賀鑄嘗自云：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇。”古人還有“奪胎換骨”之說(shuō)?！皧Z胎換骨”出于惠洪《冷齋夜話》：“然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”而這種“筆端驅(qū)使古人”的詞學(xué)風(fēng)尚和“奪胎換骨”的手法，在方文山的詞中，得到了恰如其分的運(yùn)用。再以《娘子》為例，“牧草有沒(méi)有，我馬兒有些瘦”，“瘦馬”的意象將馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”進(jìn)行了巧妙的“奪胎換骨”；“近鄉(xiāng)情怯的我，相思寄紅豆”，則化用了宋之問(wèn)的《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人”。

在化用了“任弱水三千，我只取一瓢”的著名詩(shī)句；“邀明月，讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美”，化用了李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”和蘇軾《少年游》中的“對(duì)酒卷簾邀明月，風(fēng)露透窗紗”，用“邀明月”這一意象渲染了凄美意境。

無(wú)論是歌壇還是詩(shī)壇，面對(duì)當(dāng)今浮躁的“快餐文化”，古典氣息都是一股清新的風(fēng)。這種從古詩(shī)詞中采擷精華創(chuàng)作方式，不僅拓展了方詞的表現(xiàn)空間，而且深化其文化底蘊(yùn)，使得欣賞者在其時(shí)尚的R＆B音樂(lè)形式的同時(shí)，感受其內(nèi)在的古雅韻致。

二、優(yōu)美詩(shī)化的韻律

方文山自詡為民族主義者，他對(duì)中國(guó)的民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他的文字?；氐轿搴鷣y華的時(shí)代，取材于對(duì)民族歷史上的苦難與輝煌的回憶。他還從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌風(fēng)格，并命名為“素顏?lái)嵞_詩(shī)”。

據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、外國(guó)文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖象等“化妝品”?！绊嵞_”是指每一行均須押韻，讀來(lái)朗朗上口，如同歌謠?！八仡?lái)嵞_詩(shī)”雖然使用的是現(xiàn)代白話文，但過(guò)濾了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等非傳統(tǒng)因素，著重于韻腳等語(yǔ)言的音樂(lè)性，最重要的是恢復(fù)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄空靈。這種“素顏”、“韻腳”，是對(duì)是對(duì)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的傳承，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同。方文山曾自豪地說(shuō)：“東南亞地區(qū)的很多華人歌迷告訴我，因?yàn)槁犃酥芙軅惖母韪杏X(jué)漢語(yǔ)的韻律很美，他們才開始學(xué)漢語(yǔ)的?！狈_方文山的詞，幾乎每首都押韻，他善于用押韻創(chuàng)造歌詞的音樂(lè)美，加強(qiáng)歌詞的詩(shī)化氣質(zhì)。如《青花瓷》：

素眉勾勒秋千畫，筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，

屏神描繪的牡丹，一如你出妝，

黯然檀香透過(guò)窗，心事我了然，宣紙上走筆只字?jǐn)R一半，

釉色渲染侍女圖，韻味被私藏，而你嫣然的一笑，如含苞開放。

你的美一縷飄散，去到我去不了的地方，

天青色等煙雨，而我在等你，

炊煙裊裊升起，隔江千萬(wàn)里，

在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見你伏筆。