啟蒙寫作論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇啟蒙寫作論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘 要：近幾年業(yè)界興起時(shí)評(píng)熱，其中熱情最高的是都市報(bào)，與此相應(yīng)的是學(xué)界的時(shí)評(píng)研究熱。目前對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究分為三類：一是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)專版的個(gè)案研究;二是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)興盛的原因、總體特征、意義及發(fā)展趨勢(shì)的研究;三是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的反思。這些研究都是將都市報(bào)時(shí)評(píng)作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行探討，鮮有以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)展開(kāi)研究，因此，有關(guān)都市報(bào)時(shí)評(píng)本身、都市報(bào)時(shí)評(píng)版運(yùn)作模式發(fā)展變化的研究仍然處于空白。

關(guān)鍵詞：都市報(bào);時(shí)評(píng);綜述

一、引 言

都市報(bào)是以廣大城市居民為主要讀者對(duì)象、采取市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)手段、強(qiáng)調(diào)新聞性和服務(wù)性的綜合性日?qǐng)?bào)。初創(chuàng)期的都市報(bào)幾乎無(wú)一例外地以社會(huì)新聞闖天下，以信息量大以及時(shí)效性、貼近性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引讀者。經(jīng)過(guò)十余年的摸爬滾打，走向成熟的都市報(bào)面對(duì)新聞環(huán)境和讀者需求的變化，適時(shí)而動(dòng)，大打時(shí)評(píng)牌，有人將此稱為繼20世紀(jì)初《時(shí)務(wù)報(bào)》和20世紀(jì)40年代《大公報(bào)》“星期社評(píng)”之后的第三次時(shí)評(píng)熱。

紙媒、廣電、網(wǎng)絡(luò)上方興未艾的時(shí)評(píng)熱潮與20世紀(jì)90年代中期《中國(guó)青年報(bào)》等新銳報(bào)紙時(shí)評(píng)專欄專版的開(kāi)辟不無(wú)聯(lián)系，而2002年《南方都市報(bào)》在第二版開(kāi)設(shè)整版時(shí)評(píng)這一開(kāi)創(chuàng)性舉動(dòng)則帶動(dòng)了都市報(bào)的時(shí)評(píng)熱。最先探索創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版的是《中國(guó)青年報(bào)》、《深圳特區(qū)報(bào)》等黨報(bào)、機(jī)關(guān)報(bào)，而近幾年，創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版熱情最高的則是都市報(bào)，其時(shí)評(píng)版在數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他報(bào)種。

二、現(xiàn)有研究成果

與近幾年業(yè)界興起的時(shí)評(píng)熱相對(duì)應(yīng)的是學(xué)界對(duì)時(shí)評(píng)的研究熱，僅就學(xué)術(shù)論文而言，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)以“時(shí)評(píng)”為主題能搜索到上千篇研究論文，這些研究大致可分為四類：一、從新聞業(yè)務(wù)角度研究時(shí)評(píng)的寫作規(guī)范。二、從新聞史的角度研究時(shí)評(píng)的歷史沿革及發(fā)展趨勢(shì)。三、對(duì)時(shí)評(píng)專欄專版的個(gè)案研究。四、對(duì)近幾年興起的時(shí)評(píng)熱的反思。

具體到對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究，截止到2011年12月能獲得以都市報(bào)時(shí)評(píng)為主要研究對(duì)象的論文59篇。這些論文集中于2003年之后發(fā)表(見(jiàn)表1)，這與業(yè)界都市報(bào)時(shí)評(píng)版的創(chuàng)辦是相切合的。2002年《南方都市報(bào)》在都市報(bào)中率先開(kāi)辦時(shí)評(píng)版，拉開(kāi)了廣州報(bào)業(yè)的時(shí)評(píng)戰(zhàn)，時(shí)評(píng)的“廣州現(xiàn)象”也隨之蔓延到其他地區(qū)。2003年11月5日，《京華時(shí)報(bào)》開(kāi)辟時(shí)評(píng)版，2003年11月11日，創(chuàng)刊伊始的《新京報(bào)》即推出時(shí)評(píng)版，引發(fā)了京城報(bào)界的時(shí)評(píng)熱潮;東部地區(qū)南京的《現(xiàn)代快報(bào)》《南京都市報(bào)》、上海的《東方早報(bào)》，中部地區(qū)武漢的《楚天都市報(bào)》、長(zhǎng)沙的《瀟湘晨報(bào)》的時(shí)評(píng)版等也是在2003年之后相繼創(chuàng)辦。

摘 要：近幾年業(yè)界興起時(shí)評(píng)熱，其中熱情最高的是都市報(bào)，與此相應(yīng)的是學(xué)界的時(shí)評(píng)研究熱。目前對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究分為三類：一是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)專版的個(gè)案研究;二是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)興盛的原因、總體特征、意義及發(fā)展趨勢(shì)的研究;三是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的反思。這些研究都是將都市報(bào)時(shí)評(píng)作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行探討，鮮有以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)展開(kāi)研究，因此，有關(guān)都市報(bào)時(shí)評(píng)本身、都市報(bào)時(shí)評(píng)版運(yùn)作模式發(fā)展變化的研究仍然處于空白。

關(guān)鍵詞：都市報(bào);時(shí)評(píng);綜述

一、引 言

都市報(bào)是以廣大城市居民為主要讀者對(duì)象、采取市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)手段、強(qiáng)調(diào)新聞性和服務(wù)性的綜合性日?qǐng)?bào)。初創(chuàng)期的都市報(bào)幾乎無(wú)一例外地以社會(huì)新聞闖天下，以信息量大以及時(shí)效性、貼近性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引讀者。經(jīng)過(guò)十余年的摸爬滾打，走向成熟的都市報(bào)面對(duì)新聞環(huán)境和讀者需求的變化，適時(shí)而動(dòng)，大打時(shí)評(píng)牌，有人將此稱為繼20世紀(jì)初《時(shí)務(wù)報(bào)》和20世紀(jì)40年代《大公報(bào)》“星期社評(píng)”之后的第三次時(shí)評(píng)熱。

紙媒、廣電、網(wǎng)絡(luò)上方興未艾的時(shí)評(píng)熱潮與20世紀(jì)90年代中期《中國(guó)青年報(bào)》等新銳報(bào)紙時(shí)評(píng)專欄專版的開(kāi)辟不無(wú)聯(lián)系，而2002年《南方都市報(bào)》在第二版開(kāi)設(shè)整版時(shí)評(píng)這一開(kāi)創(chuàng)性舉動(dòng)則帶動(dòng)了都市報(bào)的時(shí)評(píng)熱。最先探索創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版的是《中國(guó)青年報(bào)》、《深圳特區(qū)報(bào)》等黨報(bào)、機(jī)關(guān)報(bào)，而近幾年，創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版熱情最高的則是都市報(bào)，其時(shí)評(píng)版在數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他報(bào)種。

二、現(xiàn)有研究成果

與近幾年業(yè)界興起的時(shí)評(píng)熱相對(duì)應(yīng)的是學(xué)界對(duì)時(shí)評(píng)的研究熱，僅就學(xué)術(shù)論文而言，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)以“時(shí)評(píng)”為主題能搜索到上千篇研究論文，這些研究大致可分為四類：一、從新聞業(yè)務(wù)角度研究時(shí)評(píng)的寫作規(guī)范。二、從新聞史的角度研究時(shí)評(píng)的歷史沿革及發(fā)展趨勢(shì)。三、對(duì)時(shí)評(píng)專欄專版的個(gè)案研究。四、對(duì)近幾年興起的時(shí)評(píng)熱的反思。

具體到對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究，截止到2011年12月能獲得以都市報(bào)時(shí)評(píng)為主要研究對(duì)象的論文59篇。這些論文集中于2003年之后發(fā)表(見(jiàn)表1)，這與業(yè)界都市報(bào)時(shí)評(píng)版的創(chuàng)辦是相切合的。2002年《南方都市報(bào)》在都市報(bào)中率先開(kāi)辦時(shí)評(píng)版，拉開(kāi)了廣州報(bào)業(yè)的時(shí)評(píng)戰(zhàn)，時(shí)評(píng)的“廣州現(xiàn)象”也隨之蔓延到其他地區(qū)。2003年11月5日，《京華時(shí)報(bào)》開(kāi)辟時(shí)評(píng)版，2003年11月11日，創(chuàng)刊伊始的《新京報(bào)》即推出時(shí)評(píng)版，引發(fā)了京城報(bào)界的時(shí)評(píng)熱潮;東部地區(qū)南京的《現(xiàn)代快報(bào)》《南京都市報(bào)》、上海的《東方早報(bào)》，中部地區(qū)武漢的《楚天都市報(bào)》、長(zhǎng)沙的《瀟湘晨報(bào)》的時(shí)評(píng)版等也是在2003年之后相繼創(chuàng)辦。

綜觀這些研究成果，可以歸為三類(見(jiàn)表2)。

一是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)專版的個(gè)案研究，有26篇論文，占研究總量的44%。這類論文既有對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)版特色的整體研究，如吳玉蘭《都市報(bào)評(píng)論版特色分析——以“楚天時(shí)評(píng)”版為例》一文分析了“楚天時(shí)評(píng)”專版的三大特色：“欄目有特點(diǎn)，版面內(nèi)容豐富”、“議題豐富，注重輿論監(jiān)督”、“寫作風(fēng)格的平民化”，并從“堅(jiān)持地域特色”、“打造品牌欄目”、“加強(qiáng)立言意識(shí)”、“堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴”四個(gè)方面提出了改進(jìn)建議;又有抓住都市報(bào)評(píng)論版的某一突出特點(diǎn)做文章，如夏、牛靜《 以“思想啟蒙的公眾訴求”促進(jìn)都市報(bào)的主流化轉(zhuǎn)向——對(duì)時(shí)評(píng)專欄的解讀》一文圍繞南都時(shí)評(píng)的功能定位“思想啟蒙”分析了其時(shí)評(píng)內(nèi)容以及利用時(shí)評(píng)進(jìn)行思想啟蒙的必要性和可行性。 李冬明《互動(dòng)：報(bào)紙時(shí)評(píng)專版(欄)的創(chuàng)新之路——以時(shí)評(píng)版為例》則緊扣“互動(dòng)性”這一南都時(shí)評(píng)的特色，從互動(dòng)空間、話題選擇、傳受觀念、熱點(diǎn)討論四個(gè)方面展示了南都時(shí)評(píng)的互動(dòng)性。

二是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)興盛的原因、總體特征、意義及發(fā)展趨勢(shì)的研究，有24篇論文分析了近幾年都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的背景以及時(shí)評(píng)的特征、價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展方向。陳旭鑫《報(bào)刊時(shí)評(píng):中興與規(guī)范之路》一文認(rèn)為.“新聞競(jìng)爭(zhēng)”“政治民主”“受眾覺(jué)醒”是近年來(lái)時(shí)評(píng)中興的三大緣由。張昆、陳新焱《都市報(bào)新聞評(píng)論四大趨勢(shì)》一文從四個(gè)看似二元對(duì)立的方面(“評(píng)論作者：精英化還是草根化”、“評(píng)論選題：本地化還是全國(guó)化”“評(píng)論文本：八股化還是個(gè)性化”“評(píng)論時(shí)效：快餐化還是慢餐化”)探討了時(shí)評(píng)未來(lái)的發(fā)展趨向。

三是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的反思，有9位學(xué)者撰文對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)中存在問(wèn)題進(jìn)行探討，如畢詩(shī)成《娛樂(lè)化將吞噬新聞評(píng)論的生命——兼論都市報(bào)時(shí)評(píng)的發(fā)展誤區(qū)》認(rèn)為都市報(bào)新聞評(píng)論在發(fā)展過(guò)程中由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境、從業(yè)理念等原因使其在新聞評(píng)論的軌道上步入了娛樂(lè)化的歧途且漸行漸遠(yuǎn)而忽視了評(píng)論的理性思辨，作者提出了應(yīng)對(duì)新聞評(píng)論娛樂(lè)化傾向的社會(huì)對(duì)策。

除此之外，以都市報(bào)時(shí)評(píng)為研究對(duì)象的學(xué)位論文有十余篇，較有代表性的有鄭忠明《都市報(bào)時(shí)評(píng)現(xiàn)狀問(wèn)題研究》(暨南大學(xué)，2006)、柳俊偉《都市報(bào)新聞時(shí)評(píng)研究》(中央民族大學(xué)，2005)、陳瑜《淺析時(shí)評(píng)在民主政治進(jìn)程中的作用》(華中科技大學(xué)，2007)、王秀榮《都市報(bào)時(shí)評(píng)的大眾書寫》(西北大學(xué)，2009)、洪巍《“湘江評(píng)論”版研究》(湖南大學(xué)，2009)。

三、尚待研究的領(lǐng)域

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)于都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究成果頗為豐富，但是已有的研究都是將都市報(bào)時(shí)評(píng)作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行探討，鮮有以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)研究都市報(bào)時(shí)評(píng)，因此，有關(guān)都市報(bào)時(shí)評(píng)本身發(fā)展變化的研究仍然處于空白。事實(shí)上，都市報(bào)從創(chuàng)辦時(shí)評(píng)專欄專版以來(lái)一直都在摸索時(shí)評(píng)版的運(yùn)作方式，比如《南方都市報(bào)》2002年3月4日開(kāi)辦時(shí)評(píng)版后，曾在2003年4月2日、2004年3月2日、2006 年 10月 10 日對(duì)時(shí)評(píng)版進(jìn)行較大規(guī)模的改版、擴(kuò)版，在這過(guò)程中，其時(shí)評(píng)的特點(diǎn)、時(shí)評(píng)版的運(yùn)作模樣也在不斷發(fā)生變化，這些摸著石頭過(guò)河的探索既是都市報(bào)時(shí)評(píng)漸進(jìn)式發(fā)展的體現(xiàn)，也預(yù)示了都市報(bào)時(shí)評(píng)可能的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。

以靜態(tài)的眼光研究某份都市報(bào)的時(shí)評(píng)個(gè)案或研究某一個(gè)時(shí)間段的都市報(bào)時(shí)評(píng)顯然難以把握以上問(wèn)題，唯有以動(dòng)態(tài)的思路進(jìn)行研究才能把握都市報(bào)時(shí)評(píng)在發(fā)展過(guò)程中揚(yáng)棄了什么，才能總結(jié)提煉出都市報(bào)時(shí)評(píng)的發(fā)展規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳玉蘭.都市報(bào)評(píng)論版特色分析——以《楚天都市報(bào)》“楚天時(shí)評(píng)”版為例[J].當(dāng)代傳播，2009(5).

[2] 夏，牛靜.以“思想啟蒙的公眾訴求”促進(jìn)都市報(bào)的主流化轉(zhuǎn)向——對(duì)《南方都市報(bào)》時(shí)評(píng)專欄的解讀[J].東南傳播，2007(3).

[3] 陳旭鑫.報(bào)刊時(shí)評(píng):中興與規(guī)范之路[J].新聞與寫作，2004(8)

篇(2)

〔中圖分類號(hào)〕 G633.34 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）21—0087—01

一、 巧設(shè)作文題目，激發(fā)學(xué)生寫作興趣

俗話說(shuō)“題好一半文”。教師能否出一個(gè)能夠激起學(xué)生寫作興趣，讓學(xué)生有話可說(shuō)的作文題目是作文訓(xùn)練能否成功的首要標(biāo)志。無(wú)論哪種作文形式，其命題藝術(shù)，大體說(shuō)來(lái)有三點(diǎn)：

1.題目要細(xì)化、要具體、要形象。范圍太大的題目會(huì)使學(xué)生無(wú)從下手，也無(wú)法激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，如《父親》這個(gè)題目就太大，而《父親的手掌》這個(gè)題目就細(xì)，比較具體，學(xué)生愿意寫，有話說(shuō)，能寫好。再如讓學(xué)生寫“橋”，學(xué)生肯定不便下筆。若命題為《橋的自述》（說(shuō)明文）；《橋的故事》（記敘文）；《橋的啟示》（議論文）；《橋的聯(lián)想》（抒情散文）。學(xué)生就會(huì)興趣盎然，各依所長(zhǎng)地選取題目，就會(huì)產(chǎn)生寫好作文的欲望。

2.題目要新穎。因?yàn)橹挥行路f的東西才能醒人眼目，強(qiáng)烈的吸引人。有一個(gè)生動(dòng)的故事能說(shuō)明這一點(diǎn)。在上世紀(jì)三十年代，一天豐子愷翻看報(bào)紙，突然一則標(biāo)題映入他的眼簾：“豐子愷先生畫畫不要臉”，他嚇了一跳，再想想自己并沒(méi)有得罪過(guò)人呀，怎么惹得人家寫文章罵呢？仔細(xì)一看文章內(nèi)容，原來(lái)是評(píng)說(shuō)豐先生畫漫畫的特點(diǎn)：豐先生漫畫沒(méi)人的眼鼻，但仍是栩栩如生，惟妙惟肖。我們進(jìn)行作文訓(xùn)練時(shí)，作文的題目不能輕易讓學(xué)生猜到，這樣學(xué)生才有新鮮感，才有表達(dá)欲。

3.題目要刺激。就是說(shuō)，題目要有一點(diǎn)思想感情沖擊性，題目要出在學(xué)生心坎上，要鉆到學(xué)生心里去出題，使題目成為學(xué)生的“熱門話題”。比如有位教師在作文訓(xùn)練前，有意出示了一則一位青少年在網(wǎng)吧連續(xù)上網(wǎng)幾十小時(shí)猝死的報(bào)道，學(xué)生看到后在下面議論紛紛，老師因勢(shì)利導(dǎo)，出示了作文題目《網(wǎng)絡(luò)的利與弊》。這樣學(xué)生都想把自己的想法一吐為快，寫作的積極性迅速高漲。

二、以“三法”調(diào)動(dòng)寫作興趣

觀察法。在進(jìn)行人物寫作訓(xùn)練前，可以先讓學(xué)生在課前對(duì)人物進(jìn)行深入細(xì)致的觀察。要求觀察清楚人物的外貌——容貌、衣著、姿勢(shì)；觀察清楚人物的行為——?jiǎng)幼鳌⑺俣?、力度、方式；觀察清楚人物的語(yǔ)言——內(nèi)容、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)；觀察清楚人物的表情、神態(tài)、心理等。這樣，作文才能寫得準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象。

組織活動(dòng)法。在寫作前，讓學(xué)生開(kāi)展一些搜集、整理、展示相關(guān)資料的活動(dòng)，這種活動(dòng)主要以學(xué)生為主體，其參與積極性也較高。

辯論法。在寫作議論文前，可采用開(kāi)辯論會(huì)的形式，讓學(xué)生確立自己的觀點(diǎn)，并為自己的觀點(diǎn)搜集有關(guān)材料，然后展開(kāi)辯論，在此基礎(chǔ)上寫作，學(xué)生就會(huì)游刃有余，寫出的文章也會(huì)觀點(diǎn)鮮明，材料充分。

三、讓學(xué)生體驗(yàn)寫作的成就感

1.選擇優(yōu)秀作文在班上宣讀，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的作品。

很多作家在談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)都講到，他們之所以最后成為作家是因?yàn)樽约盒r(shí)候的作文曾經(jīng)被老師在班上宣讀，因此對(duì)作文產(chǎn)生了濃厚的興趣，作文也越寫越好。其實(shí)每個(gè)人都有一種發(fā)自內(nèi)心的被人肯定和贊揚(yáng)的需求。而從傳播的角度看，這也可以成為一種廣義發(fā)表行為。讓更多的人知道了他，知道了他的作文，他的成功。所以教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)廣義發(fā)表來(lái)激發(fā)他們對(duì)作文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的寫作興趣，即寫作成就感和成功感。我們可以讓學(xué)生的作文在班上的《作文墻報(bào)》里“發(fā)表”，可以在《手抄報(bào)》、《手抄刊》、《手抄作文書》上“發(fā)表”，也可以在學(xué)校廣播站“發(fā)表”。當(dāng)然還可以推薦到正式公開(kāi)的傳播媒體——報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

2.培養(yǎng)學(xué)生的長(zhǎng)期興趣，養(yǎng)成寫作的事業(yè)心（意志）。

篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；課程方向；內(nèi)容構(gòu)建；“好文章”

一、“語(yǔ)文”的原初含義與“大學(xué)語(yǔ)文”的課程方向

“大學(xué)語(yǔ)文”課程的教學(xué)理念及內(nèi)容定位，其爭(zhēng)議和相應(yīng)的試驗(yàn)歷有年所，各持己見(jiàn)。有的意見(jiàn)，甚至主張“根本改造”。表現(xiàn)于教材編寫上，就有學(xué)者將近年關(guān)于語(yǔ)文“人文性”的提倡發(fā)揮到極致，推出“大學(xué)人文讀本”、“大學(xué)人文教程”：有的學(xué)者則添加進(jìn)更多屬于傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容，號(hào)為“高等語(yǔ)文”。后來(lái)更有“大學(xué)文學(xué)”之倡，震動(dòng)亦不小。這些教材，或?yàn)槿宋乃枷胝摷?，或?yàn)槲幕分v座，或?yàn)榧兾膶W(xué)選本。有媒體在宣傳時(shí)稱欲以此“取代”傳統(tǒng)“大學(xué)語(yǔ)文”教材，在“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)界引發(fā)了疑惑和爭(zhēng)議。這實(shí)在牽涉到“大學(xué)語(yǔ)文”的課程定位和內(nèi)容構(gòu)建、語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)特功用等復(fù)雜問(wèn)題，是需要詳加討論的。

首先，不論如何改革，有一點(diǎn)是毋庸置疑的；在現(xiàn)行體制下，“大學(xué)語(yǔ)文”課程不是“漢語(yǔ)言文學(xué)”專業(yè)教育，不同于中文系的專業(yè)課程。它應(yīng)當(dāng)針對(duì)低年級(jí)大學(xué)生在義務(wù)教育和高中階段接受語(yǔ)文教育后的實(shí)際水平，服從于各類高等院校非中文專業(yè)學(xué)習(xí)及培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的要求，面向全體非中文專業(yè)的學(xué)生，幫助這些學(xué)生切實(shí)提高語(yǔ)文修養(yǎng)和能力。這一點(diǎn)應(yīng)該是這門課程的標(biāo)準(zhǔn)探索者、教材編寫者、課堂講授者的基本認(rèn)知和共同出發(fā)點(diǎn)。我們不可忽視大學(xué)生亟待培育高級(jí)語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的當(dāng)務(wù)之急和專項(xiàng)之需，無(wú)限制地?cái)U(kuò)充領(lǐng)地，致其無(wú)所不涉、無(wú)所不包。嘗試自是不妨，但如果根本改造的結(jié)果是削弱、偏離甚至取消了“大學(xué)語(yǔ)文”課程自身，或使其面貌模糊不清，名存實(shí)亡，則委實(shí)不妥。

同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)教育語(yǔ)境里，“語(yǔ)文”是一門特殊的基礎(chǔ)學(xué)科。這一點(diǎn)與其他多數(shù)國(guó)家的母語(yǔ)教育有所不同。無(wú)論古今，中國(guó)語(yǔ)文既與大多數(shù)學(xué)問(wèn)渾融于一體，又在書寫、識(shí)字、選詞、造句、煉意、謀篇、用事、講究文辭之美、音聲之道，乃至意境營(yíng)造、文氣建構(gòu)等方面具有某種相對(duì)獨(dú)立性、純粹性。此所以古代中國(guó)的語(yǔ)文教習(xí)，竟是學(xué)子修養(yǎng)的幾乎全部，士人終生孜孜以求的不朽勝業(yè)。在現(xiàn)代中國(guó)，雖然人類文明的知識(shí)架構(gòu)有了很大不同，學(xué)生用功的重點(diǎn)早已呈多點(diǎn)平鋪之態(tài)；但母語(yǔ)水平的持續(xù)提升，依然既是終身學(xué)習(xí)的需要，又是需要付出相當(dāng)精力才能達(dá)到的目標(biāo)，更是中國(guó)人基本文化素質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)年呂叔湘等語(yǔ)言學(xué)家稱為“咄咄怪事”的用多年時(shí)間、眾多課時(shí)來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)的情形，及今思之，也許實(shí)在竟是中國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的常道。現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)也莫不如此，雖然有程度上的區(qū)別。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們陷入視“語(yǔ)文”為“工具”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，又以為文言文已經(jīng)過(guò)時(shí)，而只學(xué)習(xí)白話文，容易多多，于是斷言在中小學(xué)甚至義務(wù)教育階段即可以“畢其功于一役”地完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“任務(wù)”。順理成章，認(rèn)為到了大學(xué)階段，自然就要“超越”本國(guó)語(yǔ)文，只需學(xué)習(xí)其他種種專門學(xué)問(wèn)及外國(guó)語(yǔ)，于中國(guó)語(yǔ)文再也無(wú)需著力講求。其結(jié)果，則是母國(guó)語(yǔ)文無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)，專業(yè)學(xué)習(xí)與語(yǔ)文提高無(wú)法互為奧援、攜手共進(jìn)。

中國(guó)語(yǔ)文的研習(xí)對(duì)象，自然是以漢語(yǔ)言材料(語(yǔ)言學(xué)界有區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)概念者，此處不作區(qū)別)的面貌呈現(xiàn)的所有漢語(yǔ)文本。而這些語(yǔ)言材料、文本，就其整體來(lái)說(shuō)，必然涉及人類社會(huì)生活的所有方面，諸如人的情感態(tài)度，世界觀、價(jià)值觀，人文立場(chǎng)，人類文明史，文學(xué)及藝術(shù)素養(yǎng)，審美能力，科學(xué)精神。透過(guò)語(yǔ)言文本，系統(tǒng)、深入地探究這些內(nèi)容，是大學(xué)中其他課程的任務(wù)。語(yǔ)文則與其他學(xué)科、課程不同，它是從人如何言說(shuō)、如何表達(dá)來(lái)切入，致力于探討諸如文本構(gòu)成、語(yǔ)言魅力、表現(xiàn)形式、書寫技巧、文辭之得體等，并且把這些作為研討學(xué)習(xí)的“著力點(diǎn)”。就此而言，語(yǔ)文具有其特定的描寫對(duì)象和探究?jī)?nèi)涵。

與此相聯(lián)系，正本清源，正確理解和回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里的“語(yǔ)文”概念的基本含義，就是十分必要的。它與基礎(chǔ)教育中的“語(yǔ)文”自然有程度上的區(qū)別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，同樣是漢語(yǔ)口頭語(yǔ)(“語(yǔ)”)和書面語(yǔ)(“文”，即“語(yǔ)”的高級(jí)形式)的合稱。從上世紀(jì)二三十年代“語(yǔ)文”概念最初使用時(shí)即是如此，就“語(yǔ)文”作為在中國(guó)教育體系里居獨(dú)特地位的一門課程的名稱來(lái)說(shuō)，更是如此。葉圣陶講得再清楚不過(guò)：“‘語(yǔ)文’一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國(guó)文’，小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之……口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合而言之……與原意合矣”。葉氏后來(lái)還解釋說(shuō)：“什么叫語(yǔ)文?語(yǔ)文就是語(yǔ)言，就是平常說(shuō)的話。嘴里說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫在紙面上的叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！?/p>

據(jù)此而論，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的方向、主體、要旨，仍然是幫助修課學(xué)生繼續(xù)改善語(yǔ)文修養(yǎng)，提高語(yǔ)文能力。(當(dāng)然會(huì)有所不同：無(wú)論修養(yǎng)還是能力，都是在一個(gè)更高的層面上獲得提升。比起基礎(chǔ)教育來(lái)，更加著重于書面語(yǔ)即“文”的一面。)前述之人文、文化、文學(xué)種種，亦非“語(yǔ)文”所著意排斥，卻總有主從之分。“大學(xué)語(yǔ)文”課程固然有助于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，可能要講一些基本的文學(xué)史知識(shí)，肯定會(huì)有一點(diǎn)思想啟蒙或文化宣講的味道，也會(huì)涉及寫作指導(dǎo)……但這些都并非這門課程的方向、主體旨。語(yǔ)文教育特有其“雙重功效”：語(yǔ)文本身的學(xué)習(xí)和提高，是直接的內(nèi)容和基本的途徑；而文學(xué)、文化、人文等素養(yǎng)培育的功效，則是連帶而及的結(jié)果。

二、在課程區(qū)別中認(rèn)識(shí)“大學(xué)語(yǔ)文”的獨(dú)特內(nèi)涵

“語(yǔ)文”既不宜從概念上解釋為“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文化”、“語(yǔ)言文字”，乃至“人文”的代稱，則其作為一門課程，在主體內(nèi)容上亦必有所區(qū)隔。

“大學(xué)語(yǔ)文”課首先不同于中文系學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)課程，不宜講授專門系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。語(yǔ)文課之大講特講語(yǔ)法，曾在基礎(chǔ)教育中引發(fā)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，“倒了學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的胃口”，是一致的看法?！罢Z(yǔ)文”的本位是關(guān)注人的“語(yǔ)”和“文”，即作為人生命本能的口頭和書面(文章)結(jié)合的語(yǔ)文表達(dá)狀況和內(nèi)在規(guī)律，“語(yǔ)文”應(yīng)注重語(yǔ)感培養(yǎng)，密切結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文感受和社會(huì)語(yǔ)文生活的實(shí)際，而不是脫離這些去講授專門家才需要掌握的語(yǔ)言學(xué)理論命題和語(yǔ)言研究方法。

“大學(xué)語(yǔ)文”與文學(xué)專業(yè)教育相比，有深度的不同；與公共選修的文學(xué)課程相較，是側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)是民族語(yǔ)文的高級(jí)的和特殊的表現(xiàn)形式：文學(xué)文本的大量閱讀、鑒賞，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要途徑：“大學(xué)語(yǔ)文”課在文體角度上，也要涉及必需的文學(xué)知識(shí)。這都是不言而

明的。但問(wèn)題在于必須區(qū)分“語(yǔ)文”與“文學(xué)”，尤其不能使學(xué)生誤認(rèn)為文學(xué)地位獨(dú)尊，其他文體均卑之無(wú)甚高妙。對(duì)文學(xué)感興趣的學(xué)生可以另外選修文學(xué)類課程，且修習(xí)“大學(xué)語(yǔ)文”課的學(xué)生未來(lái)多數(shù)并不以文學(xué)為專門職業(yè)。因此“大學(xué)語(yǔ)文”不能只講純文學(xué)作品，更不能成為文學(xué)史的壓縮板，不能上成中文系的文學(xué)理論課?！罢Z(yǔ)文”既有其自身需要研討的問(wèn)題，它所揭示的語(yǔ)言形式也較文學(xué)更為多樣。語(yǔ)文教育的目的不是培養(yǎng)小說(shuō)家和詩(shī)人，而是使學(xué)生經(jīng)由包括而不是只有“文學(xué)”的多樣文體文本的閱讀、領(lǐng)會(huì)，把握漢語(yǔ)文的多種境界和多種表達(dá)交流方式，以便在較文學(xué)廣闊得多的個(gè)人生命和社會(huì)生活中享受語(yǔ)文的魅力。

“大學(xué)語(yǔ)文”與講授美學(xué)理論的課程也不相同。“大學(xué)語(yǔ)文”課程重視審美能力的培養(yǎng)，但其重點(diǎn)在使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料和語(yǔ)文表現(xiàn)中所展現(xiàn)的語(yǔ)文之美、長(zhǎng)于其中的母語(yǔ)之美具有領(lǐng)悟和感受能力，而不在于美學(xué)知識(shí)、審美理論的傳授?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課不宜上成純美學(xué)課。

“大學(xué)語(yǔ)文”與大學(xué)里純粹的寫作課程不同。“大學(xué)語(yǔ)文”課也會(huì)涉及文章寫作，主題是喚起學(xué)生對(duì)自我表達(dá)和公共表達(dá)的興趣和愿望。但不以寫作訓(xùn)練為主，無(wú)需直接講授例如讀書報(bào)告、公務(wù)文書或?qū)W術(shù)論文的寫法，不應(yīng)講成“應(yīng)用寫作”課。學(xué)生寫作水平的提高，需要長(zhǎng)時(shí)間的不斷積累，而最根本的環(huán)節(jié)，正在于對(duì)經(jīng)典的、優(yōu)秀的漢語(yǔ)文作品得法的示范性解析和大量的閱讀，使學(xué)生知曉什么是好文章，什么是文采、意蘊(yùn)和個(gè)性風(fēng)格，才有可能解決寫作的致命傷，摒除虛假、浮泛、濫情、刻板和模式化的寫作痼疾。

“大學(xué)語(yǔ)文”與文化史或中國(guó)傳統(tǒng)文化概論類課程不同。“大學(xué)語(yǔ)文”課程的主題是母語(yǔ)學(xué)習(xí)。母語(yǔ)既是文化的載體，其本身也就是文化?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程要讓學(xué)生由母語(yǔ)學(xué)習(xí)中接受文化浸潤(rùn)，體味民族文化的精髓，但不宜把文化史知識(shí)作為講授重點(diǎn)和本體，演變成無(wú)所不包或點(diǎn)點(diǎn)片片的文化概論。

“大學(xué)語(yǔ)文”與專門的人文教育課程也不同。所謂“工具性”和“人文性”區(qū)別對(duì)立之說(shuō)，近年甚是熱鬧。由基礎(chǔ)教育延至高等教育，以致凡論“大學(xué)語(yǔ)文”者，言必稱“人文性”。似乎抓到這個(gè)法物，“語(yǔ)文”就有救了。似乎非如此強(qiáng)調(diào)即降低了自家品位，全然不再思考單獨(dú)設(shè)立“語(yǔ)文”一科所為何來(lái)。人文啟蒙的重要性，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)。但是，人文教育雖是“大學(xué)語(yǔ)文”講授的題中應(yīng)有之義，卻不可能是“大學(xué)語(yǔ)文”課程的主要任務(wù)。如果真有所謂語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”之別，二者本就水融，實(shí)際上難于截然劃分。語(yǔ)文自然而然地包含人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，哪位教師也不會(huì)去刻意抽空它。但“大學(xué)語(yǔ)文”課不能越俎代庖，講教育和思想啟蒙專題課。“大學(xué)語(yǔ)文”課的學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生的思想品格、人文素養(yǎng)、精神生活和內(nèi)心世界更加豐富充實(shí)，對(duì)情操陶冶、人格塑造，均有潛移默化之功。但這一切，都應(yīng)該是師生在語(yǔ)文研討過(guò)程中滲透的因素，不是直接講授的對(duì)象，不是課程的主體內(nèi)容。不能把“大學(xué)語(yǔ)文”變成又一門思想訓(xùn)導(dǎo)課、倫理教育課。

由上可見(jiàn)，從課程定位這樣一個(gè)根本的角度考慮，“大學(xué)語(yǔ)文”與其他課程必須有所區(qū)分。必須把問(wèn)題放在整個(gè)高等教育課程體系中去考察，才不致自說(shuō)白話、顧彼失此?！拔幕刭|(zhì)教育”或“通識(shí)教育”體系中，各門主干課程是相互呼應(yīng)而又各有分工的。“大學(xué)語(yǔ)文”課作為一門文化素質(zhì)教育課程，必然程度不同、地涵蘊(yùn)諸如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)史、文化學(xué)、思想史及寫作訓(xùn)練的內(nèi)容。但語(yǔ)言研究、文學(xué)教育、文化概論、人文專題、思想啟蒙、實(shí)用寫作等，均不是“大學(xué)語(yǔ)文”課的內(nèi)容主體和本來(lái)目標(biāo)，應(yīng)由其他專門課程的開(kāi)設(shè)來(lái)承擔(dān)。如前所述，“大學(xué)語(yǔ)文”課自身具有發(fā)掘不盡的獨(dú)特內(nèi)涵，無(wú)需以語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)專門和文化、人文、思想啟蒙等“宏大話語(yǔ)”來(lái)自高身份。簡(jiǎn)言之，“大學(xué)語(yǔ)文”要以“語(yǔ)文”為本位：大學(xué)語(yǔ)文的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿還在“語(yǔ)文”。這是我們從事這門課程教學(xué)及改革的基本立場(chǎng)。如果改來(lái)改去，改得“語(yǔ)文”盡失，改掉了本體，就有違這門課程設(shè)置的初衷要了。

三、以“好文章”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建“大學(xué)語(yǔ)文”的主體內(nèi)容

依據(jù)上述理解，“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的主體內(nèi)容，也就水落石出了。那就是繼續(xù)采納已經(jīng)為過(guò)往實(shí)踐所認(rèn)可的“文選”形式的內(nèi)容構(gòu)成方式，選取母語(yǔ)中的各類“好文章”，作為豐富多樣、引人入勝的學(xué)習(xí)材料的供給。具體來(lái)說(shuō)，“大學(xué)語(yǔ)文”教材編寫和課堂講授的內(nèi)容主體，應(yīng)該是選擇具代表性的各個(gè)時(shí)期、各種類型、各種文體的經(jīng)典的或優(yōu)秀的漢語(yǔ)文文本，提供給學(xué)生――既有主修材料，也有拓展材料；在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，由教師對(duì)這些文體上的例文，做出示范式的鑒賞分析，引領(lǐng)學(xué)生在潛移默化中體會(huì)什么是好文章，什么是某類文體的高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文章和文體形成要領(lǐng)及語(yǔ)言美感，有所理解、體認(rèn)和感悟，從而達(dá)到使學(xué)生具備高級(jí)語(yǔ)文能力和語(yǔ)文修養(yǎng)的目的。

“好文章”的概念，值得詳加論說(shuō)，以見(jiàn)我們所主張的“大學(xué)語(yǔ)文”的內(nèi)容構(gòu)成的特點(diǎn)。此所謂“好文章”，是就廣義而言，其實(shí)也包括“好詩(shī)”、“好詞”、“好(漢語(yǔ))譯文”。更不限于俗所謂“文藝性散文”，即具虛構(gòu)想象性質(zhì)而以抒情為主的文章：而是擴(kuò)而大之，涉及全體文類。這其實(shí)恰與我國(guó)古代之“文”的傳統(tǒng)若合符契。雖然今人稱之為“雜文學(xué)”觀，但古代文言作品中，各類文體，皆可釀成“美文”，則大家對(duì)此并無(wú)疑義。凡傳誦至今的優(yōu)秀古代作品，類皆于體式、詞藻、情思、結(jié)構(gòu)諸方面，呈現(xiàn)出美的亦即可欣賞可品味的質(zhì)素。而言及現(xiàn)代文章，則須稍作辨析。

“好文章”亦即“五四”后所謂“美文”。那時(shí)周作人首揭此一概念。他以外國(guó)文學(xué)為參照，提出在詩(shī)與小說(shuō)之外，有“論文”一類，其中“記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文”。又說(shuō)“好的論文”皆可作成美文，在中國(guó)古文里，則“序”、“記”與“說(shuō)”者是。推其原意，實(shí)予“美文”廣狹二義：狹者，指具藝術(shù)性的敘事、抒情文章；廣者，則包含“批評(píng)的”、“學(xué)術(shù)性的”“好”文章。而其共同的標(biāo)準(zhǔn)是：“真實(shí)簡(jiǎn)便”，“有生命”。其后，現(xiàn)代文章得到了略無(wú)拘束的發(fā)展，恰如朱自清之所言，“確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評(píng)著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異”。敘事、抒情文章之外，議論、批評(píng)文章，乃至各類實(shí)用性文章，優(yōu)秀之作，層出不窮，既發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)作用，又大大豐富了漢語(yǔ)的寶藏。但相沿至后來(lái)，“美文”本義漸失，“美文”概念變得狹隘、單一。論者往往畫地為牢，自設(shè)畛域，編來(lái)選去、講來(lái)論去，總是一些熟面孔，甚至個(gè)別情辭膚淺之作，因其“貌美”，也被屢屢相中。遂使新一代讀眾不知現(xiàn)代文章尚別有洞天。

其實(shí)，除了敘事?tīng)钗铩懢笆闱橹鳎u(píng)論、說(shuō)理的好文章更是蔚為大觀，被奉為現(xiàn)代文章兩大家的周氏兄弟之作，此種性質(zhì)的即占多數(shù)；而其他通常劃歸于“應(yīng)用性”文體的，好文章也所在多有。很長(zhǎng)時(shí)間里，人們對(duì)“文學(xué)”以外的其他文體關(guān)注不夠，這不僅與中國(guó)“文”

的傳統(tǒng)相悖，也不利于實(shí)用性文體的推廣，造成學(xué)生語(yǔ)文視野和應(yīng)用技能的狹窄。

還要指出的是，現(xiàn)代中國(guó)的好文章，又不能僅限于純粹白話文章即所謂語(yǔ)體文?，F(xiàn)代漢語(yǔ)，實(shí)包含語(yǔ)體文、淺近文言文體、文白混雜等多種形態(tài)，不是一花獨(dú)放，是多元共生。論及現(xiàn)代文章，于文言白話之別，求其純已不可得，求其截然劃分，遂無(wú)必要?，F(xiàn)今已非“五四”時(shí)期的文化語(yǔ)境，彼時(shí)魯迅的激烈態(tài)度，“咒詛”的是反對(duì)白話者流，而非全盤抹煞文言的價(jià)值。近年有關(guān)爭(zhēng)議再度紛起，文言文應(yīng)否進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課堂，產(chǎn)生了針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。這體現(xiàn)了百年之后，人們對(duì)于母語(yǔ)困局的反思，茲事體大，須從長(zhǎng)計(jì)議，容當(dāng)另論。最低限度，對(duì)那些現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生的著名的文言文獻(xiàn)，還是要兼容并包的。此正為聯(lián)接古今漢語(yǔ)文章傳統(tǒng)的紐帶。

漢語(yǔ)譯文也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代漢語(yǔ)文章的重要部分。好的翻譯家，通過(guò)將外國(guó)語(yǔ)文創(chuàng)作的作品移譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，極大地豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)的寶藏。這些外文漢譯也應(yīng)納入我們的視野。這與前述同理，也不單指語(yǔ)體譯文。不計(jì)晚清民初，即便近二十年，也有杰出的文言譯作行世。

在“大學(xué)語(yǔ)文”教材編寫和課程講讀中著眼于“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面的考慮則是基于近年高級(jí)中學(xué)的課上和課下的閱讀，其現(xiàn)狀遠(yuǎn)不能令人滿意。雖然教育行政部門聘請(qǐng)專家修訂了新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，將課余閱讀作為重要手段，并具體規(guī)定了量的要求。各種新編富于創(chuàng)意的中小學(xué)“新語(yǔ)文”讀本也屢有所見(jiàn)，規(guī)模和選材都不斷出新。但就現(xiàn)今社會(huì)心理、教育體制、升學(xué)制度、師資水平、學(xué)生負(fù)擔(dān)而論，真正貫徹“新課標(biāo)”，達(dá)到其要求，尚需時(shí)曰。不可否認(rèn)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的動(dòng)蕩，商業(yè)炒作，人心浮躁，應(yīng)試教育陰影徘徊不去，價(jià)值缺失，流俗文化風(fēng)行，閱讀日益市場(chǎng)化、快餐化、零散化，導(dǎo)致經(jīng)典地位名存實(shí)亡，人們敬而遠(yuǎn)之。而動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)文字、短信段子、圖文畫冊(cè)、青春速寫、流行影視、玄幻武俠、戲說(shuō)惡搞、言情、勵(lì)志類讀物，成了學(xué)生的“最愛(ài)”。這樣，不但古代作品因文字障礙讓學(xué)生望而卻步，許多現(xiàn)代中國(guó)杰出人物的思想、言論，也根本不能進(jìn)入學(xué)生甚至教師的視野。這不能不使人產(chǎn)生切膚之痛。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們?nèi)蕴幵谕砬逡弧拔逅摹遍_(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，而那時(shí)以來(lái)形成的新文化和新思想的傳統(tǒng)，白話文及其他現(xiàn)代文體寫作的成績(jī)，均是彌足珍貴的母語(yǔ)文化資源。其不能被當(dāng)下人群所汲取，實(shí)為學(xué)校教育和青年成長(zhǎng)的一大缺失。

大學(xué)生群體作為民族文化的傳承者，責(zé)任非輕。在漢語(yǔ)文的教育中，我們有責(zé)任把那些蘊(yùn)含優(yōu)秀思想文化因子的漢語(yǔ)文章推介給一屆又一屆的學(xué)生讀者。對(duì)這一類經(jīng)典性文章的系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，是青年學(xué)子形成共同的基本價(jià)值和語(yǔ)文取向的有效途徑。

再一方面，用新的美文標(biāo)準(zhǔn)即“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)選文，作為大學(xué)語(yǔ)文教育的基本架構(gòu)，也是顧及當(dāng)下高等院校各專業(yè)對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)文修養(yǎng)和能力提高的期盼。非中文專業(yè)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的各類教材、研究著作、參考文獻(xiàn)等漢語(yǔ)文字材料的閱讀和掌握，是其專業(yè)學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)。

篇(4)

復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心

深圳大學(xué)傳播學(xué)院

我們?cè)谶@里聚會(huì)，為的是反思傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)三十年來(lái)的歷程。我們可以感到欣慰，因?yàn)椋?以短短三十年的時(shí)光，傳播學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”，而且以圖書出版量、院系或?qū)?業(yè)設(shè)置數(shù)目、招生總數(shù)等所謂“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門“顯學(xué)”。

但我們聚會(huì)于此，應(yīng)當(dāng)并非是為自我恭賀，而是為反思。我們可以自問(wèn)，經(jīng)過(guò)三十年的耕 耘，我們這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟愔R(shí)體系提供了什么有啟蒙意義的東西？系統(tǒng)研究了哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題？是否有一些研究論著或論文，可供充實(shí)本科和研究生的專業(yè)課程？答案未必會(huì)令我們自豪。

我無(wú)意羅列問(wèn)題，它們已為大家所熟知，而且，看到這些表象的問(wèn)題，為此而感到汗顏，只 是向前邁進(jìn)的第一步，即反思的開(kāi)始。我們更要做的，是探討造成這種局面的原因。我們可以批 判現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制，包括學(xué)生招生和考核制度、教學(xué)評(píng)估制度、學(xué)位與職稱評(píng)定制度，以及學(xué)術(shù) 刊物的級(jí)別定位制度等等，這方面的批判固然非常必要，[1]但是，當(dāng)我們這些以學(xué)術(shù)研究為自己 職業(yè)生涯的人聚在一起時(shí)，更需要反思我們自己，即如布爾迪厄所提倡的，外化自己的思維路徑 和研究活動(dòng)，使之成為我們分析和批判的對(duì)象。[2]

這里的“自己”，當(dāng)然指的是被稱為“傳播學(xué)界”的同仁通過(guò)各自和共同的學(xué)術(shù)活動(dòng)所呈現(xiàn) 出的學(xué)術(shù)主體。反思這個(gè)“自己”，就不難看到，我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的“主體性”，因 此未能形成自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體。這不是說(shuō)我們?cè)谘芯恐袥](méi)有思考，也不是說(shuō)我們的研究缺乏 思想，而是說(shuō)我們的思考缺乏學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的獨(dú)立性，結(jié)果，我們不自覺(jué)地在反芻別人的思想和 盲目追隨話語(yǔ)權(quán)力的擁有者。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，過(guò)去學(xué)界――以新聞與傳播學(xué)界為甚――動(dòng)輒以政治思 維的邏輯，并遵此邏輯而設(shè)立研究問(wèn)題并羅列論斷的習(xí)性仍在延續(xù)，研究變成了貼時(shí)髦的政治標(biāo) 簽。雪上加霜的是，在尚未擺脫將學(xué)術(shù)等同于政治詮釋的枷鎖之時(shí)，又多了些在部分人那里被認(rèn) 為更加華麗和時(shí)髦的其它語(yǔ)匯，那些來(lái)自我們未曾謀面、未必讀懂（甚至未必系統(tǒng)讀過(guò)）的西方 學(xué)者的語(yǔ)匯。

我當(dāng)然不是在反對(duì)理論，也不是反對(duì)理論在研究中的運(yùn)用，更不是反對(duì)理論和取向的多元； 我反對(duì)的是將理論――或者將被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡(jiǎn)約或扭曲的理論――當(dāng)作教條，認(rèn)定它具有不可置疑的科學(xué)性，將自己的研究降格為教條的腳注，將這些權(quán)威 的論斷或宣稱當(dāng)作不容置疑的真理或事實(shí)。這么做的結(jié)果，必然要么堆砌已被當(dāng)作既定真理的概 念，以此編制一片無(wú)從著地的五彩祥云，要么以別人的理論概念肢解現(xiàn)實(shí)觀察，將現(xiàn)實(shí)的觀察削 足適履式地塞進(jìn)概念的牢籠。在不少人那里，似乎學(xué)術(shù)論述不需要論證、闡釋，不需要分析經(jīng)驗(yàn) 的觀察，只需要摘引權(quán)威，宣布真理；似乎論文寫作等于權(quán)威的表演，動(dòng)輒宣布“要如何”、 “應(yīng)當(dāng)如何”、“必須如何”的指令，以為是在展示《十戒》。

如此形成的論文和論著當(dāng)中也許有思想，但那是別人的，而不是研究者自己獨(dú)立思考后發(fā)展 并闡述出來(lái)的。更可怕的是，很可能作者自己并沒(méi)有意識(shí)到自己沒(méi)有進(jìn)行獨(dú)立思考，沒(méi)有意識(shí)到 自己將某些來(lái)自他鄉(xiāng)或彼時(shí)的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話語(yǔ)支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除 出了批判分析的視野，不僅自己無(wú)法對(duì)之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從 和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜。這是一種自設(shè)牢籠、自我奴化的傾 向，即是在思維路徑層面的缺乏自主與獨(dú)立。

這個(gè)層面自主與獨(dú)立的缺失，也就意味著我們作為學(xué)者、我們這個(gè)學(xué)界缺乏學(xué)術(shù)研究者的主 體性，即：建立學(xué)術(shù)共同體所必需的靈魂。換句話說(shuō)，我們未能達(dá)到或者不知如何實(shí)踐陳寅恪先 生所堅(jiān)持的那個(gè)作為學(xué)者應(yīng)有的境界，即“獨(dú)立之精神，自由之思想”。若不能以此種境界作為 自己學(xué)術(shù)生涯的常態(tài)，我們何以面對(duì)“學(xué)者”這個(gè)稱號(hào)？缺失了這個(gè)靈魂，多寫何益？陳寅恪先 生說(shuō)得好，“必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發(fā)揮；受‘俗諦之桎梏’，沒(méi)有自由思想，沒(méi) 有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。”[3]

我這不是在老生常談。不錯(cuò)，李慎之先生在上世紀(jì)末就已樂(lè)觀地宣稱，陳所提倡的“獨(dú)立之 精神，自由之思想”，“已成為中國(guó)知識(shí)分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向”。[4]其實(shí)不然！ 至少在新聞與傳播研究的領(lǐng)域，總體來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)群體還不知道如何作此追求，甚至并沒(méi)有在 追求！如果同行們不同意我這個(gè)判斷，那么請(qǐng)問(wèn)，各高校在學(xué)科建設(shè)中的核心議程是什么？采用 的標(biāo)準(zhǔn)是什么？花費(fèi)最大人力、物力的活動(dòng)是哪些？

缺失“思想之自由，精神之獨(dú)立”這個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的基本精神條件，也就意味著我們的傳 播研究脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)中真問(wèn)題的批判分析。我在這里不去糾纏批判、文化、行政研究等 取向之間的異同，我們的同行們?cè)谶@樣的問(wèn)題上已經(jīng)耗費(fèi)了大量的精力和筆墨。我要講的是，無(wú) 論我們采納什么取向、運(yùn)用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實(shí)，都要考察 對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后而提出的問(wèn)題，都要就這些問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察，并且采取理論的資 源――我們批判的武器――分析這些觀察，以期對(duì)所提問(wèn)題作出解答，并同時(shí)都要對(duì)自己所采用 的批判的武器展開(kāi)批判。

所有的研究都以提出問(wèn)題為啟動(dòng)，以回答問(wèn)題而暫告一段落。但是，如果缺乏“自由思想 和獨(dú)立精神”，我們就無(wú)法獨(dú)立地抓住并提出現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，我們就只能要么在一些與現(xiàn)實(shí)無(wú)法 關(guān)聯(lián)的“偽問(wèn)題”上耗費(fèi)時(shí)光，要么在“真問(wèn)題”的圈外徘徊，要么伸手向上（即政治權(quán)力科層 體系的核心）或向業(yè)界的話語(yǔ)權(quán)力擁有者乞求問(wèn)題。這就造成我們傳播研究學(xué)界目前非常尷尬的 處境：一方面大量專著或論文涌現(xiàn)，但多在喃喃自語(yǔ)，既沒(méi)有系統(tǒng)描述現(xiàn)象，也沒(méi)有系統(tǒng)分析現(xiàn) 實(shí)問(wèn)題，只是造就了很多博士學(xué)位、教授頭銜和“專家”的光環(huán)；另一方面沉浸于為業(yè)界答疑解 難，以為這就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，就是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展服務(wù)。沿這兩條路子生產(chǎn)的“學(xué) 術(shù)成果”所共同缺失的是從兩個(gè)方面衡量的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：一是對(duì)社會(huì)，包括業(yè)界人士和政策制定 者，有開(kāi)拓思路、增強(qiáng)人文和公共利益關(guān)懷的思想啟蒙；二是為科學(xué)和人文知識(shí)增添儲(chǔ)備，并因 此而充實(shí)傳播研究的專業(yè)課程。

我這里講的并非是不該從事純理論的研究，也不是不該從事應(yīng)用（包括針對(duì)各不同社會(huì)機(jī)構(gòu) 的對(duì)策）研究。這樣的研究都應(yīng)該得到大力展開(kāi)。有些人輕易地將提倡學(xué)者的自主或自覺(jué)、與權(quán) 力和市場(chǎng)保持一定距離等同于反對(duì)應(yīng)用研究。如此簡(jiǎn)單對(duì)等，本身就已經(jīng)丟失了學(xué)者應(yīng)有的超越 性，也即反思的基本準(zhǔn)備。需要反思的核心是，作為學(xué)者，我們是否以一個(gè)獨(dú)立于政治和市場(chǎng)、 外在于官方意識(shí)形態(tài)、超越于某家或某個(gè)理論的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，提出、探討并解答研究問(wèn)題。這樣的問(wèn)題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是我們生活其中的歷史現(xiàn)實(shí)，所遵循的邏輯是我們獨(dú)立批判的理論思考， 所帶有的價(jià)值取向是普適人文精神的呼喚，所期待的功效是思想的光亮，所包含的是作為學(xué)者對(duì) 自己的角色、立場(chǎng)、預(yù)設(shè)等的自覺(jué)反思。這些元素的結(jié)合，即構(gòu)成――套用美國(guó)社會(huì)學(xué)家 C. 賴 特米爾斯的用語(yǔ)――“傳播學(xué)的想象”。

換句話說(shuō)，業(yè)界的問(wèn)題我們要研究，官方需要的對(duì)策問(wèn)題我們也要研究。但是，首先，這 些是我們的研究對(duì)象的問(wèn)題，而不是自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體所自生的問(wèn)題。在研究這些問(wèn)題的同 時(shí)，我們需要提出并考察這樣一些問(wèn)題：為什么這些社會(huì)主體在這特定的場(chǎng)景下遇到并需要解答 這些問(wèn)題？這本身反映了哪些社會(huì)的張力和變遷？不同社會(huì)主體如何解答這些問(wèn)題？為什么？這 些解答又在形成或?qū)⑿纬梢庾R(shí)形態(tài)與歷史現(xiàn)實(shí)的何種形態(tài)的勾連（articulation）？其次，我們 探討問(wèn)題時(shí)，使用的是學(xué)術(shù)論述的話語(yǔ)，也就是說(shuō)，它不由業(yè)界和／或官方的話語(yǔ)元素及需求邏 輯所構(gòu)成，也不由某一家的學(xué)說(shuō)所圈定，它由我們運(yùn)用各種理論資源所形成的獨(dú)立思想所構(gòu)成。 這種獨(dú)立，體現(xiàn)于對(duì)于論述的邏輯、證據(jù)的質(zhì)量、結(jié)果的效力（如是否有用、是否有指導(dǎo)性等）等各方面的學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自學(xué)界的認(rèn)同和／或?qū)χR(shí)發(fā)展的推動(dòng)，而非官方或業(yè)界開(kāi)出的處 方，或者對(duì)某一學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)。

具體地說(shuō)，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是官定的“核心”或“權(quán)威”期刊的刊載，不應(yīng)是在行政管 理的申報(bào)表格上的填充，不應(yīng)是從國(guó)家機(jī)構(gòu)或企業(yè)得到的“研究”經(jīng)費(fèi)，不應(yīng)是在CSSI或SSCI包 括的期刊上的發(fā)表，當(dāng)然也不應(yīng)是在現(xiàn)有學(xué)術(shù)考核體制下掙得的“工分”。這些都只是行政管理 的指標(biāo)，是國(guó)家權(quán)力行使的工具。學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：是否提出了新的問(wèn)題，是否系統(tǒng)地考 察了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，是否驗(yàn)證、發(fā)展或提出了理論解釋，是否展開(kāi)了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)觀察和理論分析的系 統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于提高我們所在的社會(huì)共同體集體的批 判思考能力。一言以蔽之，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是能否給人以思想的啟迪與升華。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng) 適用于所有取向、所有類型的真研究。以行政管理的指標(biāo)代替學(xué)術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，必然扼殺學(xué)術(shù)， 奴役學(xué)界；以滿足行政管理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就意味著對(duì)學(xué)者的主體性的自殘。

缺乏思維路徑的自主與獨(dú)立，我們就很難抓住并研究真問(wèn)題；不研究真問(wèn)題，我們很難獲得 思維路徑的自主與獨(dú)立。這兩方面的缺失，是我們與國(guó)際傳播學(xué)界最根本的差距（并不是說(shuō)“國(guó) 際”傳播學(xué)界具備了完全意義上的思維和話語(yǔ)路徑的自主，但比我們強(qiáng)?。?，其它如方法訓(xùn)練的 欠缺、學(xué)術(shù)操作的不規(guī)范、研究生教育的流于放養(yǎng)等，要么由此衍生而來(lái)，要么與此有密不可分 的親緣關(guān)系。對(duì)學(xué)術(shù)研究的行政控制模式之所以能如此暢行無(wú)阻，除了權(quán)力和利益因素外，還在 于它沒(méi)有遇到有效的抵抗，而這種抵抗，只能來(lái)自強(qiáng)大學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)。

堅(jiān)持自由之思想和獨(dú)立之精神、研究真問(wèn)題，這兩者必須齊頭并進(jìn)，相互促進(jìn)，并以此為依 托，改造我國(guó)研究生教育的課程內(nèi)容和培養(yǎng)方式，展開(kāi)與國(guó)際同行的交流，發(fā)展多元的學(xué)術(shù)取向 和流派。 為此目標(biāo)，我提出以下幾點(diǎn)具體的建議：

1. 抓住機(jī)會(huì)，改造現(xiàn)有的學(xué)院派期刊，至少在上面辟出專欄，（1）發(fā)表具有獨(dú)立思考內(nèi)涵 的經(jīng)驗(yàn)研究論文，包括人文和社科取向的論文，摒棄不關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)的他者理論的反芻，摒棄承 接官方和／或業(yè)界話語(yǔ)的奴性文字；（2）展開(kāi)學(xué)術(shù)批評(píng)和研究點(diǎn)評(píng)，倡揚(yáng)符合“思想之自由和 精神之獨(dú)立”準(zhǔn)則的研究，針砭奴性的和應(yīng)景的文字。

2. 改造考研、帶研究生的模式，以獨(dú)立思考和分析能力為考核指標(biāo)，對(duì)自己所帶的研究 生，摒棄導(dǎo)師命題、學(xué)生作文的模式，要求學(xué)生獨(dú)立思考，分析現(xiàn)實(shí)（包括與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的理論或 歷史）問(wèn)題，寫作解答這樣的問(wèn)題的論文，不能達(dá)此要求的，堅(jiān)決不予答辯。

3. 組織、編輯反映我國(guó)新聞與傳播研究（包括各種取向和方法）以及其它近鄰人文和社會(huì) 科學(xué)學(xué)科研究傳播現(xiàn)象的優(yōu)秀論著／論文集系列。我們現(xiàn)在有不少中、青年學(xué)者已經(jīng)在展開(kāi)一些 有學(xué)術(shù)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)研究，但是，由于種種原因，他們的論著或論文還不能充分體現(xiàn)其中的學(xué)術(shù)價(jià) 值，未能完全符合學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。組成編委會(huì)，發(fā)現(xiàn)各地有潛力的論著和論文，閱讀篩選后， 對(duì)有可能提高、有愿望努力的作者提出具體的修改意見(jiàn)，修改達(dá)標(biāo)后包括到系列內(nèi)出版，以期形 成傳播研究實(shí)績(jī)的展示，并為整個(gè)傳播學(xué)界設(shè)置學(xué)術(shù)的標(biāo)桿。

4. 定期召開(kāi)小型的學(xué)術(shù)研討、論文寫作的工作坊，一次一個(gè)主題，參與者根據(jù)與這主題有 關(guān)的研究積累為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，事先寫論文。在工作坊期間，參與者各自陳述自己的論文，并就每 篇論文展開(kāi)深入討論，由工作坊組織者綜合討論中的提出的意見(jiàn)，對(duì)每篇論文整理出修改要求， 交給作者，作者修改后的論文由工作坊組織者編輯出版論文集。

這些建議的核心是建立并彰顯不同于行政管理模式的學(xué)術(shù)評(píng)判模式，以此建設(shè)獨(dú)立于國(guó)家權(quán) 力和市場(chǎng)利益的學(xué)術(shù)社區(qū)，最終形成對(duì)現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗。

注 釋：

[1]對(duì)此，不少學(xué)者都有論述如許紀(jì)霖，《回歸公共空間》，江蘇人民出版社，2006；鄧正來(lái)，《研究與反思――關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的思考》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007；朱學(xué)勤對(duì)此也有專文論述。這種對(duì)體制的批判也體現(xiàn)在少數(shù)著名學(xué)者拒絕體制參與（如拒絕按制度規(guī)定招收研究生）的行動(dòng)中。但是，相比較于國(guó)家權(quán)力通過(guò)學(xué)術(shù)考核、國(guó)家項(xiàng)目、職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)等手段對(duì)學(xué)術(shù)的控制和學(xué)者的誘惑，這些批判之聲零散而微弱。對(duì)體制的批判，必須在學(xué)者共同體的集體抵抗下才可有效。

[2]Pierre Bourdieu (2004). Science of science and reflexivity （Trans. by Richard Nice）. Chicago University of Chicago Press.

篇(5)

論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問(wèn)題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過(guò)程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說(shuō)啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來(lái)偏愛(ài)作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來(lái)的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來(lái)解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過(guò)于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過(guò)程的角度，找到連接兩種方法的突破口?！爸挥挟?dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②

姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)?，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來(lái)熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過(guò)程中的審美沖擊。譬如說(shuō)，《覺(jué)醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過(guò)程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來(lái)。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過(guò)程中來(lái)填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過(guò)程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過(guò)程。

雖說(shuō)伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說(shuō)讀者變得不再重要，而是說(shuō)，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來(lái)說(shuō)，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過(guò)程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。

埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問(wèn)題。埃斯卡皮說(shuō)道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品?！雹苓@種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過(guò)分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來(lái)越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文

學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來(lái)附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過(guò)文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買文學(xué)書籍。譬如小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國(guó)名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見(jiàn)這些書從未被主人閱讀過(guò)，這些精美的書籍，不過(guò)是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀?？偠灾?，在這種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過(guò)來(lái)倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？

有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說(shuō)，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說(shuō)法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來(lái)的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過(guò)是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過(guò)程中衍生出來(lái)的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來(lái)描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒(méi)有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說(shuō)，大眾文本以低級(jí)的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過(guò)剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤

費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來(lái)越少了，理論的注意力越來(lái)越集中到大眾文本的接受狀況。所以說(shuō)，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂(lè)觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說(shuō)到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。

注 釋：

①劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).

②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).

③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學(xué)，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁(yè).

⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻(xiàn)：

［1］劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.

篇(6)

2 幼兒園管理的不和諧因素分析

目前，我國(guó)大部分幼兒教師的學(xué)歷沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，幼兒教師的知識(shí)相對(duì)比較陳舊。職后培訓(xùn)工作不到位，普遍只流于形式，沒(méi)有真正實(shí)施。幼兒教師的教育教學(xué)理念得不到提高，教學(xué)技能達(dá)不到現(xiàn)代化發(fā)展的要求。

當(dāng)前幼兒園的組織機(jī)構(gòu)相對(duì)繁雜，雖然科層制的管理理念對(duì)人們解決某些實(shí)際問(wèn)題有一定的幫助，但同時(shí)也為人們帶來(lái)了很多問(wèn)題。比如：繁復(fù)的層級(jí)設(shè)置使平級(jí)部門之間經(jīng)常發(fā)生“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的現(xiàn)象，平級(jí)之間缺少必要的溝通、交流、聯(lián)系，當(dāng)遇到需要互相合作才能完成的事情的時(shí)候，通常出現(xiàn)協(xié)調(diào)不一的現(xiàn)象；同時(shí)，由于管理層級(jí)不斷增多，使人力物力等隨之增加，延長(zhǎng)了各級(jí)之間的聯(lián)系渠道，信息的傳遞變得越來(lái)越復(fù)雜，信息傳遞速度也越來(lái)越緩慢。

大部分幼兒園管理者都明白家庭環(huán)境對(duì)于孩童的成長(zhǎng)有多么重要，家庭對(duì)孩童的影響是不可忽視的，但各個(gè)家庭之間的條件不盡相同，家長(zhǎng)的素質(zhì)程度有所不同，每個(gè)家庭對(duì)孩子的要求也不可能完全一致。比如：工作比較繁忙的家長(zhǎng)，通常沒(méi)有節(jié)假日，照顧孩子的時(shí)間較少，缺乏與孩子之間的溝通、交流；有些家長(zhǎng)對(duì)專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM孩子有一定的要求，希望孩子能夠在幼兒園學(xué)會(huì)認(rèn)字、學(xué)會(huì)算術(shù)；有得家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求比較高，希望孩子能夠全面發(fā)展，希望孩子能夠培養(yǎng)舞蹈、音樂(lè)等方面的特長(zhǎng)。由于各種不同家庭的需求有所不同，幼兒園無(wú)法一一滿足，家庭與幼兒園之間的關(guān)系就會(huì)變得難以處理。（下轉(zhuǎn)第187頁(yè)）（上接第165頁(yè)）

3.1 提高幼兒園管理的質(zhì)量

3.2 營(yíng)造和諧的工作環(huán)境

3.3 搞好與家長(zhǎng)之間的和諧

4 結(jié)束語(yǔ)

篇(7)

本論文關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩(shī)；誦讀；教學(xué)

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意?！鼻宕掏㈧裾J(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏?！本C合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見(jiàn)。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ捳_、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍＜覍?duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。

參考文獻(xiàn)

<1>曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135

<2>程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

<3>黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開(kāi)明書店，1936.126

<4>朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海，上海文藝出版社，1982.119

<5>語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，武漢，湖北教育出版社.64

<6>夏丐尊，《葉圣陶.文心》，上海，上海開(kāi)明書店，1948（再版，107

<7>中國(guó)教育大系，《歷代教育論著選評(píng)》<上>，武漢，湖北教育出版社，1994.909