啟蒙教育的重要性精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇啟蒙教育的重要性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、幼兒鋼琴啟蒙教育的概述

（一）啟蒙教育的內(nèi)涵

啟蒙教育就是在一些不知道新理論的人特別是兒童，不具備驗(yàn)證科學(xué)知識的能力時，只能簡單地使他們記住結(jié)果而應(yīng)用科學(xué)知識，這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙教育。啟蒙教育常用的說理方法是用一些被啟蒙者已知的類似常識來說明道理，而不是講述科學(xué)證明過程。

（二）鋼琴教育的內(nèi)涵

鋼琴教育是要人們更加認(rèn)識和提高對美的感受和理解，激發(fā)對鋼琴的基本認(rèn)識和積極興趣，并培養(yǎng)對鋼琴的演奏力和表現(xiàn)力。鋼琴教育不單是要人們了解鋼琴黑白琴鍵的組合，還要從最基本的樂理知識學(xué)起，五線譜、音程構(gòu)造、音階、音符、休止符等。鋼琴教育要求幼兒掌握基礎(chǔ)知識，在此之上發(fā)展自己的音樂表現(xiàn)力。

（三）幼兒鋼琴啟蒙的最佳年齡

很多研究學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)鋼琴應(yīng)該從孩子抓起，越早的了解和學(xué)習(xí)鋼琴越有利。專業(yè)藝術(shù)教育者認(rèn)為，彈鋼琴是具有技巧性的手眼協(xié)調(diào)的小肌肉動作，需要指關(guān)節(jié)的配合，肘部與前臂的配合，上肢與下肢的配合，手指與鍵盤的配合，身體與鍵盤的配合等，這些都在考驗(yàn)一個演奏者的身體協(xié)調(diào)性和耐性。剛開始學(xué)習(xí)鋼琴需要反復(fù)的手指練習(xí)和各種練習(xí)曲的練習(xí)，以達(dá)到基礎(chǔ)牢固的目的，這就要求學(xué)習(xí)者需要每天都要花費(fèi)一定的時間去練習(xí)。根據(jù)幼兒的生長發(fā)育情況我們知道，幼兒先發(fā)展大肌肉活動，再到小肌肉精細(xì)化發(fā)展的過程，年齡較小的幼兒會因?yàn)閰f(xié)調(diào)性差、沒有耐心、注意力不集中等自身原因而坐不住，這個時候送他們?nèi)W(xué)習(xí)鋼琴是達(dá)不到預(yù)期效果的。合理有效的學(xué)琴年齡應(yīng)該在3—7歲之間。這個年齡段的幼兒手指關(guān)節(jié)較靈活，大肌肉和小肌肉的活動也都有了一定的發(fā)展，而且經(jīng)過長時間的練習(xí)會形成肌肉記憶，這將為以后更專業(yè)的鋼琴學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

二、鋼琴啟蒙教育的重要性

（一）鋼琴對幼兒審美能力的影響

人的審美能力包括感知、理解、想象、情感、聯(lián)想、表達(dá)等多種心理活動的一種綜合判斷能力。通過鋼琴啟蒙教育使幼兒提高音樂的審美能力，最終獲得全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。幼兒的審美能力對作品演奏和表演藝術(shù)有著重要的意義，通過對鋼琴作品的演奏，不僅能表現(xiàn)其扎實(shí)的基本功，還能表現(xiàn)演奏者個人的音樂素養(yǎng)和對樂曲的理解。要樹立以藝術(shù)審美為核心的基本理念，這個理念應(yīng)貫穿于音樂教育的全過程，可以潛移默化地培養(yǎng)幼兒美好的情操和健全的人格。

（二）鋼琴對幼兒文化修養(yǎng)的影響

蘇格拉底曾說過：“音樂是一種最好的教育手段，因?yàn)楣?jié)奏與和聲能滲透到人們的心靈深處，并賦予人們禮貌和優(yōu)雅的氣質(zhì)”。鋼琴教育對幼兒思考能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)起到了很好的作用，人事一個天生的文化產(chǎn)物，是文化的創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者，這就意味著受到音樂影響的人能具有一定的創(chuàng)造能力和較深厚的文化修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是指人先天自然形成和后天形成的一系列為人處世的態(tài)度和能力。幼兒從小受到良好的音樂教育，能有效的促進(jìn)幼兒音樂素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，還能培養(yǎng)其認(rèn)真踏實(shí)堅持的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？v觀整個歷史，凡是有識之士，都能認(rèn)識到音樂對個人對社會的重大影響力。我國古代偉大的思想家、教育家孔子就提出了“六藝”的課程內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、教。我國古代很早就有了樂教，周公的“制禮作樂”，在當(dāng)時最高統(tǒng)治者的支持鼓勵和推動下，禮樂并舉，相輔相成，互相影響和發(fā)展，其目的是為了構(gòu)建一種有文化、有禮儀、有涵養(yǎng)的祥和的社會環(huán)境。

（三）鋼琴對幼兒智力發(fā)展的影響

篇(2)

關(guān)鍵詞：兒童；游泳；啟蒙教育

歷史發(fā)展至今，無論是為了捕獵、逃避猛獸或是遇上海難和洪災(zāi)時得以自救，游泳都是一門重要的生存技能。由于現(xiàn)代人們的生活和工作范圍的擴(kuò)大，與江河湖海等水域聯(lián)系逐漸密切，掌握游泳這項(xiàng)求生技能為越來越多的人所重視。游泳除了是意外落水的求生手段外，還是男女老幼十分喜歡的體育項(xiàng)目之一，具有改善心肺功能、增強(qiáng)抵抗力、健身美體和增強(qiáng)對溫度的適應(yīng)等鍛煉價值。游泳作為一種日常的有效鍛煉方式，規(guī)范的動作就變得十分重要，古語云“幼學(xué)如漆”，學(xué)游泳以兒童時候?yàn)樽罴?，在此階段學(xué)會游泳可奠定一生的健康基礎(chǔ)。因此，從小規(guī)范游泳動作十分重要，如何實(shí)施少兒游泳的啟蒙教育成了一個非常有價值的研究。

1游泳啟蒙教育的概念及重要性

1.1游泳啟蒙教育的概念

在一些不知道新理論的人，特別是兒童，不具備驗(yàn)證科學(xué)知識的能力時，只能簡單使他們記住結(jié)果而非應(yīng)用科學(xué)知識，這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙教育。人們自古以來就十分注重啟蒙教育?！吨芤住氛f：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也?！惫糯话惆褑⒚傻膶W(xué)塾稱為蒙學(xué)，蒙學(xué)就相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)階段。結(jié)合其他相關(guān)教育理論研究，將游泳啟蒙教育定義為：讓兒童發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)游泳的樂趣，發(fā)揮情感教育的功能，促進(jìn)兒童健全人格的形成。以學(xué)習(xí)游泳相關(guān)的保健知識、技術(shù)和方法為主要內(nèi)容，以水中練習(xí)為主要陣地，以發(fā)展孩子體能和增進(jìn)孩子健康，培養(yǎng)游泳的興趣，培養(yǎng)終身鍛煉意識和能力為主要目標(biāo)，即在兒童時期，運(yùn)用技術(shù)、方法與手段，進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)、鍛煉和傳授的早期游泳教育。

1.2游泳啟蒙教育的重要性

1.2.1游泳啟蒙求生技能教育的重要性

與交通事故、心理問題一起，溺水一直是中小學(xué)生非正常死亡的3大原因之一。中小學(xué)生甚至成人溺水事件屢見不鮮，據(jù)報道，2014年9月5日，商洛市商州區(qū)麻池河中心小學(xué)四年級的5名學(xué)生，中午到校后距離上課還有一段時間，5人便相約去學(xué)校附近的河邊游泳，其中10歲的小豪（化名）溺水。雖然追究此事的事后責(zé)任，大家認(rèn)為河道挖砂者負(fù)有主要責(zé)任，學(xué)校管理上存在漏洞，家長在孩子的監(jiān)管過程中也負(fù)有一定的責(zé)任，但是從事前預(yù)防的角度考慮，由于小學(xué)生自身心智發(fā)展不夠成熟，興趣使其冒險去游泳而忽視其潛在的危險?？v觀學(xué)生各類溺水事故，大多發(fā)生在校外，發(fā)生在脫離家長監(jiān)護(hù)和學(xué)校教師管理的時段，但值得關(guān)注的問題在于，絕大多數(shù)溺死兒童不會游泳，因此，開展游泳啟蒙教育，提高學(xué)生的游泳技能是減少這類事故發(fā)生的一個必然而有效途徑。

1.2.2游泳啟蒙教育對兒童生長發(fā)育的重要性

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過游泳鍛煉，兒童的肺活量可大大提高，這意味著人體血液中溶解氧能得到充分提供，有助于生長發(fā)育，由于游泳的體力消耗較大（人在水中走20min相當(dāng)于陸地1h的行程），因此會刺激兒童的食欲，促進(jìn)主動性汲入營養(yǎng)，無需大人勸導(dǎo)自己會吃得很香很多，同時提高睡眠的質(zhì)量。游泳是一項(xiàng)均衡負(fù)載的全身運(yùn)動，在游泳中人體最大的感受器官——皮膚（約5000個細(xì)胞）因接受水的刺激、按摩，對兒童而言，通過四肢自由地活動，奮力克服水阻水壓，刺激其骨骼、關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉以及內(nèi)臟器官的發(fā)育，促進(jìn)兒童身高增長，身體全面生長發(fā)育。此外，將游泳這門適應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自然的生存技能從小烙進(jìn)小孩的身體中，讓他有一個強(qiáng)壯而健康的身體去接受人生的挑戰(zhàn)，這類人成年后在未來社會更有競爭力。

2游泳啟蒙教育現(xiàn)狀及原因分析

2.1游泳啟蒙教育現(xiàn)狀目前，我國中小學(xué)校的游泳啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂觀，大部分中小學(xué)沒有開設(shè)游泳課程，游泳設(shè)施和專業(yè)師資力量的欠缺還將在未來一段時間繼續(xù)存在。與學(xué)校教育相比，越來越多的家長開始重視游泳啟蒙教育，游泳是中小學(xué)生非常喜歡的體育項(xiàng)目，不少家長在體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)問題上尊重子女的選擇。另一方面，雖然游泳等體育項(xiàng)目對學(xué)生的吸引力很大，但游泳項(xiàng)目在學(xué)習(xí)過程中存在運(yùn)動風(fēng)險和損傷等安全問題，更重要的是，與外語、繪畫、舞蹈、書法、音樂等娛樂性項(xiàng)目相比，更難獲得優(yōu)異成績，而大部分家長通過取得“一技之長”來獲取未來社會中一個理想的職業(yè)，因此，一些相對容易出成績的項(xiàng)目成為家長為子女選擇學(xué)習(xí)的“熱點(diǎn)”。社會環(huán)境對游泳啟蒙教育缺乏動力，與一些高度商業(yè)化體育項(xiàng)目（籃球、足球等）相比，游泳項(xiàng)目的商業(yè)價值還有待提高。

2.2影響游泳啟蒙教育的原因分析

近年來，新聞媒體對學(xué)生溺水事故的報道很多，但對在中小學(xué)校普及游泳生存教育卻鮮有宣傳。許多學(xué)校和家長把關(guān)注點(diǎn)更多放在孩子學(xué)習(xí)和生活上，對于孩子們游泳啟蒙的重要性認(rèn)識不足。影響兒童游泳啟蒙教育主要來自3個方面，即家長、學(xué)校和社會。家長方面，大部分學(xué)生家長自身不會游泳，缺乏對子女游泳啟蒙教育的能力，少量家長具備指導(dǎo)子女游泳的能力和想法，但由于該階段的父母處于事業(yè)的上升期，激烈的社會競爭和生活節(jié)奏導(dǎo)致工作壓力較大，缺乏對子女游泳啟蒙教育的時間和精力。學(xué)校方面，大部分中小學(xué)都有達(dá)標(biāo)的田徑場、籃球場和排球場，但擁有游泳池的學(xué)校比例較少，游泳設(shè)施和專業(yè)師資力量的欠缺，加上學(xué)校出于對游泳潛在的風(fēng)險和責(zé)任的顧慮等原因，學(xué)校忽視游泳啟蒙教育的開展。社會方面，暑期游泳培訓(xùn)是中小學(xué)生學(xué)習(xí)游泳的主要途徑，隨著國家對游泳場所和游泳教學(xué)的規(guī)范管理，社會游泳培訓(xùn)日益規(guī)范和專業(yè)，游泳教練員、救生員持證上崗的規(guī)定使游泳教學(xué)效果和安全性得到家長認(rèn)可，一些重視游泳啟蒙教育的家長利用放寒暑假時間鍛煉身體，為下一學(xué)期學(xué)習(xí)打下良好的身體基礎(chǔ)。但是，因?yàn)樯鐣斡九嘤?xùn)機(jī)構(gòu)相對較少，社會游泳培訓(xùn)費(fèi)用較高等因素，能夠參加游泳培訓(xùn)的學(xué)生比例不高。

3推廣游泳啟蒙教育的建議

3.1媒體加大對游泳啟蒙教育對于兒童成長重要性的宣傳

游泳是奧運(yùn)會田徑項(xiàng)目后的第二大項(xiàng)目，從1896年第1屆奧運(yùn)會起，游泳就是奧運(yùn)會的競賽項(xiàng)目，由此可見，代表跑跳等陸上生存能力的田徑項(xiàng)目和浮游等水中生存能力的游泳項(xiàng)目一直被人們所重視。在中小學(xué)教育和大學(xué)教育階段，因田徑運(yùn)動項(xiàng)目多、訓(xùn)練形式多樣、對場地設(shè)備和器材要求不高、練習(xí)時不易受到性別、人數(shù)、時間和季節(jié)等條件限制而易于普及和推廣，每年1~2次田徑運(yùn)動會成了學(xué)生體育競技的平臺。與田徑運(yùn)動相比，游泳項(xiàng)目普及較差，社會媒體應(yīng)加強(qiáng)對游泳項(xiàng)目的宣傳和比賽報道。學(xué)校和家長在平時應(yīng)注重向孩子們提供生命意識和求生技能教育，特別是游泳啟蒙教育，讓孩子從小掌握規(guī)范的游泳技術(shù)動作，這使得孩子們遇到溺水危險時能夠作出正確的反應(yīng)和采取正確的措施來處理問題。加強(qiáng)游泳啟蒙教育宣傳，提醒孩子們關(guān)愛生命，重視游泳安全，教會他們保護(hù)和自我保護(hù)的方法，是預(yù)防溺水傷害事故的有效方式。

3.2加大投入，改善游泳啟蒙教育的硬件設(shè)施；充分發(fā)揮社會力量，實(shí)現(xiàn)資源共享

游泳池的建設(shè)能夠給予游泳健身和嬉戲的孩子們更安全的環(huán)境，更易于監(jiān)管，對于預(yù)防溺水傷害也有很大的幫助。教育部門應(yīng)將游泳池建設(shè)作為中小學(xué)達(dá)標(biāo)的硬件要求，促使有條件的學(xué)校建游泳池、館。政府在游泳池的建設(shè)投資上應(yīng)側(cè)重于小學(xué)和中學(xué)，多渠道、多層次、多形式地籌措資金，加速修建更多的游泳場所。只有把要求落到具體行動上，才能夠促使中小學(xué)校投資興建游泳場所，推動中小學(xué)校游泳啟蒙教育的發(fā)展。充分發(fā)揮各種社會力量，積極推進(jìn)社區(qū)教育資源共享，實(shí)施學(xué)校和社會的體育場館對外開放政策，向中小學(xué)生發(fā)放“資源共享卡”，逐步將社會單位的游泳場館對外開放，持卡學(xué)生可在放學(xué)后或節(jié)假日，到附近場館參加游泳活動。

3.3領(lǐng)導(dǎo)重視，政府主導(dǎo)

游泳啟蒙項(xiàng)目的開展需要游泳場館的建設(shè)和培訓(xùn)指導(dǎo)，游泳場地的建設(shè)需要較多資金投入，風(fēng)險較大，社會和個人力量積極性不高。因此，政府要加大游泳場館設(shè)施建設(shè)力度，為開展游泳啟蒙教育創(chuàng)造有利條件；同時，政府應(yīng)預(yù)算專項(xiàng)資金，培訓(xùn)更多的合格游泳教練員、救生員；考慮游泳設(shè)施的使用和維護(hù)成本，政府可以通過財政補(bǔ)貼和減免稅收等政策扶持商業(yè)游泳培訓(xùn)場館；對參加游泳啟蒙項(xiàng)目的兒童進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，鼓勵更多的學(xué)生參加這個項(xiàng)目，從而掌握游泳技能。

3.4家長配合參與

家長參與也是游泳啟蒙項(xiàng)目成功的關(guān)鍵一環(huán)，家長態(tài)度和意識對兒童游泳啟蒙教育的影響較大。家長應(yīng)意識到兒童參加游泳啟蒙教育的重要性，讓孩子參加游泳培訓(xùn)。對于游離泳場地離家較遠(yuǎn)的，較小的學(xué)生需要家長陪同前往。正確掌握規(guī)范的游泳技能對初學(xué)者來說，除了教練的指導(dǎo)，還需要家長的鼓勵和監(jiān)督，當(dāng)然，家長如果能夠參與學(xué)習(xí)游泳，與子女共同學(xué)會游泳，這也有利于全民參與體育鍛煉的目標(biāo)。

4結(jié)語

隨著人們生活水平和可支配收入的提高，游泳啟蒙教育逐漸被家長所重視，由于游泳啟蒙教育的自身特點(diǎn)，需要考慮安全因素保障、收費(fèi)和交通等問題，因此，家庭、社會和政府的共同參與是有效解決以上問題的關(guān)鍵，從而實(shí)現(xiàn)游泳啟蒙教育的開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張沁，周立.我國體育啟蒙教育研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2013，25（4）.

[2]陳立新.從生存視角看廈門市中小學(xué)游泳教育[J].體育科學(xué)研究，2010（10）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：音樂啟蒙；幼兒；作用

“音樂是人類文化中不可缺少的一部分，缺少音樂，對教育來說是不完善的，這表明一定要有音樂教育”（柯達(dá)伊?佐爾坦，音樂教育家）。有專家指出，幼兒如果得到正確的音樂啟蒙教育，當(dāng)其成長后，無論是音樂水平還是智力水平，均能有良好的發(fā)展。因?yàn)橐魳肥且环N藝術(shù)形象，幼兒的思維也表現(xiàn)為一種具體形象，所以正確的音樂啟蒙對促進(jìn)幼兒的成長與發(fā)展十分重要。

一、研究的基礎(chǔ)

研究表明幼兒的聽覺器官一般早于其他器官，當(dāng)幼兒還不會說話，不會走路時，他就能夠聽，包括聽音樂，而且能感受到聲音中的情緒。如果是聽音樂，可能幼兒在聽到歡快的樂曲時會喜悅、微笑，聽到柔美的樂曲就會平靜下來，比如搖籃曲。

“開啟人類智慧寶庫有三把鑰匙：數(shù)學(xué)、文學(xué)和音符”（雨果）。這句話充分說明了音樂啟蒙教育的重要性，國際上也有諸多成果，比如奧爾夫音樂教育，具有綜合性、即興性、親自參與、訴諸感性回歸本性等特色。其可貴之處在于讓每個孩子都有機(jī)會感受，表現(xiàn)音樂的豐富性，這一教育理念在殘障兒童康復(fù)領(lǐng)域也有著積極的影響。我國在幼兒音樂教育的歷史中，也有許多著名人物為此做出貢獻(xiàn)，比如惲代英家庭智育等。

但目前可以看到一種奇怪的現(xiàn)象――時?？吹郊议L帶著孩子出入各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)唱歌，學(xué)樂器好像這樣會很有“面子”。而且很大部分音樂啟蒙教育在實(shí)施拔苗助長。這些現(xiàn)象均表明當(dāng)前教育者和家長對幼兒音樂啟蒙教育存在錯誤認(rèn)知。不重視音樂啟蒙對幼兒身心健康發(fā)展的重要性。所以十分有必要對此進(jìn)行研究，希望能夠引起重視。

二、幼兒音樂啟蒙的作用

（一）引導(dǎo)身心發(fā)育。醫(yī)學(xué)和生理學(xué)上的研究表明，唱歌可以使心肺、呼吸等器官進(jìn)行活動，同時引起幼兒血液循環(huán)加速，能夠促進(jìn)幼兒身體器官的健康發(fā)育。在幼兒園經(jīng)常可以看到一種現(xiàn)象，當(dāng)幼兒沉浸在音樂中，特別是節(jié)奏感比較強(qiáng)的音樂中，幼兒會不自覺地手舞足蹈。這表明在音樂節(jié)奏中，孩子的身體機(jī)能被調(diào)動起來，這能夠有效幫助孩子身心成L，同時還能幫助孩子幸存良好的品質(zhì)，促進(jìn)思維能力。當(dāng)采取音樂活動時，孩子得到了鍛煉。但要注意的是幼兒身體肌肉群很弱小，在活動中難免很笨拙，一些精細(xì)動作無法完成，心肺能力較差，所以要注意不能過度。

（二）促進(jìn)智力發(fā)展。促進(jìn)腦發(fā)育的一種最佳途徑在于音樂，音樂可以使幼兒智力得到發(fā)展。音樂凝聚智慧，符合大腦機(jī)能活動規(guī)律。人的大腦分為左右兩個半球，左半球的主要功能在于計算、語言等方面，比較繁忙。右半球的功能則主要是針對繪畫、音樂、空間等的感知，相對比較清閑。很多人存在一種誤區(qū)即大腦左右半球差距大。實(shí)則不然，在音樂啟蒙教育中，音樂可以使大腦建立更復(fù)雜、更多的神經(jīng)聯(lián)系，這需要右半球的參與，而音樂性質(zhì)這些較為理性的內(nèi)容就需要左半球去感知。當(dāng)孩子處于音樂活動中時，左右腦在同時運(yùn)作，可以有效促進(jìn)幼兒大腦的健康發(fā)育。

（三）培養(yǎng)良好情緒。從心理學(xué)的角度來說，每個人都希望得到贊許和尊重，幼兒同樣如此，但不同的是，幼兒依賴家長和教師，得到家長和教師的贊許會使孩子喜出望外。同時隨著孩子年齡的增長，運(yùn)動能力提高，在一個集體中會逐漸誕生競爭心理，渴望得到老師的表揚(yáng)，所以很多時候在音樂活動中，孩子的興趣十分高漲，表現(xiàn)為唱歌跳舞都十分積極。雖然孩子可能唱得不是很好，也應(yīng)該給予鼓勵，這樣可以有效保持孩子的熱情，會使孩子在音樂教學(xué)中更專注，進(jìn)而培養(yǎng)出良好的情緒。但如果去批評，則會導(dǎo)致孩子產(chǎn)生懼怕心理，特別是在對幼兒音樂啟蒙教育有錯誤認(rèn)識的情況下，更加容易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)自卑、自閉等不健康心理。

三、建議

首先，對于年齡很小的幼兒，需要家長進(jìn)行音樂啟蒙，比如1～3歲左右的幼兒，家長可以播放一些簡短、旋律鮮明，悅耳的音樂給孩子聽，也可以哼唱一些簡單、活潑、輕快的曲調(diào)，促進(jìn)幼兒產(chǎn)生對音樂的基本感受。引導(dǎo)其產(chǎn)生情緒反應(yīng)，為了使孩子注意力集中，可以幫助孩子做一些有節(jié)奏的運(yùn)動如拍手、屈膝等。還可以配合一些玩具在聽音樂中活動起來，促進(jìn)身心發(fā)育。當(dāng)孩子進(jìn)入幼兒園，主要的音樂啟蒙教育人變成了教師，可以采取奧爾夫音樂教育理念，結(jié)合一些有趣活潑的情景，排除孩子的緊張感，引導(dǎo)孩子在音樂中學(xué)習(xí)、娛樂、游戲。

其次，要在啟蒙教育中融入多種藝術(shù)形式，比如借助小公雞等兒歌，結(jié)合美術(shù)，將歌曲和繪畫結(jié)合起來。用色彩、線條表現(xiàn)歌曲內(nèi)容，使音樂立體，這可加深孩子對音樂的理解。結(jié)合舞蹈，在音樂中翩翩起舞，調(diào)動孩子的身體，促進(jìn)孩子成長。而對家長來說，則需要正確認(rèn)識音樂啟蒙教育，為孩子找培訓(xùn)班不是不可以，但不能拔苗助長，要配合好教育工作者，只有這樣才能有效地通過音樂啟蒙教育，促進(jìn)孩子的健康成長。

最后，打造游戲音樂課堂，采用奧爾夫音樂教育的方法，把課堂上的主動權(quán)交給孩子。孩子本身是天真的，擁有很多奇思妙想，那么就可以利用這些特點(diǎn)展開音樂游戲活動，引導(dǎo)孩子即興表演。通過游戲的方式寓教于樂，在輕松的氛圍中使孩子得到音樂教育，獲得成長。

幼兒音樂啟蒙教育可以促進(jìn)幼兒多方面健康發(fā)展，特別是在身體發(fā)育、智力發(fā)育等方面，具有積極的作用。幼兒的聽覺器官發(fā)育早，跟隨音樂的節(jié)奏搖擺是幼兒的天性。所以無論是家長還是幼兒園教師，均應(yīng)該重視幼兒音樂啟蒙教育，排除錯誤認(rèn)識，力求在音樂啟蒙教育中促進(jìn)孩子的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

關(guān)鍵詞：

少有人將這種改變的欲望具體化為一個個清晰明確的目標(biāo)，并為之堅持不懈地奮斗。所以，很多人的欲望就僅僅是夢想而已。職業(yè)規(guī)劃教育因此應(yīng)運(yùn)而生。而我國長期以來，學(xué)校、家長和孩子都圍繞著升學(xué)在轉(zhuǎn)，無暇對社會的人才需求和學(xué)生未來的職業(yè)定位進(jìn)行深層次的思考和規(guī)劃，以至于到中學(xué)生填報志愿時比較盲目，進(jìn)入大學(xué)、中專以后，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定、人生規(guī)劃普遍存在被動性、盲目性、盲從性，學(xué)習(xí)動力不足，往往學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育要到進(jìn)入大學(xué)才開始，具有滯后性。這些現(xiàn)實(shí)都從不同程度上反映出我國職業(yè)規(guī)劃教育還有待加強(qiáng)和改進(jìn)。

職業(yè)規(guī)劃教育應(yīng)從小學(xué)抓起。需要進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃教育的人群可以分成四類，第一類是小學(xué)生，第二類是初中生，第三類是高中（中專）生，第四類是18歲以后的成年人，不同的時間段有不同的職業(yè)規(guī)劃教育分工。而小學(xué)階段的職業(yè)規(guī)劃教育是啟蒙教育，是小學(xué)生了解自己、認(rèn)識社會、理解職業(yè)的開端，將為小學(xué)生終身的職業(yè)規(guī)劃奠定底色。

首先，要在全社會形成高度重視職業(yè)規(guī)劃教育的思想意識，認(rèn)識到職業(yè)規(guī)劃教育不僅僅是學(xué)校的任務(wù)，更是關(guān)乎整個民族健康發(fā)展的大事，社會、家庭、學(xué)校共同負(fù)責(zé)對孩子進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃教育，讓全社會有一個重視個體職業(yè)發(fā)展的環(huán)境和氛圍。并且進(jìn)一步形成職業(yè)規(guī)劃教育要從娃娃抓起的共識，充分認(rèn)識到小學(xué)職業(yè)啟蒙教育的重要性。

其次，要認(rèn)識到當(dāng)代小學(xué)生處于一個多元、發(fā)展、沖突、合作的社會環(huán)境中，小學(xué)生社會心理的早熟性特點(diǎn)比較明顯，所以，引導(dǎo)小學(xué)生客觀、正確地了解自己、認(rèn)識社會、理解職業(yè)，開展小學(xué)生職業(yè)啟蒙教育是促進(jìn)其身心健康發(fā)展，開啟其智慧的必然要求。

篇(5)

關(guān)鍵詞：啟蒙教育；語言；興趣；兒童；教師；創(chuàng)造性；示范性；專業(yè)性；熱愛性

2010年末的一項(xiàng)市民調(diào)查顯示，我國目前家庭投資的最大熱點(diǎn)為教育。這項(xiàng)調(diào)查還顯示，年齡在4—23歲孩子的家長中，約64.4%都在為孩子的教育做儲備。這些孩子的年齡出現(xiàn)了顯著的下降趨勢，而這種現(xiàn)象其實(shí)在我們周圍早已出現(xiàn)。常聽說某些家長在為自己的孩子找幼兒藝術(shù)班或英語學(xué)習(xí)班，各種學(xué)習(xí)班的招生簡章也常見諸于各報、各電臺、電視臺，甚至大街小巷，樓道車筐，尤其是針對兒童。種種現(xiàn)象足以說明，在知識爆炸的今天，越來越多的人開始重視兒童的教育問題，人們對教育問題的關(guān)注程度達(dá)到了前所未有的水平。這充分應(yīng)證了偉大英國哲學(xué)家弗蘭西斯.培根（Francis Bacon）的一句名言：知識就是力量。

隨著接受教育群體年齡的下降，我們不得不思考一個問題：教育的對象發(fā)生了變化，我們的教學(xué)工作該如何應(yīng)對呢？說“應(yīng)對”其實(shí)并不確切，因?yàn)檫@么說顯得很被動。我們應(yīng)該主動地去研究、去探索這種低年齡段的教學(xué)問題，即所謂的啟蒙教育。我們通常把“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識”叫做啟蒙，那么啟蒙教育就是使初學(xué)者受到基本的、入門的知識的一種教育。這種教育的對象包含的范圍很大。凡是初學(xué)的人，不計年齡，都可以視為在接受啟蒙教育。另外啟蒙教育的內(nèi)容涉及的范圍很廣，有藝術(shù)類的，有文史類的等等，而我在這里僅對兒童英語的啟蒙教育略抒拙見。

先入為主是人的天性，因而兒童英語的啟蒙教育就尤為重要。從教育對象的角度來講，這種英語啟蒙教育的對象是兒童。他們年齡小，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，不懂得如何去理性思考，所以學(xué)習(xí)起來主觀性極強(qiáng)，換句話說就是學(xué)習(xí)隨性。往往他們喜歡學(xué)英語是因?yàn)橄矚g英語老師或喜歡老師的講課方式，并不是意識到這門課的重要才來學(xué)。因此，啟蒙教育成功與否直接影響到孩子今后對這門課的學(xué)習(xí)態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)的情況是，目前大部分升入初中的男同學(xué)不喜歡學(xué)英語，學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試。他們這種無興趣，甚至是厭惡的學(xué)習(xí)情緒決定了他們的學(xué)習(xí)效果。所以這些同學(xué)在上初中時就被甩掉了。這種現(xiàn)實(shí)值得我們深思。從語言的角度來說，英語本身是一種語言，它對中國的孩子們來說是一門外語，且與我們的母語有很大差別，因此學(xué)習(xí)起來有一定難度。大家都知道人的大腦分為兩個半球，分管語言的半球是左半球。它對語言的控制很特殊，僅有一種語言通道是打開的，也就是說孩子們的語言環(huán)境決定了這條開著的通道是英語、法語、漢語或是其它語言?？傊?，只有一種語言形成通道，其他的無法開通。這就是說任何人學(xué)習(xí)外語所達(dá)到的程度都不會超過本身以這門外語為母語的人。所以啟蒙英語教師不要一味地定下一個目標(biāo)，從小教授英語就能使學(xué)生可以像說母語一樣說外語。這是兒童英語啟蒙教育的一種誤區(qū)。英語啟蒙教師應(yīng)設(shè)立的目標(biāo)是，盡可能的增強(qiáng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，多學(xué)、多用；會學(xué)、會用；愛學(xué)、愛用。盡力使他們的英語越來越像母語，即所謂“沒有最好，只有更好”。而達(dá)到這種狀態(tài)的關(guān)鍵因素就是成功的英語啟蒙教育。

既然兒童英語啟蒙教育如此重要，那么我們該如何開啟兒童英語啟蒙教育的成功之門呢？首先，我們要掌握兒童的心理特征、生理特征，記憶規(guī)律及學(xué)習(xí)取向，然后根據(jù)這些特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)才能取得事半功倍的效果。（一）心理特征：兒童對新事物都有強(qiáng)烈的新鮮感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。而且兒童有好動的特點(diǎn)，這樣，在教師的組織下有序地好動便成了課堂游戲。而游戲中便會產(chǎn)生競爭，兒童就會產(chǎn)生好勝的心理。勝利后希望得到認(rèn)同，受到表揚(yáng)，產(chǎn)生成功感。這樣一來，教師便很自然地誘發(fā)了兒童學(xué)習(xí)的直接興趣（在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的一種積極、自發(fā)地去學(xué)習(xí)的動機(jī)）。（二）生理特征：理論上說，人腦的發(fā)育是一個不斷完善的過程，兒童大腦發(fā)育尚不完善，在其某個區(qū)域內(nèi)細(xì)胞活動太多就會引起大腦局部缺氧而產(chǎn)生大腦疲勞，于是大腦就會形成保護(hù)性抑制，這時兒童的注意力開始不集中。所以，兒童的有意注意時間很短暫，大約在15分鐘左右。因此教師在授課時應(yīng)注意動靜結(jié)合，規(guī)劃課堂活動的時間，安排好授課程序。（三）記憶規(guī)律。兒童的記憶方式以機(jī)械記憶為主，然后逐步遞加理解記憶的比重，發(fā)展運(yùn)動記憶和情緒記憶，利用多種感官協(xié)同記憶。只有當(dāng)兒童把獲取的有效信息意義化了，才能達(dá)到長期記憶的效果，因此兒童對語言有較強(qiáng)的記憶力。（四）學(xué)習(xí)取向：基于兒童的心理、生理特征及記憶規(guī)律，兒童對于形象性強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更感興趣，易于學(xué)習(xí)、掌握。目標(biāo)教育對兒童來說很難奏效。教師要不斷培養(yǎng)、鞏固并發(fā)展兒童學(xué)習(xí)英語的興趣。可以說兒童學(xué)習(xí)英語的過程實(shí)際上就是與兒童興趣淡化做斗爭的過程。

其次，教師要具備一定素質(zhì)才能成功地完成啟蒙教育。在教學(xué)活動中，兒童無疑是教學(xué)圍繞的中心，但教師是引導(dǎo)這個中心的關(guān)鍵所在。兒童英語啟蒙教育的特點(diǎn)決定了從事教學(xué)的教師應(yīng)具備極強(qiáng)的創(chuàng)造性、良好的示范性、出色的專業(yè)性以及對教育事業(yè)的熱愛性。在啟蒙教育中，要激發(fā)并鞏固兒童的學(xué)習(xí)興趣就必須不斷地在教育方法上有創(chuàng)新，而這里指的示范性包括兩方面的內(nèi)容：其一是學(xué)術(shù)方面的示范性。兒童學(xué)英語方言的干擾很小，母語的保護(hù)系統(tǒng)也不成熟，這樣，兒童學(xué)英語時極易受啟蒙教師語音、語調(diào)、語速等方面的影響。所以，英語啟蒙教師一定要有準(zhǔn)確的示范性及用英語思維的方式。其二是文化習(xí)慣方面的示范性，教師要通過教授語言本身來傳遞西方國家優(yōu)秀的文化、特有的習(xí)俗和個人品質(zhì)。如處世方式、各種體態(tài)語、守時觀念等。出色的專業(yè)性是每位教師應(yīng)具備的基本條件。無論在語音、語法、口語、聽力、寫作等哪一方面，啟蒙教師都應(yīng)做到時時強(qiáng)、樣樣強(qiáng)。這就是說啟蒙教師要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高自己的專業(yè)水平，刻苦鉆研，并具備教學(xué)預(yù)見能力、指導(dǎo)能力以及應(yīng)變能力。此外，對教育工作的忠誠與熱愛也極為重要。試想一位不熱愛教育事業(yè)的老師怎能全情投入教育工作？尤其是從事兒童英語啟蒙教育事業(yè)的教師，一定要時刻牢記自己所從事工作的重要意義，不讓一位孩子從你這里掉隊。面對孩子要充滿愛心和童心，影響他們走進(jìn)英語的世界，主動探詢英語知識。

最后我們來談?wù)劸唧w的教學(xué)方法。兒童英語啟蒙教育應(yīng)選活潑有趣的內(nèi)容為教材，例如童話故事、生活故事等，引起兒童學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)過程中應(yīng)做到“四個為主”。（1）以語言練習(xí)為主；（2）以使用英語授課為主；（3）以學(xué)生之間練習(xí)為主；（4）以口頭練習(xí)為主。這樣教師就要精心研究適合兒童學(xué)習(xí)的一套教學(xué)方法?，F(xiàn)在很多兒童英語學(xué)校都在試行課堂游戲教學(xué)。兒童學(xué)習(xí)英語時心理障礙小，害羞意識淡薄，進(jìn)行游戲教學(xué)既可以學(xué)到知識，又給了他們一個展現(xiàn)自己的舞臺。如果這種方法運(yùn)用得當(dāng)，必定會取得突出的成績。那么，如何把課堂教學(xué)游戲化呢？這就涉及到游戲設(shè)計的原則問題。其實(shí)原則就是在滿足兒童好模仿、自制力差，自我表現(xiàn)欲強(qiáng)的過程中掌握知識。因此所投計的游戲應(yīng)具備：（1）猜測性。如：在教了幾個單詞后，教師可以讓學(xué)生猜，老師心里想的是這幾個單詞中的哪一個。這樣就鞏固了他們所學(xué)的內(nèi)容，教師還可進(jìn)行糾音。（2）對抗性。兒童的好勝心極強(qiáng)，關(guān)注游戲結(jié)果，希望自己獲勝。如：可以把學(xué)生分組，看哪組同學(xué)能快速補(bǔ)充老師所說的句子。（3）趣味性。好玩是孩子的天性，有時一個簡單的動作孩子們就能重復(fù)很多遍。因此把教學(xué)內(nèi)容動作化，讓孩子們在玩中學(xué)，在學(xué)中玩。（4）可控性。教師要隨時掌握課堂的教學(xué)進(jìn)程和課堂紀(jì)律，這樣才能保證教學(xué)效果。（5）授課時要注意每個游戲均為一定的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，為掌握課堂的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，為復(fù)習(xí)、鞏固以前所學(xué)知識服務(wù)，并且應(yīng)照顧到不同層次的學(xué)生。另外，版書要活潑多變，多用簡筆畫來吸引孩子們的視線。在游戲教學(xué)前教師應(yīng)有充分的準(zhǔn)備，包括物質(zhì)上的（卡片、頭飾等）、知識上的（所應(yīng)掌握的知識）、還有心理上的（對游戲過程中突發(fā)事件的應(yīng)對）。教育還應(yīng)注意游戲教學(xué)中應(yīng)遵循順序性、公平性、把握讓學(xué)生多說，多練的原則。

兒童英語啟蒙教學(xué)是英語教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，理應(yīng)引起我們大家的重視。據(jù)有關(guān)資料表明，在美國，幼兒學(xué)外語的有關(guān)雜志就有二千多種。而在日本，高中學(xué)生就可以流利地掌握一門外語。這就是日本能夠從二戰(zhàn)的廢墟中迅速崛起的原因之一。重視啟蒙教育是“科教興國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。隨著中國與世界各國交流的不斷加強(qiáng)，隨著中國在國際社會中的地位不斷提高，英語已成為中國連接世界的一條紐帶，學(xué)好英語對于每個中國人來說迫在眉睫。英語啟蒙教育的重要性也在于此。盡管目前我們的教學(xué)研究，教學(xué)條件、對啟蒙英語教學(xué)的重視程度與其他國家相比還有一定距離，但我們?nèi)匀豢吹竭@種狀況在迅速發(fā)生著改變。相信不久之后會有更多的人來參與研究啟蒙教學(xué)，更多的孩子可以自由快樂地在這個地球村中生活、成長。

參考文獻(xiàn)

1、中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語小詞典》，1989年

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3、桂詩春：《心理語言學(xué)》，2004

4、《A course in language teachings》，penny Ur Cambridge University Press

篇(6)

〔關(guān)鍵詞〕幼兒舞蹈；啟蒙教育；舞蹈創(chuàng)編

隨著時代的不斷發(fā)展以及教育實(shí)踐的日益深化，幼兒教育的重要性也日益突顯，成為當(dāng)代教育中的重要一環(huán)。舞蹈是幼兒教育的重要內(nèi)容，對幼兒的肢體訓(xùn)練、智力開發(fā)乃至全面發(fā)展都有著相當(dāng)突出的作用，其中幼兒舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)更是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的有效途徑。當(dāng)然，受主客觀各種因素的影響，當(dāng)前幼兒舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)中尚存不足，最為典型的便是專業(yè)技能比重過重、統(tǒng)一化傾向明顯乃至過于重視經(jīng)濟(jì)效益等，忽略了兒童的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)特征，換言之，也就是未能從啟蒙教育的視角開展幼兒舞蹈創(chuàng)編教學(xué)。啟蒙教育是教育中的初始環(huán)節(jié)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)從初學(xué)者的特殊性出發(fā)，采取針對性的教學(xué)措施。

一、啟蒙教育視角分析

啟蒙，指啟發(fā)蒙昧，使人明白事理，有廣義和狹義之分，廣義的啟蒙指的是通過宣傳教育來使社會接受新思想、新事物，啟蒙運(yùn)動就是這個含義，而狹義的啟蒙則專指針對幼兒的啟蒙。啟蒙教育是以啟蒙為目標(biāo)的教育，與幼兒教育在內(nèi)涵與外延上有著很大的重合性，一定程度上可以等同于幼兒教育。所謂啟蒙教育視角，指從啟蒙教育的理念出發(fā)而秉持的教育視角，它包含雙重含義：第一，教育的目標(biāo)是為了啟蒙。啟蒙教育是為了促進(jìn)兒童的成長、發(fā)展，這是其根本目標(biāo)。以舞蹈創(chuàng)編教學(xué)為例，啟蒙教育視角要求舞蹈創(chuàng)編必須服務(wù)于幼兒的成長發(fā)育。第二，教育需要從受教者的特征出發(fā)。啟蒙教育的受教者不同于一般教育，年齡結(jié)構(gòu)偏小，思維方式不成熟，因此，教師也必須立足此點(diǎn)。

二、啟蒙教育視角下的幼兒舞蹈創(chuàng)編研究

幼兒舞蹈創(chuàng)編服務(wù)于幼兒教育，必須緊扣幼兒的心理、行為特征，才能取得相應(yīng)的教學(xué)效果。啟蒙教育視角要求教師從幼兒學(xué)習(xí)現(xiàn)狀出發(fā)，采取針對性的教學(xué)策略。

（一）培養(yǎng)創(chuàng)編激情。在幼兒舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)中，最為常見的一個問題便是幼兒對舞蹈創(chuàng)編缺乏激情，不愿參與到舞蹈的創(chuàng)編之中，這固然和舞蹈動作本身的枯燥性、抽象性有關(guān)，也可以歸因于教師教學(xué)的不得法，對此，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)編激情就顯得尤為必要。“觀千劍而識器”，對幼兒舞蹈創(chuàng)編教學(xué)而言，廣泛地觀看各類型舞蹈視頻是幼兒創(chuàng)編的基礎(chǔ)，因而，教師在創(chuàng)編教學(xué)初期，需要讓學(xué)生欣賞大量幼兒優(yōu)秀舞蹈，包括民間舞蹈、民族舞蹈等，這樣不僅可以激發(fā)其舞蹈學(xué)習(xí)的興趣，還能有效地拓展其認(rèn)知視野，一舉兩得。此外，問題也是調(diào)動學(xué)生思考，促進(jìn)其舞蹈創(chuàng)編的有效工具，教師在幼兒舞蹈欣賞的過程中，要輔之以相應(yīng)的小問題，比如，這些舞蹈都是誰表演的?。窟@些小朋友在舞蹈表演中有什么特點(diǎn)呢？等等。

（二）引導(dǎo)合作創(chuàng)編?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。舞蹈作為幼兒教育的主要內(nèi)容，不僅承擔(dān)幼兒肢體協(xié)調(diào)發(fā)展以及審美教育的重任，同時也是幼兒素質(zhì)提升以及全面發(fā)展的重要途徑，對此，小組合作教學(xué)則是最佳的方式，既能達(dá)到舞蹈教學(xué)目的，還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與協(xié)作能力。因而，在幼兒舞蹈創(chuàng)編教育中，可以引導(dǎo)學(xué)生間的合作創(chuàng)編，從而最大限度地提升舞蹈教學(xué)的效能。以《蟲兒飛》的舞蹈創(chuàng)編為例，教師需要做好以下幾點(diǎn)工作：第一、構(gòu)建良好的創(chuàng)編環(huán)境，比如播放與《蟲兒飛》舞蹈相關(guān)的音樂，讓幼兒在沉浸式的體驗(yàn)中，更好地創(chuàng)編蟲兒飛的動作；第二、提供創(chuàng)編工具，為了讓學(xué)生更好地表現(xiàn)蟲兒飛的情形，教師可以提供一些創(chuàng)編輔助工具，比如手巾等；第三、落實(shí)創(chuàng)編分工，給小朋友安排不同的創(chuàng)編任務(wù)，避免濫竽充數(shù)。

（三）體驗(yàn)成功樂趣。樂趣是幼兒學(xué)習(xí)的核心元素，幼兒只有在學(xué)習(xí)中獲得樂趣，才會更加積極地投身到學(xué)習(xí)之中，學(xué)習(xí)也才能取得相應(yīng)的成果，而成功則是幼兒體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣的核心要素，因此，教師在舞蹈創(chuàng)編教學(xué)中，要經(jīng)常性地讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂趣，對此，成果展示則是極為必要的環(huán)節(jié)。在學(xué)生舞蹈創(chuàng)編完畢后，教師可以讓學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行舞蹈展示，并且在學(xué)生展示完畢后，先引導(dǎo)小組成員之間互評，讓表演者自主討論舞蹈創(chuàng)編的得與失，然后再讓別的小朋友展開評論，最后，教師再給予相應(yīng)的點(diǎn)評。教師在點(diǎn)評環(huán)節(jié)中，要注意發(fā)掘?qū)W生舞蹈創(chuàng)編中的閃光點(diǎn)，比如肢體動作的協(xié)調(diào)性、小組合作的默契性、舞蹈形式的創(chuàng)新性等，并充分肯定幼兒舞蹈創(chuàng)編中所取得的成績，為其日后的舞蹈學(xué)習(xí)奠定堅實(shí)的心理基礎(chǔ)。

三、啟蒙教育視角下幼兒舞蹈教學(xué)探討

啟蒙教育不僅要服務(wù)于學(xué)生的成長、發(fā)展，更要從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)興趣等要素出發(fā)，才能取得相應(yīng)的教育成果。就舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)而言，幼兒活潑好動的天性是其舞蹈學(xué)習(xí)中的長處，而幼兒缺乏恒心、“三分鐘”熱度則是制約其舞蹈學(xué)習(xí)的負(fù)面因素，對此，教師需要從啟蒙教育的視角出發(fā)，采取針對性的教學(xué)措施。

（一）在情境中教學(xué)。舞蹈以肢體動作來敘述故事、表達(dá)情感，本質(zhì)上是抽象的，而幼兒的思維是直觀形象的，這是舞蹈教學(xué)與幼兒思維之間存在的不可調(diào)和的矛盾，對此，情境教學(xué)是極為有效的化解方式。所謂情境教學(xué)，即教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中，根據(jù)舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)的實(shí)際要求，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，從而使舞蹈從抽象的肢體動作中解脫出來，變得更為直觀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。舞蹈教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)大體可以分為兩種：第一、音樂創(chuàng)設(shè)法，教師在舞蹈教學(xué)中伴之以一定的音樂背景，比如在動作幅度較大的舞蹈中配以歡快的樂曲等；第二、視頻創(chuàng)設(shè)法，小孩子通常對視頻有較高的興趣度，因而，可以播放與舞蹈主題相關(guān)的教學(xué)小視頻。以維族舞蹈《摘葡萄》的教學(xué)為例，教師舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)中可以播放維族小姑娘摘葡萄的生活場景，讓學(xué)生直觀地感受勞動的樂趣。當(dāng)然，為了培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈創(chuàng)編能力，教師還可以要求學(xué)生在仔細(xì)觀看視頻的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我創(chuàng)編，提升其舞蹈水平。

（二）在故事中教學(xué)。舞蹈本質(zhì)上是抽象的，通過舞者的肢體動作來敘述事情、傳情達(dá)意，需要一定的發(fā)散性思維，然而，幼兒受年齡結(jié)構(gòu)、知識儲備等因素的制約，尚難以滿足此要求，教師如果不從幼兒的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，將舞蹈動作機(jī)械地傳授給幼兒，不僅難以起到舞蹈教學(xué)應(yīng)有的作用，甚至還會引發(fā)幼兒的逆反心理，削弱舞蹈創(chuàng)編與教學(xué)的效能。眾所周知，故事，尤其是情節(jié)豐富、人物鮮明的故事，對兒童有著較大的吸引力，因此，教師在舞蹈教學(xué)時可以緊扣兒童學(xué)習(xí)中的此項(xiàng)特點(diǎn)，主動引入各種小故事，如此，不僅可以激發(fā)學(xué)生的舞蹈興趣，還能借助故事與舞蹈之間的聯(lián)系來培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，一舉兩得。以漢族舞蹈《撲蝴蝶》的創(chuàng)編與教學(xué)為例，教師在課堂上要暫時淡忘自身教師的身份，將自己設(shè)想為故事中的人物，如撲蝴蝶的小孩子，然后借助肢體動作與口頭語言，向?qū)W生呈現(xiàn)出故事情節(jié)，如此，學(xué)生便不會將舞蹈視作肢體動作的機(jī)械疊加，學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)欲望都會得到有效提升。

（三）在游戲中教學(xué)。愛玩游戲是幼兒的天性，游戲本身也就成為幼兒教育的重要資源，舞蹈與游戲具有相通性，舞蹈中的肢體動作更是幼兒游戲的重要素材，因而，教師在幼兒舞蹈教學(xué)中可以將舞蹈與游戲有機(jī)地融合起來，利用游戲的形式來開展舞蹈，令舞蹈教學(xué)更具趣味性，也更能吸引兒童的注意力，契合啟蒙教育的內(nèi)在要求。首先，教師可以開展動作模仿的小游戲，讓學(xué)生模仿老師的動作進(jìn)行肢體展示，看看哪位學(xué)生模仿得最標(biāo)準(zhǔn)，教師再給出相應(yīng)的夸贊，如此既能活躍舞蹈課堂的氛圍，還能滿足兒童的表演欲望；其次，舞蹈創(chuàng)編強(qiáng)調(diào)兒童創(chuàng)新力的培養(yǎng)，對幼兒創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力有著較高的要求，因而，教師可以在幼兒有一定舞蹈基礎(chǔ)的時候，給幼兒預(yù)留足夠的自我發(fā)揮空間，讓幼兒自行創(chuàng)編舞蹈，從而提升幼兒的舞蹈素質(zhì)。

結(jié)語

舞蹈教學(xué)，尤其是舞蹈創(chuàng)編在幼兒的成長過程中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，對幼兒身體、心理發(fā)展都有著相當(dāng)積極的作用，不僅如此，它還是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神的重要基礎(chǔ)工作。但當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)編教學(xué)存在著脫離幼兒實(shí)際的情形，必須從啟蒙教育的視角出發(fā)予以必要的糾正。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭海》的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個人隨時注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對中西方教育思想進(jìn)行對比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈膫鹘y(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個性，追求自由與真理至上的名言或語句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國封建社會的長期存在，致使封建思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想。經(jīng)過了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對于社會秩序的講解還是對人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會的準(zhǔn)則，并自覺地維護(hù)它，以期在其成長的過程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來源有二，一種是源于對《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵孩子犯錯，而是強(qiáng)調(diào)犯錯的合理性和必然性，從而鼓勵孩子們在學(xué)習(xí)過程中通過錯誤更加接近真理。這又是從對錯誤的態(tài)度來強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個性鮮明，“偏愛對真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對知識和健全人格的追求，而不是對思想的控制。如英國圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)。可以看出，在西方校訓(xùn)中，這種對學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長的是謙謙君子、國之順民，因?yàn)閺钠涑砷L的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺意識。再看西方，除了民族意識和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€人的出身和成長環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對于自身的不斷完善的追求以及對環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說，不會如此詳細(xì)到生活的每一個細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個方向，至于如何達(dá)到，可以由個人自己探索。比如說C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國教會學(xué)校的“威武的橡樹由橡子長成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個人自己去領(lǐng)悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個具體的存在，對于上帝的理解也人人不同，即使是一個從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒有指出要求，而是通過對上帝的信仰和崇敬，喚起人們對于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個人都按照既定的路線成長，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f是儒家思想中對道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對天下的責(zé)任和對君主的忠誠，這是對于整個社會的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛，對一切的寬容，對人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛”，以及路德會救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對人的道德感召來達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對別人沒有差別的愛的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗郏钥梢园菀磺?。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來的有效，而愛，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛、不吝嗇奉獻(xiàn)愛的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對親子之愛推而廣之達(dá)到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”對于一個擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個漫長的過程，而這些對于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對于子孫后代都是極具價值的，適應(yīng)著不同時代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個完善的人，就要在精神的和身體的各個方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經(jīng)把一個健全的社會人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價值觀，為以后的社會生活做準(zhǔn)備，因此，必然會呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對于社會生活、對于人生的重要作用。如圣愛德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個團(tuán)隊意識和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個為今后的社會生活鋪路的目的，要教會孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會的過程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會進(jìn)行美化之后，鼓吹一個絕對美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進(jìn)入社會。在肯定“人之初，性本善”的同時，在蒙訓(xùn)文中，我不時能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個社會需要的教育，在成長的過程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識，擁有對社會的清醒認(rèn)識，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會，在對社會中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時才能顯現(xiàn)出作用來，也只有與人相處時才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過程，其實(shí)就是一個融入社會的過程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛的同時也提醒你禍從口出、人心難測的現(xiàn)實(shí)。對現(xiàn)實(shí)的險惡有所防備。這些在無形當(dāng)中鼓勵和幫助著兒童接觸社會，也了解社會的基本需要，認(rèn)識到社會的本質(zhì)，達(dá)到一種人對社會的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個方面規(guī)定和約束一個兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對比的過程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對行為習(xí)慣的重視，以及對于仁愛和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語，仍是精辟人里。現(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時，重視儒家啟蒙教育思想中有價值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊，北京：中國民航出版社，1996

②劉海清評析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語：外八種，長沙：岳麓書社，2002

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[5]呂得勝等小兒語：外八種，長沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

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[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國儒家教育思想，青島：青島出版社，1999