全球化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇全球化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]服務(wù)營銷文化烙印文化策略

服務(wù)作為服務(wù)營銷的基本概念，不同于一般的物質(zhì)商品。菲利普·科特勒把服務(wù)定義為“一方提供給另一方的不可感知，且不導(dǎo)致任何所有權(quán)轉(zhuǎn)移的活動(dòng)或利益?！痹诟?jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)中，服務(wù)逐漸成為最能創(chuàng)造價(jià)值的營銷利器，日益成為市場(chǎng)營銷的核心?？鐕髽I(yè)要想在國際市場(chǎng)營銷上取得優(yōu)勢(shì)，應(yīng)針對(duì)不同的目標(biāo)市場(chǎng)、不同的文化環(huán)境制定相應(yīng)的服務(wù)營銷策略。

一、文化引領(lǐng)消費(fèi)

文化是左右消費(fèi)者消費(fèi)行為選擇的烙印。國際營銷中的最大障礙就是民族文化差異，它涉及人口、教育水平、、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面，是影響消費(fèi)市場(chǎng)的重要因素。消費(fèi)者的文化烙印特征主要體現(xiàn)在以下方面：

1.消費(fèi)者的文化背景呈現(xiàn)多元化

各國消費(fèi)者的消費(fèi)和他們的文化關(guān)系密切。例如，美國文化具有大量消費(fèi)資源的特征，美國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為美國消費(fèi)者提供了廣闊的活動(dòng)前臺(tái)。美國消費(fèi)心理學(xué)家的分析結(jié)果表明，美國消費(fèi)者的基本心理特征是：趕時(shí)髦，獵新奇，不僅對(duì)商品內(nèi)在質(zhì)量要求高，而且喜歡商品的新奇。講求健康自然，于是健康食品、保健飲料、健身器具等成為歷久不衰的消費(fèi)熱寵；圖方便情趣，根據(jù)美國快速化的生活節(jié)奏，生產(chǎn)廠商開發(fā)產(chǎn)品也越來越注意如何使消費(fèi)者節(jié)約時(shí)間，美式快餐即是典型。

2.文化的碰撞和融合改變著消費(fèi)者的消費(fèi)行為

在世界范圍，日本消費(fèi)者的行為變化是最為劇烈的。他們?cè)跂|西方兩種文化的沖擊下，形成了獨(dú)特的日本消費(fèi)方式：消費(fèi)觀念上國際化，新潮商品、新潮購買方式是典型的代表；儲(chǔ)蓄意識(shí)傳統(tǒng)化，富裕的日本人仍不放棄勤儉節(jié)約、積極儲(chǔ)蓄的習(xí)慣；購買過程嚴(yán)格化，在國際市場(chǎng)上有這樣的共識(shí)：日本消費(fèi)者最為挑剔；另外也存在與美國消費(fèi)相似的消費(fèi)享樂化和個(gè)性化特征。

3.傳統(tǒng)文化深層次控制著消費(fèi)意識(shí)

歐洲文化向來有高消費(fèi)傳統(tǒng)，消費(fèi)者由于購買力高，其消費(fèi)心理喜新厭舊、從不滿足于已有的商品，總是在豐富多彩的商品中挑選和購買新產(chǎn)品。多數(shù)人對(duì)藝術(shù)時(shí)尚和高檔奢侈品有特殊的個(gè)人偏好，年輕白領(lǐng)們幾個(gè)月堅(jiān)持省吃儉用就為買一瓶蘭蔻的新款香水或是一根阿曼尼的領(lǐng)帶，這種事在法國等國家屢見不鮮。

文化的影響是無所不在的，它影響人們的價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)企業(yè)的國際營銷活動(dòng)提出相應(yīng)的要求。因此,從前期投入、產(chǎn)品設(shè)計(jì)到分銷、促銷每一個(gè)環(huán)節(jié)都要充分考慮目標(biāo)國家的民族文化因素。二、適應(yīng)全球化的文化策略

了解一國的文化環(huán)境，排除文化差異是國際營銷活動(dòng)順利進(jìn)行的前提之一，跨文化交流、消除文化障礙稱得上是國際營銷的“生命線”。要制定適應(yīng)全球化營銷時(shí)代的要求的文化策略，可從以下幾個(gè)方面考慮：

1.充分認(rèn)識(shí)環(huán)境，解決文化抵制問題

大多數(shù)文化都有著民族中心主義傾向，人們對(duì)本民族的文化擁有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并自覺不自覺地貶低其他文化中陌生和未知的部分。民族中心主義會(huì)導(dǎo)致對(duì)本民族文化的優(yōu)越感，對(duì)其他民族文化的劣等感，這是一種自然的感受。國際營銷的目的是最大程度地滿足不同顧客的需求以獲取利益，而不是屈從于目標(biāo)國家的民族文化或擴(kuò)張本民族文化。因此，要從思想意識(shí)上承認(rèn)、理解、尊重文化差異，重視他國語言、文化、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的學(xué)習(xí)和了解；要求營銷者避免自我參照標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)換，既站在需求者的角度提出要求，又從營銷者的角度有效地滿足需求。

2.正確認(rèn)識(shí)文化的滲透性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的增加，外來文化與本國文化相互滲透，只是滲透的速度比較緩慢。就飲食結(jié)構(gòu)而言，歐洲人不可能在一夜之間全改為用筷子吃飯，中國人也不會(huì)一下子只吃漢堡炸雞，不吃米飯饅頭；但是，在心理認(rèn)同上，歐洲逐漸滲入中餐的同時(shí)，中國人也逐漸接受了西餐。另外，在一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，不僅有實(shí)物的創(chuàng)作活動(dòng)，而且融入了文化活動(dòng)，該產(chǎn)品既具有其實(shí)用價(jià)值，也是一種文化系統(tǒng)中的信息載體，隨著社會(huì)的發(fā)展和需求的變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化也在不斷地超越自己。因此，國際營銷人員要正確認(rèn)識(shí)文化的滲透性，積極主動(dòng)地開拓市場(chǎng)。

3.企業(yè)文化要?jiǎng)?chuàng)新

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，企業(yè)全體員工逐漸形成的企業(yè)信念、價(jià)值觀、理想、目標(biāo)、行為準(zhǔn)則，以及由此表現(xiàn)出的企業(yè)風(fēng)范和企業(yè)精神。企業(yè)文化以民族性為前提，同時(shí)根據(jù)企業(yè)類型、經(jīng)營戰(zhàn)略、市場(chǎng)取向等確立。企業(yè)文化創(chuàng)新是將本國公司企業(yè)文化與目標(biāo)國家的企業(yè)文化進(jìn)行有效地整合，通過各種渠道促進(jìn)不同的文化相互了解、適應(yīng)、融合，從而在本國公司與當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上，構(gòu)建一種新型的企業(yè)文化，這種文化既保留著本公司企業(yè)文化特點(diǎn)，又與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相適應(yīng)，既不同于本公司企業(yè)文化，又不同于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機(jī)整合。創(chuàng)新企業(yè)文化不但使所有員工有歸屬感，團(tuán)結(jié)一心，而且能夠更好地開拓目標(biāo)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

三、結(jié)語

在國內(nèi)的營銷活動(dòng)中,文化因素對(duì)營銷活動(dòng)的影響往往不被營銷者所重視。這很大程度上是由于營銷者與消費(fèi)者成長(zhǎng)于同一文化環(huán)境中，因此他們較少考慮營銷中的文化因素,而把重點(diǎn)放在營銷的經(jīng)濟(jì)因素上，不會(huì)造成太大的偏差。但是當(dāng)營銷活動(dòng)跨越國界后,文化因素的重要性就凸現(xiàn)出來了。從市場(chǎng)調(diào)研、談判、定價(jià)、促銷、商品的款式、包裝到銷售商的選擇與傭金的確定,文化滲透于所有的營銷活動(dòng)。在國際營銷中,它成了決定成敗的關(guān)鍵因素之一。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)源于人的需求，市場(chǎng)營銷正是以滿足顧客需求為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)行為。那么，跨文化環(huán)境進(jìn)行的國際市場(chǎng)營銷應(yīng)充分考慮不同文化背景的消費(fèi)者需求，因而，重視文化策略的研究，揭示文化對(duì)國際營銷的影響，將有利于開拓跨國市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期的市場(chǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紀(jì)忠方真:國際市場(chǎng)營銷.清華大學(xué)出版社,2004,270

[2]胡正明:國際市場(chǎng)營銷學(xué).山東人民出版社,2002.30,33

篇(2)

儒學(xué)生發(fā)于遠(yuǎn)古三代，奠基于禮樂文明，植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。剝離其形式軀殼和政治化儒學(xué)的負(fù)面影響，其有機(jī)、連續(xù)、整體的宇宙觀，自強(qiáng)不息而又厚德載物的做人之道，和而不同論，人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現(xiàn)實(shí)意義，可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為滋潤現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走向現(xiàn)代化的21世紀(jì)的重要精神資源，是炎黃子孫精神生命的根基。弘揚(yáng)中華人文精神，特別是作為其內(nèi)核的儒家人文精神，有助于克服當(dāng)代社會(huì)生活的某些困境，尤其有利于當(dāng)代倫理的重建。

一、儒家人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核

我們中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)。其中，尤以對(duì)“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對(duì)“人”自身的反思最具特色。在中華民族長(zhǎng)期融和的歷史過程中，儒、釋、道三教，特別是儒教，在政教禮俗的各方面影響甚巨。中華各民族及各種思想流派在歷史上關(guān)于人與天道（天神）、人與自然、人與物、人與人、人與自身之關(guān)系的討論，可以說汗牛充棟，人言言殊，今天我們很難以偏概全。但大體上，我們?nèi)匀豢梢园讶陙?，在社?huì)上層與下層中逐漸形成共識(shí)的、圍繞“人”的若干思考略加總結(jié)與概括。

與世界上其它民族一樣，中華先民在原始宗教的氛圍中，“人”的地位暗而不彰，或者說，人總是與“神”，特別是與自然神靈的“帝”，或有意志的人格神的“天”相聯(lián)系、相糾纏的。甲骨卜辭和《尚書》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辭中“帝其令風(fēng)”、“帝其令雨”、“帝其降饉”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神靈。而《尚書》、《詩經(jīng)》中的“帝”，則是自然神靈與祖先神靈崇拜的合一?！暗邸被颉吧系邸笔侨祟惾后w及其生活的主宰。周代鐘鼎銘文中，“天”字出現(xiàn)的頻率很多?！疤臁薄叭恕眱蓚€(gè)字的字形十分相近，“人”形上加一圓點(diǎn)即是“天”字。在周代，至上神的稱謂由“帝”“天”混用，逐漸變?yōu)榱恕疤臁钡莫?dú)用?！疤臁背蔀榱藙?chuàng)造生命、萬物，并福佑人間的人格神。如：“惟天陰騭下民”，“天乃佑命成湯”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于寧王，興我小邦周”，“天生烝民，其命匪諶？”，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神權(quán)威逐漸下落，變成非人格的最高主宰，甚至變成人們咒罵的對(duì)象，這在《詩經(jīng)》中可以找到很多例證。

周代的禮樂教化，集宗教、倫理、政治于一身，其中表現(xiàn)了中華民族“人”的意識(shí)、“人文”的意識(shí)的凸顯。禮治顯然是人的積極有為之治，但從本源上講，禮的源頭是“天地”、“先祖”和“君師”。天地是生命的本元，先祖是族類的本元，君長(zhǎng)是政治的本源。所以，禮文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君長(zhǎng)。這是安定人民之本。而禮、樂之教，當(dāng)然還有詩教、易教、書教等等，是用來對(duì)統(tǒng)治階層、知識(shí)階層的人，陶冶身心，端正品行的，繼而用來提升百姓的文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)、滿足人們的物質(zhì)與精神需求。所謂“禮以道其志，樂以和其聲”[3]，以禮節(jié)民，以樂和民，就是這個(gè)道理。

孔子的時(shí)代是中國人“人文意識(shí)”覺醒的時(shí)代?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盵4]孔子把繼承了夏商兩代文明而又有所創(chuàng)新的豐富繁盛的“周文”，作為我們民族深厚的大傳統(tǒng)?！爸芪摹痹从谇也幻撾x原始宗教而又強(qiáng)調(diào)了禮樂教化。禮使社會(huì)秩序化，樂使社會(huì)和諧化。孔子點(diǎn)醒了、拯救了周代禮樂文明的活的精神，并把它提揚(yáng)了起來，這就是“仁”的精神！“仁”是禮樂的內(nèi)核，沒有“仁”的禮樂，只是形式軀殼、虛偽的儀節(jié)。中國人文精神其實(shí)不是別的，就是孔子“仁學(xué)”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的內(nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性，即孟子所說的人異于禽獸的那么一點(diǎn)點(diǎn)差別?！盀槿视杉骸?，“我欲仁，斯仁至矣”[5]，突顯的是人的主體性，特別是道德的自主性。“仁”又是“天、地、人、物、我”之間的生命的感通，又是“天下一家，中國一人”的價(jià)值理想。這種價(jià)值理想以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵。這可以推廣為人與人之間，乃至國家間、民族間、宗教間、文化間的相接相處之道，乃至人類與動(dòng)植物、人類與自然的普遍的和諧之道?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價(jià)值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民

族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人與天地萬物一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。[7]

孔子和儒家極大地張揚(yáng)了人的自強(qiáng)不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構(gòu)，促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識(shí)、智慧、文采、典章制度、禮樂教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時(shí)，并沒有陷于人類中心主義和人文至上主義的立場(chǎng)，反而謹(jǐn)慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學(xué)的關(guān)系。

二、儒家人文精神的特點(diǎn)

中國的“人文精神”，不與自然對(duì)立，不與宗教對(duì)立，不與科學(xué)對(duì)立。這是中國的，特別是孔子、儒家的人文精神的特點(diǎn)。

特點(diǎn)之一：儒家人文精神不與宗教相對(duì)立。

孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[8]，即對(duì)民間小傳統(tǒng)的信仰，對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度。但這并不表示他對(duì)當(dāng)時(shí)精英文化大傳統(tǒng)的信仰有絲毫的動(dòng)搖?？鬃右策\(yùn)用占卜，強(qiáng)調(diào)祭祀的重要和態(tài)度的虔誠?？鬃犹貏e反復(fù)申言對(duì)“天”的信仰和對(duì)“天命”的敬畏。孔子說：“獲罪于天，無所禱也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天為大”[9]。孔子保留了對(duì)“天”、“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。孔子贊美《詩經(jīng)·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”為“知道”之詩[10]，肯定天生育了眾民，是人的源泉，認(rèn)為人所秉執(zhí)的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性?？鬃涌隙▊€(gè)人所具有的宗教性的要求，又進(jìn)一步把宗教與道德結(jié)合起來。孔子和儒家的積極有為的弘道精神、當(dāng)擔(dān)意識(shí)，超越生死的灑脫態(tài)度，朝聞夕死，救民于水火，殺身成仁，舍生取義的品德，均源于這種信仰、信念?；蛘呶覀兛梢哉f，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撐著！孔子說：“天生德于予”；“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”[11]儒者的理想能否實(shí)現(xiàn)，聽之于命運(yùn)，因?yàn)檫@里有歷史條件、客觀環(huán)境的限制，不必強(qiáng)求，但也不必逃避，主體生命仍然要自覺承擔(dān)。儒家把這種宗教精神轉(zhuǎn)化為道德精神，儒學(xué)即是一種道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法則的“天”，這個(gè)“天”和“天命”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，在人的生命內(nèi)部發(fā)出命令。如此，才有千百年來剛健自強(qiáng)的志士仁人們“以天下為己任”的行為和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概，乃至社會(huì)文化各層面的創(chuàng)造。足見儒家人文精神不僅不排斥宗教，反而涵蓋了宗教，可以與宗教相融通。這也是我國歷史上很少有像西方那樣的慘烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

特點(diǎn)之二：儒家人文精神不與自然相對(duì)立。

儒家的確把人作為天下最貴者。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵12]周秦之際的儒家認(rèn)為：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”[13]但人并不與自然天地、草木鳥獸相對(duì)立。人在天地宇宙間的地位十分重要，但人只是和諧的宇宙的一部分。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！盵14]這是講至誠的圣人，能夠極盡天賦的本性，繼而通過他的影響與教化，啟發(fā)眾人也發(fā)揮自己的本性，并且進(jìn)一步讓天地萬物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，這也就可以贊助天地生成萬物了。既然如此，至誠的圣人及其功用，則可以與天地相媲美，與天地并立為三。人與天地并立為三的思想，是在這種語境中表達(dá)出來的。

儒家人文精神強(qiáng)調(diào)天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一個(gè)人與宇宙的大系統(tǒng)?！啊兑住分疄闀玻瑥V大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[15]《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬物歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說，天、地、人不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個(gè)“生生不息”的變化之流中。儒家人文精神是一種創(chuàng)造的精神——“天地之大德曰生”[16]——這種精神來自天地?！笆⒌麓髽I(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！盵17]天地之道，陰陽大化的作用，即生成長(zhǎng)養(yǎng)萬物。生長(zhǎng)萬物的富有叫做“大業(yè)”，每天都有新的變化叫做“盛德”，生生不停叫做“變易”。人效法宇宙的“生生之德”而不斷創(chuàng)進(jìn)?！皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵18]物相雜之謂“文”，陰陽剛?cè)岬慕诲e(cuò)是“天文”，或曰自然條理。自然條理是多樣性的統(tǒng)合。依據(jù)自然天地之道，在社會(huì)人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事條理即是“人文”。人文應(yīng)效法“天文”。我們觀察天文來考察四時(shí)的變化，觀察人文來感化天下的人。足見人事法則應(yīng)與自然法則相匹配，相照應(yīng)。

宋代儒者講“人與天地萬物一體”，“不剪窗前草”，講仁愛之心遍及鳥獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”，都是十分鮮明的例證。這表明，中國的人文精神不與自然相對(duì)立，不會(huì)導(dǎo)致一種人類中心主義以及對(duì)自然的宰制、占有或無視動(dòng)物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)?！叭省迸c“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神給人之社會(huì)文化活動(dòng)的示范與滲透。

特點(diǎn)之三：儒家人文精神不與科學(xué)相對(duì)立。

儒家人文精神與價(jià)值理念非但不排斥科學(xué)，反而包容、促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近百年來，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，人們普遍有兩種誤解。第一種誤解，即是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是泯滅人的創(chuàng)造性的，是束縛人的自主性和創(chuàng)新精神的。第二種誤解，就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是反科學(xué)的，至少是阻礙科學(xué)技術(shù)之發(fā)展的。這兩種誤解都需要予以澄清。當(dāng)然，具體地辨析中國文化在不同時(shí)空的發(fā)展過程中的正負(fù)面的價(jià)值，不是本文的任務(wù)，這也不是三言兩語就可以說清楚的。我在上面闡述中華人文精神特點(diǎn)之二時(shí)，正面地回應(yīng)了第一種誤解。這里，我們借助于正面的闡述來回應(yīng)第二種誤解。

中國

人文精神并不輕視自然，亦不排斥技藝。對(duì)于中國古代科技的發(fā)展及其獨(dú)特的范式的研究，我們應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的視域，而不宜以西方近代科學(xué)作為唯一的參照。李約瑟的研究盡管還有不少可以商榷之處，但他的慧識(shí)是擺脫了“西方中心論”，正確估價(jià)了中國古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國古代科學(xué)技術(shù)實(shí)際上做出的絕不亞于西方的貢獻(xiàn)。中國人取得了那么多令世人矚目的發(fā)明創(chuàng)造，閃爍著驚人的智慧?！霸谙ＥD人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。”[19]普里高津也曾引用李約瑟的觀點(diǎn)，指出與西方向來強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”的看法不同，“中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。”“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和”；“中國思想對(duì)于西方科學(xué)家來說始終是個(gè)啟迪的源泉”?！拔蚁嘈盼覀円呀?jīng)走向一個(gè)新的綜合，一個(gè)新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點(diǎn)為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來。”[20]重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的思維范式，重實(shí)用、重國計(jì)民生的行為方式，給我國古代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展所帶來的成功的一面，我們應(yīng)當(dāng)有清醒而充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也不諱言其局限性。

有一種看法，以為重人生、重道德的儒家人文精神就一定會(huì)輕視自然、排斥科學(xué)，這也是需要辨析的。以中國宋代最著名的人文學(xué)者，也是最遭今人誤會(huì)與咒罵的朱熹為例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命題，既重視宇宙統(tǒng)一的“理”，又重視部分的“理”和各種具體的“理”及其相互間的關(guān)聯(lián)。其前提是在“物物上窮其至理”?！吧隙鵁o極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”[21]朱子的理學(xué)既重人倫，又重天道，肯定自然，肯定科技的價(jià)值，他自己在天文、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)上都有貢獻(xiàn)，甚至對(duì)渾天儀、水力驅(qū)動(dòng)裝置等有濃厚的興趣。[22]

以上概述的儒家人文精神的三個(gè)特點(diǎn)又是相輔相成的。

三、儒家人文精神的當(dāng)代價(jià)值

如前所述，中國經(jīng)典如“六經(jīng)”，是在天、地、人相互貫通的背景下，重天、重地又特重“人”與“人道”的，與西方思想家所說人類思想的發(fā)展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的遠(yuǎn)源是希臘、羅馬，但真正形成一整套的人文主義，則是在文藝復(fù)興時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義主要是針對(duì)中世紀(jì)宗教的。人文主義確實(shí)把人的肉體與精神從宗教權(quán)威下解放出來，人們謂之為人性的復(fù)蘇與人的自覺。歐洲早期的人文主義擺脫了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的、情感，肯定物質(zhì)的自然界。經(jīng)過十八世紀(jì)德國的新人文主義、二十世紀(jì)的科學(xué)的人文主義、宗教的人文主義、存在主義的人文主義諸思潮的發(fā)展[23]，目前西方人文學(xué)界的主潮不再是針對(duì)“神性”，而是針對(duì)“物性”，即針對(duì)著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導(dǎo)致的“物”的泛濫和“人”的異化。近代西方思想的發(fā)展，從講神而講人，講人而只講純粹理性，講意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，再以下就講生物本能、生命沖動(dòng)。人認(rèn)識(shí)到“物”的重要，思想也外化到了極至，物質(zhì)講到極至，思想和精神要不再墮落，就必須回過頭去找宗教、找神。例如宗教人文主義認(rèn)為，近代以來的文明社會(huì)，帶來了人的精神的世俗化與物化，使人的高級(jí)的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦（Maritain）批判文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人類中心主義，使人逐漸離開了神與神圣性，這是人自身的墮落的開始。存在主義反對(duì)人類科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）把人自身客觀化、外在化，反對(duì)人們?cè)谂c物、商品、理性機(jī)器等的關(guān)系中，在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)中，喪失了真正的內(nèi)在的主體性。現(xiàn)代社會(huì)視人如物，以駕馭機(jī)械的態(tài)度對(duì)待人。手段變成了目的，而作為目的的人變成了工具，變成了符號(hào)、號(hào)碼。人被他人和自己抽象化為一個(gè)非真實(shí)的存在。因此，當(dāng)代西方的人文學(xué)者所講的人性，已不是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所講的異于神性的人性，而是異于物性的人性。甚至他們中的一些人主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這就包含了西方宗教精神的再生。這當(dāng)然不是回到中世紀(jì)的宗教的負(fù)面，這些負(fù)面已經(jīng)過近代文化的洗禮，這是要借助宗教精神來避免人的再度淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。西方、文化批判思潮所批評(píng)的，正是科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過渡膨脹或“理性的暴虐”對(duì)人的奴役。

唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所而臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。如前所述，它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥獸、瓦石），乃至盡心——知性——知天，存心——養(yǎng)性——事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會(huì)政事，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中華人文精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，正如我們前面所說的，它不反對(duì)宗教，不反對(duì)自然，也不反對(duì)科技，它可以彌補(bǔ)宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

當(dāng)前的科技革命、電子網(wǎng)絡(luò)等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建。就生命科學(xué)的發(fā)展而言，基因工程、復(fù)制生命、復(fù)制人、孕母、安樂死、動(dòng)物權(quán)等等問題迫切地要求我們建設(shè)基因倫理、生命倫理。就環(huán)境科學(xué)和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而言，面對(duì)人炸、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所造成的危機(jī)，人與自然之間需要有新的環(huán)境倫理。面對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系而言，不少層面的人與人的關(guān)系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為裸的物與物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利害的關(guān)系，錢與權(quán)的關(guān)系，錢、權(quán)與色的關(guān)系，欲望滿足與否的關(guān)系，一切都是“可計(jì)算”的，現(xiàn)實(shí)功利的。作為社會(huì)細(xì)胞的家庭亦面臨著

危機(jī)。家庭裂解、離婚率增長(zhǎng)、單親家庭增多，重婚或所謂“包二奶”現(xiàn)象，性產(chǎn)業(yè)的火爆，日趨嚴(yán)重且腐蝕著整個(gè)社會(huì)。早戀與墮胎問題，愛滋病、吸毒等，亦非常嚴(yán)重。此外，隨著人口的老齡化帶來的老人贍養(yǎng)問題，由于社會(huì)保障體系和福利制度不夠健全，已經(jīng)是老齡的人對(duì)超齡老人的贍養(yǎng)問題，已屢見不鮮。“孝”的問題需要重新引起社會(huì)的重視并重新加以界定。此外還有同性戀問題等等，均需要我們建設(shè)健康的現(xiàn)代的家庭倫理與社群倫理。公司、企業(yè)內(nèi)外的激烈競(jìng)爭(zhēng)，爾虞我詐，坑蒙拐騙，信用危機(jī)，童工問題，打工者的權(quán)益問題等等，需要有新的企業(yè)倫理。商品經(jīng)濟(jì)尤其需要信譽(yù)，因此“信”的問題又被提出來了。由于網(wǎng)絡(luò)化、電子郵件、電子商務(wù)的飛速發(fā)展，又帶來網(wǎng)絡(luò)倫理的問題。國家、民族、種族、宗教間的矛盾沖突，亟需要有新的全球倫理。乃至空間技術(shù)的發(fā)展，尚需要考慮空間倫理的建構(gòu)。

儒學(xué)為經(jīng)濟(jì)全球化可能提供如下的精神資源和人文智慧：第一，禮樂文明的再創(chuàng)，文化空間的開拓與社會(huì)文化資本的積累和人的情熵的培育；第二，儒家核心價(jià)值觀念“己所不欲，勿施于人”，“仁、義、禮、智、信”，“敬業(yè)樂群”等對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和新的人與人之關(guān)系具有積極的意義；第三，“人與天地萬物一體”“民胞物與”等理念有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃；第四，天命、天道、神圣、敬畏感與人的終極信念，“極高明而道中庸”所透顯的圣凡關(guān)系與現(xiàn)代性問題密切相關(guān)?？傊腥A人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性效應(yīng)之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化其合理因素，滲透到今天的社會(huì)生活中去，進(jìn)而作為價(jià)值指導(dǎo)，治療現(xiàn)代社會(huì)的病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)的關(guān)系。

“五四”以降，我們中國的知識(shí)分子，大多數(shù)是戴著“西方中心論”的眼鏡來看待自己的文明的。我們對(duì)于自己的歷史文化精神其實(shí)還相當(dāng)陌生，基本上處于“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的狀態(tài)。所謂“全球化”意味著什么呢？意味著西方的，特別是美國的話語霸權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)張，乃至于成為宰制全世界的枷瑣。我們東方人、中國人不能失掉本己性，這決不是煸動(dòng)民族主義，而是要在精神上站立起來，積極參與文明對(duì)話。儒家人文精神正是我們進(jìn)行廣泛的文明對(duì)話的精神依據(jù)之一。健康的“全球化”，決不是以一種語言，一個(gè)地域的習(xí)慣、一種思考方式，甚至一個(gè)國家、一個(gè)階層的利益來宰制一切。各種文明，各種精神資源，各種宗教，各種語言，各種知識(shí)都可能成為具有全球意義的成素。我們尤其要了解東亞地區(qū)的內(nèi)在的能力，沒有必要把西方的，特別是美國的特殊的東西奉為圭臬，奉為必須效法的普遍的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

我們有自己的人文傳統(tǒng)和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年來中國知識(shí)分子自己的踐踏，使之暗而不彰。我想，今天中國的知識(shí)分子需要重新認(rèn)識(shí)并擁抱自己的文明傳統(tǒng)，從而積極地回應(yīng)、參與廣泛的文明交流與對(duì)話。

注釋：

[1]分別見《殷虛文字乙編》和《卜辭通纂》。

[2]分別見《尚書》中的《洪范》、《泰誓》、《康誥》、《大誥》和《詩經(jīng)·大雅》中的《蕩》篇、《烝民》篇。

[3]《禮記·樂記》。

[4]《論語·八佾》。

[5]《論語》中的《顏淵》、《述而》篇。

[6]《論語》中的《雍也》、《衛(wèi)靈公》篇。

[7]參見孔漢思等：《全球倫理》，臺(tái)北：雅歌出版社，1996年11月。

[8]《論語》中的《述而》、《雍也》篇。

[9]《論語》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。

[10]《孟子·告子上》。

[11]《論語》中的《述而》、《子罕》、《憲問》篇。

[12]《荀子·王制》。

[13]《禮記·禮運(yùn)》。

[14]《禮記·中庸》。

[15][16]《周易·系辭下傳》。

[17]《周易·系辭上傳》。

[18]《周易·賁·彖辭》。

[19]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷，北京：科學(xué)出版社1975年版，第337頁。

[20]轉(zhuǎn)引自顏澤賢：《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，第107-108頁。

[21]《朱子語類》，卷十五。

篇(3)

首先，世界的通貨膨脹率已經(jīng)下降到40年來的最低點(diǎn)，這本身也是一個(gè)主要的政策成就。鑒于高通貨膨脹率的教訓(xùn)以及各國間的比較和示范效應(yīng)，追求低通貨膨脹率成為各國貨幣當(dāng)局的一個(gè)共識(shí)：由于許多國家加強(qiáng)了財(cái)政約束，從而促進(jìn)了貨幣約束和實(shí)際及預(yù)期的通貨膨脹率的下降；一些國家實(shí)行了貿(mào)易自由化、國有企業(yè)私有化、放松產(chǎn)業(yè)管制等政策，客觀上降低了生產(chǎn)的成本，從而降低了價(jià)格，在一定程度上造成了通貨膨脹率的下降。通貨膨脹率的下降給一些國家的貨幣當(dāng)局帶來了相當(dāng)大的壓力，這種壓力主要來自對(duì)通貨緊縮的擔(dān)心，事實(shí)上，通貨緊縮的現(xiàn)象已經(jīng)在一些國家出現(xiàn)，它會(huì)加重宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。

其次，全球金融市場(chǎng)的一體化導(dǎo)致國際間的金融傳導(dǎo)機(jī)制更加復(fù)雜化。在金融市場(chǎng)一體化的條件下，全球的金融資源會(huì)在任何時(shí)候轉(zhuǎn)向任何相對(duì)活躍的國家或地區(qū)，其間的大量資本流動(dòng)可能會(huì)促使正處于擴(kuò)張階段的經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)過熱和資產(chǎn)市場(chǎng)泡沫的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，巨額的國際資本流動(dòng)也會(huì)損害一些國家脆弱的金融體系并導(dǎo)致貨幣發(fā)生不穩(wěn)定的波動(dòng)。

第三，越來越多的國家采取靈活的匯率制度，這將導(dǎo)致采用釘住匯率制的國家更容易受到?jīng)_擊，因?yàn)檫@些國家在貨幣政策上喪失了一定的自，無法完全按照本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)制定相應(yīng)的貨幣政策，而只能被動(dòng)地跟隨所釘住貨幣的發(fā)行國調(diào)整自己的貨幣政策。在這種背景下，由于90年代以來發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)周期不再與發(fā)達(dá)國家相一致，當(dāng)發(fā)達(dá)國家根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)整其宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，釘住其貨幣的發(fā)展中國家不得不跟隨其進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，由于這種調(diào)整并不是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)所需要的，調(diào)整的結(jié)果必然造成國內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性的加劇。

考慮到金融全球化對(duì)宏觀政策的影響。制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，要注意以下幾方面的問題：

第一，通貨膨脹目標(biāo)要考慮資產(chǎn)的價(jià)格。在低通貨膨脹率的良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，可能會(huì)誘使投資者承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)去購買資產(chǎn)，從而造成資產(chǎn)價(jià)格上漲。據(jù)此，蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)率大幅度提高時(shí)，貨幣當(dāng)局應(yīng)努力把通貨膨脹率維持在正的水平上，否則名義收入增加從而購買力增加會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的利潤信息，這種錯(cuò)誤的信息往往會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)價(jià)格的膨脹，并最終造成宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。有人提議計(jì)算廣義的通貨膨脹率，即計(jì)算商品與服務(wù)、房地產(chǎn)和股票市場(chǎng)三個(gè)市場(chǎng)價(jià)格的加權(quán)平均數(shù)作為通貨膨脹率，權(quán)數(shù)可按三個(gè)市場(chǎng)資產(chǎn)量占資產(chǎn)量的比重取值。

篇(4)

指導(dǎo)意義：以法史來把握法律的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：全球化融合多元化趨勢(shì)私法自治網(wǎng)絡(luò)

引言

人類經(jīng)歷了由族群到國家、由國家到跨國家的國家團(tuán)體和超國家的國際社會(huì)的過程。與這想適應(yīng)，法律的發(fā)展也經(jīng)歷了由族群之法到國家之法由。從整個(gè)人類的歷史來看，法律將會(huì)出現(xiàn)由國家之法到跨國家之法再到超國家的世界之法的過程。法律自從產(chǎn)生以來就不斷發(fā)展，當(dāng)今世界法律的發(fā)展趨勢(shì)將是私法進(jìn)一步發(fā)展，將形成私法自治。最終達(dá)到法律的目標(biāo)頂點(diǎn)法律的民主主義和國際主義，也就是在法律的國際化范圍內(nèi)法律的多元化。

本文主要有：法律的全球化、各法相融合、私法自治、法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)的介入。

法律的全球化

一、法律全球的原因

縱觀人類法律的發(fā)展史，自法律產(chǎn)生以來經(jīng)歷了族群法、城邦法、國家法、國際團(tuán)體法的發(fā)展過程，是法律規(guī)范所規(guī)范的范圍擴(kuò)大的過程，人類社會(huì)的不斷發(fā)展要求法律不斷發(fā)展，要求法律所規(guī)范的范圍擴(kuò)大，這必然會(huì)引起法律的全球化。人類的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大及頻繁化，并且各國法律之間不斷加強(qiáng)的深度協(xié)調(diào)化，就更需要一個(gè)更大的統(tǒng)一的行為規(guī)范來指導(dǎo)人們的行為，社會(huì)的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁、愈加深入，法律的全球是難以避免的趨勢(shì)。

（一）法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)概述

法律在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一化，各國的法律逐步趨同，或者是各國法律之間不斷加強(qiáng)的深度協(xié)調(diào)化，或者是幾者的多元的綜合。1、雖然法律全球化的理論沒有完全的界定完善，但是世界的趨勢(shì)，尤其是法律全球化的發(fā)展已是一個(gè)不容忽視的問題，2、每個(gè)國家的法律體系應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的法律格局。

(二)、歐盟法律對(duì)法律全球化發(fā)展趨勢(shì)的影響

談及法律的全球化的發(fā)展，我們不能不提歐盟的法區(qū)域化及其法律全球發(fā)展趨勢(shì)的影響。歐盟區(qū)域法律的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，它是從各城邦法律到各國法律再到今天的歐盟法律，由于歐洲各國的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁、愈加深入以及各國需要進(jìn)一步發(fā)展的需要，他們選擇了法律的區(qū)域化，統(tǒng)一規(guī)范行為方式。在歐盟立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著的，歐盟法律對(duì)法律全球化發(fā)展趨勢(shì)的影響不容我們忽視。

第一、歐盟的誕生極大地推動(dòng)了歐盟法律由區(qū)域化向全球化發(fā)展趨勢(shì)。

在歐盟立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著。歐盟制憲委員會(huì)近日發(fā)表了規(guī)劃歐盟未來的歐盟憲法草案。在方面，歐盟未來的歐盟憲法草案預(yù)示著新的歐盟時(shí)代的來臨。它使目前的成員國有效運(yùn)轉(zhuǎn)。是世界歷史上的又一盛事。具體內(nèi)容包括：基本法，權(quán)利，政策與功能，及對(duì)有關(guān)條約的規(guī)定，是對(duì)現(xiàn)有的條約重新立法和調(diào)整的結(jié)果。

第二、歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)的幾個(gè)標(biāo)志性事件

縱觀歐盟法制史，每一次歷史的運(yùn)動(dòng)都在不，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)同程度上推動(dòng)了歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)，1，1968年的《布魯塞爾條約》，2，1995年的世界貿(mào)易組織的誕生3，聯(lián)合國國際私法委員會(huì)自20世紀(jì)末舉行了5次海牙國際私法委員會(huì)討論海牙國際私法民商事的管轄和承認(rèn)問題，建立世界性的國際條約統(tǒng)一全球的各國法律沖突，形成統(tǒng)一的世界示范法。

1，1968年的《布魯塞爾條約》、由于各國管轄權(quán)和承認(rèn)執(zhí)行問題涉及各國的，因此，法律沖突是十分普及的事情。在1968年，歐共體為加強(qiáng)司法合作進(jìn)一步保護(hù)歐共體內(nèi)國的合法權(quán)益而簽定了《布魯塞爾條約》。在第1條的范圍中明確說明了條約的適應(yīng)范圍和事項(xiàng)。該公約是目前為止國際社會(huì)在國際民商事管轄和執(zhí)行方面規(guī)定的最為詳細(xì)、完整的，也是適應(yīng)范圍最廣泛的條約。

2，世界貿(mào)易組織的誕生，使得成員國的某些法律趨同，形成統(tǒng)一的世界性法律來解決各國法律沖突。

特別指出的是，歐共同并不是僅僅的成員國的相加，而是由于內(nèi)部一體化建設(shè)大大加強(qiáng)了它在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和它于其他國家中的力量，尤其是談判的要價(jià)，對(duì)世界立法產(chǎn)生影響。如中國的入世談判就是一例。自1986年的申請(qǐng)開始起，中國和歐盟的談判十分艱苦，對(duì)中國調(diào)整對(duì)外關(guān)系有較大影響，如中國修訂公平法。

綜上所述，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)通過參與多邊貿(mào)易體制的形式得以體現(xiàn)，而當(dāng)歐盟法律與全球法律出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí)，歐盟法律又極力推行其法律制度，這也許是歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)特有機(jī)制之一。因此，區(qū)域法律對(duì)于法律的全球化既有促進(jìn)又有一定的抗衡。

二、在法律全球化下的法律多元化

依據(jù)地方性知識(shí)認(rèn)識(shí)法律；將“法律”和“人類學(xué)”分解為不同學(xué)科，已通過具體的交叉而非混雜的合成將他們勾連起來；從地方性知識(shí)出發(fā)來探討事實(shí)與法律，就必然導(dǎo)致法律多元化的認(rèn)識(shí)。

在封建社會(huì)時(shí)期的法律時(shí)就涉及到因各地方的具體情況而實(shí)行相對(duì)而言的“不同”法令，其目的就是要從實(shí)際出發(fā)來解決問題。，古代所謂的“不同”的法律都必須要在統(tǒng)一的原則之下的，而在統(tǒng)一原則下的各地“不同”的法律也是治理所必不可少的。世界是由多民族、多國家組成的這樣的“不同”法律到我們現(xiàn)代社會(huì)就是，各國的法律在國際法的統(tǒng)一原則下的多元化法律，多元化法律以各國的實(shí)際情況而出發(fā)。法律的多元化本無可厚非，由于法律的多元而導(dǎo)致的問題應(yīng)由國際化法律來解決。

因而，如果能在法律的全球化與多元化平衡才是的最佳狀態(tài)。

各法相融合

在中外法制史上，法律法律融合是非常普遍的現(xiàn)象，是各國法律建設(shè)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期的法律就出現(xiàn)過日耳曼法和羅馬法的融合，兩種法律制度的融合產(chǎn)生了封建的普通法的原則還出現(xiàn)了法蘭克帝國的法律統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。融合的過程，仍可總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和共同的規(guī)律。

從法制史的角度講，法律全球化的過程需要不同法系各自總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和共同的規(guī)律。對(duì)于人類的文化不同法系將相互吸收利用、相互的改造。相互吸收利用、相互改造便是融合的過程。

私法的自治

一、私法自治的基礎(chǔ)

私法是調(diào)整私人關(guān)系的法律規(guī)范，自治是其根本特征。私法自治的應(yīng)有之義在于：在私域的范圍內(nèi)，只要不違反法律，當(dāng)事人的意思表示就在當(dāng)事人之間發(fā)生法律效力，而法律應(yīng)尊重當(dāng)事人的意思表示，不得非法干預(yù)。私法之所以能夠得以自治，具有其深厚的自治基礎(chǔ)。

首先，私法是主體平等的法律。地位平等它排除了性別、財(cái)產(chǎn)、籍貫等的差別和身份等的限制，排斥一方利用其不平等的地位對(duì)另一方的強(qiáng)制。這樣就可以使私法主體在私法關(guān)系中實(shí)行充分的意思自由，所以私法能夠自治。

其次，私人生活的復(fù)雜性和私人性。一方面，私人生活內(nèi)容極其豐富，范圍極其廣泛，種類極其繁多。面對(duì)紛繁復(fù)雜的私人生活，民法只需從私人生活的規(guī)律中抽象、歸納出一般規(guī)則和一般制度來對(duì)此加以調(diào)整。不能、也不應(yīng)事無巨細(xì)地加以調(diào)整，況且，立法者不可能精確設(shè)計(jì)出私人生活所需要的一切規(guī)則。民法制度的設(shè)計(jì)，“并不是建立某種特定的秩序，而只是創(chuàng)造一些條件，在這些條件下，一個(gè)有序的安排得以自生自發(fā)的型構(gòu)起來并不斷地重構(gòu)?！绷硪环矫?，私法關(guān)系更主要地涉及私人生活領(lǐng)域。在私法關(guān)系中，每個(gè)人都有不愿為外人所知道的信息或領(lǐng)域，如個(gè)人的隱私、商業(yè)秘密等。這些隱私性，本質(zhì)上也就排斥外人介入安排，因而最加之方法，也就是個(gè)人依其意愿自作安排。由此私法的自治性也就顯得更為必要。

再次，私法從本質(zhì)上說具有其內(nèi)在的法律調(diào)整機(jī)制，這正是私法得以自治的基礎(chǔ)。其一，私法具有內(nèi)在的法律行為的調(diào)整機(jī)制，如意思表示成立、生效規(guī)則等有效地保障了當(dāng)事人的意思表示真實(shí)，充分維護(hù)私法主體的利益。其二，私法具有內(nèi)在的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，誠實(shí)信用原則、意思自由原則、權(quán)利不得濫用原則等，且將這些原則確立為強(qiáng)行性規(guī)定，當(dāng)事人違之則不能得到法律保護(hù)。保障了私法主體在具體法律關(guān)系中的公平、平等。其三，私法具有獨(dú)有的制度體系，如民事權(quán)利能力制度、民事行為能力制度、交易安全制度等制度體系，為私法主體自治提供了堅(jiān)實(shí)的框架，有效地維護(hù)著私法主體的自治。其四，私法具有獨(dú)有的責(zé)任體系，確保私法主體能夠在私法關(guān)系中有效地實(shí)行自治，保護(hù)私法主體通過自治而取得的權(quán)利和利益。也正是因?yàn)槠渚哂辛藘?nèi)在的法律調(diào)整機(jī)制，才可以使私法從古羅馬法發(fā)展至今，其生命歷經(jīng)眾多演變，絲毫不減原來之本色。

最后，從根本上來說，自治是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私法的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由地追求屬于自己的利益。而私法中的每一個(gè)人，都被假設(shè)為理性的經(jīng)濟(jì)人，都是自己最佳利益的判斷者，在任何時(shí)候都能夠做出最有利于自己的決定。私法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的法律表現(xiàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，所以以自治為特征的私法也就成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。同時(shí)以自治為特征的私法抓住了市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)這種社會(huì)發(fā)展的最基本推動(dòng)力，并使之法律化，從而也從根本上促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、私法自治的淵源

1，私法自治的出現(xiàn)和形成

一般認(rèn)為，私法自治理念濫觴于羅馬法。雖然羅馬法沒有提出完整的私法理念，但當(dāng)諾成契約在羅馬法中產(chǎn)生時(shí)，就意味著私法自治的出現(xiàn)?！瓣P(guān)于買賣、租賃、合伙、委任等契約，債務(wù)以當(dāng)事人的同意而成立”。這個(gè)產(chǎn)生于萬民法中的被梅因稱為羅馬契約法上的“巨大的道德進(jìn)步”，它孕育了這樣一個(gè)原理：契約可僅基于雙方當(dāng)事人的合意而成立。而烏爾比安(DomitiusUlpianus)對(duì)于公法與私法的區(qū)分更是明確了這樣一個(gè)理念：私法是任意性的，可以經(jīng)由當(dāng)事人的意志而設(shè)立。這已初步表明了私法自治的本質(zhì)，但此時(shí)的私法自治并未抽象成為民法的基礎(chǔ)理念，而實(shí)質(zhì)上的私法自治應(yīng)該說是產(chǎn)生于16世紀(jì)法國法學(xué)家查理•杜摩林提出“當(dāng)事人意思自治說”(TheoryofAutonomyoftheParties)，他提出應(yīng)由交易雙方當(dāng)事人自主選擇法律來調(diào)整他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即即當(dāng)事人的自由選擇應(yīng)該是適用法律的依據(jù)。此后私法自治得到了進(jìn)一步抽象，18世紀(jì)法典化運(yùn)動(dòng)，法國民法典鮮明地通過對(duì)于契約自由思想的闡述確立了私法自治作為民法的一個(gè)基本理念。當(dāng)?shù)聡穹ǖ渲蟹尚袨楦拍畹某霈F(xiàn)，標(biāo)志私法自治發(fā)展到了頂峰。至此，私法自治終于成了近代民法體系中高度抽象的理念。

2，理性人的出現(xiàn)是私法自治形成的核心

無論是古代羅馬還是中世紀(jì)的歐洲，法律上的人總是屬于一定身份的。如果不擁有一種身份，那么就幾乎不可能擁有任何財(cái)產(chǎn)。在這種情形下，私法自治就無法作為一種基本理念存在。而在古羅馬，這個(gè)人僅為具有羅馬公民權(quán)的家長(zhǎng)，在中世紀(jì)主要是封建莊園主，只是到了18世紀(jì)自然法與理性主義哲學(xué)充分發(fā)展、在法國民法典中形成私法自治理念時(shí)，這個(gè)以當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)(包括市民與商人)為基礎(chǔ)的“類”的人，才真正支撐起私法自治這座大廈?？梢赃@樣認(rèn)為，私法自治的形成就是建立在理性人的假設(shè)之上。

三，私法自治的本質(zhì)：自由的保護(hù)與促進(jìn)

私法自治旨在實(shí)現(xiàn)人從意思自由進(jìn)化到行為自由的目標(biāo)。私法自治與其說是“自治”，不如說是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)和促進(jìn)。從法律的角度來解釋“自治”的內(nèi)涵，其應(yīng)有之意包括兩個(gè)方面：一是民事主體自由設(shè)定權(quán)利義務(wù)的自由；二是法律對(duì)民事主體適法行為的尊重和肯定，以上兩者都是自由的含義在私法中得到實(shí)現(xiàn)所必須的，只有并存于私法自治的理念中，缺一不可，才能實(shí)現(xiàn)真正的私法自治。所以，從更為廣義的范圍來說，私法自治的本質(zhì)，無疑是指對(duì)自由的保護(hù)與促進(jìn)。

私法自治在現(xiàn)代民法中的局部擴(kuò)張的趨勢(shì)，在對(duì)私法自治進(jìn)行限制的同時(shí)，私法自治也出現(xiàn)了擴(kuò)張，即在原來傳統(tǒng)民法中不允許或者是限制私法自治的一些領(lǐng)域，私法自治卻出現(xiàn)或者得到加強(qiáng)。主要表現(xiàn)在一些具體制度上。

1、在現(xiàn)代物權(quán)法領(lǐng)域，私法自治的范圍仍然有限，但擴(kuò)張趨勢(shì)卻在不斷加強(qiáng)。(1)、物權(quán)法定的緩和。即認(rèn)為對(duì)于當(dāng)事人之間的約定，只要不違反物權(quán)法的立法宗旨，并具備一定的公示條件時(shí)，可以將其解釋為非新種類的物權(quán)而認(rèn)可其效力;同時(shí)，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的物權(quán)習(xí)慣，只要符合物權(quán)立法旨趣，并有一定公示方式時(shí)，一般都借解釋而認(rèn)可其效力。這樣，法律解釋在物權(quán)法中實(shí)現(xiàn)對(duì)行為人意志的尊重上充當(dāng)了先行者。在法律解釋不能完全涵蓋這種新型物權(quán)的特性時(shí)，新型的物權(quán)就出現(xiàn)了，如所有權(quán)保留、讓與擔(dān)保等。(2)、物權(quán)轉(zhuǎn)向以用益為中心。在現(xiàn)代民法中，所有權(quán)的行使對(duì)行為人雙方意志的他物權(quán)越來越受重視，尤其是用益物權(quán)異軍突起，成了物權(quán)法中發(fā)展最為迅猛的種類。這一方面是社會(huì)發(fā)展的需求，同時(shí)也是對(duì)于行為人雙方意志尊重的結(jié)果。(3)、物權(quán)邊緣的模糊化。在現(xiàn)代民法中，在物權(quán)與債權(quán)之間則出現(xiàn)了一定的模糊區(qū)域。在債法領(lǐng)域，由于意志行使的受限，出現(xiàn)了一定程度的受限債權(quán)，而在物權(quán)中則由于對(duì)于意志的承認(rèn)，出現(xiàn)了物權(quán)的自由化。

2.婚姻家庭法中私法自治的擴(kuò)張。(1)離婚法從有責(zé)主義到無責(zé)主義,現(xiàn)代離婚法中大都采用無責(zé)主義：當(dāng)事人只要認(rèn)為婚姻已出現(xiàn)破綻，且無回復(fù)的可能，并具備一定外在表征，即可離婚。這樣不僅有責(zé)一方意志得到了尊重，而且雙方生活隱私也得到了保護(hù)。這樣，由于對(duì)人的尊重，離婚法中的道德性因素被排除了出去，自由意志得到承認(rèn)。(2)對(duì)于離婚協(xié)議的認(rèn)可.現(xiàn)代民法實(shí)行完全自由的協(xié)議離婚：雙方只要就子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割等達(dá)成協(xié)議，經(jīng)過登記手續(xù)即可離婚。同時(shí)，現(xiàn)代民法還在一定程度上承認(rèn)這種財(cái)產(chǎn)分割的對(duì)外效力從婚姻家庭法中出現(xiàn)的這種擴(kuò)張，在注重意志的同時(shí)，更多地是對(duì)人這種生命體的尊重。

這樣，現(xiàn)代民法中的人更為多元，在承認(rèn)理性的、抽象的人的同時(shí)，也承認(rèn)人的不足;在關(guān)注作為類的人的正義時(shí)，還重視具體人的正義;在關(guān)注個(gè)體的同時(shí)，更對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)進(jìn)行深層的關(guān)注。正是這些，使得私法自治這一變化趨勢(shì)。

法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)的介入

在法制史上新的部門法都是產(chǎn)生在介入新的法律領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。由于新的領(lǐng)域行為規(guī)范不統(tǒng)一、處于一種相對(duì)混亂的狀態(tài)下，要規(guī)范人們的行為僅依靠道德是難以實(shí)現(xiàn)的，法律作為人類最具代表意義的行為規(guī)范規(guī)范、作為治理社會(huì)的有效方法和機(jī)制就應(yīng)當(dāng)介入網(wǎng)絡(luò)世界規(guī)范網(wǎng)民的行為。

網(wǎng)絡(luò)并不是一個(gè)純粹自由的空間，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)法律的約束，從而防止因權(quán)利濫用對(duì)國家、組織或者他人造成侵害。網(wǎng)民作為一個(gè)具有行為能力的公民要言責(zé)自負(fù)，不能為了宣泄自己的情緒而侵犯他人的合法權(quán)益甚至國家利益。權(quán)利和義務(wù)永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的，而目前網(wǎng)民言論所呈現(xiàn)的狀況是權(quán)利本位的無限擴(kuò)張和義務(wù)本位的缺失。隨著電子網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展法律應(yīng)該介入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)犯罪正是網(wǎng)絡(luò)文化帶來的負(fù)面影響，法律既然是人們的行為規(guī)范，那么網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該得到規(guī)范，法律就應(yīng)當(dāng)介入網(wǎng)絡(luò)世界這一新的領(lǐng)域。

結(jié)語：

法律的發(fā)展是社會(huì)的自覺狀態(tài)，近代以來法律的發(fā)展的趨勢(shì)包含著人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思和對(duì)直覺情感的超越。縱觀世界法制史，人類社會(huì)從習(xí)慣、禮儀、宗教、德教等無形的行為規(guī)范到法律這一有形的行為規(guī)范，法律走過了族群法、城邦法、國家法、國際團(tuán)體法的發(fā)展過程。在法律不斷發(fā)展的過程中不斷強(qiáng)調(diào)人權(quán)、自由、民主使私法得以充分發(fā)揮，作用日益擴(kuò)大，而公法必然要得到限制?？偨Y(jié)世界法制發(fā)展規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)各種法律將不斷融合而趨向于全球化的統(tǒng)一，在這全球法律下各國的法律形成的是多元化的法律格局，并且法律不會(huì)停止對(duì)新領(lǐng)域的規(guī)范，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為法律應(yīng)予以規(guī)范。

在此筆者認(rèn)為從法制史的角度來講，法律的發(fā)展趨勢(shì)還許多值得我們?nèi)パ芯浚绶ㄖ萍s平衡、公法與私法的變化。

參考文獻(xiàn)：

1.參見由嶸主編：《外國法制史》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第2-19頁。

2.[日]穗積陳重：《法律進(jìn)化論》，中國政法大學(xué)出版社，第426-483頁。

3.參見張晉藩主編：《中國法制史》，高等教育出版社，2003年版，第1-7頁。

4.參見楊正嗚：《網(wǎng)絡(luò)犯罪研究》，上海交通大學(xué)出版社，2004年2月版，第79-130

5.參見梁慧星：《從近代民法到現(xiàn)代民法》，載梁慧星主編：《民商法論叢》第7卷，法律出版社1997年版，第244-245頁。

篇(5)

(一)經(jīng)濟(jì)落后,人才匱乏2013年貴州省經(jīng)濟(jì)增速躍居全國第一,但總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍然很弱,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)欠缺。雖然貴州省政府和人民都在積極建設(shè)全省文化事業(yè),推行一系列政策取得了一定的成效,但要與其他省市相比較,只是杯水車薪。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要文化資源基礎(chǔ),同時(shí)也需要大量技術(shù)創(chuàng)新人才的支持。而貴州省屬于西南貧困省,人才吸引能力弱,人才資源匱乏成為阻礙貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展原因之一。

(二)文化旅游資源開發(fā)不成熟旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分,文化與旅游的融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)是一種抽象形式,需要利用旅游產(chǎn)業(yè)為載體來表現(xiàn)。貴州省旅游資源豐富,但旅游資源分散且整合開發(fā)難度大,并且宣傳力度不夠廣泛,很多人對(duì)貴州的認(rèn)識(shí)停留在很片面的層次上。另外,貴州省旅游產(chǎn)業(yè)大部分是依托自然景觀資源,旅游產(chǎn)品大都只是對(duì)自然資源的初級(jí)加工,復(fù)合性差,業(yè)態(tài)品種單一,基礎(chǔ)配套設(shè)施不夠完善,總體發(fā)展不成熟,導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索發(fā)展路徑比較模糊。

(三)全省整體文化發(fā)展不均衡,項(xiàng)目層次低貴州省文化以省會(huì)貴陽市為中心向四周各縣、市輻射,并呈衰退減弱勢(shì)。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極為不平衡。省內(nèi)目前已有一批省文化產(chǎn)業(yè)示范基地,但是缺乏高端、大型、創(chuàng)新的項(xiàng)目支撐,并且大部分已有項(xiàng)目屬于外層面,核心特色性較弱。省內(nèi)比較有代表性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)例如多彩貴州城、貴州水田國際旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、仁懷名酒文化產(chǎn)業(yè)園等正在建設(shè)中,項(xiàng)目未來影響力與成效性不可預(yù)期。

(四)文化產(chǎn)業(yè)管理體系不完善貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在貴州經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,體制不夠完善的基礎(chǔ)上形成良好的文化市場(chǎng),需要政府完善融資體系,給予文化產(chǎn)業(yè)政策性支持,鼓勵(lì)更多的文化企業(yè)入駐貴州,引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)充分發(fā)揮利用貴州省先天資源優(yōu)勢(shì)。另外,文化產(chǎn)業(yè)管理體系不夠完善,涉及的相關(guān)部門職能界定不清,管理效率低,導(dǎo)致資源的不合理和無序的開發(fā)利用。

二、發(fā)展建議和對(duì)策

(一)有效合理地開發(fā)文化旅游資源貴州省總體地勢(shì)不平,旅游自然資源雖豐富但開發(fā)難度大,由于經(jīng)濟(jì)政策等原因許多自然資源并未充分挖掘。另外,已開發(fā)的部分資源存在開發(fā)定位不明確,旅游產(chǎn)品單一等問題。建議由政府主導(dǎo)合理有效開發(fā)自然資源,通過精確論證及規(guī)劃后再開發(fā),避免自然資源的浪費(fèi)。

(二)利用品牌效應(yīng)和現(xiàn)代傳播方式有效宣傳文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是貴州省目前發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì),而如何有效地宣傳貴州省特色文化是貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。結(jié)合國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例,比如迪士尼樂園,通過塑造一系列卡通形象,捧紅了米奇,維尼熊等卡通明星。吸取經(jīng)驗(yàn),可以通過塑造貴州民族文化形象,借用“多彩貴州風(fēng)”等品牌力量帶動(dòng),結(jié)合現(xiàn)代傳播方式,以動(dòng)畫片敘述或其他形式,對(duì)貴州省民族特色進(jìn)行宣傳。同時(shí)開發(fā)相應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品吸引游客消費(fèi),并將貴州文化傳播出去,以旅游產(chǎn)業(yè)為載體彰顯貴州民族文化特色。

(三)將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)品有效結(jié)合貴州省的文化產(chǎn)品大部分停留在對(duì)文化旅游資源的初級(jí)加工層面上,缺乏創(chuàng)新性和復(fù)合性。建議由政府主導(dǎo)充分整合資源,融入創(chuàng)意元素,利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)等方式對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè),以民族活動(dòng)為突破點(diǎn),開展各類民族展覽會(huì),結(jié)合貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品和文化,開發(fā)符合時(shí)代潮流的創(chuàng)意產(chǎn)品,吸引資金和人氣,帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)健全體制,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境良好的體制是文化創(chuàng)意市場(chǎng)順暢運(yùn)作的保證,貴州省應(yīng)拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,完善文化產(chǎn)業(yè)的管理體制。推行一定的扶持政策,為各類文化創(chuàng)意項(xiàng)目和文化相關(guān)企業(yè)提供發(fā)展的平臺(tái)和機(jī)會(huì),促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互流動(dòng);規(guī)范相關(guān)部門,明確管理職權(quán),提高管理效率。政府計(jì)劃與市場(chǎng)控制共同作用,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和監(jiān)管市場(chǎng),營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境。

三、結(jié)論

篇(6)

隨著信息化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起，誠信已成為擴(kuò)大交往、走向世界的通行證；由誠信帶來的利益和由不誠信而導(dǎo)致的損害，將因經(jīng)濟(jì)全球化而成倍放大。

一、誠信建設(shè)的必要性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)進(jìn)行資源配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它以商品和貨幣的交換為最基本的出發(fā)點(diǎn)。信用制度實(shí)際上就是建立在誠信基礎(chǔ)之上的契約關(guān)系，有諾必踐，違約必究。信用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的通行證，是確保其成功的動(dòng)力源泉和優(yōu)勢(shì)資本。信用是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)自己行為的莊嚴(yán)承諾和社會(huì)各界對(duì)其履諾的肯定性評(píng)價(jià)。信用度越高，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就越順暢；信用度越低，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本就越高。這是因?yàn)?，信用?jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部循環(huán)和全球互聯(lián)的保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，完善的信用體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制不可或缺的重要組成部分。要實(shí)現(xiàn)十六大提出的“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，健全統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系”的目標(biāo)，就必須建立健全完善的社會(huì)信用體系，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)信用系統(tǒng)急劇增長(zhǎng)的需求。

二、當(dāng)前我國社會(huì)誠信狀況分析

誠信缺失的情況在當(dāng)前我國社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都不同程度的存在著，已對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明、制度文明、精神文明以及人際和諧的造成了明顯的消極影響。誠信缺失現(xiàn)象的存在并非偶然，它有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化原因。建國后頻繁的政治運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的人格扭曲，中國傳統(tǒng)倫理文化中契約觀念和“公德”意識(shí)的缺乏，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過程中經(jīng)濟(jì)人特征的惡性膨脹，國家法律體系的不完善，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的不健全等，這些都對(duì)誠信的缺失起了推波助瀾的作用。長(zhǎng)期以來，在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)非共有制監(jiān)督、檢查遠(yuǎn)多于法律上的保護(hù)和支持，沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，缺少對(duì)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的起碼尊重，是信用關(guān)系失衡的社會(huì)條件。信用缺失使人與人之間很難真誠相待，人與人之間的不真誠，又加劇了信用危機(jī)。這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大障礙。

三、誠信建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑

篇(7)

關(guān)鍵詞貿(mào)易全球化貿(mào)易壁壘對(duì)策

1經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)在于生產(chǎn)全球化。生產(chǎn)全球化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是單個(gè)企業(yè)（主要是跨國公司）的國際化生產(chǎn)向縱深推進(jìn)，在組織安排和管理體制上超越國界局限；二是跨國公司及其分支機(jī)構(gòu)之間發(fā)揮各自比較優(yōu)勢(shì)，建立全球生產(chǎn)體系，國際分工更加細(xì)化。近年來受交通運(yùn)輸、通訊及信息技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)，企業(yè)能夠在全球范圍內(nèi)和在優(yōu)化資源配置的基礎(chǔ)上進(jìn)行各類生產(chǎn)。因此越來越多的公司走出國界，實(shí)現(xiàn)跨國經(jīng)營成為生產(chǎn)全球化的主角?？鐕驹谑澜缃?jīng)濟(jì)中起了主導(dǎo)作用。它們依靠競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)施全球范圍內(nèi)的最佳資源配置和生產(chǎn)要素的組合，節(jié)約了生產(chǎn)成本，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，不僅使跨國公司對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，而且也使跨國公司成為各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主要渠道，加深各國間經(jīng)濟(jì)的相互依賴與影響，也帶來了貿(mào)易的自由化。

2經(jīng)濟(jì)全球化下國際貿(mào)易的特點(diǎn)

貿(mào)易自由化體現(xiàn)了跨國公司生產(chǎn)全球化的市場(chǎng)目的，因此它與生產(chǎn)全球化相伴而生。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加深，國際貿(mào)易已經(jīng)出現(xiàn)了幾大特點(diǎn)。

2.1國際貿(mào)易的內(nèi)容在比例結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了重大變化

二戰(zhàn)后，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展速度一直高于商品貿(mào)易發(fā)展速度，服務(wù)貿(mào)易的比重相對(duì)于貨物貿(mào)易正在快速上升，至1997年，世界服務(wù)貿(mào)易額已相當(dāng)于當(dāng)年商品出口貿(mào)易額的25％，這一比例數(shù)還在逐年提高，使服務(wù)貿(mào)易越來越成為世界貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn),工業(yè)制品中技術(shù)產(chǎn)品特別是高新技術(shù)產(chǎn)品的比重大幅度增加,原材料產(chǎn)品中具有特別意義和戰(zhàn)略意義的資源產(chǎn)品的貿(mào)易量增長(zhǎng)迅速,綠色環(huán)保產(chǎn)品在世界貿(mào)易中所占的比重日益上升。

2.2產(chǎn)業(yè)內(nèi)部貿(mào)易比重上升

20世紀(jì)80年代以后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化在更大范圍內(nèi)推動(dòng)生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，加速資本的相互滲透，深化成員國之間的相互依存和國際分工，進(jìn)而推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易比重上升。在21世紀(jì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作縱深發(fā)展，這種趨勢(shì)將繼續(xù)擴(kuò)大。

2.3區(qū)域內(nèi)貿(mào)易擴(kuò)大，全球貿(mào)易向自由化方向發(fā)展

由于雙邊或多邊自由貿(mào)易區(qū)在各地區(qū)的相繼建立，使自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)部關(guān)稅將最終消除，生產(chǎn)要素逐步實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)。因此，在一體化區(qū)域內(nèi)部貿(mào)易量將迅速增加，同時(shí)將減少與非成員國之間的貿(mào)易，使貿(mào)易更多地在區(qū)域內(nèi)部進(jìn)行。在多邊貿(mào)易體制另一側(cè)發(fā)展起來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作以降低貿(mào)易壁壘、推進(jìn)貿(mào)易自由化為中心，區(qū)域貿(mào)易自由化正成為全球現(xiàn)象。

2.4世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,貿(mào)易大國摩擦此起彼伏

近年來，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的立足點(diǎn)放在世界市場(chǎng)上，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要擴(kuò)大出口，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大大加劇。各貿(mào)易大國競(jìng)相擴(kuò)大海外市場(chǎng)，必定會(huì)加劇它們之間的貿(mào)易摩擦。隨著國際貿(mào)易體制的改變，發(fā)達(dá)國家往往打著合法的旗號(hào)，推行貿(mào)易保護(hù)主義和歧視政策。

2.5發(fā)展中國家在國際貿(mào)易中的地位正在穩(wěn)步上升

國際分工體系發(fā)生了重大變化。許多發(fā)展中國家已逐步改變了只生產(chǎn)和出口原材料的情況，發(fā)展了自己的多種制造業(yè)，且制成品出口日漸增多。新興工業(yè)化國家和地區(qū)以及工業(yè)有較大進(jìn)展的國家，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，正在大力發(fā)展某些中等技術(shù)產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，這導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國家對(duì)外貿(mào)易的地區(qū)結(jié)構(gòu)的改變。

2.6各國外貿(mào)額相當(dāng)于GDP比重大幅升高

1950年國際貿(mào)易占全球生產(chǎn)的比重為7%,現(xiàn)已接近20％。到1997年，世界主要發(fā)展中國家的貿(mào)易額占GDP的比例都是1995年的兩倍以上，有的甚至達(dá)到了1995年的三倍。這些特點(diǎn)將會(huì)導(dǎo)致全球貿(mào)易額和貿(mào)易量的增長(zhǎng)。國際貿(mào)易額增加使各國外貿(mào)依存度加大，國際貿(mào)易繼續(xù)成為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。據(jù)預(yù)測(cè)，到2020年，貿(mào)易將占GDP的50％，世界貿(mào)易活動(dòng)將更加頻繁，貿(mào)易仍將是各國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力。

3貿(mào)易全球化對(duì)發(fā)展中國家的影響

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貿(mào)易全球化已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。對(duì)于發(fā)展中國家而言，貿(mào)易全球化具有兩重性，既為他們提供了前所未有的機(jī)遇，也給跟他們帶來諸多問題。從而使發(fā)展中國家面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：

一是發(fā)達(dá)國家由于對(duì)國際貿(mào)易的壟斷，長(zhǎng)期與發(fā)展中國家進(jìn)行不平等交換,使得初級(jí)產(chǎn)品與制成品的價(jià)格“剪刀差”不斷擴(kuò)大，貿(mào)易條件不斷惡化。發(fā)達(dá)的資本主義國家在不斷加大工業(yè)制成品的全球份額的同時(shí)，又不斷提高高科技、尖端技術(shù)等知識(shí)含量高的產(chǎn)品在其出口商品中的比重，以推動(dòng)世界貿(mào)易增長(zhǎng)。發(fā)展中國家的民族工業(yè)大多實(shí)力弱小，競(jìng)爭(zhēng)力不高，容易受到跨國企業(yè)的沖擊，一些民族名牌產(chǎn)品消失而代之以跨國公司的具有世界水平的國際名牌。這意味著發(fā)展中國家將面臨著更為不利的影響和更大的損失。

二是發(fā)展中國家由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱，其單一，畸形的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得發(fā)展中國家仍是發(fā)達(dá)國家的原料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)。第二次世界大戰(zhàn)后，盡管發(fā)展中國家民族經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，在全球貿(mào)易中的份額有所增加，但與發(fā)達(dá)國家相比，其地位仍然是從屬的、次要的。例如，1996年全球發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)口總額占世界進(jìn)口總額的60%，而發(fā)達(dá)國家對(duì)外貿(mào)易額占全球貿(mào)易總額的85%左右，顯然發(fā)展中國家對(duì)外貿(mào)易比重遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易比重。如果從國別來看，發(fā)展中國家的全球份額更是少之又少，甚至可以忽略不計(jì)，然而發(fā)展中國家的對(duì)外貿(mào)易占本國GNP的比重卻很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于發(fā)達(dá)國家的水平，加之發(fā)展中國家對(duì)國際貿(mào)易存在著嚴(yán)重的依賴，這使得國際市場(chǎng)的微小變化，都會(huì)對(duì)發(fā)展中國家產(chǎn)生巨大影響。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多地取決于國際市場(chǎng)，但又無力支配國際市場(chǎng)。

三是在關(guān)貿(mào)總協(xié)定和世界貿(mào)易組織的推動(dòng)下，各國逐步降低關(guān)稅，大大推動(dòng)了貿(mào)易自由化進(jìn)程，但各國都希望實(shí)現(xiàn)本國順差，紛紛采取不同形式的保護(hù)措施。發(fā)展中國家由于民族工業(yè)稚嫩,工業(yè)化時(shí)間短，產(chǎn)品的國際競(jìng)爭(zhēng)力弱，因此在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中比發(fā)達(dá)國家更多地利用貿(mào)易保護(hù)政策，隨著發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，各國擴(kuò)大對(duì)外開放，逐步下調(diào)關(guān)稅，減少貿(mào)易障礙。但發(fā)達(dá)資本主義國家仍嫌其步伐太慢，要求實(shí)行“貿(mào)易自由化”和“新自由主義”,大力推行“全球貿(mào)易自由化”。由于貿(mào)易自由化是發(fā)達(dá)國家率先發(fā)起并積極倡導(dǎo)的，他們的動(dòng)機(jī)就是為了鞏固和擴(kuò)大自己在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。因此建立在以這些根據(jù)西方發(fā)達(dá)國家決定性影響建立起來的世貿(mào)規(guī)則為基礎(chǔ)上的全球化貿(mào)易體系在實(shí)施的過程中存在著許多的不合理，比如發(fā)達(dá)多家對(duì)夕陽工業(yè)的保護(hù)在多邊貿(mào)易體制中被合法化，給發(fā)展中國家造成了實(shí)質(zhì)上的不平等；一些雙邊合地區(qū)貿(mào)易協(xié)議更是通過提高“市場(chǎng)準(zhǔn)入”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)發(fā)展中國家強(qiáng)加了苛刻的條件；一些西方發(fā)達(dá)國家設(shè)置的高額貿(mào)易壁壘，阻礙了發(fā)展中國家向有利可圖的市場(chǎng)出口；為維護(hù)既得的利益和獲得更多的利益，發(fā)達(dá)資本主義國家本身卻采取了更具靈活性和隱蔽性的非關(guān)稅壁等。這說明貿(mào)易自由化實(shí)際上只是為了維護(hù)發(fā)達(dá)國家自身的利益，而脫離了大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)水平，因而對(duì)發(fā)展中國家十分不利。

四是世界貿(mào)易在20世紀(jì)下半葉增長(zhǎng)了19倍，發(fā)展中國家在近十年中，以每年平均5.6％的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率向前發(fā)展。這與越來越多的發(fā)展中國家在積極的向各種世界性的貿(mào)易組織或者區(qū)域性的貿(mào)易組織靠攏，積極參與世界貿(mào)易發(fā)展是分不開的。發(fā)展中國家處于多邊貿(mào)易體制中，使自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了很大的影響。二戰(zhàn)以后，阻礙發(fā)展中國家貿(mào)易發(fā)展的最大的障礙是這些國家貿(mào)易體制的不穩(wěn)定和不透明。參與多邊貿(mào)易體制發(fā)展中國家?guī)淼淖畲蟮暮锰幘褪瞧仁顾麄兘⑵鸱€(wěn)定透明的貿(mào)易體制，這也就自然而然的為他們的出口創(chuàng)造了巨大的潛在好處。并且，參與多邊貿(mào)易體制使得發(fā)展中國家獲得了新的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)會(huì)以及在參與國際貿(mào)易活動(dòng)中受到多邊規(guī)則的保護(hù)。

4新貿(mào)易環(huán)境下我國的對(duì)策

面對(duì)貿(mào)易全球化帶來的巨大挑戰(zhàn)，中國作為最大的發(fā)展中國家應(yīng)采取相應(yīng)的對(duì)策，主要有以下幾個(gè)方面：

一是大力發(fā)展國際貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，反過來加速了國際貿(mào)易迅猛發(fā)展。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，凡是積極參與的，都從國際貿(mào)易中獲得了益處。中國應(yīng)積極參與國際合作，開拓國際市場(chǎng)，大力發(fā)展雙邊及多邊貿(mào)易。我國可以在世貿(mào)組織非歧視原則下，在一個(gè)多邊的、平等的、互利的框架下，進(jìn)行雙邊及多邊貿(mào)易，可以聯(lián)合廣大第三世界國家，在建立國際新秩序中發(fā)揮建設(shè)性作用，還能利用世貿(mào)組織解決爭(zhēng)端的機(jī)制，平等地解決與其他成員國之間的經(jīng)貿(mào)糾紛。因此，應(yīng)盡快調(diào)整我國的外貿(mào)政策，改革外貿(mào)體制，加強(qiáng)國際之間的合作。