教育意義論文精品(七篇)

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篇(1)

論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業(yè)的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業(yè)甚至個人為經濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質?，F在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發(fā)展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。

篇(2)

（一）生活是科學教育教學之根基

從科學教育教學的發(fā)展歷程來看，科學教育教學如同科學一樣，源自生活，是生活的需要。當科學的發(fā)展程度比較低下的時候，科學教育教學與社會生產、社會生活融為一體。隨著現代科學的不斷發(fā)展，科學教育教學逐漸從生活中分離出來，形成了專門化、程序化和制度化的學校教育教學。與此同時，科學教育教學也日益獲得了相對的獨立性，形成了自身發(fā)展的動力系統(tǒng)和機制，有了自身的邏輯進程。但是從根本上說，無論是科學教育教學的形式、內容還是方法、措施，追根溯源仍來源于社會生活的需要。如果沒有人的生活，沒有人的生活需要———包括物質層面的和精神層面的，科學教育教學就失去了發(fā)展的動力和存在的土壤。可以說，科學教育教學始終無法脫離，也不能脫離人類生活。

（二）生活是科學教育教學之旨歸

從人類發(fā)展史看，人類最初的生活只是簡單意義上的“存活”，也可以說，人類最初的生活屬于狹義上的生活。隨著對自然環(huán)境的逐漸適應，人們開始思考更好生存的問題。即人們經過原始的“存活”階段之后，開始邁入了“生活”階段。作為有獨特價值屬性的人，在其生命中存在著內在的、不愿臣服于各種主客觀異己力量的束縛的沖動，時刻試圖超越和擺脫其制約，走向自由、自覺的境界，進而實現自己。因而，人不會被動地順應生活，而是會積極主動地在超越和開拓中去適應生活。而適應生活需要個體憑借教育教學拓寬自己的生存空間來實現?？梢姡S著科學的不斷發(fā)展，人類也必須接受相應的科學教育教學，掌握特定的科學知識、形成特定的科學能力、具備特定的科學素養(yǎng)，才能在科技日益發(fā)達的社會中生存和發(fā)展。這就要求科學教育教學履行應承之責，發(fā)揮應有功能，提升人的科學素養(yǎng)，服務人的科學生活需要，改善人的生活質量。如果科學教育教學失去了培養(yǎng)人的科學素養(yǎng)的能力，不能夠培養(yǎng)適應現代科學社會生活的人，那么，科學教育教學也就失去了存在的理由。綜上可見，無論是從方法論的層面看，還是從價值論的層面看，生活既是科學教育教學之起點，也是科學教育教學之旨歸。生活既是科學教育教學之根，又是科學教育教學之本。扎根生活、關注生活、指導生活、完善生活是科學教育教學之意義基礎。

二、疏離生活：科學教育教學的生活意義危機

生活是科學教育教學之意義所在，然而作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，科學教育教學獨立之時，也就潛伏著脫離人類社會生活的可能性。再加上現實中社會環(huán)境和教育教學內部諸多因素的影響，以致當前我國科學教育教學出現了疏離、甚至遺忘生活的危機。

（一）科學教育教學目的與生活的疏離

從教育教學功能的角度看，培養(yǎng)人是科學教育教學的本體功能，也是其首位功能。然而，我國科學教育教學實踐中更注重的是其工具功能或社會功能，這和我國社會發(fā)展歷程有關。歷史地看，“救國圖強”是我國近現代革命的根本主題，而“教育教學救國論”是這一主題中的重要旋律?？梢哉f，19世紀60年代我國之所以從西方引入自然科學，其主要目的也就是能夠“技術教育教學救國”?？梢姡瑥囊婚_始，我國的科學教育教學就人為地被功利化。直至20世紀90年代“科教興國”戰(zhàn)略的提出，也是對這一主題的重新詮釋與反復演繹。但必須指出的是，我們對“科教興國”的理解，更多是從技術的層面、促進生產力發(fā)展和國家富強的角度來認識科學教育教學，而非從科學素養(yǎng)的層面、促進人的全面發(fā)展和改善人的生活質量角度來理解科學教育教學。如此，在國家功利主義傾向的指導下，科學教育教學的工具價值自然被無限凸顯，而其育人價值則被遮蔽與遺忘，致使科學教育教學目的遠離了對人的生活的觀照。

（二）科學教育教學內容與生活的疏離

教育教學內容是實現教育教學目的的重要載體，教育教學內容的選擇始終受到教育教學目的的制約。在培養(yǎng)技術人、國家人的教育教學價值觀和我國傳統(tǒng)升學主義價值觀的影響下，我國科學教育教學在內容上強調的是學科知識，而忽視了實踐知識。以學科知識為主的教學內容，注重的是學生科學知識的掌握，而忽視了與學生的實際生活緊密相關的科學方法、科學精神、科學價值觀、科學道德等科學素養(yǎng)的培養(yǎng)?？茖W方法的掌握，也主要是從知識的層面來學習，而不是作為一種技能來培養(yǎng)，整體上失去了科學教育教學所要達到的培養(yǎng)心智、陶冶心靈、提高理性思維能力、造就生活能力的目的。即使有的學校強調教學內容的實踐性，在認識上也存在偏頗。如很多學校為了豐富科學教育教學內容，加強科學教育教學與社會生活的聯系，也組織學生開展一些科學實踐活動，到工廠、生產基地等去參觀。從表面看，這種做法好像是在關注學生實踐生活，而實質上，其首要目的是為了增加學生的感性認識，最終目的還是為了學生書本知識的學習，而非真正關注學生生活。

（三）科學教育教學方法與生活的疏離

與科學教育教學強調技術人的教育教學目標相對應，在教學過程中，我國科學教育教學采取的更多的還是教師講、學生聽，教師說、學生記的教學方法，整個教學方法重結果而輕過程，注重對書本知識的識記，而忽視對科學過程的體驗。即使是實驗教學，主要目的也是讓學生驗證書本知識的正確，而不是體驗真正的科學研究。“在教學中不是傳授假說，而是檢驗假說，不是學習定律而是尋找定律。這種舊的課程計劃很難啟發(fā)科學活動中的創(chuàng)造性、直觀、想象、激動與懷疑的態(tài)度”。封閉的實驗室研究與抽象的理論學習使許多學生了解了科學知識和技能，卻不能深刻理解科學的本質和價值，學生對科學知識的生活作用只知其然而不知其所以然，也不知道諸多理論知識除了能夠在考試中獲得較高的分數外，在實際生活中又有怎樣的價值。例如，學習數學，計算面積、體積的公式很多學生能熟練地脫口而出，而讓學生用所學公式去實際測量自己家中房間、庭院面積時，很多學生束手無策，無從下手；相同地，學了諸多的物理知識，卻有很多學生不會用所學知識來解釋生活中的物理現象。知與行的脫節(jié)，理論與實踐的反差，一定程度都說明科學教育教學與學生現實生活的脫節(jié)。

（四）科學教育教學評價與生活的疏離

我國自古有“經世致用”的文化傳統(tǒng)，我國的教育教學理論也一直強調“理論聯系實踐”，我國科學教育教學也將培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力作為重要的課程目標。然而實踐中科學教育教學的評價卻很少真正將學生分析問題和解決問題的實踐能力作為評價指標。以紙筆為主要模式的教育教學評價，考核的主要內容還是學生對科學知識的掌握，即使有所謂的“實際應用”題目，考核的也是學生對理論知識的解釋能力，而不是學生用理論知識解決實踐問題的能力。讓學生用理論來解釋某種實踐雖然也能引起學生的好奇心，培養(yǎng)學生分析問題的理論能力，但是卻不能讓學生體驗到科學知識與實際生活的關聯，也不可能培養(yǎng)學生的真正的科學精神和科學道德。而且解釋型的問題一般都有預設標準答案，這從另一層面限制了學生創(chuàng)造性的發(fā)展和個性的彰顯。再就考核問題的來源看，大部分都是教師根據所學的知識虛構、杜撰出來的，其目的是為了檢驗學生掌握知識水平如何。不可否認，適量設置這類虛擬的問題，一定程度上有助于學生掌握和理解科學基本原理，同時其弊端也是不可忽視的，它不但可能加重學生的學習負擔，同時可能使學生忘卻真正的生活世界，最終導致科學教育教學終極價值的落空。

三、回歸生活：科學教育教學生活意義危機的應對

生活既是科學教育教學的源頭活水，又是科學教育教學的最終旨歸，忽視人的生活世界，實質上就是忽視人的存在?；貧w生活，是科學教育教學走出生活意義危機的應然和必然選擇。

（一）堅持以生活為旨歸的科學教育教學價值觀

就人的整個一生而言，受教育教學并不是目的，而是為了將來能夠更好地參與社會政治、經濟、文化等實踐生活。教育教學作為人與社會之間的中介，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆，走向自由，享受生活。作為普通教育教學的一個重要組成部分，科學教育教學是致力于為一個負責任的人和公民的生活做準備的那部分教育教學。我們要正確看待科學教育教學與生活的關系，堅持以生活為旨歸的科學教育教學價值觀，構建一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學觀和科學哲學，由此形成一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育教學觀，從而引導教育教學回歸生活之根和本。加強科學教育教學與生活的聯系，不僅把生活作為科學教育教學的起點，也作為科學教育教學的終極目標，使科學教育教學從傳統(tǒng)的以傳授實用科學知識的活動轉向關注人文意蘊的活動，將“知識與技能、過程與方法、道德情感與價值觀”作為科學教育教學的目標，不僅要讓學生掌握“形而上”的科學知識、科學方法，而且要讓學生形成科學精神、科學道德“形而下”的品質。

（二）拓展教育教學內容，加強生活觀照

學生需要學習書本知識，但學習書本知識并非科學教育教學的最終目的，科學教育教學的最終目的在于提升人的生活質量，包括物質生活和精神生活。彰顯其內在的人文性，科學教育教學在內容上必須走出學科知識的藩籬，從書本走向生活，從理論回歸實踐，加強對學生生活的觀照。需要強調的是，加強與學生生活的聯系，并不僅僅是用科學理論來指導生活實踐，更主要的是要圍繞學生生活來組織教學，以問題為中心來組織教學內容，這里所說的問題并不是為檢驗學生知識鞏固程度而虛構出來的問題，而是學生日常生活實踐中面臨的問題，如環(huán)境治理、生態(tài)保護、電路設計等與學生的日常生活息息相關的真問題。問題中心的教學，不僅使學生認識到科學知識的實際用途，而且使學生在解決問題的過程中，體驗到科學實踐活動所需要的科學方法、科學精神和科學態(tài)度等人文素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化教育教學方法，注重學生體驗

科學知識是科學研究活動的結果，在科學課程中是顯性的，而科學方法和科學態(tài)度等精神資源在科學課程中是隱性的，是在科學研究的過程中自然生成的?？茖W教育教學要把這些精神資源轉化為學生的個體精神品格和生活所需要的技能、技巧，很大程度上取決于學生是否在主動參與活動的過程中獲得感受和體驗。甚至可以說，脫離科學實踐活動，沒有學生自身的“做”和“體驗”，學生不可能形成科學方法、科學態(tài)度、科學價值觀等參與社會生活的科學素養(yǎng)。正如赫胥黎曾指出的：“假如科學教育教學要取得最好效果的話，它必須是實際的?！蔽覀儾荒芟Ｍㄟ^填鴨式地把更多的科學事實塞到人的腦子里并把那些過時的學科從課程計劃中刪掉的辦法去吸收迅速猛增的知識?？茖W不應變成一種純粹學術性練習。相反，科學教學應該立足于用實用主義的觀點尋求解決從環(huán)境中產生的問題，不管這些問題直接是從現實中來的，或是從模式中推演出來的?，F實的生活在本質上是實踐的，需要依靠豐富的實踐經驗?；貧w生活，彰顯科學教育教學的生活意義，科學教育教學必須改變教師講、學生聽，教師主宰課堂、學生被動接受的局面。而應整合多種教育教學方法，實施以學生主動參與和親身體驗為旨趣的探究性學習。實施探究性學習，要求教師首先打破傳統(tǒng)的教學觀。傳統(tǒng)的教學觀認為教學過程是一種特殊的認識過程，是學生在教師的指導下學習間接經驗的過程。傳統(tǒng)教學觀強調教學的計劃性和經濟性，忽視教學的生成性和浪費性，強調教學的確定性和指導性，忽視教學的偶然性和自主性，強調教學的認知性目標，忽視教學的情感性和技能性目標。不可否認，傳統(tǒng)的教學觀有助于學生在有限的時間內掌握大量系統(tǒng)的科學知識，但其缺陷也顯而易見，如不利于學生科學精神、科學價值觀的養(yǎng)成和科學實踐能力的形成?；貧w生活，教師必須超越傳統(tǒng)的科學教學觀，堅持計劃性與生成性相結合、經濟性與浪費性相結合、確定性與偶然性相結合、指導性與自主性相結合的教學原則，將教學看做學生在教師引導下進行知識和理論的自我建構過程，讓學生像科學家那樣去探索和思考，讓學生在科學活動中發(fā)現科學知識，體驗科學奧秘、感悟科學精神、體悟科學情感。

（四）創(chuàng)新教育教學評價，凸顯人文導向

篇(3)

首先，教師道德素質將在教師素質構成中更重要

新時期教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術性、長期性、示范性、創(chuàng)造性的特點決定了構成教師素質的特殊性。教師素質作為順利完成教學任務、培養(yǎng)人所必須具有的身心的想對穩(wěn)定的潛在的基本品質。其本質特點是指教師自身的質量，主要包括教師的機體素質、文化素質、道德素質與心理素質等。

教師道德是一種職業(yè)道德。它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。而道德素質并不是指規(guī)范本身、準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內化成為教師從事教育事業(yè)的準則。實際工作中許多教師并沒有把道德規(guī)范、準則內化。體罰學生、心罰學生的行為并不少見，教學中言行不一致等等的行為與教師所從事的教育人、塑造人的工作極不相稱。生活中我們發(fā)現兒童、青少年接受知識的過程正是個性與品德形成時期。盡管社會環(huán)境、家庭環(huán)境對兒童、青少年的個性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內容、教育方法對學生產生影響的同時，還通過本人的人格特征言行舉止等對學生產生影響。在兒童眼里，教師是正確的教師的話都是對的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質將比文化素質更重要。

其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個民族的群體都是由一個一個的個體所組成。每個個體的道德風貌反映出整個民族的發(fā)展水平。個體的許多道德習慣、道德品質都是從小養(yǎng)成，一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。因為，教師的教育是長期的系統(tǒng)的，無論是德育內容、德育方法、還是德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學生產生影響。教師的教育是科學的，兒童的許多行為習慣的培養(yǎng)，教師都是根據兒童成長的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人得一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵期。所以，從推進社會向前發(fā)展的高度來看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

篇(4)

一、大學生文學藝術修養(yǎng)的教育意義

1、文學藝術修養(yǎng)可以提高大學生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學作品具有豐富的哲理，有助于提高學生的形象思維能力。對學生進行文學藝術的熏陶，能夠陶冶學生的情操，激發(fā)學生的發(fā)散思維，有利于促進學生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進化。在實際教學中，將文學藝術的形象思維與科學的邏輯思維相結合，進而調動學生的主觀能動性，激發(fā)學生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進學生的全面發(fā)展。

2、文學藝術修養(yǎng)可以提高大學生的審美能力

大學生的審美能力是伴隨他們文學藝術修養(yǎng)的提高而提高，文學藝術使大學生的審美意識與審美范圍逐漸擴大，涉及到科學技術的各個領域。居里夫人曾認為對科學研究與探討的過程是對美的探尋，而實際上的確如此，理論的研究與技術的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學技術的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學生審美能力的培養(yǎng)，實際是指對他們進行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學藝術修養(yǎng)在崗位中發(fā)現美、創(chuàng)造美。

二、當代大學生加強文學藝術修養(yǎng)的策略

1、開設文學藝術課程

文學藝術課程，實質是指鑒賞文學經典作品的課程。在課堂教學中，挑選優(yōu)秀、經典的中外文學作品進行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學生，讓學生從中獲得啟發(fā)，感受到文學作品的藝術美。同時，在課堂上應讓學生積極發(fā)言，表達自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學生的審美能力，培養(yǎng)學生的自我表達能力。對于文學藝術課程的教學模式可以依據學生與學校的具體情況來設置，以自由形式為主，最終提高學生的文學藝術修養(yǎng)。

2、編寫科學適用的教材

提高大學生的文學藝術修養(yǎng)，主要是指拓展大學生的知識視野，使大學生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時應注重文理學科的滲透，根據當代大學生現有實際水平編寫科學適用的教材，完善大學生的知識結構，注重對人文素質類教材的編寫，進而提高大學生對人文知識的興趣，加強對大學生文學藝術修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術活動的作用

各高校應開展豐富多樣的校園文化藝術活動，營造積極有趣的文學氛圍，開展人文藝術節(jié)、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團文化藝術節(jié)，舉辦各種人文、藝術講座（文學、音樂、美術、電影等）等，調動大學生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術活動中，從中收獲快樂與知識。同時，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學氣息，如在?？?、黑板報上可以開設文藝專欄，讓有才能的學生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學藝術形式，小橋、亭子等都能營造出文學氛圍，使學生在潛移默化中得到文學藝術的陶冶。

4、引導學生在實踐中提高文學藝術修養(yǎng)

在教學中提倡理論要與實踐相結合，課堂教學中教師已經對學生進行了文學藝術的理論知識的熏陶，所以要引導學生在實踐中運用文學藝術等人文知識，解決實際問題，掌握實際應用能力，從實踐中使自身的文學藝術修養(yǎng)得到進一步的提高，使文學藝術修養(yǎng)通過學生的言行舉止中表現出來，以展現大學生的整體人文素質與人文魅力。

篇(5)

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學研究描述教育科學研究成果的文章。教育論文是學術研究的結晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應有學術性，所以它是學術論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學術交流的一種工具。它的作用既表現于學術價值也表現于實踐價值，既表現于社會價值也表現于個人價值。具體來說有以下方面：

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關注與努力解決有關教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學術見解，互相爭鳴研討，促進教育學術領域的繁榮與以個人學術水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。

教育論文應較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學領域中某種現象或問題，思考和動筆都是從科學研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學這個遼闊的領域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學研究的新成果，內容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學術性

教育論文是學術成果的載體，是學術研究所形成的產品。它側重于對教育現象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學術性。它不是教育現象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內在本質和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學術見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現象也不象“經驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現教育的本質，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學經驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動，但不敘述其細節(jié)，只是經過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學術性也就失去了教育論文的資格。所以，學術性是教育論文最起碼的條件。

2．科學性

教育科研的任務是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內容、方法，對引進的教育理論、經驗，都要采取“一分為二”的科學分析態(tài)度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應實際出發(fā)，從中引出切合實際的結論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導思想，論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據為前提；論據，要求要在周密的觀察、調查、實驗的基礎上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據；論證上，應是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經過周密思考，嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領域的現象進行觀察、調查、分析研究的過程中，發(fā)現別人沒有發(fā)現或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或實用價值的新觀點或新結論；能在綜合前人研究結果（或經驗）的基礎上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上，做出與已有結論不同的結論；能用新鮮的材料（事例、數據、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領域里的最新信息資料、情報，以及教育科學研究的最新成果、經驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學觀點和有關的政策、法規(guī)，以及教育科學理論為指導，分析研究教育現象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學的結論，做到以理服人；要在教育領域的現象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術語、理論概念，并溶化或融合為論文的內容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉化為社會生產力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復雜的現象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導，根據傳統(tǒng)教育的經驗教訓和當前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領域里我們還未明白還未掌握的教育教學規(guī)律，探索未來的教育教學到底是什么樣子，應當怎樣實現新的目標。此外，針對現實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應體現出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性

篇(6)

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關注與努力解決有關教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學術見解，互相爭鳴研討，促進教育學術領域的繁榮與以個人學術水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。

教育論文應較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學領域中某種現象或問題，思考和動筆都是從科學研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學這個遼闊的領域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學研究的新成果，內容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學術性

教育論文是學術成果的載體，是學術研究所形成的產品。它側重于對教育現象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學術性。它不是教育現象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內在本質和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學術見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現象也不象“經驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現教育的本質，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學經驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動，但不敘述其細節(jié)，只是經過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學術性也就失去了教育論文的資格。所以，學術性是教育論文最起碼的條件。

2．科學性

教育科研的任務是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內容、方法，對引進的教育理論、經驗，都要采取“一分為二”的科學分析態(tài)度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應實際出發(fā)，從中引出切合實際的結論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導思想，論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據為前提；論據，要求要在周密的觀察、調查、實驗的基礎上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據；論證上，應是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經過周密思考，嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領域的現象進行觀察、調查、分析研究的過程中，發(fā)現別人沒有發(fā)現或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或實用價值的新觀點或新結論；能在綜合前人研究結果（或經驗）的基礎上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上，做出與已有結論不同的結論；能用新鮮的材料（事例、數據、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領域里的最新信息資料、情報，以及教育科學研究的最新成果、經驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學觀點和有關的政策、法規(guī)，以及教育科學理論為指導，分析研究教育現象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學的結論，做到以理服人；要在教育領域的現象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術語、理論概念，并溶化或融合為論文的內容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉化為社會生產力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復雜的現象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導，根據傳統(tǒng)教育的經驗教訓和當前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領域里我們還未明白還未掌握的教育教學規(guī)律，探索未來的教育教學到底是什么樣子，應當怎樣實現新的目標。此外，針對現實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應體現出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性

篇(7)

第一條?教育科研成果評選范圍

1、著述類：出版社出版的著述、編著、教材、教學軟件、工具書等。

2、課題類：課題研究的實驗報告、調查報告、經驗總結及成果報告等。

3、論文類：具有一定創(chuàng)新和理論高度的論文、經驗總結等。

第二條?教育科研成果評選的年限

原則上每兩年進行一次評選活動。

第三條?教育科研成果評選條件

（一）基本條件

1、堅持四項基本原則，堅持“三個代表”的思想，具有科學性、前瞻性、創(chuàng)新性和實效性，對教育教學工作具有指導意義和實用價值。

2、以我校教師為主完成的關于基礎教育方面的科研成果。與他人合作完成的教育科研成果必須是前三位的作者（論文類必須是首位作者）。

（二）具體條件

1、著述類

理論上具有創(chuàng)新性，實踐上具有可行性，對推進素質教育有顯著指導作用，得到社會和同行的認可，被采用且有較好的社會效益。

2、課題類

課題必須由科研部門或有關社團審批立項，圍繞素質教育和學科教學開展的具有前瞻性、創(chuàng)新性、實用性的研究，研究成果具有可行性，并能在較大范圍內得到推廣，取得明顯社會效益。

3、論文類

對實施素質教育和學科教學中的重大問題有科學研究或重要見解，對推動教育教學改革，提高教學質量具有指導意義和可操作性，得到同行的認可。

第四條?教育科研成果評選的組織機構

1、成立以校長為組長的評選工作領導小組，領導和監(jiān)督評獎工作。

2、成立以教育發(fā)展研究室主任為組長的評選工作小組，制定評價標準和要求，具體執(zhí)行評獎程序。評選工作小組成員不少于7人。

3、各教研組成立論文評選小組，至少由3名以上中高級教師組成。

第五條?教育科研成果評選程序

1、著述類、課題類直接交教育發(fā)展研究室進行資格審查，再提交評選工作小組進行評選。

2、論文類評選首先由各教研組的論文評選小組進行初步評選，再按比例提交評選工作小組進行評選。

3、評選工作小組根據評價標準進行打分和排序，確定等第。

4、評選結果由分管副校長審核，校長簽字，然后由評選小組向全校通報表彰。

第六條?獎勵

1、在教育科研成果評選中獲獎者，學校給予物質獎勵或頒發(fā)獎金。

2、已獲獎勵的教育科研成果,可優(yōu)先推薦參加上級組織的有關成果評獎。

3、著述類、課題類獲得區(qū)級以上獎項者，根據《內部體制改革方案》進行獎勵。

4、在區(qū)級以上刊物發(fā)表的教育教學管理方面的論文或經驗總結者，根據《內部體制改革方案》進行獎勵。?

附：

一、優(yōu)秀課題成果評選標準

1、課題的選題具有較大的理論和實踐意義，能夠反映現代教育思想并有所研究；選題與學校工作緊密結合，有較強的針對性和現實性。

2、課題研究有周密的計劃性和可操作性，分階段任務和目標清晰，分工明確。

3、課題研究調動了一部分教師的積極性，通過參與課題研究明顯提高了某一方面的理論和實踐水平。

4、有一定數量的研究論文在重要刊物上正式發(fā)表，或在國家、市、區(qū)級論文評比中獲獎。

5、課題研究使學校某一領域工作在原有基礎上有明顯進步，參與課題的教師普遍在教學上有顯著提高，并被領導和教師廣泛認同。

6、課題研究過程規(guī)范，研究方法科學、嚴謹，研究成果具有可操作性，易于推廣。

二、優(yōu)秀論文評選標準

1、論文的選題能夠反映現代教育思想，選題與學校工作緊密結合，有較強的針對性和現實性。