教育教學(xué)專業(yè)知識(shí)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇教育教學(xué)專業(yè)知識(shí)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；教師觀；孔子

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）30-0066-02

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，也是我國(guó)第一位偉大的教育家。孔子的思想滲入中國(guó)人生活的方方面面，影響了世界上其他地區(qū)大部分人近兩千年?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的學(xué)生為了記錄孔子的言行所著，它從學(xué)、識(shí)、德、業(yè)、品、行等方面來(lái)論述教師為人師表所要達(dá)到的要求，其中也不乏對(duì)教師素質(zhì)和教師言行方面的記載，由此我們可以看出孔子對(duì)教師言行等方面是有著深刻認(rèn)識(shí)的。以下就從教師職業(yè)道德素養(yǎng)和教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)兩個(gè)方面分析《論語(yǔ)》中的教育思想。

一、職業(yè)道德素養(yǎng)

教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指教師按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在教育教學(xué)活動(dòng)中所進(jìn)行的自我教育、自我改造、自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)的一種自律的意識(shí)和行為。教師作為一種特殊的職業(yè)，它的職業(yè)道德有著自身的特點(diǎn)。以下就從《論語(yǔ)》中分析教師職業(yè)道德的特點(diǎn)。

1.“誨人不倦”的敬業(yè)精神。孔子認(rèn)為，“誨人不倦”是教師職業(yè)道德品質(zhì)的重要內(nèi)容之一。在古代，孔子的一言一行已經(jīng)對(duì)教師“誨人不倦”的精神做了很好的詮釋。據(jù)《論語(yǔ)?述而》記載：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”大意是說(shuō)孔子認(rèn)為自己還沒(méi)達(dá)到圣與仁的境界，只是他能夠向著圣與仁的方面努力而不敢厭煩地做，教導(dǎo)別人也不會(huì)感覺(jué)到厭倦。公西華則認(rèn)為這是我們大家都很難學(xué)到的情操?？鬃影褕?jiān)持不懈努力向前、教導(dǎo)學(xué)生不厭其煩視為達(dá)到“圣與仁”的境界。從中我們就能體會(huì)到作為一種職業(yè)態(tài)度和理想，“誨人不倦”體現(xiàn)的是一位教師對(duì)學(xué)生深沉的愛(ài)?？鬃訚M腹學(xué)識(shí)，他的最大理想是從政，但事實(shí)上他的從政之路根本行不通。他就希望通過(guò)教育，培養(yǎng)人才，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)?？鬃右簧鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，以道教人，樂(lè)則不疲。于是他窮極一生，全身心投入到教育事業(yè)當(dāng)中，培養(yǎng)了許許多多優(yōu)秀的人才。教師作為一種特殊的職業(yè)，沒(méi)有不厭其煩的精神是無(wú)法到達(dá)預(yù)期的要求的，在教育這片芳草上辛苦耕耘，教師首先要做到的就是要熱愛(ài)自己的事業(yè)，把它規(guī)劃成自己人生的一部分，積極獻(xiàn)身于這一崇高的事業(yè)。其次要做到把自己的全部知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給自己的學(xué)生，做到傾囊相授。作為一名教師，我們需要時(shí)刻提醒自己認(rèn)識(shí)到自己的教育使命是什么，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，真正做到“誨人不倦”。

2.“有教無(wú)類”的職業(yè)愛(ài)心。在孔子的教育思想中，沖擊性最大的無(wú)疑是他提出的“有教無(wú)類”的思想。這句話出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》。大意是不管對(duì)哪一類人都應(yīng)該予以教育，人人都應(yīng)該接受教育。這一主張開創(chuàng)了教育的新局面，是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”思想，一方面要求教師拋開學(xué)生身份上的貴賤，對(duì)學(xué)生一視同仁地予以對(duì)待；另一方面要求教師招生學(xué)生不分地域、賢愚、老少，對(duì)各種類別的學(xué)生給以同等的對(duì)待?？鬃拥膶W(xué)生中有貴族，如魯國(guó)大夫孟懿子和南宮適，但更多的還是普通老百姓。教育方面的這種變化，其意義不只限于教育領(lǐng)域。私學(xué)的興起和有教無(wú)類教育思想的實(shí)施，對(duì)于中國(guó)社會(huì)上士階層的形成，有著直接的影響。當(dāng)今教育，孔子“有教無(wú)類”的教育思想和我們現(xiàn)在提及的教育公平息息相關(guān)。當(dāng)今我們的教育存在很多方面的不公平，主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)公平缺失、地區(qū)公平缺失、資源公平缺失等方面。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)背景下，如何促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，實(shí)現(xiàn)有教無(wú)類是我們迫切需要解決的一個(gè)重大課題。只有從根本上貫徹教育公平的原則，才能保障國(guó)家早出人才、快出人才并且廣出人才。

3.“欲罷不能”的樂(lè)業(yè)情操。通讀《論語(yǔ)》后不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)他的教育事業(yè)有著一種欲罷不能的情操。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！贝笠馐钦f(shuō)孔子認(rèn)為懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。這里的它沒(méi)有說(shuō)明是指什么，但我們一般理解為孔子一生為之奮斗的教育事業(yè)。知之、好之、樂(lè)之是三種不同的境界。就道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，知之而不好，則所學(xué)與己無(wú)關(guān)；好之則會(huì)求之，但還有安仁、利仁之別；只有安之、樂(lè)之才是真正的道德境界。作為一名教師，“樂(lè)業(yè)”就要有扎根學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，把教育事業(yè)當(dāng)作一種信念、一種責(zé)任、一種追求，這樣教育無(wú)形中就會(huì)產(chǎn)生一種感染力、號(hào)召力。因此，教師要以淵博的學(xué)生去啟迪學(xué)生的智慧，以赤誠(chéng)的愛(ài)心去關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，以高尚的師德去影響學(xué)生的人格，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造一方樂(lè)園，努力追求欲罷不能的忘我工作的至高境界。

二、專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)

教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，決定其教育教學(xué)效果，對(duì)身心發(fā)展有著直接而顯著影響的一種品質(zhì)。它主要包括精深的學(xué)科專業(yè)知識(shí)、廣博的科學(xué)文化知識(shí)和教學(xué)理論基礎(chǔ)及教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。作為一名教師，知識(shí)素養(yǎng)是教學(xué)的基礎(chǔ)。以下就通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)分析教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的特點(diǎn)。

1.“學(xué)而不厭”的求知精神。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何與我有哉？”大意是說(shuō)默默地記住所學(xué)的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不知疲倦，對(duì)他而言是很簡(jiǎn)單的事情?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”反映了孔子精神面貌的一個(gè)重要方面?？鬃臃裾J(rèn)自己是生而知之者，并且不以圣、仁、君子自居，而是終身不斷修養(yǎng)提高自己，強(qiáng)調(diào)自己的長(zhǎng)處是好學(xué)。直到七十歲才做到“從心所欲不逾矩”，心中已絲毫與道相悖的雜念。這就告訴我們，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是需要終身實(shí)踐的過(guò)程。人的一生應(yīng)該是不斷提升自己境界的過(guò)程。正如孔子所說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！蹦軓臏亓?xí)已有的知識(shí)中有新的體會(huì)，開發(fā)出新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要想給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。只有這樣，才能不斷滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求。就像孔子所提倡的：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蔽e人身上的長(zhǎng)處，看到別人不善的地方就作為借鑒，改掉自己身上的缺點(diǎn)。這同時(shí)也告訴我們廣博的知識(shí)是需要不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中邊教邊學(xué)，懷著一顆虛懷若谷的心不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，和學(xué)生的交往真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”。

2.“知之為知之”的務(wù)實(shí)精神。子曰：“由，諱女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！贝笠馐强鬃釉诮套勇非笾姆椒ǎ谰褪侵?，不知道就是不知道，這才是真正的智慧?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”是對(duì)“知”的精辟的解釋，反映了孔子對(duì)知識(shí)實(shí)事求是的老實(shí)態(tài)度。它應(yīng)該成為一切真正想得到一些知識(shí)的人的座右銘。同時(shí)這也反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的求真務(wù)實(shí)的精神。在實(shí)際的教學(xué)情境中，教師要用自己的實(shí)際行動(dòng)給學(xué)生做出榜樣，遇到不懂的也千萬(wàn)不要裝作很懂，知道就是知道，不知道就是不知道，以一種坦誠(chéng)的心態(tài)面對(duì)自己未知的問(wèn)題。人無(wú)完人，我們生活在這個(gè)社會(huì)上就一定會(huì)有自己不會(huì)的地方，我們要承認(rèn)自己的不知，深刻認(rèn)識(shí)到糊弄人就是糊弄自己。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，只有在學(xué)識(shí)面前保持求真的態(tài)度才能獲得真知，兩千年前的孔子就是我們今天教師們學(xué)習(xí)的典范。

3.“反躬自省”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！贝蟾啪褪钦f(shuō)見(jiàn)到賢人，就期望向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就反省自己有沒(méi)有類似的毛病?？鬃诱J(rèn)為凡事要多從別人的角度思考，從自身出發(fā)尋求原因，而不要一味責(zé)怪他人?！胺垂允　本褪且诂F(xiàn)實(shí)的交往中，隨時(shí)隨處對(duì)照反省自己，向他人學(xué)習(xí)。人們生活的世界是五彩繽紛，復(fù)雜性和多樣性的統(tǒng)一，作為萬(wàn)物之靈的人類，更是千姿百態(tài)，人人各異。決定人與人之間差別的一個(gè)重要因素就在于如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。在日常生活中，教師要真正做到見(jiàn)人之長(zhǎng)，真心欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，打從心底里贊嘆別人的成就，以此來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶自己的情操。同時(shí)，“反躬自省”也要求我們不要熱衷于揭人之短，或用自己之長(zhǎng)去衡量他人之短，而應(yīng)該要多對(duì)照自己，多考慮自己怎么做才是最合理的，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完善。

《論語(yǔ)》作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，包含著豐富深刻的思想，在當(dāng)今社會(huì)并沒(méi)有失去它原有的價(jià)值。無(wú)論是在個(gè)人道德、學(xué)識(shí)修養(yǎng)上還是如何正確處理人際關(guān)系上，它都具有深刻的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)今教育教學(xué)的發(fā)展仍然具有一定的促進(jìn)作用。細(xì)讀《論語(yǔ)》仿佛能看到孔子孜孜不倦地教育他的學(xué)生的身影。從孔子身上，我們看到了作為教師應(yīng)有的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。他用他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們何為教師以及怎樣做一名優(yōu)秀的教師。《論語(yǔ)》中許多的教育思想時(shí)至今日仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。21世紀(jì)的教師要以孔子為導(dǎo)向，取其精華去其糟粕，不斷地提高自己的教育教學(xué)素質(zhì)，為現(xiàn)代教育的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]吳結(jié)平.孔子教育思想與當(dāng)代高校教師形象塑造三要素[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（2）.

篇(2)

一、研究過(guò)程

（一） 研究樣本的選擇

由于學(xué)習(xí)共同體的研究范圍較為廣泛，在教育、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域均有涉及。因此，國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的文獻(xiàn)量非常大，刊登該研究領(lǐng)域成果的期刊種類也較多，且比較分散。為盡可能保證數(shù)據(jù)分析的全面性，本研究使用中國(guó)知網(wǎng)的中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù) （CAJD）、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)獲得相關(guān)文獻(xiàn)的信息與全文。

（二） 研究文獻(xiàn)信息的收集與處理方法

Community 的中文譯法通常有“社會(huì)”、“共同體”、“社區(qū)”、“社群”等，最常見(jiàn)的是“共同體”和“社區(qū)”的譯法，同時(shí)與 community 有關(guān)的復(fù)合詞匯也有多種不同的譯法，如本研究關(guān)注的“l(fā)earn-ing community”就有學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)共同體兩種不同的譯法。因此，本研究在檢索時(shí)，使用以下控制條件“期刊年限 （2001~2011） + 來(lái)源類別 （核心期刊），內(nèi)容檢索條件為：主題 （學(xué)習(xí)共同體） 或者包含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，獲得期刊文獻(xiàn) 725 篇 （檢索時(shí)間為2011 年 10 月 15 日）。同時(shí)使用控制條件“期刊年限 （2001- 2011），內(nèi)容檢索條件為：主題 （學(xué)習(xí)共同體） 或者包含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對(duì)中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索得到博士論文 66 篇，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索得到碩士論文 628篇。最后，依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)提供的文獻(xiàn)信息依次進(jìn)行文獻(xiàn)信息采集。在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息處理方面，本研究主要采用中國(guó)醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)信息學(xué)系開發(fā)的數(shù)目共現(xiàn)分析系統(tǒng) Bi-comb v1.0[3][4]，以及美國(guó)德雷塞爾大學(xué)陳超美博士研發(fā)的信息可視化統(tǒng)計(jì)軟件 CiteSpace 3.0.R2[5][6]兩款數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。其中，CiteSp ace 軟件可有效探索學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的演進(jìn)與研究前沿，進(jìn)行可視化分析，使得文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析易于實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)化[7]，該軟件內(nèi)嵌了國(guó)內(nèi)學(xué)者劉盛博編制的 CNKI（RefWork） 格式轉(zhuǎn)換程序，具備將CNKI 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為可處理的格式的功能。但受 CNKI數(shù)據(jù)采集選項(xiàng)和中文文本處理功能的限制，CiteS-p ace 僅可有效處理 CNKI 數(shù)據(jù)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞分析。因此，筆者同時(shí)選用 Bicomb 軟件、UCINET軟件，甚至人工統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)文獻(xiàn)信息進(jìn)行補(bǔ)充處理與分析。最后，依據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果對(duì)學(xué)習(xí)共同體的研究進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行分析和評(píng)判。

二、研究結(jié)果與分析

（一） 國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究成果產(chǎn)出分析

筆者按年度對(duì) 2001 至 2011 年間的國(guó)內(nèi)期刊論文和國(guó)內(nèi)碩博論文進(jìn)行了檢索和統(tǒng)計(jì) （2011 年截止到筆者檢索日期 10 月 15 日），國(guó)內(nèi)各年份的論文刊發(fā)與學(xué)位論文數(shù)量情況如圖 1 所示。由圖分析可知，期刊論文和碩士論文的數(shù)量整體上呈上升趨勢(shì)（2011 年僅能檢索到 10 月份），特別是近三年來(lái)，期刊論文數(shù)量一直保持在 100 篇以上，碩士論文也從2007 年開始保持在 85 篇以上，這可能與國(guó)內(nèi)教育界對(duì)建構(gòu)主義、學(xué)習(xí)的社會(huì)性等與學(xué)習(xí)共同體相關(guān)理論的關(guān)注力度加大有關(guān)，從而引發(fā)更多的國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行研究。如果單從博士論文數(shù)量上看，則相對(duì)比較穩(wěn)定，近三年來(lái)一直保持在十篇左右?？傮w上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)共同體的研究趨于上升趨勢(shì)，有更多的學(xué)者開展該領(lǐng)域研究。

（二） 載文期刊與研究機(jī)構(gòu)分布

用 Bicomb 軟件對(duì) 2001~2011 年間關(guān)于國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究的、在核心期刊發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行載文期刊分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，載文量大于等于 10 篇的期刊有 21家，結(jié)果見(jiàn)表 1 和圖 2。其中載文數(shù)量在前 10 位的期刊的載文量占到了全部文獻(xiàn)的 41.89%。僅就載文期刊關(guān)注領(lǐng)域來(lái)看，學(xué)習(xí)共同體研究還主要集中于教育領(lǐng)域。為有效反映研究論文的機(jī)構(gòu)來(lái)源，本研究使用Bicomb 軟件對(duì)期刊論文和碩博論文的研究單位或授予學(xué)位單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表 2 所示。無(wú)論從期刊論文數(shù)量還是碩博論文數(shù)量上來(lái)看，華東師范大學(xué)均是學(xué)習(xí)共同體研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。如僅從期刊載文量來(lái)看，華南師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)、南京師范大學(xué)也對(duì)學(xué)習(xí)共同體研究做了較突出貢獻(xiàn)。但若僅從碩士論文上講，首都師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等學(xué)校的學(xué)位論文數(shù)量較多。為此，我們對(duì)各單位不同類型的發(fā)文量進(jìn)行對(duì)比（圖3），發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，即：有些單位核心期刊研究論文較多卻少有相關(guān)的碩博學(xué)位論文，但有些單位核心期刊發(fā)文量較低卻有特別多的碩士學(xué)位論文出現(xiàn)。前者還比較容易理解和解釋，即該校有相關(guān)研究，且做出了較為突出的成績(jī)，但沒(méi)有引領(lǐng)研究生跟進(jìn)該領(lǐng)域的研究。但后者所反映的問(wèn)題卻值得我們深思，即研究還沒(méi)有得到業(yè)內(nèi)廣泛認(rèn)可（表現(xiàn)為沒(méi)有在該領(lǐng)域的核心期刊或較少），卻指導(dǎo)了非常多的碩士論文研究。

（三） 學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域研究熱點(diǎn)與前沿分析

1. 研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞是文章主題的高度概括和凝練，通過(guò)對(duì)高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，可以挖掘某一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。本文使用 CiteSpace 3.0.R2，以關(guān)鍵詞為節(jié)點(diǎn)，時(shí)間分區(qū)為 1 年，閥值為 50Top per slice，采用最小成樹算法，利用國(guó)內(nèi)期刊文獻(xiàn)繪制國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究熱點(diǎn)知識(shí)圖譜，共得到節(jié)點(diǎn) 366 個(gè)，連線 294 個(gè)，結(jié)果見(jiàn)圖 4 和表 3。而對(duì)國(guó)內(nèi)碩博論文繪制高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，得到節(jié)點(diǎn) 321 個(gè)，連線 315個(gè)，結(jié)果見(jiàn)圖 5 和表 4。根據(jù)陳超美的介紹[8]，分析由 CiteSpaceII 生成的期刊熱點(diǎn)知識(shí)圖譜 （圖 4） 的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)分布可知，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域熱點(diǎn)可以確定為：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展、終身學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展等。而根據(jù)碩博論文熱點(diǎn)知識(shí)圖譜 （圖 5）的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)分布可確定學(xué)習(xí)共同體研究熱點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)習(xí)共同體、教師專業(yè)發(fā)展、虛擬社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展、知識(shí)建構(gòu)等。由表 3 可知，期刊高頻關(guān)鍵詞頻次排序中，學(xué)習(xí)共同體最高，因此其節(jié)點(diǎn)年環(huán)明顯最大。從節(jié)點(diǎn)的中介中心度看，學(xué)習(xí)共同體的中心度同樣最大，因此其節(jié)點(diǎn)的紫色年環(huán)最大，即中心度最高，占核心地位，緊隨其后的是社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展等。若從碩博論文高頻關(guān)鍵詞中心度和頻次統(tǒng)計(jì)角度分析 （見(jiàn)表 4），對(duì)策的研究頻次最高，專業(yè)發(fā)展排其次。但教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)共同體、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等的中心度相比前兩者更高，占較為重要的核心地位。

由以上分析可知，從期刊論文來(lái)看，關(guān)于學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究最廣泛，而社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師、教師專業(yè)發(fā)展等是相對(duì)突出的研究熱點(diǎn)。從碩博論文分析，學(xué)習(xí)共同體隱去了其中心位置，教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等主題凸顯出來(lái)。學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究頻次最高是易于理解的，但無(wú)論是期刊論文還是碩博論文都顯示與教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體相關(guān)研究熱度較高，這應(yīng)引起我們的重視。對(duì)學(xué)習(xí)共同體，人們不僅研究它的概念、內(nèi)涵、基本理論和形成機(jī)制，更關(guān)注它的具體應(yīng)用。教師專業(yè)發(fā)展在教育領(lǐng)域備受關(guān)注，然而強(qiáng)調(diào)教師知識(shí)提升的理智取向的專業(yè)發(fā)展范式，雖經(jīng)多年研究與實(shí)踐，成效卻不盡如人意。學(xué)習(xí)共同體所提倡的學(xué)習(xí)的社會(huì)文化觀和分布式認(rèn)識(shí)觀適應(yīng)了人們對(duì)學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變，特別是它強(qiáng)調(diào)的知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性、文化場(chǎng)域依存性、多元主體互動(dòng)性等適應(yīng)了當(dāng)今人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解，正好適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展觀的實(shí)踐 - 反思取向（教師主要不是通過(guò)“接受”知識(shí)，而是通過(guò)“反思”以更清晰地理解自己、理解實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展）[9]、生態(tài)取向 （教師專業(yè)知識(shí)和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應(yīng)將其置于一定的社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系中，有效利用各種人力和物力資源以實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵提升到教師教研合作能力和教師群體整體專業(yè)發(fā)展水平的高度）[10]。學(xué)習(xí)共同體所倡導(dǎo)的理念、實(shí)踐形式為教師專業(yè)發(fā)展提供了理論先導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)。因此，在學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域，關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容被廣泛關(guān)注和深入研究。

為了進(jìn)一步了解其研究現(xiàn)狀，本研究以“主題（學(xué)習(xí)共同體）并含 （教師專業(yè)發(fā)展）”為檢索條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，2001~2011 年間國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域教師專業(yè)發(fā)展方向研究文獻(xiàn)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì) （見(jiàn)圖 6）。2003 年，顧小清在 《教師專業(yè)發(fā)展：在線學(xué)習(xí)共同體的作用》 一文中對(duì)學(xué)習(xí)共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系、如何利用信息通信技術(shù)構(gòu)建教師在場(chǎng)的學(xué)習(xí)共同體以及學(xué)習(xí)共同體對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響進(jìn)行了詳細(xì)闡述。隨后，這一領(lǐng)域引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究逐年增多而以“主題 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體） 或含 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)） 或含 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為檢索條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn) （圖 7），國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的研究是在近年來(lái)才逐漸被廣泛關(guān)注的，這一轉(zhuǎn)變與 Web2.0 技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用恰好契合。Web2.0 的六度分割理論、利用集體智慧與學(xué)習(xí)共同體理念相似，同時(shí)，Web2.0 及其相關(guān)技術(shù)為組建學(xué)習(xí)共同體提供了技術(shù)支持。因此，網(wǎng)絡(luò)共同體及其相關(guān)問(wèn)題逐漸成為該研究范疇所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)研究熱點(diǎn)分布做進(jìn)一步的時(shí)間線圖分析，結(jié)果見(jiàn)圖 8 和圖 9。從圖 8 來(lái)看，現(xiàn)有的研究熱點(diǎn)主要出現(xiàn)于2005 年之前。2005~2010 年間，雖有新的研究熱點(diǎn)出現(xiàn)，但研究頻次和中心度相對(duì)不大。而從圖 9來(lái)看，形式也基本一樣，知識(shí)熱點(diǎn)和出現(xiàn)時(shí)間稍有區(qū)別，最為突出的是教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)時(shí)間和關(guān)注程度稍有差別。從二者的整體時(shí)間分布情況來(lái)分析，2005 年以后，新的研究熱點(diǎn)出現(xiàn)較少，主要是對(duì)以前研究熱點(diǎn)的繼續(xù)深化?？傮w看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究各研究方向逐漸成熟化，呈現(xiàn)靜態(tài)穩(wěn)定趨勢(shì)。

2. 研究前沿分析

CiteSp ace 軟件選擇突變專業(yè)術(shù)語(yǔ)類型 （b urs tterm），利用其詞頻探測(cè)技術(shù)進(jìn)行研究前沿術(shù)語(yǔ)分析。期刊論文得到突變專業(yè)術(shù)語(yǔ) 366 個(gè)，碩博學(xué)位論文得到 321 個(gè)，分別對(duì)視圖布局進(jìn)行精簡(jiǎn)合并，形成結(jié)果見(jiàn)圖 10 和圖 11。綜合分析這兩個(gè)圖，顯著的索引專業(yè)術(shù)語(yǔ)主要有：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、共同體、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)、教師專業(yè)發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、知識(shí)建構(gòu)、學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、對(duì)策、Web2.0、學(xué)習(xí)環(huán)境、知識(shí)建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)課程、建構(gòu)主義、教師培訓(xùn)等。對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)入深入分析，可將國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域的前沿方向概括為以下三類。

（1） 理論深化類

以“題名 （學(xué)習(xí)共同體） 或含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為條件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行再檢索，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入Bicomb 軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和人工鑒別發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)習(xí)共同體在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，關(guān)于對(duì)原有概念和理論不斷反思、修正和深化的研究?jī)?nèi)容相對(duì)較多。同時(shí)，人們不再停留在早期的學(xué)習(xí)共同體概念界定、闡釋和區(qū)別上，而是從不同視角對(duì)學(xué)習(xí)共同體理論進(jìn)行豐富、充實(shí)。這種深化表現(xiàn)在兩個(gè)層面。第一個(gè)層面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體理論內(nèi)涵的深化，即：更深入地研究學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論、哲學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在從生態(tài)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)等視角研究學(xué)習(xí)共同體，同時(shí)還表現(xiàn)在從社會(huì)建構(gòu)觀、分布認(rèn)知理論、知識(shí)論、學(xué)習(xí)的實(shí)踐論等角度對(duì)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論的深入研究與挖掘。第二個(gè)層面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體外延的研究，該方面的研究表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)共同體不同實(shí)踐形式的理論深化，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、課堂學(xué)習(xí)共同體、學(xué)校共同體、專業(yè)學(xué)習(xí)共同體、課程學(xué)習(xí)共同體等領(lǐng)域的深入研究。

（2） 具體應(yīng)用與組織形式類

該方向致力于將學(xué)習(xí)共同體的思想、理論及其方式與具體的實(shí)踐領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，解決相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題。教師專業(yè)發(fā)展和教師培訓(xùn)是教師教育領(lǐng)域愈久彌新的問(wèn)題，學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)不僅為教師專業(yè)發(fā)展、教師培訓(xùn)開啟了新思路，提供了新方法，還提供了新的實(shí)踐范式。學(xué)校、課堂與課程是教育的主陣地，然而這些主陣地卻歷來(lái)備受詬病，甚至把“只具有工具的理性，而缺少價(jià)值的關(guān)懷[11]”的現(xiàn)代人所具有的共性特征也歸結(jié)為教育問(wèn)題。改變現(xiàn)狀、促進(jìn)人類發(fā)展是每一個(gè)教育研究者的理想。因此，與學(xué)校、課堂和課程等相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體組織形式都是未來(lái)的研究方向。教育不僅包括學(xué)校教育，還包括家庭教育、社會(huì)教育 （包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等） 等非正式場(chǎng)合教育，可見(jiàn)，與社區(qū)、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界等領(lǐng)域聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)共同體、實(shí)踐共同體等組織形式也將成為該領(lǐng)域的未來(lái)研究方向。

（3） 構(gòu)建策略類

學(xué)校共同體、課堂共同體、課程學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建與策略研究是一個(gè)必然趨勢(shì)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)已在深深影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。因此，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建必然成為學(xué)習(xí)共同體研究的又一趨勢(shì)。Web2.0 作為更注重用戶的交互作用的網(wǎng)絡(luò)組織形式，正吸引更多人選擇數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的生存方式和學(xué)習(xí)方式，迎接共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享的全民織網(wǎng)時(shí)代。如何利用Web 2.0 及其相關(guān)技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體或虛擬學(xué)習(xí)共同體必然成為該研究領(lǐng)域的又一增長(zhǎng)點(diǎn)。

（四） 研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)與機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

1. 研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)

將采集數(shù)據(jù)導(dǎo)入 Bicomb 軟件，以作者為關(guān)鍵字段進(jìn)行提取、統(tǒng)計(jì)后，選取頻次≥2 的 86 名研究學(xué)者 （頻次累計(jì)百分比為 9.5861%） 數(shù)據(jù)，生成 Excel類型共現(xiàn)矩陣文件。將 Excel 文件輸入 UCINET 軟件，輸出 ##h 類型的數(shù)據(jù)集。然后，導(dǎo)入 UCINET集成軟件[12]進(jìn)行可視化分析。對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進(jìn)行布局優(yōu)化，生成結(jié)果見(jiàn)圖 12。從圖 12 可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域?qū)W者合作較松散。為進(jìn)一步研究各位研究者在本領(lǐng)域的重要性，我們引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中的度數(shù)中心度和中間中心度 （如果一個(gè)點(diǎn)處于許多其他點(diǎn)對(duì)的捷徑上，我們就認(rèn)為該點(diǎn)具有較高的中間中心度） 概念 （見(jiàn)表 5）。在權(quán)衡以上兩者的基礎(chǔ)上，我們對(duì)作者研究情況進(jìn)行人工文獻(xiàn)閱讀與排查，發(fā)現(xiàn)主要存在以下 3 個(gè)合作密切的研究群：鐘啟泉為華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所學(xué)者，主要關(guān)注學(xué)校共同體、課堂共同體以及知識(shí)社會(huì)與文化催生等；王陸為首都師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)學(xué)者，從網(wǎng)絡(luò)交互、教師專業(yè)發(fā)展等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體進(jìn)行了研究；時(shí)長(zhǎng)江則更多地關(guān)注了課堂學(xué)習(xí)共同體和教師專業(yè)發(fā)展。從中間中心度上看，佐藤學(xué)、時(shí)長(zhǎng)江、郝志峰在合作網(wǎng)絡(luò)中的影響程度較高，是合作網(wǎng)絡(luò)中的重要人物。

2. 研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

對(duì)研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)的研究，選取頻次≥2 的研究機(jī)構(gòu)共 26 個(gè)，頻次累計(jì)百分比達(dá) 22.3529%，采用與作者合作網(wǎng)絡(luò)研究的相同程序。對(duì)合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進(jìn)行布局優(yōu)化，結(jié)果見(jiàn)表 6 和圖 13。可知，機(jī)構(gòu)間的合作也比較松散。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所、廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、西南大學(xué)教育學(xué)院、華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院、華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院等在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的度數(shù)中心性最高。而從中間中心度上來(lái)看，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所同樣是合作網(wǎng)絡(luò)中的代表機(jī)構(gòu)?？傊?，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)共同體合作研究相對(duì)較為松散，研究者之間相對(duì)缺乏必要的交流與合作，分散了研究力量。如果僅從文獻(xiàn)研究者所屬單位上推理，研究者間應(yīng)有更多的合作機(jī)會(huì)和合作可能。這也許要?dú)w因于國(guó)內(nèi)論文署名習(xí)慣，許多研究成果可能是多名研究者合作進(jìn)行的，但因?yàn)楦鞣N因素，文章最后只署了一個(gè)名字。

篇(3)

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國(guó)的藝術(shù)教育，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價(jià)值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見(jiàn)洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格,應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺(jué)能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺(jué)、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺(jué)、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒(méi)有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)蘇珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見(jiàn)風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見(jiàn)維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值”（注：參見(jiàn)李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺(jué)以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺(jué)和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。