海洋文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇海洋文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)于海洋的人文研究中，海洋史方面的研究占據(jù)了重要位置，研究成果也最為豐富。海洋史的研究又細(xì)分為經(jīng)濟社會史、海洋交通史、海洋科技文化史等方面的研究。國內(nèi)這方面的研究非常豐富。早在1961年中華書局出版了《中外交通史籍叢刊》，該叢書成為研究亞洲各國史和中外交通史的寶貴史料。在海交史方面，1978年中國社會科學(xué)院創(chuàng)辦了《海交史研究》，成為國內(nèi)該領(lǐng)域唯一的全國性純學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表了大量海交史方面的論文。鄭和研究也成為學(xué)術(shù)熱點之一。

對外經(jīng)貿(mào)交流方面，近年來涌現(xiàn)出很多研究成果。如晁中辰對明初封建專制的強化與實行海禁的原因、措施、朝貢貿(mào)易關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析論述;①王慕民從區(qū)域史的角度出發(fā)，對明初海禁政策下浙江與日本、朝鮮等國的交往、江南商品經(jīng)濟的發(fā)展等問題進(jìn)行了分析探討;②陳炎對海上絲綢之路的發(fā)生、發(fā)展及由此對世界文明的貢獻(xiàn)展開了充分的研究探討;③此外部分學(xué)者從海外貿(mào)易的視角出發(fā)，對海禁政策下我國對外貿(mào)易的狀況進(jìn)行了綜合性的研究論述。④宋正海則從科技文化發(fā)展的角度，考察海洋文化。⑤此外作為系列叢書，江西高校出版社自1998年開始至2007年陸續(xù)出版了《海洋與中國叢書》，從海洋觀、漁業(yè)、漁民、信仰、貿(mào)易、經(jīng)濟、海港、移民等領(lǐng)域闡述了海洋與中國、世界的關(guān)系。日本由于其地理位置的關(guān)系，對海洋文化的研究起步較早。在二戰(zhàn)前便開始進(jìn)行朱印船貿(mào)易史等方面的研究。①1970年代開始，日本史研究逐步克服國別史的約束，在歷史研究中導(dǎo)入對外關(guān)系、地域研究、周邊海域的視點。②1990年代以來，超越國家范疇的地域史日益受到日本學(xué)界的青睞，成為學(xué)術(shù)研究的主流。“東海海域”乃至包括印度洋在內(nèi)的亞洲海域整體成為研究對象，③掀起了海域研究的熱潮。在海上貿(mào)易體系方面，濱下武志的《近代中國的國際契機:朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟圈》④以西方近代化體系的視角考察東亞內(nèi)部的體系，指出亞洲區(qū)域內(nèi)各地通過朝貢體系建立起了自律性內(nèi)在聯(lián)系。之后日本學(xué)者提出了“亞洲間貿(mào)易圈”概念，⑤強調(diào)近代世界體系中亞洲的相對獨立性和近代東亞地區(qū)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)等問題。在東海海域研究中，除了宏觀體系研究外，基于區(qū)域視角的研究也較為豐富。如松浦章以明清時代的東海海域世界為研究對象，對以中國帆船為媒介的文化交流作了考察論述，指出這種以跨越海洋為條件的文化交流是東亞航海史上的一筆重要財富。⑥此外還有關(guān)于朝貢、貿(mào)易、倭寇、華僑等方面的研究。⑦日本關(guān)于海域交流方面的研究成果非常豐富，擺脫了過去傳統(tǒng)的以陸路視角研究海域的方法，注重從海域的視角反觀各大陸之間的交流，為研究海洋文化提供了新的研究視角，值得借鑒。但是需要注意的是，日本的海域研究還沒有完全超越意識領(lǐng)域中的“國家感情”⑧。日本海域研究的目的是為了探明日本文化的根源，確立日本國家文化認(rèn)同。對包括中國、韓國在內(nèi)的周邊地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和比較研究，也是為這一目的服務(wù)的。盡管海域研究的視角擴大到整個亞洲海域，其研究依然是以日本為中心展開。通過突出海域交流的重要性，有意識地淡化中國在東海海域的影響力，以便突出日本在東海海域的主導(dǎo)地位。這就無法正確把握以海域為中心的東海海域文化交流的歷史。韓國在歷史上與中國有著相似的遭遇，經(jīng)歷了從海上貿(mào)易強國到閉關(guān)鎖國、空島再到海洋開發(fā)的歷程。從1990年代開始，韓國學(xué)界關(guān)注海洋史的研究。其出發(fā)點包含著將閉塞、消極的韓國史認(rèn)識轉(zhuǎn)換為開放、進(jìn)取的韓國史認(rèn)識的目的。⑨因此韓國海洋史研究主要著眼于韓國國內(nèi)，以國別史的形式進(jìn)行。海洋史研究批評過去以陸地史觀觀察社會的片面性，強調(diào)海洋的重要性，以海洋的視角重新認(rèn)識韓國史。代表性的著作有尹明哲《韓國海洋史》、姜鳳龍《刻在海里的韓國史》等?，伂姠炘诤Ｉ腺Q(mào)易方面，曾經(jīng)主導(dǎo)東亞海上貿(mào)易的新羅時期商人張保皋的事跡成為研究的中心，進(jìn)行多次中韓國際學(xué)術(shù)會議，并出版有科普、學(xué)術(shù)等方面的多部著作。瑏瑡此外，宋與高麗的貿(mào)易及商人的性格問題、海上交通航線、漂流方面的研究也較為活躍。①韓國海洋史方面的研究成果并不是很多。從研究的內(nèi)容來看，主要側(cè)重于重新探討與海洋有關(guān)的歷史事件、貿(mào)易活動、英雄人物，重塑與海洋有關(guān)的事件或人物形象。通過以海洋史為中心的韓國史的重塑，突出韓國在東亞地區(qū)的歷史地位，以史為鑒，實現(xiàn)海上強國之夢。曾經(jīng)活躍于東海海域壟斷海上貿(mào)易的張保皋自然而然成為韓國海洋史研究的重點之一。由于這種定位，導(dǎo)致韓國海洋史研究在強調(diào)海洋史的國際性、開放性、外向性，擴大人們對韓國史視野的同時，其研究內(nèi)容卻局限在一國史觀的框架內(nèi)，無法從東海海域的視角反觀韓國海洋史。出于對傳統(tǒng)一國史觀的反思，中日韓三國海洋史研究導(dǎo)入海洋的視角，在擴大研究范圍的同時，試圖突破一國史觀的界限，重新認(rèn)識歷史。亞洲貿(mào)易圈等基于海洋視角的理論，擴大了人們觀察歷史的視野，有助于我們擺脫西方史觀的約束，重新認(rèn)識亞洲歷史。從海洋反觀東亞歷史的視角，需要得到進(jìn)一步的深化。然而，海洋史研究還未能擺脫一國史觀的影響，“國家感情”在很大程度上制約著海洋史研究。

二、海洋文化研究動向

中國通行的海洋文化的定義:海洋文化，是有關(guān)海洋的文化，是人類緣于海洋而生成的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。②韓國學(xué)者則從空間概念出發(fā)提出了更加細(xì)化的海洋?島嶼文化概念。指出海洋文化是關(guān)注海的空間性的概念，島嶼文化是關(guān)注島或島的空間性的概念，另外還有海陸相交的濱海地區(qū)的沿岸文化。這些概念都是與海有關(guān)的文化，在空間上又有所不同，可根據(jù)議論的具體對象，使用不同的概念。③日本學(xué)者則指出東海海域內(nèi)各地居民擁有共同的東海基層文化，提出東亞地中海海域文化的概念。④各地學(xué)者所給出的定義和概念出發(fā)點不同，但都是圍繞著海洋與人的生活展開的。海洋文化是人類在適應(yīng)海洋環(huán)境過程中生成的文化。包括人與物的往來、漁業(yè)文化、海洋信仰、價值觀等多方面內(nèi)容。海洋文化的研究不僅需要宏觀領(lǐng)域海洋史方面的研究，還需要海洋人類學(xué)、水中考古、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。國內(nèi)關(guān)于海洋文化的研究主要是從文化交流和民間信仰、民俗角度進(jìn)行的。海上文化交流方面的論著主要以論文集的形式出版。曲金良主編的《中國海洋文化研究》系列叢書目前已出版6卷，從東北亞海上交流的角度探討中國海洋文化;關(guān)注地區(qū)海洋文化研究的有《福建海洋文化研究》、《舟山群島海洋文化論》等;⑤中韓海上交流方面，浙江大學(xué)韓國研究所出版了一系列的專著與論文集。⑥在海洋文化研究中，民俗、民間信仰研究占據(jù)了重要的一席之地，出版有眾多研究成果。如《中國民間海洋信仰與祭海文化研究》①涉及地域與海神崇拜、媽祖信仰與流傳、祭海習(xí)俗、儀式與傳統(tǒng)、祭海文化資源、多元性與綜合利用等多方面內(nèi)容。區(qū)域性民俗研究成果也較為豐富，出版有反映東海、山東、浙江等地海洋民俗的研究成果，有助于理解各地海洋民俗文化。②海洋信仰方面，以媽祖信仰為中心，發(fā)表有大量的前期研究成果。此外也有部分零星的關(guān)于東亞海神比較、地方海洋民間信仰方面的研究。③日本作為一個海島國家，海洋文化是日本文化的重要組成部分。通過海洋考察日本文化成為文化研究的熱點之一?！稄暮Ｉ峡吹降娜毡疚幕贰ⅰ逗Ｅc列島文化》等研究關(guān)注海與日本文化的密切關(guān)系，從海洋的角度解析日本文化。④在日本海洋文化的研究中更側(cè)重的是作為海洋文化主體的海民及海洋生活本身。家族與親族組織、社會結(jié)構(gòu)、民間信仰等人類學(xué)研究方法同樣在漁村田野調(diào)查中得到重視和應(yīng)用。此外，考察漁民社會性格及文化的海洋人類學(xué)自1970年代以來得到了普及。⑤海洋文化研究主要集中在漁業(yè)技術(shù)、信仰傳承、漁民三個領(lǐng)域，內(nèi)容細(xì)分為魚類分布、漁撈組織、漁業(yè)權(quán)、漁村、漁民信仰、漁業(yè)打撈方法、漁具、漁村民俗等方面的調(diào)查與研究，研究成果也非常豐富。⑥韓國海洋文化研究中較為活躍的是以島嶼為中心的研究。研究內(nèi)容集中在民俗文化、信仰、文化生態(tài)、漁業(yè)等方面。韓國海洋民俗研究的主要對象是韓國漁村，在對漁村進(jìn)行民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗學(xué)方面的論述。⑦個案研究以民俗信仰為中心展開，研究內(nèi)容主要關(guān)注作為共同體信仰的民間信仰形態(tài)、作用等問題。⑧木浦大學(xué)島嶼文化研究院從2001年起出版島嶼海洋學(xué)術(shù)叢書，到2012年底已出版25部專著，內(nèi)容涵蓋了漁撈、民俗、海洋史等方方面面，成為最具代表性的韓國海洋文化方面的研究成果。⑨韓國代表性的海洋文化方面學(xué)術(shù)雜志有濟州島大學(xué)的《耽羅文化》和木浦大學(xué)的《島嶼文化》。中日韓三國以民俗、民間信仰為中心的海洋文化研究，通過實地田野調(diào)查為我們留下了寶貴的資料。在傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)、生活方式及漁村日益消失的情況下，有必要進(jìn)一步進(jìn)行搶救性的調(diào)查研究。在海洋文化的比較研究中，日韓兩國由于地理位置相近，建交較早，早在1970年代開始進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與調(diào)查比較研究。日韓比較研究主要考察民俗與信仰的相似之處。漁撈民俗方面的研究主要以漁撈信仰為中心展開，包括船神信仰、海島堂祭等方面的內(nèi)容。瑏瑠此外韓國西南海域、濟州島與日本沖繩地區(qū)文化方面的相似性受到學(xué)界重視，成為比較研究的熱點之一，出版有眾多的研究成果。①中日、中韓比較研究主要是以觀音信仰、媽祖信仰為中心展開，探討海神信仰在東海海域的交流與傳播問題。②在中日、中韓比較研究中，日韓學(xué)界往往以舟山作為研究的切入點。舟山作為東海文化交流的中心，成為中日韓學(xué)者開展共同調(diào)查研究、舉辦國際學(xué)術(shù)會議的典型研究對象。③對舟山地區(qū)的關(guān)注，反映出其在東亞海洋文化交流與傳播中的重要地位。舟山的重要性體現(xiàn)在所處的優(yōu)越地理位置與文化傳播中的重要作用，它是中國大陸先進(jìn)文化與東海海洋文化接觸與交流的中間節(jié)點。隨著比較研究的深入，日本學(xué)界提出了東海海洋文化圈等理念，④成為推進(jìn)中日韓三國共同合作研究的新的視角。如日本慶應(yīng)義塾大學(xué)組織“東方地中?；鶎游幕芯俊?2011－2012年)項目，組成由中日韓三國學(xué)者構(gòu)成的共同研究隊伍，對中國泉州—廈門—臺海地區(qū)、日本沖繩—九州地區(qū)、韓國全羅道—濟州島地區(qū)的民俗與信仰進(jìn)行人類學(xué)、民俗學(xué)方面的比較研究。在探討東海海域相通的基層文化方面進(jìn)行了有益的嘗試。

三、東海海洋文化的再認(rèn)識

隨著中日韓三國東海海域研究與交流的深入開展，區(qū)域研究與比較研究的理念成為學(xué)界的共識。東海海域研究視角也從傳統(tǒng)的由大陸觀察海洋的視角，轉(zhuǎn)向立足于東海海域，從海域反觀沿岸國家與地區(qū)的文化交流的視角。研究視角的轉(zhuǎn)換，需要對東海海域的定位、交流主體、文化傳播與共有等方面有一個清晰的認(rèn)識，以便能夠較為客觀地看待東海海洋文化。第一，東海海域的定位問題。在封建王朝時期，從各中央王朝的角度考慮，東海海域是一個邊緣地帶，中央權(quán)力對東海海域往往鞭長莫及，權(quán)力無法到達(dá)海域的島嶼部。于是從山東半島南下到朝鮮半島、濟州島、日本群島、沖繩群島、臺灣島，再到浙江省的東海海域的島嶼部形成了所謂“倭寇的世界”⑤。各王朝中央政治支配權(quán)力的薄弱與海路交往，使東海海域形成了以海洋鏈接起來的相互關(guān)聯(lián)的整體世界。但是近代民族國家的建構(gòu)，阻礙了海域世界的交流。民族國家政治權(quán)利滲透到東海各島嶼，民族國家意識得到增強，國民文化逐步取代了傳統(tǒng)地域文化的主導(dǎo)位置。東海海域相互關(guān)聯(lián)的整體世界隨著中央權(quán)力的加強而被分割隸屬于各個民族國家范疇之內(nèi)。第二，交流主體問題。海域交流的主體是包括海商、無國界邊民在內(nèi)的生活在海域里的海洋居民。除了國與國之間的交流之外，應(yīng)重視這些處在社會基層的民眾的社會史，全面理解東海海域的文化交流與文化資源。以明代東海海域的交流情況來看，明朝在東亞社會占據(jù)絕對的優(yōu)勢和中心地位。然而海禁政策的實施導(dǎo)致海域交流的邊緣化。正常的貿(mào)易關(guān)系受到明朝中央政權(quán)的打壓，轉(zhuǎn)向走私貿(mào)易。走私貿(mào)易在各地地方勢力的保護(hù)下得到了繁榮發(fā)展。來自中國、琉球、日本、朝鮮、葡萄牙、荷蘭等地的邊民活躍在東海海域，成為海域文化交流的主體。第三，文化的傳播與交流。海域世界通過大海將各地聯(lián)系在一起，形成密集的交通網(wǎng)絡(luò)。寬松自由的政治環(huán)境，使東海海域各個島嶼在文化傳承上具有相對的自律性。豐富的外來文化隨著海路交通網(wǎng)絡(luò)持續(xù)流入，并與當(dāng)?shù)匚幕蝗?，形成了既有共性又富有自身特色的海洋文化。東海海域居民共有著關(guān)于海的基本知識(如海流、季風(fēng)、魚群走向等)，①在民間信仰、海上共同作業(yè)、勞動分工、生活習(xí)俗等生活方式方面具有諸多的相似性。這種相似性除了以海為生的生態(tài)知識之外，多元文化的交融與傳承起到了積極作用。來自各地、操持著不同語言的海域民眾是通過海域世界共有的文化背景進(jìn)行交流與溝通的。這一點對海洋文化研究，促進(jìn)當(dāng)代東亞地區(qū)海域交流具有一定的啟示作用。在傳統(tǒng)東海海域世界，中國大陸的先進(jìn)文化不斷通過海路傳播到東海海域世界，在與海域世界原有文化的交融過程中，形成了地域特色濃厚的海洋文化。

四、海洋文化的研究視角

篇(2)

論文摘要：作為一場空前的文化盛宴，世博會中文化的展現(xiàn)與演繹、交流與融合是其精華所在。海洋文化是在世博會背后支撐著的文化體系中非常重要的一支，是世博會文化框架的隱性支撐。世博會的許多文化現(xiàn)象都能用海洋文化的特征進(jìn)行全面深入的詮釋和解讀。我們必須去關(guān)注這一問題，并發(fā)現(xiàn)和利用好海洋文化特征、海洋文化發(fā)展規(guī)律對世博會文化走向的顯性與隱性影響，將上海世博會完美地展現(xiàn)給全世界。

上海世博會將于2010年5月1日至1O月31日舉辦，這將是一次規(guī)?？涨暗奈幕⒀纾绾鷦跑娤壬f，“世博會傳播的核心內(nèi)容是文化”，“世博會的形式是展會，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”。因此研究世博會背后的文化支撐具有十分重要的意義。眾所周知，文化是人類社會精神財富的象征，具有復(fù)雜的成分和脈絡(luò)，而世博會又是一個多元文化相互交融、異質(zhì)文化互補共生的平臺，因此回答“世博會背后支撐著怎樣的文化”、“怎樣的文化才能支撐起世博會”這樣的問題其現(xiàn)實意義重大。

一、 海洋文化及其特征

一經(jīng)問世就好評如潮的上海世博會吉祥物“海寶”讓人不由地與海洋以及海洋文化聯(lián)系起來。海洋文化，顧名思義，是與海洋有關(guān)的文化。海洋文化發(fā)源于瀕海地區(qū)人民在長期的生產(chǎn)和生活中與海交往、受海影響所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號。因此，所謂海洋文化，就是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。

海洋文化的特征十分復(fù)雜，目前為止人文社會科學(xué)界對于海洋文化的特征眾說紛紜。但一般化的海洋文化特征主要有以下共同點：從海洋文化在社會經(jīng)濟生活中的體現(xiàn)來看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開放性”、“外向性”；從對異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。因此，筆者認(rèn)為海洋文化的特征主要可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開放包容性”、“開拓進(jìn)取性”。

二、世博會中滲透著的海洋文化特征

從本質(zhì)上看，世博會是一次對世界各國不同類型文化的集中展示，并著重向全世界展示東道國以及主辦城市的文化。世博會倡導(dǎo)在展示、表現(xiàn)異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上追求其和諧共生。即是追求和諧共生，則必須具備共生的價值基礎(chǔ)，找到不同文化的共同基準(zhǔn)點與落腳點，否則這一共生也會趨于空談而流子形式。由于海洋是當(dāng)今世界的共同主題，海洋文化就成了一個很好的文化共生基點世界上大部分國家瀕海，都有屬于自己的海洋文化，而內(nèi)陸國家人民對于海洋文化也十分渴望、向往并有一定了解。也就是說海洋文化可以成為—個共同的文化背景，因此世博會背后的文化支撐中必定滲透著海洋文化特征。

1． 海洋文化“多元異質(zhì)性”與世博會中跨文化交流與傳播

顯然，世博會是一個文化大集錦，是世界不同文化精華的集中薈萃。在世界的歷史發(fā)展過程中，跨文化交流與傳播是世界文化進(jìn)步的主要動力，這深刻地體現(xiàn)了海洋文化的異質(zhì)性，就海洋文化的運作機制而言，它的對外輻射性與交流性顯著，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動性和互動性。這種異質(zhì)性，也是進(jìn)行跨文化交流與傳播的內(nèi)在出發(fā)點。

跨文化交流是跨文化傳播的前提，也是異型文化相互交融的紐帶。而跨文化傳播則是世博會的核心效應(yīng)之一。

世博會通過以各式各樣的展館為載體進(jìn)行的文化展示，以及舉辦文娛表演、民俗歌舞演出、觀眾互動體驗等活動潛移默化地達(dá)到異質(zhì)文化的傳播效果。世博會在跨文化傳播中起到的作用會為世界文化的發(fā)展進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。它為來自世界各地的人民提供了一個非常寶貴的在同一個地點直接親身體驗全世界幾乎所有類型文化的機會，在這樣的體驗中最直接地反饋出世界人民對于各種異質(zhì)文化的評價與追求。對于上海來說，如果能夠把握這樣的契機將博大精深的中華文化、獨具特色的上海文化通過世博會的窗口推向世界、聞名世界，那么我們的文化在世界上將迅速被提升到更高的檔次。而這種跨文化交流與傳播也深深地打上了海洋文化的烙印。

2．海洋文化“開放包容性”與世博會中城市多元文化的融合

海洋文化的包容性體現(xiàn)在世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合上。上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對“城市，讓生活更美好”的訴求。多元文化的融合是城市“和諧”的重要基礎(chǔ)。所謂“海納百川”，多元文化的融合趨勢也很好地詮釋了當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢所趨。如同波濤洶涌的大海中不同海浪的碰擊是必然的一樣，多元文化在一定條件下的撞擊與融合也是必然的，文化同樣有著大海一般的胸襟。文化多元化是文化發(fā)展的傾向，在多元化背景下文化的融合則顯得更加難能可貴。

“城市多元文化的融合”是上海世博會的副主題之一，體現(xiàn)了當(dāng)今世界城市文化發(fā)展的多元化趨勢：城市是一個巨大的文化熔爐。即是“爐”，必然能夠接納各種來源的文化；即能“熔”，也必然可以為這些天南地北的文化提供一個相互交融、和諧共生的平臺。城市多元文化的融合，是城市文化的多元接受和多元交融，是強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化的交織點，是制度層面、精神層面、物質(zhì)層面文化的共同交匯，能夠很好地創(chuàng)新文化形式、開拓文化內(nèi)容、豐富文化手段、更新文化觀念、提高文化品位、擴大文化影響。

世博會給一座城市文化帶來的的多元化發(fā)展，會給城市帶來無限的想象力和思想的碰撞。矛盾是事物發(fā)展前進(jìn)的動力，只有多元化了的文化以及其相互的碰撞才可能創(chuàng)造出異質(zhì)的矛盾。上海世博會將會吸引200個國家和國際組織、70007i人次的觀眾，為五大洲的人民提供了一個展示文化、體驗文化、吸納文化的平臺。各種膚色、各種時代、各種地域的文化都將在這個舞臺上共同舞蹈。在城市多元文化融合背景下追求世界文化的和諧共生，是世博會的又一顯著的文化效益。海洋文化的包容性、共生性特征也在上海世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．海洋文化“開拓進(jìn)取性”與世博會的城市文化創(chuàng)新意識

世博會體現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵中，一個重要方面就是銳意開拓、不斷進(jìn)取的城市文化品格。而作為海洋文化的鮮明特征，開拓進(jìn)取的精神烙印早已刻在上海文化的脈絡(luò)之中。哥倫布航海遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)了新大陸，城市居民也在這樣的精神激勵中不斷延伸著自身發(fā)展空間。世博會體現(xiàn)的城市文化創(chuàng)新意識，在世博會的各項活動中都得到了充分的體現(xiàn)。

世博會各國的場館設(shè)計無不透露著創(chuàng)新意識：中國館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)；英國館建筑外墻表面分布著6萬只有機玻璃材質(zhì)的“觸須”，以表達(dá)“讓自然走進(jìn)城市”的主題；韓國館的外觀將是以韓文字母的藝術(shù)化表現(xiàn)整體性概念的方式來體現(xiàn)韓國特色的建筑對本國文化的創(chuàng)意性表達(dá)已經(jīng)成了所以參展國場館設(shè)計的根本理念之一，深刻體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)文化的時代特征。另外，在世博會即將上演的各種文藝演出也無不體現(xiàn)著創(chuàng)新意識。全人類文化發(fā)展的創(chuàng)新方式已經(jīng)在無形之中同海洋文化的開拓進(jìn)取性一脈相承。是這種進(jìn)取精神影響了人們的價值取向，將人類向新的領(lǐng)域不斷引進(jìn)。城市文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在上海發(fā)展得如火如荼，證明了上海城市精神的創(chuàng)新品性，也將在世博會的各項活動中得到全面的反映?！皠?chuàng)新”也成為了上海世博會的主旋律之一。

參考文獻(xiàn)

[1]胡勁軍．人類的溝通盛會文化的傳播平臺IJ]．新聞記者2007，(11)．

篇(3)

      

        海峽兩岸文化建設(shè)研究

        (1)發(fā)展海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識誤區(qū)與理性思考 蘇涵

        (7)以旅游業(yè)為標(biāo)桿的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探析——以福建省東山島為例 王惠蓉

        閩臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

        (14)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境的現(xiàn)代性診斷——以廈門市為例 林朝霞

        (20)海峽西岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化生存 朱秀凌

        海峽西岸經(jīng)濟運行研究

        (26)福建省環(huán)保投資效率評價——基于dea的malmquist指數(shù)方法 鄒文杰

        (32)福建省全要素生產(chǎn)率低下原因及對策 黃浩

        (39)基于顧客的服裝品牌競爭力模糊綜合評價模型——以美特斯·邦威為例 尤晨

        (45)資產(chǎn)出售和資產(chǎn)置換遠(yuǎn)期績效的實證研究 黃煒婷

        (52)原產(chǎn)地品牌策略探析 曾德國 陳剛

        (58)民事訴訟請求范圍之類案監(jiān)督研究 梁開斌

        (64)《漢語大詞典》編纂的三個問題——以《邵氏聞見錄》的詞匯研究為例 雷冬平 李文赟

        (70)濃墨重彩的抒寫——論莫言《枯河》的創(chuàng)作特色 周藝靈

        (76)基于語料庫的話語標(biāo)記語“well”研究 國防

        (83)英語學(xué)術(shù)論文摘要中時態(tài)的評價功能 林美珍

        (88)頂“叛逆”之名，做“翻譯”之實對翻譯“創(chuàng)造性叛逆”的幾點思辨 黃明妝

        (93)日語論文副標(biāo)題的句式結(jié)構(gòu)和使用功能 薛育寧

        (98)《周易闡真》之“中”觀念探析 王景霖

        (104)論戊戌時期在中國科學(xué)近代化中的歷史地位 岳世川

        (109)純粹微博平臺上的議程設(shè)置特點研究——以“切糕事件”傳播為例 陳雪麗

        (114)提升廈門志愿服務(wù)品質(zhì)初探 方輕

        (121)以“誠”為本塑造當(dāng)代大學(xué)精神——以集美大學(xué)校園文化建設(shè)推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展為例 郭金錠 沈哲瓊

        (127)大學(xué)生就業(yè)意向與用人單位需求的調(diào)查與思考——以廈門地區(qū)為例 肖輝

        無

        (131)喜訊：《集美大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2012年被評為“華東地區(qū)優(yōu)秀期刊” 無

篇(4)

【關(guān)鍵詞】：海洋文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)站；管理

中圖分類號：G114文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

在信息爆炸的時代下，信息擁有量已經(jīng)不再是一個文化創(chuàng)意網(wǎng)站能否吸引受眾眼球，提升服務(wù)質(zhì)量的核心指標(biāo)。信息高度共享，三網(wǎng)融合、微博微信等即時通訊層出不窮的時代背景下，各大信息網(wǎng)站的搜索引擎所搜得到的結(jié)果已經(jīng)大同小異，如何能夠真正的將文化創(chuàng)意網(wǎng)站做大、做強的關(guān)鍵已經(jīng)在于網(wǎng)站管理者對于同一信息的處理方式、所持觀點以及展現(xiàn)方式上，用更加充分的項目策劃準(zhǔn)備、加大對媒體技術(shù)的使用以及積極發(fā)展三維動畫設(shè)計，已經(jīng)成為提高我國文化創(chuàng)意網(wǎng)站總體競爭力和社會認(rèn)可程度的不二法門。

一、文化創(chuàng)意以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識介紹

文化創(chuàng)意最早是由英國提出并倡議的，在其提出文化創(chuàng)意之后，世界上其他國家地區(qū)也紛紛根據(jù)各自的發(fā)展特點，提出與其具體國情相適應(yīng)的文化創(chuàng)意理念。概括的講，當(dāng)今國際上所說的文化創(chuàng)意，包括有版權(quán)產(chǎn)業(yè)、知識文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)以及以此為基礎(chǔ)滋生的體驗經(jīng)濟和注意力經(jīng)濟等相關(guān)學(xué)術(shù)名詞。就創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解上分析，世界各國也有著不同的概念，依照各自文化傳統(tǒng)與主張的不同，大致上可以分為三大類。第一類是以美國為典型的“版權(quán)型”，其重點側(cè)重于文化創(chuàng)意產(chǎn)生之后，必須有相應(yīng)的版權(quán)對其進(jìn)行保障，這是文化創(chuàng)意能夠被認(rèn)可的核心。第二種是以英國為首的“創(chuàng)意性”派別，其重點在于堅持文化的創(chuàng)新性，認(rèn)為思想上的創(chuàng)新是文化創(chuàng)意的關(guān)鍵。第三大類型則是以中、韓為典型的“文化型”，其重點在于堅持在文化方面的創(chuàng)新，這是由東亞國家獨特的文化傳統(tǒng)決定的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、知識信息大爆炸以及各類資源高度共享的時代背景下應(yīng)運而生的新興產(chǎn)業(yè)，其區(qū)別與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最鮮明的特點就在于他所始終堅持的以“創(chuàng)造力”作為核心。在運營過程中，十分注重通過發(fā)揮個人與團(tuán)隊的力量，通過各種現(xiàn)代化技術(shù)以及頭腦風(fēng)暴，將主題文化用更加成熟的方式展現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分寬廣，不僅僅有傳統(tǒng)的廣播影視、動漫、音像產(chǎn)業(yè)，也和當(dāng)今社會方興未艾的傳媒、視覺藝術(shù)、裝設(shè)計以及服務(wù)有著十分緊密的聯(lián)系。我國政府對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給予了很大的厚望，在頒布的“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，明確地指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，各個地方政府也紛紛采取相應(yīng)措施，為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出積極的努力和探索。

二、我國海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，我國海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站已經(jīng)經(jīng)歷了一個從無到有、從小到大、從單一到多樣的發(fā)展歷程。就目前來說，“中國海洋文化在線”網(wǎng)站作為我國文化創(chuàng)意網(wǎng)站的典型代表，在該網(wǎng)站中，其囊括的具體內(nèi)容包括：熱門搜索、熱門詞條、熱門聚焦以及七個主題欄目。這七個主題欄目分別是：航海文化、海洋旅游、海洋科普、海鹽文化、海島博覽、海洋文藝、海洋研究。網(wǎng)站首頁分為三大板塊。第一個板塊是首頁上方，放置的是一塊吸引受眾眼球的新聞圖片，以及七個主題的標(biāo)題與熱門詞條標(biāo)題，共占頁面三分之一版面，主要以文字標(biāo)題為主。第二個板塊首首頁中間位置，內(nèi)容主要是最新聚焦相關(guān)鏈接。其中有標(biāo)題欄和滾動播放的圖片，內(nèi)容豐富、詳實，用戶點擊標(biāo)題或者圖片，就能進(jìn)入與其相鏈接的具體內(nèi)容。第三個板塊是首頁下方，則是增加了海洋圖庫和上方七大標(biāo)題欄的八個主題的新聞標(biāo)題展示，主要是以文字為主。

作為一個頗具有官方色彩的網(wǎng)站，“中國海洋文化在線”各個板塊中內(nèi)容相對豐富，這不得不說是廣大后臺管理、工作者的辛勤成果，然而用戶在點擊的過程中十分明顯會發(fā)現(xiàn)一個特點，就是網(wǎng)站不同板塊中的新聞，在點擊的時候絕大部分都是只有文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容，少部分會有與之相配套的圖片內(nèi)容，聲情并茂、有圖有視頻的新聞更是難找，新聞與策劃內(nèi)容的單調(diào)性顯得管理中的策劃與活動沒有生機與活力。筆者通過多方探索，認(rèn)為針對這一管理短板，必須通過有效的措施進(jìn)行改革。

三、提高我國海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理質(zhì)量的具體對策

（一）增加音像與多媒體技術(shù)的比例

有動態(tài)的畫面、有可以聆聽的聲音有隨手點擊就可以出現(xiàn)相應(yīng)的閱讀內(nèi)容，是網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于傳統(tǒng)平面媒體的絕對優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)傳媒管理者必須牢牢的把握這一優(yōu)勢，以增加網(wǎng)站的點擊率以及讀者的閱讀興趣。然而在現(xiàn)實中，網(wǎng)站不同的版面內(nèi)容依然是以單純的新聞為主，很少的部分會涉及到有圖片參與，想要有音像資料以及多媒體技術(shù)則更是困難，這對于網(wǎng)站的健康發(fā)展是十分不利的，基于此，在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理上，應(yīng)當(dāng)有意識的增加增加音像與多媒體技術(shù)的比例。具體來說，網(wǎng)站首頁以及重要新聞上必須保證起碼有音像資料作為輔助。這是提高網(wǎng)站信息質(zhì)量的有效手段，必須高度重視，不得敷衍了事。

（二）重視項目策劃與管理

好的項目策劃與高質(zhì)量的管理，是一個網(wǎng)站能夠迅速引起讀者注意并獲得長久發(fā)展的重要外部推助力。作為網(wǎng)站的管理者，必須對其給予高度的重視，在具體的項目策劃時候，網(wǎng)站管理者不應(yīng)當(dāng)僅僅根據(jù)海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行循規(guī)蹈矩的項目策劃，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)讀者的需求，傳遞出不同的信息，使他們增強對海洋文化的了解程度，具體來說，進(jìn)行項目策劃時，青島的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的網(wǎng)站可以通過網(wǎng)友調(diào)查活動，真正地了解網(wǎng)友更加關(guān)心哪方面的內(nèi)容，并對其進(jìn)行有效的整合，在充分研討之后，推出相應(yīng)的項目策劃方案，真正的做到為受眾服務(wù)。除此之外，應(yīng)當(dāng)加大對網(wǎng)站的管理力度，做到每日更新必須由專人負(fù)責(zé)，每周的看點總結(jié)回顧，可以及時到位，在不斷的回顧中，提高網(wǎng)站的管理質(zhì)量。

（三）積極發(fā)展三維動畫設(shè)計

三維動畫憑借著更加高超的技術(shù)手段，在模擬真實物體、表現(xiàn)影視特效以及后期合成上都有著傳統(tǒng)技術(shù)難以企及的優(yōu)勢。在具體表現(xiàn)上，三維動畫由于擺脫了地點、氣候、人員不足的現(xiàn)實制約，因此在制作成本上，與實景拍攝相比，也更加的經(jīng)濟。因此受到越來越多的網(wǎng)站與技術(shù)人員推崇，作為一個以文化創(chuàng)意為主題的網(wǎng)站，在現(xiàn)實運行中，不可避免的會受到人力、財力等原因限制，以至于無法現(xiàn)場拍攝，為有效地解決這一問題，網(wǎng)站管理者應(yīng)當(dāng)注重引進(jìn)三維動畫設(shè)計人才，將發(fā)展三維動畫設(shè)計作為一項攻堅點來抓。

四、結(jié)語

海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為向全國人民傳遞相關(guān)海洋知識以及增加我國公民對海洋產(chǎn)業(yè)了解程度的門戶網(wǎng)站，其帶來的積極意義不僅僅是點擊量的上升，更是在我國海洋安全日益受到重視的現(xiàn)實條件下，增加民族自豪感與凝聚力的有效手段，筆者堅信只有不斷的改革創(chuàng)新，真正改善其管理質(zhì)量，才可以更好地服務(wù)于祖國、服務(wù)于現(xiàn)代化。

參考資料：

[1]叢海彬．文化創(chuàng)意企業(yè)核心競爭力評價指標(biāo)體系構(gòu)建研究[J]．企業(yè)活力，2011（1）:218-219.

[2]杜麗芬．新興文化業(yè)態(tài)：核心概念及初步分類[J]．商場現(xiàn)代化，2010（6）：178-179.

[3]段鴻濟．創(chuàng)新時代中國對外文化貿(mào)易的政策選擇[D]．碩士學(xué)位論文，山西財經(jīng)大學(xué)，2011.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：城市營銷；舟山；海洋；旅游

一、城市營銷的含義

城市營銷，是指把經(jīng)濟中的營銷意識營銷機制和營銷方式等理念和手段運用到城市建設(shè)和管理上，把城市中可經(jīng)營的資源如土地、城市基礎(chǔ)建設(shè)、城市生態(tài)文化文物古跡和旅游資源等有形資產(chǎn)以及依附于其上的名稱、形象、知名度和城市特色文化等無形的資產(chǎn)，通過對其使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、冠名權(quán)等相關(guān)權(quán)益的市場運作，最大限度地盤活存量、引進(jìn)增量，廣泛利用社會資金進(jìn)行城市建設(shè)，以實現(xiàn)城市資源配置的最優(yōu)化和效益的最大化，實現(xiàn)城市的自我滾動、自我累積、自我增值的新的城市建設(shè)和管理模式，從而促進(jìn)城市發(fā)展、社會進(jìn)步、人類物質(zhì)文化生活地提高

二、舟山實施城市營銷策略的SWOT分析

本文運用SWOT分析法對舟山的環(huán)境進(jìn)行分析，以此來為舟山城市營銷的開展找到切人點。

(一)優(yōu)勢(strength)

1、港口優(yōu)勢。舟山擁有得天獨厚的深水港口和航道資源優(yōu)勢，是中國東南沿海建設(shè)大型深水港的理想港址。全市水深15米以上岸線200公里，港域面積1000平方公里，航道縱多，水深流穩(wěn)，終年不凍，主航道可通行20 30萬噸級巨輪，港口年吞吐量在1．5億噸以上，名列全國沿海港口第九位。

2、漁業(yè)資源豐富。素有“東海魚艙”和“中國漁都”的舟山水產(chǎn)品資源豐富海域內(nèi)盛產(chǎn)魚、蝦、貝、藻類等海水產(chǎn)品500多種，全市漁業(yè)年產(chǎn)量在120萬噸左右，是全國最大的漁場。

3、旅游景點眾多。舟山四季分明、春暖夏涼、氣候宜人，自然景觀絢麗多姿，人文景觀豐富多彩，蘊藏著眾多的旅游資源。如“海天佛國”普陀山、“桃花傳奇”桃花島等都是舟山著名的旅游風(fēng)景區(qū)，可供游客來觀光度假。

4、船舶制造業(yè)初具規(guī)模。舟山是中國和浙江省船舶工業(yè)發(fā)展規(guī)劃的主要基地，近年來船舶工業(yè)高速發(fā)展，已擁有規(guī)模以上船舶修造及配套企業(yè)lO0多家，年造船能力達(dá)列290萬載重噸，擁有5000噸級以上修船塢40多座，中20萬～30萬噸級4座。

5、海洋文化特色鮮明。舟山海洋文化豐要表現(xiàn)在幾個方面：一是積淀深厚的海洋歷史文化；二是浩氣長存的海疆軍旅文化；三足源遠(yuǎn)流長的海洋宗教信仰文化；四是獨具魅力的海洋旅游文化；五是豐富多彩的海洋民間文化。

(二)劣勢(weakness)

1、經(jīng)營方式粗放，技術(shù)落后。作為一個具有百萬人口的大城市，舟山憑借其獨特的資源優(yōu)勢應(yīng)該擁有無限的發(fā)展前景。但就目前來看，舟山的經(jīng)濟仍未有太大的起色，除了依靠漁業(yè)、船舶及紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以外，并沒有太多的科技產(chǎn)業(yè)融人到整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當(dāng)中，經(jīng)濟地發(fā)展靠“吃老本”，沒有挖掘新的創(chuàng)新點。

2、招商引資能力欠佳。舟山本身并不缺少潛力巨大的投資市場，浙江省對各市的招商引資也實行鼓勵政策，但是舟山確實沒有特別成功的投資項目。除了船舶制造業(yè)有日本、韓國和新加坡投資外，其他行業(yè)基本是自己出資，這說明了舟山市缺少與城市發(fā)展相匹配的招商引資能力。

3、物價水平偏高。舟山居民消費價格水平居浙江省各省市前列，從2009年上半年全省反饋數(shù)據(jù)看，舟山市居民消費價格高于全省平均1．2個百分點，與嘉興、紹興二市并列居第一位，這項數(shù)據(jù)不但制約了舟山對旅游者的吸引力，也限制了市民的收入可支配能力。

4、港口配套設(shè)施不完善。舟山島嶼眾多，有許多天然港口，目前也有較好的吞吐能力。但是，港口設(shè)施老化，布局擁擠明顯限制了港口的進(jìn)一步發(fā)展。

5、政府城市營銷意識不強。與其他兄弟城市相比，舟山市政府的工作效率偏低，城市發(fā)展規(guī)劃缺乏特色，“重經(jīng)濟、輕文化”，難以形成獨特的城市“標(biāo)志”。

(三)機會(opportunity)

1、舟山跨海大橋的建設(shè)。長期以來因一水相隔，舟山孤懸海外，海島經(jīng)濟受到了極大地制約，連島工程跨海大橋的建沒，起自舟山本島的國道329線鴨蛋山的環(huán)島公路，經(jīng)舟山群島中的里釣島、富翅島、冊子島、金塘島至寧波鎮(zhèn)海區(qū)，與寧波饒城高速公路和杭州灣火橋相連接，使舟山更緊密地融人到長三角經(jīng)濟圈內(nèi)，2009年l1月2215大橋正式開通，舟山進(jìn)入了全面大橋時代。

2、寧波—舟山港一體化發(fā)展。2006年，寧波舟山港一體化進(jìn)程啟動以來，港口生產(chǎn)運營業(yè)績繼續(xù)保持高位增長，也進(jìn)一步實現(xiàn)了兩港資源的整合，做到了規(guī)劃、建沒、品牌、管理的“四個統(tǒng)一”，其整體競爭力大火地提高。這對舟山更好地利用港口優(yōu)勢、打造城市品牌有著十分重要的意義。

3、滬寧杭都市圈的輻射與擴大。滬寧杭是全國最大的都市圈之一，輻射范圍較廣。舟山就在這個都市圈的邊緣，市場空間廣，再加上與寧波的港口一體化建設(shè)，將會有更多的機遇，隨著滬寧杭都市圈的不斷礦大，相信舟山的發(fā)展也會納入它的整個發(fā)展體系中去。

(四)威脅(threat)

l、杭州、寧波的發(fā)展使舟山面臨巨大壓力。近年來浙江省各市縣的發(fā)展速度迅猛，特別是杭州、寧波等地已經(jīng)打響了自己的城市品牌。在這樣的一種競爭環(huán)境下，舟山要想趕上甚至超越這些市縣是件十分具有挑戰(zhàn)性的事情，只有進(jìn)一步做好城市營銷才能更好的使自己的城市具有吸引力，在當(dāng)中脫穎而出。

2、紡織品配額限制取消。自2005年1月1日起，原先對紡織品實行配額限制的發(fā)達(dá)國家按照WTO的紡織品服裝協(xié)議取消了紡織品配額，給國內(nèi)紡織業(yè)帶來巨大機遇的同時，也加劇了各紡織企業(yè)的競爭以及由此帶來國際反傾銷事件的增多，這給舟山紡織業(yè)的發(fā)展帶來，新的威脅。 　3、金融危機佘波仍存。2008年的金融危機對舟山的對外貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，傳統(tǒng)的紡織業(yè)、水產(chǎn)品加工以及船舶等行業(yè)的進(jìn)出El都受到了一定程度的沖擊，此外，金融危機也使國外大企業(yè)投資能力減弱，外資項目建設(shè)進(jìn)度放緩。到目前為止，金融危機的影響依然存在。

4、上海港的市場基本覆蓋了舟山港。上海港是中國第一大港，有巨大的吞吐能力和廣闊的港口腹地，港口設(shè)施完善，集運技術(shù)先進(jìn)。舟山港與上海港的直線距離大約530公里，屬于上海港的輻射范圍，幾乎所有的大型同內(nèi)外運輸都出入上海港，舟山港只能接待巾小型的國內(nèi)運輸船只，這樣大大限制了舟山港的規(guī)模擴人和發(fā)展。

三、舟山市實施城市營銷戰(zhàn)略的建議

(一)SO戰(zhàn)略——打造舟山城市營銷的特色品牌

l、樹贏特色島嶼城市品牌。舟山市有著鮮明的海洋文化特色和深厚的海洋文化底蘊，是典型的海洋城市。但是，舟山又不同于其他海洋城市，它足以舟山群島為管轄范圍的島嶼城市，有著與眾不同的海島風(fēng)情。閎此，舟山的城市營銷可以依托眾多的旅游資源，打造特色旅游產(chǎn)品，憑借大橋時代到來的這一良好契機，努力打響自己的城市品牌，同時也可以借鑒寧波海洋城市文化建設(shè)，與寧波形成“沿海一島嶼”特色海洋文化圈。

2、打造中國第一“漁家樂”品牌。舟山有全國最大的舟山漁場，魚類眾多，漁業(yè)資源非常豐富，舟山島的漁民祖祖輩輩形成了豐富多彩的漁民文化。舟山跨海大橋的開通和滬寧杭城市圈輻射范圍的不斷擴大，使得一些中高收入階層人士可以更方便的接觸舟山的漁民文化，在這里，他們既可以體驗親自下海捕魚的樂趣，品嘗味道鮮美的海鮮，又可以領(lǐng)略獨特的群島風(fēng)光。因此，舟山“漁家樂”品牌的建設(shè)不僅要更加發(fā)展，還應(yīng)努力打造中國“漁家樂”的第一品牌。

(二)ST戰(zhàn)略——實施多元化、一體化的城市營銷戰(zhàn)略

l、學(xué)習(xí)上海港先進(jìn)經(jīng)驗，建設(shè)特色港口。上海港在各方面都是舟山港無法企及的，但這并不能說明舟山港就沒有生存空間。舟山港可以學(xué)習(xí)上海港的先進(jìn)經(jīng)驗，優(yōu)化港口配套設(shè)施，強化舟山港的吞吐能力和通過能力；在此基礎(chǔ)上，舟山港也要甘愿做上海港的陪襯與輔助，集中優(yōu)化對中小運能的管理，同時加強與上海港的合作，分擔(dān)上海港出入高峰期的運輸壓力，以此爭取到更多接納大型遠(yuǎn)洋運輸?shù)臋C會。

2、實施產(chǎn)業(yè)多元化戰(zhàn)略，減少國際市場變化對自身的沖擊。西方發(fā)達(dá)國家對中國的出口貿(mào)易設(shè)置了很多壁壘，對舟山的出口工業(yè)尤其是紡織業(yè)帶來了較大沖擊，再加上金融危機的影響仍未根除，使得舟山近期的出口情況十分困難。因此，舟山出口工業(yè)應(yīng)增加產(chǎn)業(yè)種類，尋找更多的目標(biāo)市場，從而減少國際市場變化對自身的沖擊。

(三)WO戰(zhàn)略——扭轉(zhuǎn)城市營銷存在的不利局面

1、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善港口配套設(shè)施。金融危機給中國的出口業(yè)打擊很大，為此，國家出臺了多項優(yōu)惠政策鼓勵和扶持出口工業(yè)的發(fā)展。舟山市因該借此機遇，增強招商引資的能力，完善港口配套設(shè)施，擴大外貿(mào)出口比重，與周邊大城市合作發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成外向型、技術(shù)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

2、提高和擴大商品流通與規(guī)模，降低物價水平。舟山市以往物價水平偏高，主要原因在于交通不便。舟山跨海大橋的開通縮短了它與滬寧杭各地的交通時間，使客流、物流的流通更加快捷。舟山應(yīng)當(dāng)借此機會，擴大商品的流入，增加島內(nèi)消費品的種類與規(guī)模，從而把物價水平降低到一個合理的程度，以期能吸引更多的游客，也進(jìn)一步加強了居民的幸福感。

(四)WT戰(zhàn)略——穩(wěn)固舟山已有的目標(biāo)營銷市場

篇(6)

一、地方特色資源應(yīng)具有鮮明的區(qū)域性和地方性

我國幅員遼闊，國家課程和教材難以全面呈現(xiàn)各地的具體實際。地方特色資源既具有濃郁區(qū)域色彩，又真實反映地方社會生活實際。對地方特色資源有針對性地提煉，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的社會問題，增強社會責(zé)任感，培養(yǎng)思考、解決身邊社會問題的能力。

福建東南面擁有漫長的海岸線和豐富的海洋資源。該地緣優(yōu)勢成為福建高中思想政治課堂獨具特色的教學(xué)和考試資源。

例題：海洋文化是福建文化最大的特色。在漫長幾千年的文明發(fā)展中，曾孕育出曇石山文化、海絲文化、媽祖文化、船政文化等，形成開放包容的海洋文化體系。進(jìn)入21世紀(jì)，海洋文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，日趨繁榮。據(jù)此回答下列問題：

（1）上述材料體現(xiàn)了《文化生活》的什么道理？

（2）你認(rèn)為怎樣才能進(jìn)一步推動福建文化繁榮與發(fā)展？

這是一道以福建地方特色文化資源為背景而設(shè)置的題目，有利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的文化生活，考查學(xué)生對學(xué)科理論的理解和運用，提高學(xué)生對問題的思考和分析能力，有利于學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，增強投身家鄉(xiāng)建設(shè)的責(zé)任感和使命感。

二、地方特色資源應(yīng)體現(xiàn)較強的現(xiàn)實性和時代性

生活之于教育，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；思想政治教育需融入生活中，才具有鮮活的生命力。政治課教學(xué)與考試命題必須反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)出強烈的時代精神。我們在高三畢業(yè)班文科綜合模擬考試中，就曾以“家電以舊換新”為背景設(shè)計了以下四個問題：

例題：2009年6月，國家出臺了鼓勵家電“以舊換新”的政策。試點省、市凡在規(guī)定時間內(nèi)交售并購買新家電的購買人，可以享受10%財政補貼。家在福建南平市的小周和家人圍繞一臺五年前的舊電腦是否要更換進(jìn)行了討論：

爺爺：現(xiàn)在生活好了，但不能丟掉勤儉節(jié)約的美德，這臺電腦還能用，我看就不換了。

爸爸：“以舊換新”換下來這么多的舊家電會不會造成資源浪費和新的污染？

小周：我們家的電腦內(nèi)存小速度慢，耗能大效率低。“以舊換新”既能提高學(xué)習(xí)工作效率，又有益于國家經(jīng)濟發(fā)展，何樂而不為呢？據(jù)此回答下列問題：

（1）運用文化對人影響的知識，分析爺爺為什么反對將家里的電腦“以舊換新”？

（2）小周認(rèn)為家電“以舊換新”對國家經(jīng)濟發(fā)展有益，你認(rèn)為益在哪里？

（3）小周認(rèn)為爸爸不必?fù)?dān)心。請你運用政府的有關(guān)知識說說不必?fù)?dān)心的理由。

（4）小周一家經(jīng)過討論決定將電腦“以舊換新”。你認(rèn)為他們應(yīng)該怎樣從實際出發(fā)，實事求是地挑選電腦？

這道試題以國家政策為背景，體現(xiàn)了當(dāng)前社會熱點，對生活中的事件進(jìn)行典型化處理?；卮饐栴}不要求學(xué)生死記硬背理論知識，而是要求運用所學(xué)知識分析和解決實際問題。這既能彰顯時代性和現(xiàn)實性，又能積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與參與社會生活，使學(xué)科理論知識得到活學(xué)活用。

三、地方特色資源的選用上要注重探究性和實踐性

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求側(cè)重于關(guān)注學(xué)生在解決問題中搜集資料、判斷、推理并得出結(jié)論的全過程，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合探究能力和實踐能力。地方特色資源貼近學(xué)生生活背景便于學(xué)生較快進(jìn)入“情境”，可提供典型案例及系列材料或場景，鍛煉學(xué)生收集資料、篩選信息、選擇方法、評析觀點、設(shè)計方案、提出建議等能力。因此在地方特色資源的選用上必須注重探究性和實踐性。

例如，我們在課堂教學(xué)中編制了這樣一種題型：根據(jù)“公民的政治參與”這一知識背景，要求學(xué)生至少參與一次基層群眾自治組織（居委會或村委會）的活動。在活動結(jié)束后，讓學(xué)生以小論文、調(diào)查報告、楹聯(lián)詩詞、“三句半”、“打油詩”、歌曲、小品、舞蹈等多種方式呈現(xiàn)活動參與情況、對基層群眾自治組織的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)了哪些問題及提出哪些合理化建議等。這樣的課堂教學(xué)和考查方式貼近學(xué)生的實際，使其有話可說，有思可想，把學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的探究者和實踐者。

四、以地方特色資源命題，彰顯能力，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)

課堂教學(xué)和考試既要注重對學(xué)科基礎(chǔ)理論知識的考查，又要注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括學(xué)習(xí)新知識、綜合探究、實踐和創(chuàng)新等方面能力。這就要求以地方特色資源命題時，要多角度、多層次充分挖掘地方資源信息。

例題：材料一：“福建土樓”地處經(jīng)濟發(fā)展相對落后的閩西南山區(qū)，它造型獨特，承載著厚重的傳統(tǒng)文化，土樓的建筑融合到自然環(huán)境里，與周邊山水和諧共存，成為“天人合一”的典范。

材料二：2000年4月，福建省政府決定以龍巖市的永定和漳州市的南靖及華安三縣組成的“福建土樓”申報世遺。2008年7月，聯(lián)合國教科文組織第32屆世界遺產(chǎn)大會將“福建土樓”作為中國36項世界文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

材料三：當(dāng)?shù)卣陨赀z成功為契機，突出整體規(guī)劃，保護(hù)土樓及周邊環(huán)境，通過招商引資，建設(shè)配套的旅游景點和設(shè)施，提高接待能力。同時，當(dāng)?shù)卣畬⑼翗俏幕鳛榕c臺灣交流合作的重要平臺。2008年“十一”黃金周期間，景區(qū)接待人數(shù)和旅游收入均創(chuàng)歷史新高。閱讀上述材料，回答相關(guān)問題。

（1）當(dāng)?shù)卣谕翗恰吧赀z”和旅游開發(fā)過程中履行了哪些職能？

（2）結(jié)合材料，說明開發(fā)福建土樓旅游資源的經(jīng)濟意義。

（3）面對土樓旅游大潮，有人認(rèn)為“游客多多益善”，有人認(rèn)為“為保護(hù)土樓，應(yīng)盡量限制游客的數(shù)量”。請你用唯物辯證法的有關(guān)知識，對上述觀點進(jìn)行評析。

（4）請你就如何發(fā)揮土樓文化對政治的作用，提出兩條合理化建議。

篇(7)

    文昌文化是梓潼縣人文景觀中獨具特色的奇葩,洞經(jīng)音樂是文昌文化中最有感染力的藝術(shù)珍品。洞經(jīng)音樂發(fā)源于文昌祖庭,然而卻繁榮于云南麗江、大理。梓潼縣洞經(jīng)音樂與旅游發(fā)展怎么結(jié)合?由梓潼縣縣委宣傳部長帶隊,選派對文昌文化有研究的專業(yè)人士,曾于去年前往云南進(jìn)行過洞經(jīng)音樂方面的考察。

    宏揚文昌文化和洞經(jīng)音樂的麗江大研納西古樂會,1981年由宣科等重建。1988年公開舉辦對外演奏會,他們曾先后在北京、香港、臺灣等地和英、挪、瑞、法、意、德等國演出,從而讓被稱為“世紀(jì)之音”的納西古樂轟動國內(nèi)外。外國人稱它為“東方音樂活化石”,文人稱它為“廣陵絕響”,音樂界專家認(rèn)為它是“有聲音樂文物”,是一份極為珍貴的中華古典音樂文化遺產(chǎn)。

    旅游要創(chuàng)收,品牌好就要搞國際交流,多吸引金發(fā)碧眼的洋人游客。麗江旅游是讓宣科去英國倫敦大學(xué)亞菲學(xué)院、牛津大學(xué)、赫爾大學(xué)、奧斯魯大學(xué)、意大利東方學(xué)院等大學(xué)作講演,才打響的。紅杏為什么能出墻,需要比較;而要了解宣科,就先要知四川人對外怎么宣傳?對洞經(jīng)音樂與文昌文化的由來,四川專家多講:由[唐代]以來道教將古代巴蜀民眾對梓潼縣神的崇拜與先秦以來對文昌的信仰相結(jié)合,并定格于儒、釋、道三大精神支柱,才產(chǎn)生出這種活的復(fù)合文化生態(tài);同時它也包括多民族文化的交融,滲入有佛道等制度性宗教之外的其他民間宗教文化,以及受源遠(yuǎn)流長的巫民俗、宗法鄉(xiāng)情和各種民間文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。如既具有宗教色彩又具有民間色彩的洞經(jīng)音樂和文昌帝君的原型之一的張亞子或張惡子傳說,所表現(xiàn)的蛇神崇拜,就是一種返祖的圖騰崇拜。它宣揚的容人之過,濟人之難、重生延壽的寬容品德;嫉惡如仇,正直守信,待親以孝,待友以誠,持事以恒的處事準(zhǔn)則;熱愛國家,熱愛家鄉(xiāng),熱愛人民,發(fā)展生產(chǎn),繁榮社會的民族主義精神等等,都是一種實在的世俗功利導(dǎo)向。宣科當(dāng)然知道這是一種集成智慧,是站在前人后面的一種追趕超越;這樣做很必要,做得也出色。但宣科更知道與時俱進(jìn),也知外國人熱衷于談?wù)撝袊摹跋愀窭锢?這是對一種美好地方的追尋。

    那么如何在文昌文化中找香格里拉呢?我們知道七千多年前至四千多年前,四川盆地由于有女媧突變紀(jì)和大禹突變紀(jì)兩次地質(zhì)災(zāi)變,而形成過盆塞海;災(zāi)難把盤古文明推進(jìn)到了遠(yuǎn)古海洋文明和山寨城邦文明的階段,由此綿陽城邦貿(mào)易與商業(yè)活躍。那時梓潼縣成了一處“香格里拉”,真可稱它“文明昌盛”。這里山上產(chǎn)有多種名貴木材、香料,特別是梓樹是海上貿(mào)易可造容數(shù)十人大舟的好材料。再說林間飛翔的朱雀之毛也為最高珍寶,由它而產(chǎn)生的羽毛鑲嵌、羽繡工藝聞名四海。因為梓潼城邦人用類似鸚鵡、野雉、火雞等朱雀的五彩羽毛制成各種衣飾、擺設(shè),可以作城邦國家盛典中的高級禮品和做旗幟。七曲山周圍半山腰上的大圍坪城邦,其作坊店鋪和居民住宅櫛比鱗次。梓潼先民靠著海上的航行與外界發(fā)生廣泛的聯(lián)系,同時也造成了工商業(yè)與航海業(yè)的發(fā)達(dá)。海,造就了他們的冒險精神與創(chuàng)新精神;海,使他們?nèi)コ疥懮夏怯邢薜纳婵臻g;海,誘惑他們?nèi)氖抡?dāng)?shù)暮Ｉ腺Q(mào)易和海外探險。據(jù)傳說,此時梓潼城邦的國王、城主和邦君,已被稱為“文昌大帝”或“文昌帝君”,并且是后文昌帝君時代的美好追求和洞經(jīng)音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

    七曲山生龍鳳魂

    人失去了記憶,某些往事就記不得;但在另一些時候如遇相同的事,又會恢復(fù)。人類文明的失落也如此。從陜西到四川直到云南,堰塞湖地質(zhì)有多處,這是由于歷史上的地質(zhì)災(zāi)變,發(fā)生山崩地陷產(chǎn)生的。如川北疊溪的海子,川南的邛海;云南的撫仙湖等。這些災(zāi)變跟四川遠(yuǎn)古盆塞海產(chǎn)生一樣驚心動魄。我們檢索張育、張亞子、張惡子等傳說或神話,其中不管是他們率眾抗敵而戰(zhàn)死,還是地陷邛都或水打許州救父母,或五丁曳蛇崩山等,都可見綿陽上古海洋文明產(chǎn)生中的災(zāi)變與人禍的影子。

    人類社會是一種復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng),傳說或神話是這個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)粗粒化的結(jié)果。傳說在[夏朝]崛起之前,四川盆塞海雖然因災(zāi)變已干涸,梓潼縣山寨城邦已瓦解,但洪水還在中華大地上作亂。受堯與舜二帝之命治水,大禹來到梓潼縣。[明代]董斯張的《廣博物志》記載,夏禹治水在梓潼縣陳放泥土,堆積成尼陳山,即今七曲山。說七曲山是泥土堆成不像,說它堆放過息壤倒有可能。因為息壤是一種火山灰,類似今天水泥,羅馬人早在公元前2世紀(jì)就已經(jīng)大量使用。這是由火山爆發(fā)時產(chǎn)生的高溫高壓使火山灰經(jīng)歷了類似人造水泥那樣的物理化學(xué)反應(yīng),它就有了水泥的性能,干凝后同現(xiàn)代的混凝土相差無幾,江油竇團(tuán)山的石頭就有類似這種原始的混凝土痕跡,大禹的父親伯鯀隱居北川,可能對此有研究。所以他們父子在南北走向的金牛道七曲山上堆放治水的息壤是很有可能的。但這次大禹是叫人來砍七曲山的梓樹,造治水需用的獨木舟。而搬到梓潼平壩城里的部落酋長,那時還派有家丁和王子守護(hù)著七曲山周圍那些遺棄了的古寨城邦財產(chǎn),對大禹派去砍樹的工匠多次進(jìn)行殺戳,真有恐怖的味道。大禹對此進(jìn)行“反恐”。梓潼王子與大禹唇槍舌戰(zhàn),百般強調(diào)自己的利益,大禹頗有對答不上來之勢。但大禹抓住一點:“工匠們來害你不是他們的主意,是我的主意;當(dāng)匠人要來害你之時,為什么不徑直來害我而害他們?你陰謀狠毒殺害多人,這個罪且可容么?憑你強詞奪理,我今日決不能饒恕你。”遂將王子處決。

    這故事后來雖以樹神的面貌流傳,但它本質(zhì)上反映了一個時代的轉(zhuǎn)型;而這場流血的斗爭,也許就影響到史前文昌帝君與史后文昌帝君之間的聯(lián)系。但梓潼縣香格里拉對創(chuàng)造上古龍與鳳文化的輝煌,卻讓后人難以忘懷,并迎著封建社會的封殺與時俱進(jìn),遠(yuǎn)播華夏。