和諧文化論文精品(七篇)

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篇(1)

“和諧校園體育文化”指在學(xué)校育人環(huán)境中，以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們?cè)跉v史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。廣義的校園體育文化指學(xué)校師生在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財(cái)富。狹義的校園體育文化則指學(xué)校師生的體育觀念、體育意識(shí)和體育行為。它是以師生為主體、以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容、以校園為主要空間、以校園精神為主要特征的一種群體文化。本文將從廣義校園體育文化層面來討論如何構(gòu)建和諧校園體育文化。

二、和諧校園體育文化的構(gòu)建

廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價(jià)值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個(gè)層次。

1．價(jià)值精神層面的構(gòu)建

高校校園體育文化的價(jià)值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個(gè)校園體育文化的生命中樞，有極強(qiáng)的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個(gè)參與者的心中，又滲透在每一個(gè)體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個(gè)道理。有什么樣的體育價(jià)值精神，就會(huì)反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風(fēng)貌?；谶@的個(gè)基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。

（1）校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建

首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導(dǎo)，體育系部領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師及學(xué)生工作處和學(xué)生輔導(dǎo)員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導(dǎo)者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導(dǎo)牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導(dǎo)校園體育文化的價(jià)值精神層面，并身體力行，以課外體育活動(dòng)為載體，以社團(tuán)、俱樂部及工會(huì)倡導(dǎo)的教師系列體育文化活動(dòng)為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價(jià)值精神層面，并帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作部門，學(xué)生工作處及輔導(dǎo)員老師一起體驗(yàn)校園體育文化價(jià)值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動(dòng)，使校園體育文化精神從每一個(gè)參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個(gè)校園呈現(xiàn)出體育價(jià)值精神層面的“更高、更快、更強(qiáng)的自我超越精神；重在參與堅(jiān)持不懈的艱苦奮斗精神；公正對(duì)待他人，公平參與競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。

（2）校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建

其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計(jì)劃綱要》已經(jīng)實(shí)施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對(duì)校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠(yuǎn)的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴(kuò)大，廣大教師員工對(duì)體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標(biāo)準(zhǔn)也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長(zhǎng)杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。

（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建

基礎(chǔ)是在校的廣大學(xué)生校園體育文化更直觀、更活潑、全時(shí)間、全方位，更多地是通過學(xué)生的體育活動(dòng)表達(dá)出來。所以學(xué)生體育價(jià)值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學(xué)生體育價(jià)值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學(xué)生是祖國和社會(huì)的未來，他們對(duì)體育價(jià)值精神的體認(rèn)就體現(xiàn)了未來社會(huì)對(duì)體育文化價(jià)值精神的體認(rèn)。所以，學(xué)生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價(jià)值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動(dòng)的群體生物鏈，如同一個(gè)有機(jī)生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機(jī)，是體育工作者，教師員工，廣大學(xué)生積極克己堅(jiān)守，積極參與的結(jié)果。

2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建

體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價(jià)值精神層面的發(fā)展方向，同時(shí)也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達(dá)提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計(jì)劃綱要》、《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、《青少年陽光體育工程》等以及各級(jí)政府和職能機(jī)關(guān)部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導(dǎo)性文件并實(shí)施的各種藍(lán)皮書、研究結(jié)果報(bào)告及所涉及的各種研究計(jì)劃項(xiàng)目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個(gè)人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計(jì)劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個(gè)體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。

3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建

體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標(biāo)識(shí)”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風(fēng)貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點(diǎn)是體育標(biāo)識(shí)的構(gòu)建。

（1）標(biāo)識(shí)性的體育人物

“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、教練員為學(xué)校所爭(zhēng)得的榮譽(yù)可以加強(qiáng)師生員工對(duì)學(xué)校的歸屬感和榮譽(yù)感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。

（2）標(biāo)識(shí)性的體育建筑設(shè)施

體育建筑設(shè)施是開展體育活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)學(xué)校體育文化最好的標(biāo)識(shí)。體育參與者對(duì)體育建筑設(shè)施的認(rèn)知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)建設(shè)有自身特色的體育標(biāo)識(shí)性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。

（3）標(biāo)識(shí)性的體育口號(hào)

體育口號(hào)代表一個(gè)群體對(duì)體育的認(rèn)知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號(hào)一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號(hào)中體現(xiàn)的人們對(duì)體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對(duì)校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號(hào)一樣可以煥發(fā)人們對(duì)校園的歸屬感和自豪感。

三、和諧校園體育文化對(duì)和諧校園文化的影響

篇(2)

構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛的場(chǎng)所，使之自覺參加文化活動(dòng)。一是要量力而行?；鶎游幕O(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)身處自身的力量，針對(duì)群眾民俗民風(fēng)，完善各項(xiàng)功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場(chǎng)、文化公園，配備書法美術(shù)、音樂民樂活動(dòng)設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進(jìn)行設(shè)置。二要加強(qiáng)規(guī)劃，對(duì)基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個(gè)時(shí)期的時(shí)間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動(dòng)的便利條件，打通群眾參加文化活動(dòng)的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實(shí)文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實(shí)開展各項(xiàng)基層文化活動(dòng)，比如開展節(jié)慶喜日活動(dòng)、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)、電子閱讀對(duì)外開放等，充實(shí)人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會(huì)。

二、強(qiáng)化基層文化隊(duì)伍

構(gòu)建和諧社會(huì)按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對(duì)基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動(dòng)的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動(dòng)，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動(dòng)，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時(shí)刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動(dòng)。一是基層群眾文化干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識(shí)。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)精神。要加強(qiáng)基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識(shí)到投身基層文化建設(shè)是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，事關(guān)整個(gè)中華民族崛起和強(qiáng)盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會(huì)，享受人生快樂的機(jī)會(huì)，積極開展基層文化活動(dòng)，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對(duì)每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊(duì)伍?；鶎游幕刹浚仁枪ぷ魅藛T，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重?；鶎游幕刹?，在基層文化活動(dòng)中，起的是“火車頭”的作用?；疖嚳觳豢?，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動(dòng)中如魚得水。同時(shí)，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時(shí)配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時(shí)應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動(dòng)，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會(huì)能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對(duì)精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時(shí)利用好各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊(duì)伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)。

三、努力創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化

篇(3)

對(duì)人民群眾進(jìn)行以“和諧”為底色的社會(huì)道德教育，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當(dāng)前我國群眾文化的傳統(tǒng)特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會(huì)主義群眾文化活動(dòng)，在人的品質(zhì)培育、人的靈魂塑造、人的精神內(nèi)涵豐富、人的文化精神提升各個(gè)方面功能的發(fā)揮，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌，振奮人們的精神狀態(tài)，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，群眾文化一直都在大力弘揚(yáng)“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會(huì)道德傳統(tǒng)，使得參與者自覺主動(dòng)滴運(yùn)用家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等，來規(guī)范自己的言行。比如，廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的群眾文化活動(dòng)中，都結(jié)合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻(xiàn)愛心”等等內(nèi)容，振奮了群眾精神，激勵(lì)了群眾熱情，增進(jìn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、愛國意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

四、總結(jié)

篇(4)

（一）基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程群眾是城市的基本組成部分，優(yōu)化城市社會(huì)狀態(tài)之前，需要先優(yōu)化基層群眾文化建設(shè)。所以基層群眾文化建設(shè)是發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)必須解決的問題，也是構(gòu)建社會(huì)主和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。如果將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)比喻成一個(gè)建筑，那么基層群眾文化建設(shè)就是建筑的地基，必須要打牢地基才能建造高樓。如果站在國家、民族、社會(huì)的角度，將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)比喻成一個(gè)人，那么基層群眾文化建設(shè)就是人的靈魂。人要得到發(fā)展就必須先發(fā)展靈魂，沒有靈魂的人根本不能生存。同理，沒有基層群眾文化做基礎(chǔ)，構(gòu)建的和諧社會(huì)就失去了進(jìn)步的動(dòng)力，失去了戰(zhàn)斗的能力，更不用說經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義和諧體制的過程中，群眾文化建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)重要組成部分，它為和諧社會(huì)提供了精神基礎(chǔ)，引導(dǎo)群眾向正確的發(fā)展方向前進(jìn)。沒有文化建設(shè)的和諧社會(huì)是不完全的和諧社會(huì)，因?yàn)楹椭C社會(huì)最主要的組成成分—人群的思想無法得到良性引導(dǎo)，沒有文化積淀的和諧社會(huì)就是一個(gè)空架子，沒有實(shí)在意義。所以沒有群眾文化建設(shè)的和諧社會(huì)是沒有和諧的文化根基，沒有發(fā)展的潛質(zhì)，基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必備條件。

（二）基層群眾文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的重要途徑社會(huì)主義和諧社會(huì)最初的理念就是建造一個(gè)“以人為本”的社會(huì)體系，以人作為發(fā)展重點(diǎn)，所以基層群眾文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的體現(xiàn)。促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展是打造文明社會(huì)體系的目標(biāo)，是人民群眾的文化需要，也是時(shí)代進(jìn)步的前提?；鶎尤罕娢幕ㄔO(shè)給我國建造社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了保障，是構(gòu)建和諧社會(huì)強(qiáng)大的后盾。這主要是因?yàn)榛鶎尤罕娢幕ㄔO(shè)能有效地加強(qiáng)社會(huì)凝聚力和友愛性，并且化解了社會(huì)矛盾，推進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的繁榮發(fā)展。所以基層群眾文化建設(shè)不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的表現(xiàn)載體，也是和諧社會(huì)的文化根基和精神支撐?，F(xiàn)在基層群眾文化建設(shè)的水平成為了衡量社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、建設(shè)基層群眾文化的幾點(diǎn)建議

基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的組成部分，就筆者的調(diào)查結(jié)果而言，我國基層群眾文化建設(shè)還有一些不足之處。接下來筆者總結(jié)幾個(gè)做好基層群眾文化建設(shè)的方法。

（一）建設(shè)具有個(gè)性的城市形象文化城市的外觀建設(shè)代表了城市的形象文化，例如：空間布局、建筑的造型風(fēng)格、建筑的彩繪方式等。在保持城市整體和諧的同時(shí)加入審美情趣和當(dāng)?shù)匚幕厣?，許多文化名城的建筑都有獨(dú)特的文化元素，比如：法國巴黎、英國倫敦、威尼斯等。如果不能大面積鋪設(shè)，也可以設(shè)置一兩個(gè)亮點(diǎn)設(shè)施，起到畫龍點(diǎn)睛的效果，比如悉尼的海上歌劇院。

（二）群眾文化工作要突出地方特色和歷史資源抓住地方群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導(dǎo)、充實(shí)、發(fā)展的精神，突出時(shí)代氣息與健康的民俗色彩。在節(jié)假日舉辦大型的職工文藝演出和趣味文化娛樂活動(dòng)，使地方性的群眾文化活動(dòng)在節(jié)日得到集中的體現(xiàn)。鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會(huì)資源，它是人類社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)錄，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀，是社會(huì)文明的結(jié)晶”。所以，突出地方文化特色是建設(shè)基層群眾文化的重要途徑。

三、結(jié)語

篇(5)

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長(zhǎng)期以來，知識(shí)一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時(shí)，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對(duì)象則被看作是被動(dòng)的客體。這種傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個(gè)性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個(gè)人意識(shí)的與教師同等的個(gè)體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對(duì)教師的界定是“平等首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。

所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸有銓.躁動(dòng)的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.

篇(6)

一、 確定校園文化建設(shè)和諧主題

從可行性來說，作為一種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)管理理論—和諧管理理論，是在20世紀(jì)相繼出現(xiàn)的老三論(圖辯論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu))和新三論(信息論、控制論、系統(tǒng)論)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。它的研究對(duì)象是有可持續(xù)發(fā)展特性的組織和系統(tǒng)。應(yīng)該說它適用于現(xiàn)代社會(huì)的各種組織，包括企業(yè)、團(tuán)體、政府和學(xué)校等。但目前主要是將此理論運(yùn)用到用于校園組織系統(tǒng)管理的研究還微乎其微，筆者愿意做一番嘗試。

我們把管理看作“在變動(dòng)的環(huán)境中依賴人與物的互動(dòng)而獲得組織績(jī)效改進(jìn)的人類實(shí)踐”（席酉民，韓巍 管理研究的系統(tǒng)性再剖析.管理科學(xué)學(xué)報(bào)，2002.5(6):1-8），那么和諧主題可被理解為：在特定情境下，組織中人與物要素互動(dòng)過程中所產(chǎn)生的核心問題。圍繞這一核心問題，和諧管理通過兩條路徑達(dá)到組織發(fā)展或績(jī)效改進(jìn)的目標(biāo)，一方面對(duì)“活躍而不確定”的人要素通過“和則”體系的構(gòu)建加以應(yīng)對(duì)，另一方面對(duì)“相對(duì)確定”的物要素通過“諧則”的設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化，從而達(dá)到組織可持續(xù)發(fā)展的初衷。當(dāng)然，組織中所要解決的管理問題很多，因此與和諧主題相配合，存在一系列相應(yīng)“子主題”，他們與主題一起構(gòu)成組織在特定時(shí)期的“主題體系”。

我們首先確定根據(jù)高等教育發(fā)展觀確定高職院校校園文化的和諧主題。根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)和科學(xué)發(fā)展觀的要求，可以把高等教育發(fā)展觀作這樣一個(gè)概括：以人為本，提高適應(yīng)性，全面協(xié)調(diào)質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、效益的高等教育發(fā)展觀。其中，“以人為本”包含三層含義：在自然層面，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，滿足人才的合理要求；在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)為人才的發(fā)現(xiàn)、使用、成長(zhǎng)和評(píng)價(jià)提供良好的環(huán)境，促進(jìn)人才的創(chuàng)新活動(dòng)；在精神層面，強(qiáng)調(diào)對(duì)人才的理解、尊重和關(guān)心，激發(fā)人才的創(chuàng)造力。在和諧社會(huì)語境下，高職院校的目標(biāo)就是：和諧育人，育和諧人。這就是高校的人才培養(yǎng)要以和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)人的要求，培養(yǎng)大學(xué)生和諧地處理人與人、個(gè)人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系。學(xué)習(xí)、掌握并傳遞和諧的思維方式與和諧處理問題的智慧。要注重人文素質(zhì)教育和職業(yè)技術(shù)教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的身心關(guān)懷，促成個(gè)人的全面發(fā)展。

二、 確定“和則”和“諧則”

（一）“和則”

和則是從“和”概念派生出來的一套人嵌入組織的規(guī)則或者說主張。換言之，它們是用來應(yīng)對(duì)組織中“人的永恒的不確定性”的專門設(shè)置，以調(diào)整人際間的“共處”，人群間的共處，乃至組織間、組織與社會(huì)間的共處。和則是指導(dǎo)環(huán)境誘導(dǎo)下自主演化的原則。是用來調(diào)整人際間、人群間乃至組織間、組織與社會(huì)間共處的基本原則?！耙?guī)則、契約、文化、輿論、社會(huì)觀念，等等”是這些原則的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物。有3個(gè)層次的和則體系，分別將之命名為和則1、和則2、和則3。

和則1提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任’、和則2提供人群在組織中的基本意義和角色，主要包括“對(duì)分工互補(bǔ)的認(rèn)同”和“傾向于合作”;和則3提供組織在社會(huì)、自然中的基本意義和角色，主要包括“對(duì)可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。

上述和則包括的主要原則，共同構(gòu)成了一個(gè)和則體系。從理論分析的一致性角度講，“和則”主要是為了不確定性的消減。具體到高職院校校園文化建設(shè)中，詳細(xì)闡述如下：

1、重視誠信教育，加強(qiáng)大學(xué)生的道德意識(shí)。和則1提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任”。

2、加強(qiáng)人文關(guān)懷，建立和諧人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。和則2提供人群在組織中的基本意義和角色，具體來說是指大學(xué)生群體在校園里的基本意義，主要是與其他人的共處、合作。

3、突出高職院校的特色文化，引導(dǎo)大學(xué)生積極回饋社會(huì)。和則3提供組織在社會(huì)、自然中的基本意義和角色，主要包括“對(duì)可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。

（二）諧則

諧則是用來指導(dǎo)在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求優(yōu)化的基本原則。它的主要特征在于確定性(概率意義)中的效率問題，通稱之為“優(yōu)化性”。從管理要素的類型特征出發(fā)，也提出了諧則的3個(gè)基本原則：諧則1是指要素間組合過程中最基本的要求，即匹配或一致性；諧則2是指要素間確定性聯(lián)系的可變動(dòng)性調(diào)適性，諧則3是指既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性。具體到高職院校校園文化建設(shè)中，詳細(xì)闡述如下：

1、優(yōu)化校園文化領(lǐng)導(dǎo)的組織結(jié)構(gòu)，諧則1是指要素間組合過程中最基本的要求，即匹配或一致性，即結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)。具體到校園文化的建設(shè)中，一是解決隊(duì)伍問題。校園文化的建設(shè)說起來都很重要，需要進(jìn)一步規(guī)范和明確。二是要構(gòu)建校園文化的測(cè)評(píng)系統(tǒng)。用科學(xué)的體系來對(duì)這一種組織文化來進(jìn)行量化。

2、完善相關(guān)制度，規(guī)范校園文化建設(shè)的各項(xiàng)環(huán)節(jié)。諧則2是指要素間確定性聯(lián)系的可變動(dòng)性調(diào)適性，主要是指流程的合理安排。

3、建立測(cè)評(píng)和反饋機(jī)制，提高校園文化建設(shè)的效率和效果。諧則3是指既定投入的最大產(chǎn)出，即注重效率。

三、和諧管理基本模型示意圖

“模式”一詞是從一般科學(xué)方法論或科技哲學(xué)中引用過來的。原義是“模型”、“典型”、“范型”等。它用實(shí)物或符號(hào)形式將原物、活動(dòng)、理論等仿制、再現(xiàn)或表示出來。用和諧理論構(gòu)建高職院校文化和諧管理模式如下圖所示：

圖：高職院校校園文化和諧管理模式圖

參考文獻(xiàn)：

[1] 席酉民、肖宏文、王洪濤《和諧管理理論的提出及其原理的新發(fā)展》[M] 管理學(xué)報(bào)2005年.

[2] 席酉民.和諧理論與戰(zhàn)略研究[D]:[博士學(xué)位論文]西安:西安交通大學(xué)，1987.

[3]席酉民.和諧理論與戰(zhàn)略[M]貴陽:貴州人民出版社，1989.

[4]席酉民、尚玉釩 和諧管理理論[M]北京:中國人民大學(xué)出版社，2002. 2卷第一期.

篇(7)

關(guān)鍵詞：美學(xué)，橋梁景觀，韻律和諧

 

1橋梁美學(xué)

橋梁美學(xué)作為實(shí)用藝術(shù)，擁有功能價(jià)值與審美價(jià)值統(tǒng)一的藝術(shù)特征。論文寫作，韻律和諧。橋梁建筑不僅要具備結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定連續(xù)和跨越能力，而且要有美的形態(tài)與內(nèi)涵，只有內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，才能顯示出不朽的生命力。本文將在景觀設(shè)計(jì)過程中介紹并概括一些橋梁美學(xué)因素及表現(xiàn)手法，如穩(wěn)定均衡，比例協(xié)調(diào)，韻律優(yōu)美，和諧統(tǒng)一等。

2橋梁景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

2.1橋梁本體景觀

橋梁本體景觀設(shè)計(jì)歷來是我國橋梁界、建筑界傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的研究重點(diǎn)，橋梁的跨徑、橋型比選、截面尺寸等是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)難點(diǎn)。幾乎所有的美學(xué)家、建筑學(xué)家都一致認(rèn)為比例在建筑藝術(shù)上的重要性，合乎比例或優(yōu)美的比例就是建筑美的根本法則。橋梁工程建筑和諧美，體現(xiàn)在量上就是尋求比例與尺度的協(xié)調(diào)。

1)比例協(xié)調(diào)

橋梁建筑比例是指橋梁結(jié)構(gòu)整體或局部本身的三維尺寸的關(guān)系、橋梁結(jié)構(gòu)整體與局部或局部與局部之間的三維尺寸關(guān)系、橋梁結(jié)構(gòu)實(shí)體部分與空間部分的比例關(guān)系，一座橋梁，其各部分的比例只有達(dá)到勻稱和諧時(shí)，才能使人從視覺上獲得協(xié)調(diào)滿意的感覺。但實(shí)際上比例處理不當(dāng)也是“常見病”，比如，挪威特羅姆斯港橋，其懸臂孔跨徑較邊孔跨徑還小，顯得布置缺少章法。另外，凈高和跨徑之比為2.5左右，顯得橋墩過細(xì)過高而比例失調(diào)，缺乏穩(wěn)定感。

2)尺度恰當(dāng)

橋梁的尺度恰當(dāng)就是要求橋梁的整體與局部和人體等尺度標(biāo)志之間形成合乎功能要求、合乎常情的空間外觀，給人以自然、親切的感覺。例如，城市橋梁相距較近、關(guān)系密切，應(yīng)當(dāng)具備令人舒適、便利的尺度；而有時(shí)為了滿足精神功能要求或賦予建筑以特殊的性格（如紀(jì)念性），往往有意識(shí)地采用夸大的尺度，使建筑的視覺尺寸印象超過真實(shí)尺寸，顯得更大、更有力感、更雄偉壯觀。大型橋梁建筑環(huán)境空間寬廣無垠，橋梁凌空架設(shè)，因而大多選用長(zhǎng)、大、高的尺度以構(gòu)成壯觀、磅礴的氣勢(shì)。論文寫作，韻律和諧。而位于風(fēng)景園林區(qū)的小橋典雅、秀麗的風(fēng)姿也會(huì)給人們留下深刻印象。這種建筑空間比它實(shí)際尺寸看上去小一些，產(chǎn)生一種自由的、非正規(guī)的親切感。不適宜的、夸大的、虛假的尺度只會(huì)使人產(chǎn)生裝腔作勢(shì)的不愉。

2.2橋梁的夜景觀

橋梁夜景觀的設(shè)計(jì)雖然與建筑夜景觀設(shè)計(jì)有相通之處，但其巨大的體量及帶狀的格局使其夜景觀有一些自身的規(guī)律。如橋梁夜景觀更趨向?yàn)橐粋€(gè)巨大的亮帶，而橋型藝術(shù)處如橋塔、橋臺(tái)、橋墩等則可形成亮點(diǎn)。因此筆者認(rèn)為在夜景照明設(shè)計(jì)的工作中，尋找結(jié)構(gòu)要素的特點(diǎn)、尋找伴隨結(jié)構(gòu)的和諧韻律是主要的工作內(nèi)容。韻律一詞源于生活，即和諧優(yōu)美的旋律，是美感的共同語言，是創(chuàng)作和感受的關(guān)鍵。論文寫作，韻律和諧。人稱“建筑是凝固的音樂”就是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^節(jié)奏與韻律的體現(xiàn)而造成美的感染力。橋梁建筑學(xué)上的韻律是通過體量大小的區(qū)分，空間虛實(shí)的變換，構(gòu)件排列的疏密，曲柔剛直的相穿交替等變化來實(shí)現(xiàn)的，有連續(xù)韻律、漸變韻律、起伏韻律、交錯(cuò)韻律等表現(xiàn)手法。

1)交錯(cuò)韻律

現(xiàn)代的建筑夜景觀設(shè)計(jì)提出了建筑與燈具一體化的概念。橋梁夜景觀的燈光、燈色有軟質(zhì)景觀特點(diǎn)，而墩臺(tái)、橋面則是硬質(zhì)景觀構(gòu)成，可以通過交錯(cuò)韻律來表現(xiàn)剛?cè)嶂g所傳達(dá)的信息，表現(xiàn)出夜景的景深和空間層次。按照突出重點(diǎn)兼顧一般的原則，利用觀賞燈具和隱蔽型的泛光燈，用主光突出結(jié)構(gòu)的主拱、橋塔、橋臺(tái)、橋墩等重點(diǎn)部位，以欄桿、橋下、橋墩外側(cè)等一般部位的裝飾照明為輔光，結(jié)合陰影突出結(jié)構(gòu)的立體感，通過有規(guī)律的縱橫交錯(cuò)、相互穿插、光線強(qiáng)弱等手法，構(gòu)成虛實(shí)進(jìn)退、明暗相間、色彩變化的交錯(cuò)韻律感，主次分明，強(qiáng)化了橋梁的整體形象和觀賞的視覺中心。

2)連續(xù)韻律

連續(xù)韻律多表現(xiàn)在橋梁整體輪廓的勾勒。如在護(hù)欄上設(shè)計(jì)線形投光燈去滿通的要求，取消燈桿對(duì)景觀的影響，用線形熒光燈具均勻照亮結(jié)構(gòu)側(cè)板或懸索，使橋梁結(jié)構(gòu)體連續(xù)起來并有立體感。這種以一種或幾種建筑要素連續(xù)地重復(fù)排列而形成，可以獲得整齊劃一、簡(jiǎn)潔統(tǒng)一、連續(xù)流暢的美感，夜幕中觀賞，恰似玉帶飛揚(yáng)。

3)漸變韻律

橋梁夜景照明中也可通過漸變韻律——按建筑上的連續(xù)結(jié)構(gòu)要素按一定的規(guī)律或秩序進(jìn)行微差變化以增加建筑物的生動(dòng)性、情趣性，例如用光線凸顯出多孔橋的孔徑變化，勾畫出變截面連續(xù)梁橋的曲線漸變或吊索、吊桿的長(zhǎng)短變化等。

4)起伏韻律

城市或樞紐互通立交橋所在的位置均是道路的節(jié)點(diǎn)，在進(jìn)行夜景照明設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該把立交橋和周圍建筑物作統(tǒng)一的整體考慮，把各個(gè)獨(dú)立的景觀元素，作為整體景觀場(chǎng)景中的角色來進(jìn)行燈光塑造。在一定距離之外觀看立交橋，實(shí)際上看到的是橋前、橋后一般區(qū)間內(nèi)的多個(gè)建筑物。環(huán)繞橋區(qū)的建筑物，需要按節(jié)點(diǎn)的要求進(jìn)行照明設(shè)計(jì)，而橋外建筑物的照明，則按街區(qū)到路段考慮，這兩部分燈光照明在燈光形式上是不同的；同時(shí)考慮行車道的曲線變化，燈光布置按照強(qiáng)弱、高低、虛實(shí)、曲直等有規(guī)則變化，或以一定規(guī)律時(shí)而增加時(shí)而減少，可形成富有激情的起伏韻律，增加了城市夜景的韻味。論文寫作，韻律和諧。

2.3橋梁與環(huán)境的景觀和諧

1)和諧的生態(tài)設(shè)計(jì)觀

(1)不僅考慮如何有效利用自然的可再生能源，而且將橋梁設(shè)計(jì)作為完善大自然能量大循環(huán)的一個(gè)手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運(yùn)行機(jī)制。

(2)尊重地域自然地理特征，設(shè)計(jì)中盡量避免對(duì)地形構(gòu)造和地表機(jī)理的破壞，尤其注意繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀，處理好與其他建筑的協(xié)調(diào)，改善與交叉路口、出口的銜接。

(3)通過設(shè)計(jì)重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，盡量減少和避免對(duì)環(huán)境的破壞和污染。

2)和諧的人性化設(shè)計(jì)觀

在整體構(gòu)景過程中注意運(yùn)用對(duì)景與借景、引導(dǎo)與示意、滲透和延伸等多種手段來表現(xiàn)橋與人、自然的和諧，以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的理想境界。并根據(jù)地域社會(huì)文化構(gòu)成脈絡(luò)特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機(jī)制；以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待地域文化傳統(tǒng)，將其中最具有活力的部分與景觀現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價(jià)值和生命力。

3)與人文底蘊(yùn)的統(tǒng)一

每個(gè)城市或地區(qū)都有其獨(dú)特的人文和歷史底蘊(yùn)，這里追求景觀尺度與城市布局、城市人文的和諧統(tǒng)一反映了橋梁與特定的空間環(huán)境配合的默契。作為記載城市人文歷史發(fā)展軌跡的地標(biāo)，成功的標(biāo)志性橋梁能夠讓人一提到就想起該橋梁所在的地區(qū)，如金門大橋之于舊金山，青馬大橋之于香港，趙州橋之于河北趙縣等。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行橋梁方案設(shè)計(jì)時(shí)，可充分研究當(dāng)?shù)厝宋奶厣?，利用橋梁的文化承載作用，創(chuàng)造出更多融于地方人文環(huán)境、富含人文內(nèi)涵的橋梁作品。論文寫作，韻律和諧。

3結(jié)語

橋梁美學(xué)求其本質(zhì)，就是如何實(shí)現(xiàn)觀賞與實(shí)用的統(tǒng)一，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，而橋梁景觀設(shè)計(jì)就是按照美學(xué)的原則，最大限度發(fā)揮橋梁與周邊環(huán)境的美學(xué)創(chuàng)造與景觀資源開發(fā)。在更注重感性認(rèn)識(shí)的中國文化中，人們往往對(duì)起溝通作用的橋梁賦予更多的情感寄托，橋梁所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵更加明顯。論文寫作，韻律和諧。應(yīng)該呼吁更多的橋梁設(shè)計(jì)人員對(duì)橋梁進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的景觀論證和設(shè)計(jì)，把美學(xué)因素充分體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出更富有時(shí)代氣息、更具觀賞性的橋梁佳作。

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