史論論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇史論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

最新歷史論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

篇(2)

1.歷史圖片是進(jìn)行歷史內(nèi)容教學(xué)的最好資源。

學(xué)生通過對(duì)歷史圖片的有效學(xué)習(xí)，可以近距離地與歷史進(jìn)行接觸，進(jìn)而能夠很好地去了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。比如，我們在學(xué)習(xí)到“西方列強(qiáng)在19世紀(jì)末掀起了對(duì)我國的瓜分狂潮”相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，這個(gè)歷史事實(shí)在《時(shí)局圖》中就得到了充分地反映。而“中日”之后，當(dāng)時(shí)清政府簽訂的喪權(quán)辱國的《》就是《時(shí)局圖》作者創(chuàng)作的歷史背景。我們在教學(xué)的時(shí)候，可以結(jié)合這些內(nèi)容再結(jié)合這幅圖進(jìn)行對(duì)照，就能使學(xué)生很快地理解這幅漫畫反映出來的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生通過對(duì)漫畫的了解又能夠進(jìn)一步加深對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件的印象，而且還有助于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的效率。

2.看圖敘史。

歷史圖片作為歷史知識(shí)的重要組成部分，它既是文字信息的必要補(bǔ)充,同時(shí)又具有文字形式不可比擬的優(yōu)越性。而且，合理使用歷史圖片，能夠促進(jìn)歷史教學(xué)效率的提高。因此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以讓學(xué)生針對(duì)單張圖片來講述相關(guān)的歷史事件的概況和前因后果，也可以利用多張圖片，讓學(xué)生梳理相關(guān)歷史知識(shí)的發(fā)展進(jìn)程及歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的記憶，而且相對(duì)于傳統(tǒng)的死記硬背而言效果更好。因此，在教學(xué)中進(jìn)行看圖敘史，既能讓學(xué)生解讀圖片中的歷史信息，也能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。而且，在此過程中，學(xué)生的想象力和語言的表達(dá)能力也能得到有效鍛煉。

二、有效結(jié)合地圖進(jìn)行教學(xué)，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)

歷史圖片是一種形象直觀的教學(xué)資源。有效的圖片教學(xué)有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)進(jìn)行綜合把握；刺激學(xué)生解決問題的欲望，以此來達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣，有效培養(yǎng)學(xué)生解讀歷史圖片能力的目的。

1.感知?dú)v史，掌握史實(shí)。

歷史圖片是歷史知識(shí)的有效載體，也是學(xué)生獲取歷史信息的重要手段之一。因此，歷史教師在教學(xué)過程中不能忽視教材中的史料圖片，并且要注意充分合理地運(yùn)用教材中的這些資源，幫助學(xué)生更好地去理解相關(guān)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率得到提高。例如，“1929—1933年的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一課，我們在學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)給德國帶來的影響時(shí)，教材也從多方面進(jìn)行了歸納總結(jié)，但是學(xué)生卻沒有形成直觀的認(rèn)識(shí)。為了讓學(xué)生更直接地認(rèn)識(shí)到這場危機(jī)，我們歷史教師可以充分結(jié)合教材中的一幅圖片進(jìn)行講解。如教師可以結(jié)合“1927年的德國關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)言性的漫畫”，讓學(xué)生來仔細(xì)觀看這幅圖，進(jìn)而結(jié)合相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行理解。這樣，學(xué)生就能夠很直觀地體會(huì)到那時(shí)的德國貧富懸殊，經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，從而使學(xué)生很容易地掌握經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相關(guān)背景，進(jìn)而使學(xué)生形成立體的知識(shí)網(wǎng)。

2.豐富而深刻的歷史圖片，不失為我們教師突破難點(diǎn)、突出重點(diǎn)的好素材。

在歷史教學(xué)中，我們可以挖掘課本圖片中蘊(yùn)含的一些歷史信息，讓學(xué)生進(jìn)行讀圖的時(shí)候，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，真正促進(jìn)歷史課堂效率的有效提高。例如，“美國國父華盛頓”這節(jié)內(nèi)容是我們學(xué)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)，即華盛頓在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中和擔(dān)任總統(tǒng)期間的主要事跡。對(duì)此，我們教師可以結(jié)合該課中的最后一張插圖“在美國南達(dá)科他州拉什莫爾山上刻的美國最偉大的總統(tǒng)頭像”來作為新知識(shí)的導(dǎo)入，指導(dǎo)學(xué)生看圖，然后向?qū)W生提問：“為什么華盛頓能夠列入美國最偉大的總統(tǒng)？為什么華盛頓被稱為美國的國父？”之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主看書，自主探究。這樣也可以使歷史課堂變得生動(dòng)有趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的吸收和認(rèn)同。這樣，學(xué)生也會(huì)更加深刻地理解教師提出的這兩個(gè)問題，有效促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升。

三、結(jié)語

篇(3)

1.分析學(xué)生心理變化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情

在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對(duì)歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過程中學(xué)生往往會(huì)突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。

2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新過程中的“得”與“失”

創(chuàng)新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來越大。面對(duì)創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長河里各種勵(lì)志故事開展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識(shí)的過程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。

二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)

關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀念，即激勵(lì)人們尋找多種方法解決某個(gè)問題。進(jìn)行思維發(fā)散的過程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對(duì)事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì)發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的社會(huì)意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。

三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展

1.鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同意見，提出個(gè)性化見解

“質(zhì)疑精神”歷來都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長短時(shí)提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿個(gè)性化的見解。

2.鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變，教師應(yīng)從“思想”和“行為”兩個(gè)方面著手

篇(4)

一、漢初“過秦”思潮下的天人觀

漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時(shí),雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個(gè)根本問題?！缎抡Z》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動(dòng)地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動(dòng)。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相?！手煺哐鲇^天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。”<3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會(huì)歷史變動(dòng)與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對(duì)歷史變動(dòng)根本因素的一種積極回答。東漢時(shí)期的思想家王充對(duì)此評(píng)價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也。” ?關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬?？芍^至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也?！雹诖颂幍摹疤臁彼坪跤幸环N歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會(huì)的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時(shí)說的。“鄉(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對(duì)秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識(shí),實(shí)際上也是對(duì)“天人之際”的一種回答，即主宰社會(huì)歷史變動(dòng)的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動(dòng)時(shí)，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等?！耙环蜃麟y而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會(huì)治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢?！?/p>

二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”

漢初的社會(huì)思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動(dòng)的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對(duì)漢初政治影響很大。新的社會(huì)需要新的理論來支撐與推動(dòng)。這個(gè)新的社會(huì)需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題。“過秦”與“宣漢”為漢代的兩大時(shí)代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會(huì)時(shí)代精神之體現(xiàn)。這兩個(gè)命題的提出和解決，推動(dòng)了漢代社會(huì)走向強(qiáng)盛,也推動(dòng)了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步?！雹賹?shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對(duì)策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號(hào)角，東漢初年的王充只不過對(duì)這一時(shí)代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時(shí)也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對(duì)策時(shí)明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時(shí)代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對(duì)此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也?！??他對(duì)以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對(duì)“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對(duì)權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎(jiǎng)善的政治功能，從而影響社會(huì)歷史變動(dòng)。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動(dòng)觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也。”⑧所謂“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕?！?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動(dòng)因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會(huì)中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對(duì)此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會(huì)歷史變動(dòng)中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會(huì)歷史變動(dòng)中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會(huì)運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時(shí)代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識(shí)。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也?！耙蚨鲜柙壅f：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對(duì)西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個(gè)歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個(gè)體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會(huì)秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對(duì)東漢復(fù)興起了一定的推動(dòng)作用。

三、“原始察終”下的“究天人之際”

兩漢時(shí)期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對(duì)歷史演變的客觀認(rèn)識(shí)與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識(shí)與探究社會(huì)歷史,對(duì)歷史變動(dòng)作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識(shí)歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時(shí)正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對(duì)立的?！??對(duì)社會(huì)上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對(duì)其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁?！妒酚?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪?！?”司馬遷對(duì)此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希?！睂?duì)于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對(duì)其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度?！妒酚?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳?！稳硕嘀^史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也?！盄這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時(shí)人們所能掌握的自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)以往及當(dāng)時(shí)流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀。《史記?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五?！彼抉R遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動(dòng)。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時(shí)變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對(duì)秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號(hào)令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動(dòng)中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識(shí)。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對(duì)秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對(duì)秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識(shí)是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢利也，蓋若天所助焉。”@在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個(gè)有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的思考更深一層。歷史變動(dòng)因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動(dòng)的原因時(shí)，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個(gè)重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評(píng)一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識(shí)，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識(shí),即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個(gè)長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號(hào)令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對(duì)比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動(dòng)因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時(shí)，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會(huì)，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對(duì)秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會(huì)歷史變動(dòng)中占有重要地位的認(rèn)識(shí)。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)。可以說,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會(huì)自身的特點(diǎn)，對(duì)究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對(duì)此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識(shí)與實(shí)錄精神。同時(shí),司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識(shí)和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對(duì)天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對(duì)“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性。《漢書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！迸c司馬遷相比，班固在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要注意,在整個(gè)《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動(dòng)，有些認(rèn)識(shí)是在司馬遷認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對(duì)漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動(dòng)有其客觀必然性的認(rèn)識(shí)。.荀悅以一個(gè)史學(xué)家的意識(shí)和身份,對(duì)天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對(duì)于探討歷史運(yùn)行的動(dòng)因及方式有自覺的認(rèn)識(shí)，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨。“通于天人之理”就是要繼承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。

對(duì)于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對(duì)天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢?！倍胺泊巳齽荩餆o不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個(gè)理論概括至少可以讓人們在無所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會(huì)意義。從理論上講,荀悅豐富了對(duì)天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動(dòng)因認(rèn)識(shí)方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對(duì)于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)是一種徵勵(lì)，對(duì)執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。

四、“元?dú)馕镔|(zhì)論”下的“究天人之際”

篇(5)

在農(nóng)業(yè)革命以前，人口一直是很少的，人類活動(dòng)的范圍也只占地球表面的極小部分；同時(shí)，從總體上講，人類對(duì)自然的影響力很小，還只能依賴自然環(huán)境，以采集和獵取天然動(dòng)植物為生。此時(shí)，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境問題，但并不突出，地球生態(tài)系統(tǒng)還有足夠的能力自行恢復(fù)平衡。農(nóng)業(yè)革命以后，人口急劇增加，對(duì)地球環(huán)境的影響范圍和程度也隨之增大。隨著耕種作業(yè)的發(fā)展，人類利用和改造環(huán)境的力量與作用越來越大，與此同時(shí)也產(chǎn)生了相應(yīng)的環(huán)境問題。由于大面積砍伐森林、開墾草原，加上刀耕火種等落后生產(chǎn)方式，導(dǎo)致水土流失加劇，大片肥沃的土地逐漸變成了不毛之地。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，不僅直接影響到人們的生活，而且也在很大程度上影響到人類文明的進(jìn)程。古埃及、古印度、古巴比倫、古地中海、中美洲瑪雅文明等古文明之所以失去昔日的輝煌或消失在歷史的遺跡中，其根本原因即在于破壞了生態(tài)結(jié)構(gòu)和生態(tài)平衡。在中國歷史上，生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)歷史發(fā)展的影響也是巨大的。這里以長江流域的環(huán)境變遷為例。歷史事實(shí)表明，長江流域水患越到近期越為頻繁，其根本原因不在天災(zāi)，而在于流域生態(tài)安全體系的人為破壞。其中區(qū)域開發(fā)對(duì)長江流域生態(tài)環(huán)境的破壞尤為嚴(yán)重。長江流域氣候溫暖濕潤，無霜期長，雨量豐沛，上游地區(qū)多崇山峻嶺，自古以來是我國生態(tài)資源豐富的地區(qū)。隋唐以前，這里森林廣布，生態(tài)環(huán)境絕佳，這在左思的《蜀都賦》中多有描述。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中記長江流域的一些江河是“左右深植，筠柏交陰”、“連山插漢，秀木千云”。正由于此時(shí)期有著優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，所以唐代以前長江流域?yàn)?zāi)害很少。但是，唐代以降，長江流域的開發(fā)明顯加快。在唐代對(duì)山地的開發(fā)方式中，有些方式對(duì)山林生態(tài)破壞較大，如畬田的開墾即如此。畬田是一種刀耕火種的山地林區(qū)耕作方式，以燒山為主，唐人詩句“南風(fēng)吹烈火，焰焰燒楚澤”、“犬聲撲撲寒溪煙，人家燒竹種山田”，描述了畬田作業(yè)的部分情況。因畬田不改變山地坡度，雨水沖刷力仍強(qiáng)；天然植被焚除后，地面或，或稀疏種植旱地作物，無法保持水土，故其對(duì)長江流域生態(tài)環(huán)境的破壞力很大。唐宋之際，尤其到了南宋，隨著北方人口大量南遷，致使長江流域人口急劇增加，熟地漸感不足，人們紛紛在丘陵山區(qū)開墾荒地。南宋詩人范成大在其《驂鸞錄》中敘述1173年他從蘇州經(jīng)湖南赴桂林途中所見到的景象：“湘江……皆土山，略無峰巒秀麗之意，但荒涼相屬耳?！逼渲饕蛞彩怯捎诋屘锔鞣绞剿斐傻模^“沅湘間多山”，“每欲布種時(shí)，則先伐其林木，縱火焚之，俟其成灰，即布種期間”，“蓋史謂刀耕火種也”(許觀：《東齋記事·刀耕火種》)。環(huán)境的容納量是有限的。明清時(shí)期，長江流域人口壓力進(jìn)一步增大，從而使該地區(qū)的人地關(guān)系一下子緊張起來，政府不遺余力地募集流民無休止地毀林墾荒和圍湖造田，由此而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。如荊襄一帶湖泊廣延千余里，每逢漲水，“必籍余地容納”，但由于當(dāng)?shù)匕傩铡坝诎赌_湖心，多方截流以成淤……四周筑堤以成垸”，結(jié)果洪水期至，隄塍城郭被沖毀殆盡，數(shù)萬人被淹死(《清高宗實(shí)錄》卷1312)。浙江一帶的湖泊也因“民間占?jí)ㄉ醵唷保笆夥了?《清史稿·潘思榘傳》)?？傊?，人地矛盾已十分尖銳。

綜上可見，植被減少、水土流失、土地鹽堿化和沙漠化、土地日趨貧瘠、自然災(zāi)害頻發(fā)這一系列人們今天為之頭痛的問題，在中國歷史上特別是明清時(shí)期都已凸顯出來。前車之覆，后車之鑒。人類文明變遷的歷史告訴我們，生態(tài)環(huán)境變遷直接影響人類社會(huì)的發(fā)展，因而在史學(xué)研究中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境史的研究，不但十分必要，而且刻不容緩！

生態(tài)環(huán)境史屬于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，因此對(duì)它的研究既需要社會(huì)科學(xué)的方法，又需要自然科學(xué)的參與。環(huán)境史研究只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，充分吸收和利用人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、氣候?qū)W、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科的成果和知識(shí)，才能本質(zhì)地、立體地反映歷史上人類及其社會(huì)與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系及其演變規(guī)律。

篇(6)

警察職業(yè)心理素質(zhì)是指警察職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員所要求具備的心理因素的總和。警察作為一種高危職業(yè),對(duì)從業(yè)者心理素質(zhì)的要求也是以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，在后天學(xué)習(xí)和工作過程中逐步培養(yǎng)的。本研究采用了問卷調(diào)查的方法，在參考相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，編制了《山東省部分地市公安民警心理素質(zhì)調(diào)查問卷》，在山東的多個(gè)地市公安機(jī)關(guān)進(jìn)行了問卷調(diào)查，共收回有效問卷100余份，涉及的警種包括治安警、戶籍警、刑警、交警等。結(jié)合問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，可將警察職業(yè)心理素質(zhì)分為四個(gè)維度，即基本心理素質(zhì)、人格特質(zhì)、社會(huì)心理素質(zhì)、專業(yè)能力。

（一）基本心理素質(zhì)。

基本心理素質(zhì)包括認(rèn)知品質(zhì)、情緒控制、意志品質(zhì)、自我意識(shí)四個(gè)方面。其中認(rèn)知品質(zhì)是指穩(wěn)定持久的注意力、快速準(zhǔn)確的感知力、深刻的思維力、持久準(zhǔn)確的記憶力、準(zhǔn)確的語言理解和表達(dá)能力。情緒控制是指心境、激情、應(yīng)激的控制能力。意志品質(zhì)是指意志的自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制力、獨(dú)立自主性以及勇敢、頑強(qiáng)、勤奮、耐勞等品質(zhì)。自我意識(shí)是指準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、嚴(yán)格的自我監(jiān)督和自我控制等。

（二）人格特質(zhì)。

本研究運(yùn)用16PF的16項(xiàng)人格特質(zhì)進(jìn)行了問卷調(diào)查，請被調(diào)查者在兩個(gè)性質(zhì)相反的人格特質(zhì)中按照1-10分的標(biāo)準(zhǔn)選擇優(yōu)秀人民警察應(yīng)具備的分值，結(jié)果表明，在16項(xiàng)人格特質(zhì)中，平均分?jǐn)?shù)在8分以上的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是聰慧、富有才識(shí)，情緒穩(wěn)定，有恒負(fù)責(zé)，自律嚴(yán)謹(jǐn)；平均分?jǐn)?shù)在4分以下的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是理智、注重實(shí)際，現(xiàn)實(shí)、合乎成規(guī)，安詳沉著、有自信心，心平氣和。由此概括出警察職業(yè)人格特質(zhì)包括：責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)自律、理智現(xiàn)實(shí)、自信心、穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)心理素質(zhì)。

警察職業(yè)心理素質(zhì)除了包括基本心理素質(zhì)和人格特質(zhì)外，還包括社會(huì)心理品質(zhì)。通過對(duì)警察開放性問題的調(diào)查，歸納出警察社會(huì)心理素質(zhì)應(yīng)包括以下內(nèi)容：壓力應(yīng)對(duì)能力、人際溝通能力、心理調(diào)適能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、環(huán)境適應(yīng)能力。

（四）專業(yè)能力。

鑒于警察職業(yè)的特殊性，警察職業(yè)心理素質(zhì)還應(yīng)包括專業(yè)知識(shí)能力。

專業(yè)知識(shí)能力包含的內(nèi)容很多，其中與心理學(xué)密切相關(guān)的是專業(yè)的心理分析能力，即犯罪心理分析能力。這一能力的培養(yǎng)對(duì)于偵查學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講尤為重要。

二、警察院校心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)

警察院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)有課內(nèi)培養(yǎng)和課外培養(yǎng)兩種方式，其中依托心理學(xué)相關(guān)課程培養(yǎng)警察職業(yè)心理素質(zhì)是當(dāng)前最主要的方式。

（一）普通心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

普通心理學(xué)在講授心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)與警察職業(yè)心理素質(zhì)訓(xùn)練相結(jié)合，突出普通心理學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生心理素質(zhì)過程中的特色和優(yōu)勢，著重培訓(xùn)學(xué)生優(yōu)良的認(rèn)知品質(zhì)。訓(xùn)練內(nèi)容包括：穩(wěn)定持久的注意力，即注意力要保持足夠的穩(wěn)定性、持久性，同時(shí)又有良好的注意轉(zhuǎn)移和分配能力；快速準(zhǔn)確的感知能力，即對(duì)感知對(duì)象識(shí)別要快、把握細(xì)節(jié)要準(zhǔn)、理解要準(zhǔn)確；靈敏深刻的思維能力，即思維要活躍、靈活、富有創(chuàng)造性；持久深刻的記憶能力，即記憶要快、保持要持久、提取要迅速；準(zhǔn)確的言語理解和表達(dá)能力，即對(duì)書面語言和口頭語言的理解和表達(dá)要及時(shí)、準(zhǔn)確。

（二）犯罪心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

犯罪心理學(xué)課程主要培養(yǎng)學(xué)生的犯罪心理分析能力。所謂犯罪心理分析能力，是指學(xué)生依據(jù)犯罪心理與犯罪行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，借助犯罪現(xiàn)場遺留痕跡再現(xiàn)犯罪嫌疑人的犯罪心理狀態(tài)，分析犯罪嫌疑人的人格特征和社會(huì)背景，并制作犯罪心理畫像的能力。它包括依據(jù)現(xiàn)場行為痕跡分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場遺留物、損失物分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場犯罪人作案手段及技能分析心理痕跡的能力，依據(jù)綜合現(xiàn)場所有條件分析心理痕跡的能力，掌握建構(gòu)犯罪現(xiàn)場心理痕跡檔案庫的業(yè)務(wù)技能和依據(jù)現(xiàn)場心理痕跡制作犯罪心理畫像報(bào)告的業(yè)務(wù)技能等。

（三）警察心理健康課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

警察心理健康課程培養(yǎng)的職業(yè)心理素質(zhì)主要包括：情緒控制能力、優(yōu)良的意志品質(zhì)、準(zhǔn)確的自我意識(shí)、職業(yè)人格特質(zhì)及社會(huì)心理素質(zhì)。情緒控制能力的培養(yǎng)主要包括具體情緒的控制，強(qiáng)化對(duì)情緒的關(guān)注、引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，培養(yǎng)健康的情緒，保持情緒的穩(wěn)定與適度。優(yōu)良的意志品質(zhì)和職業(yè)人格特質(zhì)主要培養(yǎng)學(xué)生的服從性、紀(jì)律性、勇敢、責(zé)任等心理品質(zhì)。準(zhǔn)確的自我意識(shí)包括對(duì)于生理狀況、心理特征及人際關(guān)系的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制。社會(huì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過課程中的人際關(guān)系心理、心理應(yīng)激、常見的心理問題和心理疾病、心理行為訓(xùn)練等內(nèi)容展開，培養(yǎng)學(xué)生的人際適應(yīng)能力、挫折及危機(jī)應(yīng)對(duì)能力、適應(yīng)能力、自我診斷和修復(fù)能力及團(tuán)體協(xié)作能力。

三、文化歷史活動(dòng)理論視角下學(xué)生警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法的探索

如上所述，在心理學(xué)相關(guān)課程中進(jìn)行心理素質(zhì)培養(yǎng)是警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法對(duì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)是低效的。文化歷史活動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)為我們探索和發(fā)展警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法提供了理論依據(jù)。文化歷史活動(dòng)理論在論及心理素質(zhì)的形成上有如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，實(shí)踐活動(dòng)是主體心理素質(zhì)形成的源泉；其次，內(nèi)化是心理素質(zhì)形成的基本機(jī)制；再次，參與實(shí)踐共同體是主體心理素質(zhì)形成的必要條件。由此可見，通過實(shí)踐體驗(yàn)、行為內(nèi)化、實(shí)踐共同體活動(dòng)等途徑才能真正培養(yǎng)心理素質(zhì)。

（一）實(shí)踐體驗(yàn)———體驗(yàn)式教學(xué)法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

維果茨基認(rèn)為：“人的心理活動(dòng)的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)的變化是同步的?！币虼?，文化歷史活動(dòng)理論特別強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)在心理素質(zhì)培養(yǎng)中的根本性作用，認(rèn)為活動(dòng)是人的心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因?；顒?dòng)之所以是塑造人的心理素質(zhì)的根本方法，是因?yàn)槿嗽诨顒?dòng)過程中，既有外部實(shí)踐活動(dòng)又有主體精神活動(dòng)，既能培養(yǎng)人的內(nèi)在心理品質(zhì)又能涵蓋外在的適應(yīng)性品質(zhì)?；顒?dòng)是一種創(chuàng)造性的建構(gòu)行為，它具有開放性的過程和結(jié)果，可以根據(jù)不同的培養(yǎng)對(duì)象選擇不同的活動(dòng)。鑒于活動(dòng)的重要性，我們將體驗(yàn)式教學(xué)法引入警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中通過親身經(jīng)歷來獲得具有個(gè)體獨(dú)特性的認(rèn)知和感悟。體驗(yàn)式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，即體驗(yàn)式教學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上不僅僅注重知識(shí)的培養(yǎng)，更注重學(xué)生人格的完善和社會(huì)性發(fā)展。

（二）行為內(nèi)化———拓展性心理訓(xùn)練在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，內(nèi)化是人的外部實(shí)踐活動(dòng)向內(nèi)部精神活動(dòng)的過渡，通過內(nèi)化，個(gè)體才能形成新的心理品質(zhì)并通過習(xí)慣表現(xiàn)出來。在心理素質(zhì)的形成中，內(nèi)化按照如下模式進(jìn)行：自我認(rèn)識(shí)（激發(fā)動(dòng)機(jī)）———策略導(dǎo)行（具體行動(dòng)）———反思內(nèi)化（歸納總結(jié)）———形成品質(zhì)（達(dá)到目的）。遵循內(nèi)化的觀點(diǎn)，可通過拓展性心理行為訓(xùn)練，從上述四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生，從而真正達(dá)到學(xué)生心理素質(zhì)的提升。拓展性心理行為訓(xùn)練是針對(duì)警察的職業(yè)特點(diǎn)和心理特點(diǎn)進(jìn)行的一種心理行為訓(xùn)練課程。首先，通過此項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生要學(xué)會(huì)了解自己，形成正確的自我評(píng)價(jià)，激發(fā)改變或者提升的動(dòng)機(jī)；其次，通過具體的行為訓(xùn)練，提高學(xué)生觀察、記憶、理解、推理、判斷、隨機(jī)應(yīng)變以及抗挫折等能力；再次，訓(xùn)練后及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)，達(dá)到戰(zhàn)勝心理恐懼、增強(qiáng)敢為精神、激發(fā)心理潛能、錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志的目的；最終，發(fā)展健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

（三）參與實(shí)踐共同體活動(dòng)———團(tuán)體心理訓(xùn)練方法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。

文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展需要以具體的實(shí)踐共同體作為依托，因?yàn)閷?shí)踐共同體是真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，在其中，成員可以獲得身份認(rèn)同，獲得歸屬感、信任感，從而為個(gè)體提供積極的心理氣氛，更好地激發(fā)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和潛能，促進(jìn)成員認(rèn)知、情緒、意志、自我意識(shí)、人格、人際關(guān)系等方面的發(fā)展。為了創(chuàng)建目的明確的實(shí)踐共同體，可將團(tuán)體心理訓(xùn)練方式引入警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。團(tuán)體心理訓(xùn)練是通過團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體在交往中通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我、探討自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的過程。團(tuán)體心理活動(dòng)既是一種心理治療方法，也是一種教育活動(dòng)。在警察院校學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，應(yīng)依據(jù)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，運(yùn)用團(tuán)體訓(xùn)練的方式，結(jié)合公安實(shí)際來設(shè)計(jì)內(nèi)容。例如，在進(jìn)行自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練時(shí)，為了使學(xué)生獲得準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的警察意識(shí)，更好地適應(yīng)未來的公安工作，將團(tuán)體活動(dòng)中的“我是誰”、“自畫像”等技術(shù)引人課堂，幫助學(xué)生強(qiáng)化警察意識(shí)，明確自己的目標(biāo)，規(guī)范自己的行為。這種形式活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性得到很大程度的提高。

四、結(jié)語

篇(7)

導(dǎo)入是課堂教學(xué)一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)有效的、恰當(dāng)?shù)?、成功的?dǎo)入能夠迅速吸引學(xué)生的注意，讓學(xué)生對(duì)即將進(jìn)行的課堂教學(xué)充滿強(qiáng)烈的興趣，也能為我們提供一種輕松、和諧、活潑的教學(xué)氛圍。在這種輕松的氛圍中，學(xué)生的思維就能夠更活躍，他們會(huì)更加積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中，使學(xué)習(xí)效率成倍提升，課堂更優(yōu)化，教學(xué)更有效。在教學(xué)過程中，我經(jīng)常采用以下幾種導(dǎo)入方法。

（一）以故事導(dǎo)入在色彩斑斕的歷史長卷中，有很多趣味濃厚的歷史故事。教師在課堂教學(xué)過程中可以對(duì)這些故事加以包裝和利用，讓學(xué)生的注意力都沉陷在故事中，勢必會(huì)激起學(xué)生的探究欲望，收到良好的教學(xué)效果。如學(xué)習(xí)《英國資產(chǎn)階級(jí)革命》時(shí)，課堂教學(xué)伊始，我就說：“同學(xué)們，今天老師給大家講一個(gè)小故事，請大家注意聽，認(rèn)真回答老師的問題。那是在1649年，英國倫敦的一個(gè)早晨，天氣清冷中又透著一絲陰暗。在血淋淋的斷頭臺(tái)上，侍衛(wèi)們推上來一個(gè)全身穿著黑色長袍，臉色慘白的沒有一點(diǎn)血絲的男人。請問，有誰知道這個(gè)人是誰？”在我繪聲繪色的描述中，學(xué)生的注意力很快就被吸引到故事中，微帶神秘色彩的音調(diào)讓他們都投入到故事的意境中。學(xué)生紛紛舉手回答：“那是查理一世?！苯又?，我告訴學(xué)生：“在英國的資產(chǎn)階級(jí)革命中，查理一世被送上了斷頭臺(tái)”這樣就很輕松地就使學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到了新課的學(xué)習(xí)上。

（二）以成語導(dǎo)入很多歷史故事經(jīng)過了人們的精煉變成了成語典故流傳至今。如果教師在導(dǎo)入時(shí)引入一些與歷史情節(jié)相符的成語，就會(huì)給學(xué)生帶來耳目一新之感。這些成語不勝枚舉，如草木皆兵、圍魏救趙、揭竿而起等。成語有言簡意賅的特性，用它導(dǎo)入歷史故事直截了當(dāng)，有深刻的寓意。

（三）以時(shí)事導(dǎo)入時(shí)事既包括當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，也包括學(xué)生比較關(guān)心的發(fā)生在他們身邊的現(xiàn)實(shí)事件，還包括在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上刊登的新聞。這種導(dǎo)入能夠有效消除學(xué)生對(duì)于歷史的“違和感”，讓歷史更富時(shí)代氣息，感覺更親切，也能夠讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，加深對(duì)當(dāng)前事件的剖析和理解。

二、幽默的教學(xué)語言

語言在教學(xué)中的作用是眾所周知的。而在高中歷史教學(xué)中，對(duì)語言的要求更高，教師如果不能妙語連珠，只是照著課本給學(xué)生讀一遍，單純地重復(fù)教材上的內(nèi)容，學(xué)生肯定很不喜歡，時(shí)間一長就會(huì)覺得歷史課非常枯燥，沒有任何創(chuàng)新，他們對(duì)于歷史的興趣就會(huì)逐漸消失。歷史教師的語言必須具備生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)。這樣，學(xué)生才能對(duì)歷史事件在自己的頭腦中形成清晰的形象。如學(xué)習(xí)《》這一課時(shí)，講到變法失敗的原因，我就將和譚嗣同的對(duì)話編成了一則故事：“在一天的夜里，伸手不見五指。譚嗣同穿上夜行衣，悄悄來到與約好的見面地點(diǎn)———法華寺，秘密約見。譚嗣同先是進(jìn)行了一番試探，然后開門見山地問：“你聽說天津閱兵的事了嗎？”說：“聽說了?！本o接著，譚嗣同就從懷中掏出了光緒皇帝的手諭。等看完后，譚嗣同很謹(jǐn)慎地又進(jìn)行了一番試探：“目前只有你才有救皇上的能力了，你如果不想護(hù)主，就去向太后告密，說不準(zhǔn)太后還會(huì)升你的官呢？”多狡猾啊，當(dāng)然是不動(dòng)聲色了，還拍著胸脯說：“你把我老袁看成啥人了？皇上對(duì)我的恩澤深厚，救護(hù)皇上是我義不容辭的責(zé)任?！睘榱俗屪T嗣同放心，還說：“在閱兵的時(shí)候，只要皇上來到了我的軍營里，一聲令下，宰個(gè)榮祿不就跟宰只狗一樣嗎？”

三、采取多種多樣的教學(xué)方式

歷史是發(fā)生在過去的事情，對(duì)學(xué)生來說，感覺距離比較遙遠(yuǎn)。因此，教師在教學(xué)過程中要注意運(yùn)用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣。

（一）多媒體教學(xué)教師可以利用幻燈、投影、語音室、計(jì)算機(jī)等手段輔助教學(xué)，為學(xué)生提供課文所需的畫面、情境。真實(shí)、可視的畫面和情境能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力，甚至能幫助學(xué)生觀察到憑肉眼無法觀察到的宏觀世界和微觀世界，弄懂那些憑教師講授或簡單教具難于表達(dá)清楚的問題。

（二）組織學(xué)習(xí)小組，激發(fā)興趣教師可在課堂上組織學(xué)習(xí)小組，或者直接采用課外形成的一些學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生互幫互助進(jìn)行學(xué)習(xí)。小組合作學(xué)習(xí)可為學(xué)生創(chuàng)造新環(huán)境。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)互幫互助的長處。這對(duì)學(xué)困生也是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。而且，小組與小組之間則又形成了平等的競爭伙伴。