法式室內(nèi)設(shè)計(jì)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇法式室內(nèi)設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在春暖花開的季節(jié)，身心和萬物一起復(fù)蘇，您覺得可以做哪些感性化的設(shè)計(jì)？

在這個季節(jié)，我認(rèn)為非常適合優(yōu)雅的意式新古典風(fēng)格，將洛可可風(fēng)格進(jìn)行簡易、文藝化的體現(xiàn)，表現(xiàn)出輕松的質(zhì)感。從色彩上來說，大家可能傾向于使用綠色，而我覺得迎春花的顏色——黃色和米色系會更加脫俗，所以我們本季的設(shè)計(jì)也主推這兩個色系的輕松意式風(fēng)格。

您的設(shè)計(jì)一直以來都具有優(yōu)雅的個性，對優(yōu)雅這個詞是怎么理解的？

我從三個方面來詮釋優(yōu)雅，第一是形狀，要體現(xiàn)出弧線。第二是色彩，偏暖的中性色，因?yàn)閮?yōu)雅不應(yīng)有距離感。第三是氣息，體現(xiàn)在嗅覺方面，優(yōu)雅不應(yīng)只來源于空間，要強(qiáng)調(diào)呼吸的質(zhì)感。

在本季時尚潮流的秀場里，可以看到哪些與優(yōu)雅相關(guān)的潮流看點(diǎn)？如何將它們運(yùn)用到家居裝飾中？

對我來說，時尚潮流完全不分服飾和家飾。在本季關(guān)于優(yōu)雅的潮流看點(diǎn)有很多，比如時裝中米色系的所有設(shè)計(jì)、蕾絲的細(xì)節(jié)，在家中的窗飾和燈罩上都有體現(xiàn)。從面料上來講，本季有很強(qiáng)烈的回歸概念，棉、麻、毛的天然質(zhì)感越來越取代了容易產(chǎn)生靜電的混紡面料，所以本季的流行元素不能忽略棉、麻、毛。

本季您會嘗試哪些新的設(shè)計(jì)？在設(shè)計(jì)上會有怎樣的突破？

首先我認(rèn)為應(yīng)該將我原有的設(shè)計(jì)更加提純。每位設(shè)計(jì)師都會鐘情某一種風(fēng)格，將它提煉并進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，是我理解的“新的設(shè)計(jì)”。我之前是做法式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，在更深入地研究了西方藝術(shù)史之后，了解到法式風(fēng)格源于古羅馬時期，追根溯源，是意大利風(fēng)格的延續(xù)。但這種哥特風(fēng)格的感覺與我們的生活存在著距離感，所以在保留原有特色的基礎(chǔ)上，去掉其銳利的部分，設(shè)計(jì)出更符合生活的風(fēng)格，是我接下來要做的事情。

篇(2)

關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計(jì) 發(fā)展

一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……?！?0年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。

三、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學(xué)會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。

我國當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視

當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。

4、應(yīng)增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神

篇(3)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修

一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。”20年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。

三、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學(xué)會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。

我國當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視

當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。

4、應(yīng)增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神

篇(4)

關(guān)鍵詞 裝飾畫 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 應(yīng)用 需求

中圖分類號：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)的興起，人們開始關(guān)注空間環(huán)境的多樣性、豐富性。作為室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)內(nèi)容之一的裝飾畫是對現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的補(bǔ)充和完善，是其中極為重要組成部分，它使得該空間更具有豐富內(nèi)涵的空間氣氛。

裝飾畫已經(jīng)是現(xiàn)代生活中不可缺少的一門藝術(shù)，其內(nèi)容日漸完善、豐富并越來越適應(yīng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所需求的生活；它在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法，越來越多樣化，它的意義和作用在于烘托空間氛圍、強(qiáng)化空間特點(diǎn)，增添審美修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個性與環(huán)境的統(tǒng)一。

1現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)

現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代，人們越來越注重生活修養(yǎng)，裝飾畫是一個獨(dú)立的藝術(shù)門類，有著獨(dú)特的表達(dá)方式及理念。從本質(zhì)意義上是現(xiàn)代人對生活的一種體驗(yàn)與感受，體現(xiàn)了人們的審美要求。藝術(shù)源于生活，高于生活，這也是藝術(shù)反應(yīng)生活的體現(xiàn)。

2裝飾畫的尺寸和分類

裝飾畫按地域風(fēng)格可分為：中式裝飾畫、歐式裝飾畫、美式裝飾畫、法式裝飾畫等。按時代風(fēng)格分為：古典裝飾畫、新古典裝飾畫、后現(xiàn)代裝飾畫等。按裝點(diǎn)位置又可分為：酒店裝飾畫、家居裝飾畫、臥室裝飾畫、玄關(guān)裝飾畫等等。裝飾畫內(nèi)容豐富、形式多種多樣，畫尺寸大小也要根據(jù)房間特征和主體家具的大小來定。比如客廳里，畫的高度在50至80厘米為適，長度要根據(jù)墻面或者主體家具的長度為參考來定，通常不宜小于主體家具的2/3。不同的空間，裝飾畫的尺寸大小都是不一樣的，更能體現(xiàn)不同的效果。

3裝飾畫在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與需求

裝飾畫在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的變現(xiàn)手法，越來越向多樣化發(fā)展，是室內(nèi)陳設(shè)的一部分。它對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的補(bǔ)充和完善，是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，使得室內(nèi)更具有豐富內(nèi)涵的空間氛圍。

裝飾畫有著多元性的表達(dá)方式，總體可分為具象裝飾畫與抽象裝飾畫。僅僅從畫面上可以直接識別現(xiàn)實(shí)中具體形象的裝飾畫與從畫面中無法直接看到是什么，給人們以各種抽象感覺的裝飾畫。裝飾畫從視覺方面會協(xié)調(diào)總體的室內(nèi)設(shè)計(jì)感覺，共同將人們的生活推向高水平與韻味化。隨著現(xiàn)代高速發(fā)展，人們對生活品質(zhì)的追求和對生活空間環(huán)境的要求更加廣闊，裝飾畫用它獨(dú)特的魅力征服了人們，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，裝飾畫已經(jīng)成為室內(nèi)環(huán)境中必不可少的一員。人們在填飽肚子之余，精神生活的需求開始體現(xiàn)，時代審美特性也隨著這種需求而展現(xiàn)出來。不同年代的人們對審美的要求不同，裝飾圖案與風(fēng)格成為不同時代的人們對審美最為直接的表達(dá)方式。

4裝飾畫在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)整體布局以及整體色調(diào)的影響與作用

裝飾畫在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)整體布局和整體色調(diào)調(diào)節(jié)中，起到了烘托壞境氣氛、強(qiáng)化空間特點(diǎn)。增添審美情趣、實(shí)現(xiàn)個性與環(huán)境的統(tǒng)一，我們可以從以下兩方面分析出它的影響與作用。

（1）裝飾畫在整體布局上使得整個空間環(huán)境更加協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。挑選一幅好的裝飾畫，它能與室內(nèi)環(huán)境空間相呼應(yīng)，可以起到良好的促進(jìn)效果，使得環(huán)境更加融洽。

在現(xiàn)代生活中，客廳不僅是每個家庭中最引人注目的地方，也是聯(lián)系內(nèi)外空間布局、溝通賓主的使命。客廳的布置能體現(xiàn)一個人對生活的追求，客廳裝飾畫更能表達(dá)主人的審美以及個人涵養(yǎng)與追求。象征著主人的身份、地位與個性。體現(xiàn)了整個家庭的主體意識，為整個室內(nèi)空間的藝術(shù)氛圍添上了神來之筆。

餐廳是現(xiàn)代室內(nèi)空間中的重要場所之一，在忙碌了一天后，回到家中和家人一起品嘗美味佳肴是件最幸福的事。我們要選些能讓人心情愉悅的裝飾畫，能促使人體自身的調(diào)節(jié)，達(dá)到身心的平衡，讓人食欲大開，更有助于治療食欲不振的神奇效果。

室內(nèi)裝飾畫在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)空間的應(yīng)用范圍越來越廣，已然成為設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作以及搭配裝飾畫時都要考慮室內(nèi)的空間形態(tài)、空間的整體色調(diào)、空間光線明暗對比、空間功能以及諸如的審美修養(yǎng)等。全方位去了解、感受以及測定這個空間所表達(dá)的意境，才能挑選出一幅好的裝飾畫去點(diǎn)綴整個空間。讓整個室內(nèi)空間設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的集中表現(xiàn)。

（2）裝飾畫對整個空間色調(diào)的影響，室內(nèi)光線的顏色、室內(nèi)環(huán)境的顏色（地板、墻體、吊頂）、室內(nèi)設(shè)備的顏色等。根據(jù)各方面的需要，裝飾畫可以說是室內(nèi)色調(diào)中顯眼的、抽象的點(diǎn)綴色。裝飾畫的大小面積的不同，就算是小面積的，也可以打破整個室內(nèi)空間色調(diào)的單調(diào)、乏味，可以從色相角度點(diǎn)綴，可以從明亮角度點(diǎn)綴，也可以從純凈角度點(diǎn)綴。使得裝飾畫和室內(nèi)空間總體色更能融為一體，成為相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

5結(jié)語

在科技發(fā)展迅猛的時代，隨著生活質(zhì)量的提高，人們追求著藝術(shù)修養(yǎng)。裝飾畫成為構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)空間不可缺少的一部分，它已然將其最美的一面展現(xiàn)出來，改善空間的構(gòu)成，讓氛圍更加的融洽。用它獨(dú)有的語言去點(diǎn)綴整個空間構(gòu)造，賦予新的意義，充滿文化內(nèi)涵，讓我們的生活更加美好。

參考文獻(xiàn)

篇(5)

一、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的發(fā)展

2009年，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議中，我國的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝符合聯(lián)合國教科文組織所規(guī)定的申遺條件，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，很多人可能不是特別了解。首先，傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)營造技藝在隋唐時期就具備了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的發(fā)展，并以宋代《營造法式》的出現(xiàn)為標(biāo)志，總結(jié)了一整套包括設(shè)計(jì)原則、類型等完善的營造制度，并且在元明清時期發(fā)展到了更高的水平。其重要的外觀特征表現(xiàn)為以梁柱為代表的木結(jié)構(gòu)框架體系，建筑內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外觀形象的邏輯關(guān)系的統(tǒng)一。營造的專業(yè)分工主要包括大木作、小木作、瓦作、磚作、石作、土作、油作、彩畫作、搭材作、裱糊作等，其中，大木作為諸作之首，在營造中占主導(dǎo)地位。宮殿、寺廟作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造的主要代表，體現(xiàn)了這種構(gòu)造形式的莊嚴(yán)肅穆，同時體現(xiàn)出鮮明的等級觀念?，F(xiàn)代社會，大工業(yè)技術(shù)在提高人們生活質(zhì)量的同時，也沖擊著傳統(tǒng)文化，包括那些符合可持續(xù)發(fā)展原則的生產(chǎn)和生活方式?，F(xiàn)代化的建設(shè)內(nèi)容擠壓著傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑及其營造技藝的生存空間。雖然在一些地區(qū)還存在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的建造和應(yīng)用，但不能忽視全球化和城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)的流失所帶來的不利影響。如果這種營造技藝在工業(yè)化的進(jìn)程中消失，那么相應(yīng)的營造內(nèi)容也會停止，特別是廣大鄉(xiāng)民和工匠與此相關(guān)的生存方式也會逐漸消失，從而導(dǎo)致這種文化消亡。所以，保護(hù)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝文化成為重中之重，設(shè)計(jì)師可以從這方面思考，將傳統(tǒng)技藝應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝在室內(nèi)辦公空間中的應(yīng)用

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代建筑已經(jīng)成為城市化的主要標(biāo)志，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，所以設(shè)計(jì)師可以轉(zhuǎn)變大的建筑方向，從整體建筑轉(zhuǎn)到室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，這樣既能夠營造文化概念，也能夠使室內(nèi)風(fēng)格具有設(shè)計(jì)性。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝中的構(gòu)造形式具有人際關(guān)系的象征性，筆者認(rèn)為其可以應(yīng)用在辦公空間中。設(shè)計(jì)師可以思考辦公空間的構(gòu)造，將木質(zhì)元素運(yùn)用在墻面、隔斷、吊頂?shù)鹊胤?。將傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)營造技藝帶入辦公空間，使空間具備文化元素，不僅能夠傳承傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，也可以改變以往辦公空間的沉悶氣氛。

三、結(jié)語

文化要有傳承性才能夠持續(xù)發(fā)展。今天，我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的傳承人較少，并在一定程度上呈現(xiàn)高齡化現(xiàn)象，從而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的傳承不夠廣泛。因此，對于教育者來說，加強(qiáng)對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的研究尤為重要。教育者要不斷在探索中找到發(fā)展的方向，同時運(yùn)用各種資料將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝傳遞給更多的人，為其傳承留下珍貴的文獻(xiàn)資料。同時，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，在設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方案中體現(xiàn)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而應(yīng)把握設(shè)計(jì)與傳承的關(guān)系。這樣才能使設(shè)計(jì)因?yàn)橛辛藗鞒卸哂绪攘?，也能使更多的人了解這門技藝，從而將傳統(tǒng)文化傳播到各個階層中，使傳統(tǒng)文化能夠在全球化與工業(yè)化的時代持續(xù)發(fā)展。

作者:孫麒 單位:西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉托.中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的整體保護(hù).中國文物科學(xué)研究，2012（4）.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)窗式；裝飾設(shè)計(jì)

近年來東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國文化的載體之一，中國傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國社會，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國建筑中獨(dú)有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對于不定性空間的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對于該課題的研究已經(jīng)有了一個初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學(xué)上對其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨(dú)的對象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而對傳統(tǒng)窗式的文化底蘊(yùn)的研究及其對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示相對比較欠缺。本文就對中國傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個方面來綜述。

1 古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r

真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國古代建筑發(fā)展到了一個。當(dāng)時，朝廷頒行的《營造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時建筑窗式的大量實(shí)例，使原本具有實(shí)用功能的窗成了建筑裝飾的特點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對古代流傳下來的文獻(xiàn)資料顯示，古代對于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。

2 現(xiàn)代的研究狀況

現(xiàn)代中國對于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國文化底蘊(yùn)和審美角度去探討中國傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻(xiàn)書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一――“窗”交代清楚，更沒有細(xì)致的去分析當(dāng)時的文化背景、生活水平等因素對窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。只有將中國傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去才能有新的活力前行。

3 建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

窗的實(shí)用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實(shí)用功能于一體的中國傳統(tǒng)窗式卻因?yàn)榻ㄖ牧虾徒ㄖ绞桨l(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的角度來研究中國傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)窗式的運(yùn)用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。

眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報(bào)道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國千瘡百孔。一個外國記者在柏林市區(qū)閑逛時，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國居民，家家個個窗臺上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個熱愛生活的民族，他們一定會創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個世紀(jì)以來，中國的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡約化，這樣才能設(shè)計(jì)出有中國文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計(jì)師們在建筑設(shè)計(jì)時要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國建筑必須基于建筑師對于傳統(tǒng)和今天的中國人的社會生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國建筑?，F(xiàn)在，外國的建筑文化在我國滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待外國文化，并不失去中國文化？

4 結(jié)語

篇(7)

紅，直紋櫻桃木桌的紅，像沉醉的葡萄酒在金黃色的透亮燈光里流淌開來，泛著紅光的長條形皮沙發(fā)椅以及米色絨布單人椅，還有開放在幼松葉里的紅色山茶花和郁金香，滿是小小迷人的華麗氣息。穿摩登洋服坐在這一片華麗的氣氛里，回憶小時候跟爺爺去天鵝閣餐廳吃飯的美好景象。那是淮海中路襄陽路的天鵝閣，是與滬上早期紅房子、德大等齊名的西菜館。

然而回憶是三四十年前的回憶，不管是好吃到讓人流口水的芝士面，還是聽起來就令人不知所措的蘑菇雞卷，以及一小塊洋氣十足的法式面包，都已經(jīng)是那個年代的味覺了。40年前的回憶是當(dāng)不了真的，老上海說走就走，那些讓人流連的味道連影子都走光了，天鵝閣就是這樣，它只是隔著40年的光陰往回看，它模糊地活在一部分講究生活情調(diào)的老上海人心里頭。

當(dāng)不了真的記憶對于拉麗來講，最好的方式就是還原它。1999年從美國回上海工作的時候，他就一直在內(nèi)心里敦促自己去還原當(dāng)時的記憶，在經(jīng)過10年尋找與等待之后，才在進(jìn)賢路上找到這個可以說堪稱完美的地方。它躲在一米五寬的一扇門背后，小到令人難以發(fā)現(xiàn)的入口，倒是與進(jìn)賢路一慣的安靜低調(diào)相一致。然而推開門之后，滿眼熱鬧的裝飾藝術(shù)風(fēng)情直打亂人的心神，令人恍如跨入了另一條上海小馬路，螺旋形、三角形、六邊形、階梯形……裝飾藝術(shù)最常用的各種雕飾母題，都可以在這里找到清晰的痕跡；外門窗線腳、檐口及頂角線等一些建筑外部常見的元素被搬到了室內(nèi)，這種“外裝內(nèi)飾”的方法讓人印象深刻。最重點(diǎn)的就是入門迎面而來一張銀色的裝飾藝術(shù)“屏風(fēng)”，既巧妙地在入口與內(nèi)堂之間創(chuàng)造了一個精致的玄關(guān)，又像是整個餐廳在室內(nèi)設(shè)計(jì)上統(tǒng)領(lǐng)的力量，以此為中心點(diǎn)發(fā)散著老上海的裝飾藝術(shù)風(fēng)情。