公民道德教育精品(七篇)

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篇(1)

 

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。

篇(2)

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點

法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的?？梢姡赖陆逃蟹芍С值奶攸c主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實現(xiàn)對個體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。

榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。

（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范

從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。

中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為

良好法律的實施過程其實也是社會道德風(fēng)尚的實現(xiàn)過程。通過法律實施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實現(xiàn)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機(jī)制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強(qiáng)化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。

總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[3]羅國杰.法治與德治：相輔相成相互促進(jìn)[N].人民日報，2001-02-22.

[4]郝鐵川.論依法治國與以德治國[J].求是，2001，（3）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：幼兒  公民道德  教育  功能  可行性

        幼兒時期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

        一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實施原則。

        幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。

        幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價與行為標(biāo)準(zhǔn)。

        幼兒公民道德教育在實施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的道德思維意識與行為習(xí)慣。在實施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

        二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。

        在設(shè)計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容。“以正面教育為主， 讓幼兒認(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！?nbsp;為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。

        在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強(qiáng)化。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵。

       幼兒公民道德教育的實施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽(yù)效應(yīng)。

        三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。

        在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

        1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。

        2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。

        3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。

        4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理 

        及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

        四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點分析與前景展望。

        公民道德教育是一項長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

        公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳建屏，幼兒道德建設(shè)的策略[j].課程教材教學(xué)研究，2009年第2期。

篇(4)

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；大學(xué)生；公民道德；道德教育

一、大學(xué)生在公民道德教育方面存在的問題

1.價值觀念多樣化，道德取向功利化，缺乏公德心。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，市場經(jīng)濟(jì)在給社會帶來繁榮和發(fā)展的同時，它的負(fù)面效應(yīng)也對人們的人生觀、價值觀產(chǎn)生了影響。高校大學(xué)生一方面接受新思想、新思維，成為社會創(chuàng)新的生力軍；另一方面對不良思潮的抵御、鑒別能力也相對較弱，容易受不良思潮的侵蝕，因此思想上極易出現(xiàn)“價值真空”，對于普遍認(rèn)同的公民道德價值觀念（如無私奉獻(xiàn)、樂于助人、集體主義等社會主導(dǎo)性價值觀念）產(chǎn)生懷疑，金錢至上、個人享樂、唯利是圖等能夠滿足眼前眾多需求的價值理念自然吸引了他們?nèi)バ欧?，“自我奮斗，自我實現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價值取向。有些學(xué)生一味追求高消費，對父母家人的艱辛毫不體恤；有的存在極端個人主義傾向，自由、散漫，組織紀(jì)律性差，集體活動、公益活動一概不參加，更不愿為同學(xué)和班級服務(wù)；有的畢業(yè)時不愿到艱苦的地方去，到基層去，到祖國最需要的地方去，而是一門心思出國留洋，其中有相當(dāng)一部分人不再回國為國家建設(shè)做貢獻(xiàn)。

2.集體主義觀念淡漠，個人主義思想較重。

隨著改革開放和民主政治建設(shè)進(jìn)程的加快，人們的價值觀念發(fā)生了許多變化，人的自身價值得到高揚(yáng)。但集體主義價值觀仍然是公民道德建設(shè)的基本原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。作為新時代的寵兒，大學(xué)生得到了社會的尊重，其價值得到人們的普遍認(rèn)同。大學(xué)生們自身也珍視自己的價值，他們重視個人權(quán)益，希望得到別人的尊重和社會認(rèn)同。以上思想本身是無可厚非的，但是在當(dāng)下處于轉(zhuǎn)型期的中國社會中，不少學(xué)生對這個問題沒有正確的態(tài)度，過分夸大個人的價值，對于個人與社會、個人利益與集體利益關(guān)系不能很好地把握，不少人忽視對社會、集體的義務(wù)和責(zé)任，講奉獻(xiàn)的少，希望得到的回報多，注重自身太多，關(guān)心集體太少。一些同學(xué)不參加集體活動，不關(guān)心學(xué)校事務(wù)，對社會問題漠不關(guān)心；一些學(xué)生注重個人利益，忽視國家利益與集體利益。

3.誠信觀念缺失。

誠信是全球化時代和現(xiàn)代公民社會的基本道德要求和交往準(zhǔn)則，是為人之本。而在當(dāng)今一些高校中，大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，其形式也由過去的夾帶、抄襲發(fā)展到找“”替考，甚至利用現(xiàn)代通訊工具作弊等，已成為校園公害；相當(dāng)部分學(xué)生對一些不正之風(fēng)、不文明行為、不道德行為，甚至違法行為視而不見，聽之任之。凡此種種，我們不應(yīng)忽視大學(xué)生在成才發(fā)展過程中出現(xiàn)的消極因素，長此下去，必然嚴(yán)重影響未來的人才質(zhì)量。

4.存在知與行相脫離的嚴(yán)重現(xiàn)象。

通過各種道德教育，大學(xué)生對公民道德是了解的，對道德行為中的善惡是非也是明白的。但是他們在實踐公民道德方面卻并不十分理想，知與行相脫離。一些大學(xué)生口頭上追求理想，實際上崇尚功利實惠；有強(qiáng)烈的愛國主義情感，但缺乏主人翁的責(zé)任意識；期待建立和諧規(guī)范的社會道德秩序，但自身又不愿意受各種規(guī)章制度的約束。作為有較高科學(xué)文化素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)時刻表現(xiàn)出應(yīng)有的公民道德修養(yǎng)和良好的人格形象。從社會學(xué)的角度來說，就是應(yīng)有恰當(dāng)?shù)纳鐣巧憩F(xiàn)。然而，如今在一些大學(xué)生身上表現(xiàn)出的不講公德、道德修養(yǎng)差的現(xiàn)象，顯然與大學(xué)生的社會角色不相稱，與人們對大學(xué)生良好的人格形象期待相去甚遠(yuǎn)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生公民道德建設(shè)的對策

1.從大學(xué)生自身的角度來看，要堅持以德修身，自覺維護(hù)社會道德準(zhǔn)則，知行統(tǒng)一。

大學(xué)生作為代表我們國家的未來和希望的優(yōu)秀青年群體，不僅要以一個知識群體承擔(dān)國家建設(shè)的重任，成為社會棟梁，而且要以一個道德高尚的群體成為國民表率，這是歷史賦予大學(xué)生群體的重任。因此，大學(xué)生應(yīng)在加強(qiáng)公民道德建設(shè)中發(fā)揮帶頭作用，這就要求我們的大學(xué)生：第一，自覺加強(qiáng)自身的公民道德修養(yǎng)。要率先做到愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本要求，樹立起堅定的政治信念與遠(yuǎn)大的人生奮斗目標(biāo)，不受各種享樂、拜金、功利、欺騙等不良思想的侵蝕。第二，要以為人民服務(wù)作為自己的人生觀、以集體主義作為自己行為的基本原則、以誠實守信作為自己的行為準(zhǔn)則，在公民道德建設(shè)中發(fā)揮先鋒帶頭作用。第三，我們還要在公民道德建設(shè)活動中勇于實踐，走出校園，充分利用社會實踐機(jī)會，深入社區(qū)和農(nóng)村，廣泛開展青年志愿者活動。緊緊圍繞提高社會文明程度和公民道德素質(zhì)，抓住知行統(tǒng)一這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，在實踐中為我國的公民道德建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

2.從高校的角度來看，要建立高校德育綜合實施機(jī)制。

高校德育必須改變傳統(tǒng)德育思路和模式，優(yōu)化德育系統(tǒng)，在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、理順體制、完善機(jī)制、建設(shè)隊伍、增加投入和營造氛圍等綜合德育實施機(jī)制方面，做更多的工作。

第一，要把德育教學(xué)內(nèi)容、形式和現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。目前的德育教材比較注意體系的完整，在思想性、理論性、科學(xué)性方面注意的比較多，但在時代性、針對性、現(xiàn)實性、實踐性方面結(jié)合的很不夠。大學(xué)生處在開放的現(xiàn)代社會，有個性追求，情感強(qiáng)烈、生動而富有活力，公民道德教育如果還習(xí)慣于灌輸說教的老一套，就必然不能使我們的道德教育產(chǎn)生預(yù)期的效應(yīng)。因此，要想有效地開展公民道德教育：既要堅持在大學(xué)生中進(jìn)行公民基本道德教育以及八榮八恥的人生觀教育，又要結(jié)合當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期社會的特殊國情以及大學(xué)生身心發(fā)展的特殊階段，做到理論與實踐相結(jié)合，注重時代性與現(xiàn)實性。從社會公德教育抓起，從制止校園內(nèi)不文明的行為抓起，同時教育大學(xué)生要用公民道德準(zhǔn)則和社會主義恥辱觀要求自己，做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，具有強(qiáng)烈的歷史使命感與責(zé)任感，把自覺遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德作為起點，逐步向高層次的道德境界邁進(jìn)。

第二，加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)與教育機(jī)制創(chuàng)新。除了具備“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的一般公民道德外，高校還應(yīng)制定出適合大學(xué)生自身特點且大學(xué)生必須遵守的道德規(guī)范。大學(xué)生的公民道德建設(shè)應(yīng)具有更高的層次，還應(yīng)包括科學(xué)道德、經(jīng)濟(jì)道德、生態(tài)道德、信息道德等內(nèi)容。因此，可以在校園里大力宣揚(yáng)好人好事，樹立先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，杜絕不符合公民道德的行為，建立良好的校園文化，形成一種學(xué)習(xí)公民道德、建設(shè)公民道德的良好氛圍，促進(jìn)大學(xué)生公民道德的建設(shè)。另外，還應(yīng)積極探索大學(xué)生公民道德教育的新機(jī)制，把自我教育、自我管理、自我服務(wù)結(jié)合起來，加強(qiáng)自律性，真正把公民道德的要求內(nèi)化為大學(xué)生的一種自覺追求，成為他們發(fā)自內(nèi)心的實際行動，并不斷在實踐中修煉，最后達(dá)到一個較高的道德境界。

第三，高校領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)一步重視德育工程，加大學(xué)校德育建設(shè)投資力度，完善德育監(jiān)督評估機(jī)制。為了保障德育工程的有效完成，各高校應(yīng)當(dāng)建立起黨政主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、各方面分工負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制，加強(qiáng)德育隊伍的建設(shè)與管理，有計劃地配備相應(yīng)編制，培養(yǎng)德育課程的專職教師隊伍；充分發(fā)揮高校所有教師的德育示范作用，注意管理并培養(yǎng)教師的師德和敬業(yè)精神，使教師們做到為人師表，言傳身教。另外，要完善大學(xué)生德育監(jiān)督評估機(jī)制，高校領(lǐng)導(dǎo)要專項負(fù)責(zé)，對于大學(xué)生的思想道德狀況做定期調(diào)查并做出評估，發(fā)現(xiàn)問題及時提出解決方案，對方案實施效果要及時反饋，及時修正，做到信息渠道暢通、信息匯總?cè)?、信息反饋及時，用制度來倡導(dǎo)、規(guī)范大學(xué)生的公民道德和行為習(xí)慣，確保大學(xué)生的身心健康，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供制度保障。

3.從整個社會的角度來看，要創(chuàng)造良好的外部引導(dǎo)環(huán)境。

社會道德教育必須改變傳統(tǒng)的教育模式，應(yīng)該開展德育的多元化教育，推進(jìn)整個社會公民道德建設(shè)工程，建立健全的德育考評制度，從而創(chuàng)造良好的外部引導(dǎo)環(huán)境。

第一，應(yīng)開拓社會、家庭德育資源，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會道德教育多元化。在當(dāng)今時代，高校公民道德教育是一個開放的系統(tǒng)，它與社會環(huán)境有密切的關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會大環(huán)境對高校德育產(chǎn)生的各種各樣的影響，信息社會的各種傳播媒體以快速而新穎的方式引導(dǎo)大學(xué)生接受商品社會的各種價值觀念和道德思想，社會及家庭在引導(dǎo)上的失范性一定程度上抵消了高校德育的力度，單一化的高校德育模式不再能適應(yīng)新的社會現(xiàn)實。《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出，家庭、學(xué)校和社會在道德教育方面各有側(cè)重、各有特點，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體，必須把家庭教育、學(xué)校教育、單位教育和社會教育緊密結(jié)合起來，相互配合，相互促進(jìn)。

第二，推進(jìn)整個社會公民道德建設(shè)工程?，F(xiàn)階段的公民道德建設(shè)需要家庭、學(xué)校、單位、社會各方面的共同努力，整體配合，在社會公德、家庭美德兩大著力點上相互協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)。社會公德是人們在日常生活中所形成的和應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則，在轉(zhuǎn)型期中國社會中，每一個大學(xué)生都應(yīng)遵守以“文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德，弘揚(yáng)仁愛精神、提倡扶危濟(jì)困、樂于助人、見義勇為的人道主義觀念。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，每一個大學(xué)生都應(yīng)奉行以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容的家庭美德，培養(yǎng)大學(xué)生仁愛的寬廣胸懷，增強(qiáng)人際相融性。

第三，建立健全的德育考評制度。完善的德育考評標(biāo)準(zhǔn)可以給大學(xué)生一個正確的引導(dǎo)，一個明確的方向，使之樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?，F(xiàn)階段的德育考評工作，主要以學(xué)生的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、思想品質(zhì)和德能素質(zhì)為評價指標(biāo)，這基本上與公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想相一致。德育考評就是通過對學(xué)生德育客觀、公正的評價，加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育和日常管理工作，把對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)具體化為對學(xué)生日常行為的導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，進(jìn)而把對公民道德素質(zhì)的追求作為自己的自覺行為。當(dāng)然，德育考評的具體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以《公民道德建設(shè)實施綱要》的內(nèi)容為依據(jù)，要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，鼓勵學(xué)生在學(xué)校里、社會上做一個好學(xué)生、好公民。

參考文獻(xiàn)

[1]馮江平.我國大學(xué)生人生價值觀的發(fā)展演變分析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（3）：56—58.

篇(5)

關(guān)鍵詞 公民教育；道德認(rèn)知；道德推理；道德價值觀；網(wǎng)絡(luò)德育

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【論文編號】1671-7384（2014）07/08-0027-04

在開放、包容的國際社會中，各國雖然存在種族、語言、宗教和文化的多樣性差異，但是伴隨著國與國之間頻繁的經(jīng)貿(mào)活動，資源流動性變得日趨活躍。在此背景下，人們的行為準(zhǔn)則也隨彼此公民在不同的國度頻繁穿梭，導(dǎo)致他們存在多重身份和忠誠度下降，因而公民道德教育方式和道德水平受到各國重視和關(guān)注，這也是人們相互理解和相互尊重的基礎(chǔ)。

國外中小學(xué)公民道德教育發(fā)展?fàn)顩r

國際教育成就評估協(xié)會（IEA， I n t e r n a t i o n a lAssociation for the Evaluation of Educational Achievement）在1959年創(chuàng)立時提出：“在全世界范圍內(nèi)聚焦各國教育制度、政策與實踐進(jìn)行比較研究?！盵1] 歐洲民主公民教育項目理事會（EDC， European Democratic Civics）提出：首先，要探討民主公民教育的理念和實踐；其次，理解民主公民教育合適的學(xué)習(xí)方法；最后，確定和支持屬地公民的案例研究。[2]

（一） 歐洲民主公民教育的研究維度

一是政治合法性維度：與公民的權(quán)利和職責(zé)相關(guān)，需要尊重現(xiàn)行的政治體系和法律。二是社會維度：在有關(guān)社會公民機(jī)構(gòu)框架內(nèi)，參照社會范圍內(nèi)個體公民之間的關(guān)系如何相互運作。三是經(jīng)濟(jì)維度：理解人們在世界范圍內(nèi)進(jìn)行工作所產(chǎn)生的諸多問題，都與商品生產(chǎn)、生活消費以及社會化服務(wù)等經(jīng)濟(jì)功能活動有關(guān)。四是文化維度：根據(jù)社會團(tuán)體內(nèi)的傳統(tǒng)價值分享方式，維護(hù)集體形象和他們的表述方式，包括其具備的歷史性文化積淀。[3]

（二）國外公民道德教育典型特點

IEA于2001年了一項耗時6年的國際公民教育研究項目，其研究結(jié)果關(guān)注公民教育的質(zhì)性案例研究。[4]

德國：大多數(shù)當(dāng)代德國在校兒童都在統(tǒng)一后的德國環(huán)境中成長起來。在公民教育方面，各州的教育也有自主性。公民教育一般從七年級開始，每周1小時的公民教育課程已成常態(tài)，內(nèi)容包括社會關(guān)系、民主、政治、法律、媒體、經(jīng)濟(jì)制度、國際關(guān)系以及維和教育。

英國：在英格蘭，立法機(jī)關(guān)將公民教育納入到學(xué)校的必修課之中。工作團(tuán)體已經(jīng)認(rèn)同了公民教育的三大主題：社會性道德義務(wù)、社區(qū)參與、政治修養(yǎng)。在北愛爾蘭，公民教育用于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離政治暴力，邁向民主政治的和平進(jìn)程。

美國：在美國50個州的15000個校區(qū)內(nèi)，公民教育呈現(xiàn)多樣性。自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)校有一門“社會研究”課程，其實就是公民教育課。在美國大多數(shù)州的學(xué)校里都要求從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)這門課。重點是有關(guān)民主的教學(xué)，主要原因是切合美國的憲法出發(fā)點。公民教學(xué)資源十分豐富，但就是沒有官方的教科書。公民教育的案例研究建議公民教育文本大篇幅描繪的是維護(hù)個人權(quán)力，而不是公民的義務(wù)。學(xué)生課外活動的重點涉及“服務(wù)學(xué)習(xí)”。公民道德教育沒有國家級的考試，但是有“全國教育進(jìn)步測試”（NAEP），通過調(diào)查樣本學(xué)校周期性測試學(xué)生的公民知識。

國外公民道德教育模式研究

（一）公民道德教育模式

新加坡的公民教育從1967年開始在初中取代了道德規(guī)范教育。公民教育內(nèi)容涉及憲法、立法和國際關(guān)系，包括愛國主義價值觀、公民忠誠度和公民意識。新加坡教育部了“好品德好公民教育”大綱，并將在2014至2015年開始在中小學(xué)實施。[5]

1. 公民道德教育核心價值

新加坡公民道德教育大綱聚焦公民道德教育6大核心價值，[6] 分別是：尊重、責(zé)任、正直、關(guān)愛、彈性、和諧。

2.公民道德教育方法

公民道德教育應(yīng)該優(yōu)先選擇的方法是基于過程而不是基于內(nèi)容，因為基于內(nèi)容的道德教學(xué)方法重點大多關(guān)注道德行為的事實和信息，從而也更傾向于以教師為中心的教學(xué)；而基于過程教學(xué)的方法則是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。[7]

3．公民道德價值觀培養(yǎng)策略

公民通過教育方式去思考自己的角色與家庭、學(xué)校、社會、國家之間的關(guān)系，他們被鼓勵進(jìn)行換位思考，感受個人所做決定以及自身行為結(jié)果對他人的影響。中小學(xué)生在道德認(rèn)知、道德感和道德行為方面需要達(dá)到以下具體要求。[8]

培養(yǎng)道德認(rèn)知：知道什么是正確的、好的；在做出道德決定時，思考多元觀點；持開放思維，進(jìn)行道德推理和批判性思考；維護(hù)社會凝聚力和社會種族、宗教和諧；了解國家福利分享包括家庭分享的價值；知道自己在社會、國家和世界中的角色。

培養(yǎng)道德感：學(xué)生通過理解他們的情感去認(rèn)同他們的價值和行為，以便能讓他們有意識地持有道德立場。面對道德問題的時候，能體諒其他人的情感。

反思道德行為：基于道德認(rèn)知和道德感，學(xué)生能思考和判斷他們的行為。將道德價值付諸實踐。通過持續(xù)的道德行為形成良好的習(xí)慣，在多種族和宗教的社會中能促進(jìn)和諧以及提升社會的凝聚力。

（二）公民教育的道德判斷雙重理論

美國哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫M. 帕克斯頓 (Joseph M.Paxton et al，2010) 等人認(rèn)為從各種不同的道德推理、循證評價和建議中提出有些道德推理缺乏追尋緣由、應(yīng)用道義論和功利原則，以及抵消那些因支配行為自動滑向帶偏見的傾向時，放棄道德直覺。他們主張重視證據(jù)的道德推理能形成一股強(qiáng)大的社會力量。[9]1．社會直覺模型

海特（Haidt ）在2001年提出社會直覺模型（SIM,Social Intuitionist Model）：假設(shè)某人的判斷主要受其直覺的驅(qū)動所致，而“事后推理”的“聯(lián)接”假設(shè)（與傳統(tǒng)的理性模式相反）某人的推理主要是被其判斷所驅(qū)動，而不是受周邊的其他方式影響。通過微弱說服力的推理聯(lián)接，運用能構(gòu)成因果關(guān)系的影響做出判斷，使“聯(lián)接”實現(xiàn)互補(bǔ)。[10]

用社會直覺模型（SIM）理論框架來理解道德心理學(xué)：由一整套構(gòu)成因果關(guān)系的“聯(lián)接”與三種心理過程相聯(lián)系：直覺、判斷和推理。[11] 在道德直覺、道德判斷、道德推理情節(jié)中能構(gòu)成因果關(guān)系的六種聯(lián)系：直覺判斷；事后推理；說理性的說服；社會說服；理性判斷；私下反思。該模型包括“推理說服”和“社會說服”，前者通過某人的推理去影響他人的直覺，從而達(dá)到影響他人的判斷。后者根據(jù)缺乏明顯企圖的推理所做的判斷，去修正他人的直覺，從而達(dá)到影響他人判斷的目的。

2．道德判斷雙加工模型

格林（Greene et al 2001，2004，2008）等人提出道德判斷雙加工模型（dual-process model of moral judgment）。該模型假設(shè)道德思考方式依賴自相矛盾，并在某些情況下讓其展開競爭。通過直覺情感的反應(yīng)來驅(qū)動道義論的道德判斷，讓其自然而然地反思權(quán)利和義務(wù)。主張通過類似道德推理形式去控制認(rèn)知過程，讓實用主義和后果性判斷目標(biāo)得到落實。

如典型的“有軌電車難題”：當(dāng)一輛失控飛奔的有軌電車沖向前方岔口時，其中的第一條道沖向5個人，第二條道沖向1人。此時在有軌電車駕駛員的大腦正中前額葉皮層的情感反應(yīng)趨向于尊重可能的受害者“權(quán)利”，所做出的“正確”決定應(yīng)該馬上改變車道，選擇以犧牲1人拯救另外的5人。功利主義和后果性推理，讓道德常識具有普遍性特征。根據(jù)社會直覺模型：一個人對另一個人的直覺進(jìn)行成功修正之后，道德判斷才產(chǎn)生社會的影響力。

道德判斷雙加工模型與海特（Haidt）的社會直覺模型（SIM）不同。首先，基于規(guī)則的作用、控制了認(rèn)知過程，有意識地應(yīng)用功利主義道德原則。其次，道德推理能力被彼此采納之后，道德的社會影響力會由此產(chǎn)生。[12]

（三）在線空間的公民教育模式

學(xué)生通過在線社區(qū)都能學(xué)習(xí)公民對話的技能，這也是民主社會公民必備的技能。如果教育是民主社會的堡壘，技術(shù)應(yīng)用于公民道德教育，在線平臺能發(fā)揮其獨特的角色。創(chuàng)設(shè)多樣性的在線社區(qū)讓學(xué)生參與其中進(jìn)行對話，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。賈斯汀（Justin Reich）認(rèn)為通過學(xué)生之間的族群人口統(tǒng)計差異顯示，學(xué)生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來共同學(xué)習(xí)。[13]

1.在線網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的策略

美國道德教育網(wǎng)站“面對歷史的數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（facinghistory.org/）的理念就是“人們做出選擇，選擇創(chuàng)造歷史”。面對歷史，我們自己需要提供公民道德教育的思想、方法、支持實踐需要的工具，以及世界范圍內(nèi)的教育工作者所創(chuàng)設(shè)和分享更好、信息更暢通、更有思想的精神世界。[14] 在2010年，該德育網(wǎng)站發(fā)起了數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)項目，組織了全世界的學(xué)生和教育工作者一起培養(yǎng)學(xué)生的媒體素養(yǎng)、觀點表達(dá)能力以及公民必備的其他相關(guān)能力。

該網(wǎng)絡(luò)項目吸納了來自各國學(xué)校以及全美14所中學(xué)的學(xué)生參加，如來自波士頓、馬薩諸塞州、奧克蘭、加利福尼亞、南非開普敦和中國上海，教師和學(xué)生圍繞2009年的一個紀(jì)錄影片的記者展開調(diào)查。這是有關(guān)克里斯托弗在中部非洲的新聞工作報道，學(xué)生觀看完這個紀(jì)錄片之后，在教室內(nèi)獨立地創(chuàng)建一個微型視頻紀(jì)錄片，用于反映他們自己的生活、自己所在的社區(qū)和他們的強(qiáng)烈愿望。此后，學(xué)生到在線社區(qū)去討論，與世界范圍內(nèi)的同伴分享他們的項目，談?wù)撋矸?、國際正義、未來媒體與新聞工作。項目在結(jié)束后，需要進(jìn)行封閉性檢驗，要求教育工作者在創(chuàng)建、加入在線空間時，能駕馭學(xué)生們的分歧并跟進(jìn)學(xué)生的活動讓他們進(jìn)行對話，具體需要體現(xiàn)以下五個策略。[15]

（1）使用強(qiáng)制性的內(nèi)容來探討差異

德育工作者引領(lǐng)學(xué)生通過在線空間呈現(xiàn)他們的分歧，跟進(jìn)學(xué)生的活動讓他們進(jìn)行對話。圍繞德育素材展開對話，紀(jì)錄片的記者向身處不同環(huán)境的學(xué)生進(jìn)行主題演講并獲得共鳴。

比如在線討論，涉及一段有關(guān)在非洲剛果俘虜一位非洲兒童士兵的視頻短片，被俘兒童士兵要求記者克里斯托弗原諒他在戰(zhàn)爭中的行為，理由是為了幫助他回到盧旺達(dá)去。為什么兒童士兵懇請美國新聞記者原諒？如果美國記者離開之后，兒童士兵將會如何？給網(wǎng)絡(luò)研討提出“原諒”的意義。有學(xué)生說：“原諒就是敞開你的心扉?！币灿袑W(xué)生說：“克里斯托弗本人是記者，即使提出也不算“原諒”，因為記者自己不是受害者之一?！币虼耍瑢W(xué)生理解不同文化背景下的人對“原諒”的理解也是因人而異。為了吸引觀眾，新聞記者用視頻播放風(fēng)景變化過程來講述這些凄涼的故事。學(xué)生被要求參加討論有關(guān)權(quán)利、正義和國際義務(wù)，學(xué)生們被媒體技術(shù)所吸引，因為這個轉(zhuǎn)換用新聞的方式讓他們同時代的人去了解。

（2）建立起教育工作者的關(guān)系

在創(chuàng)建安全和信任關(guān)系之前，為便于開展協(xié)作，教師們需要擁有共同管理的權(quán)限。在數(shù)字媒體創(chuàng)新項目中，教師們以面對歷史為題，共同參與研究并籌集經(jīng)費，如在夏季組織每周一次的會面研討活動。使用社會媒體視頻編輯工具去探討新技術(shù)在改變媒體、教育和個人身份。經(jīng)費也許有困難，但是創(chuàng)建德育工作者之間完全在線的活動是可以實現(xiàn)的。在平面課堂中的“握手”過程，要拓展到不同的學(xué)校當(dāng)中去，德育工作者在此過程中可用在線工具進(jìn)行彼此的介紹和課堂討論。

（3）創(chuàng)建分享的空間

為特定的目標(biāo)和特定的群體創(chuàng)建“社交網(wǎng)絡(luò)”，如實施協(xié)作學(xué)習(xí)項目，Ning技術(shù)網(wǎng)絡(luò)在線空間（ning.com/ ）是比較好的協(xié)作社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺之一。Moodle（moodle.org/ ）和Wiki也都有類似的協(xié)作特征，與Ning特征類似的MightyBell (mightybell.com/ )德育平臺可免費提供給100人使用。在數(shù)碼媒體變革項目中，每一位網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)參與者都可以創(chuàng)設(shè)個人的介紹頁面，包括興趣和愛好。每個群體有一組頁面，每個班級都有他們的數(shù)字化紀(jì)錄片。

（4）允許學(xué)生表達(dá)自我

學(xué)生制作的微視頻能提供強(qiáng)有力的自我表達(dá)，也給同齡人提供一個打開窗口了解他人的機(jī)會。城鄉(xiāng)學(xué)生制作的微視頻，如上海學(xué)生拍攝的是反映校園生活的微視頻，而科羅拉多州的學(xué)生評論說，學(xué)校的建筑有點像美國的。加州奧克蘭的學(xué)生制作的微視頻反映他們社區(qū)的團(tuán)伙暴力的問題。雖然各自所處社會或許截然不相同，但是他們都在班上通過公民道德教育課的內(nèi)容和素材進(jìn)行交流，嘗試去感動整個世界。具備潛力的項目能借鑒他人的情感體驗在線激發(fā)公民的參與性，這樣學(xué)生能認(rèn)同和分享多樣性民族中人們行為中的閃光點。

（5）特意征召各種參與者

為網(wǎng)絡(luò)空間公民道德教育項目征召和遴選參與者時，需要深思熟慮地選擇教師。要考慮到他們中有來自國內(nèi)外、公立學(xué)校和私立學(xué)校、城市和農(nóng)村，他們具備在課堂上應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力；對公民道德教育的熱情度和對項目的態(tài)度比教育專項技能更為重要。國際公民道德教育的網(wǎng)站（iearn.org/）是最早和最大的網(wǎng)站。美國社會研究教育學(xué)會（ascdedge.ascd.org/）和美國英語教師學(xué)會（ncte.org/community ）等都有在線社區(qū)幫助你在美國尋找合作教師。免費給世界各地教育工作者和教育機(jī)構(gòu)組織提供全球虛擬教育會議的項目網(wǎng)站（globaleducationconference.com/ ），有利于增進(jìn)各國教師之間的交流。

2. 公民網(wǎng)絡(luò)德育案例剖析

以思考討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，美國公民道德教育采用討論和推理的案例開展公民道德教育。“如果我是校長”[16] 是由美國學(xué)生在3D增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的故事網(wǎng)站（zooburst.com/ ）創(chuàng)作的公民道德教育故事書，該故事書配以立體動態(tài)360度旋轉(zhuǎn)故事人物以及場景，附有腳本閱讀、可以翻頁，增加權(quán)限可以給人物配音說話或旁白。

在公民網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐過程中，師生需要開放式的討論。以思考、討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，通過換位思考，欲擒故縱，讓學(xué)生從道德認(rèn)知、道德行為的反思中，在自己的道德感受挫后，應(yīng)該盡早重新回到法制教育的軌道上來檢視自身的道德水平。

總結(jié)與展望

世界各國的公民道德價值觀培養(yǎng)一般都要求其公民在接受中小學(xué)的義務(wù)教育階段進(jìn)行，學(xué)校的公民道德教育通常都沒有全國性統(tǒng)一的道德教科書。道德與知識和智力不一樣，它不會自由地流動，因為它涉及個人的選擇和主觀的價值。

1.公民教育在一個分離的社會必定面臨新的挑戰(zhàn)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。學(xué)生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來共同學(xué)習(xí)。

2.公民道德教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)孩子們的美德和價值觀，讓他們成為有修養(yǎng)的公民。其次是給學(xué)生提供智力資源，讓他們在德育資源的幫助下，增強(qiáng)公民的愛國、守法意識，形成他們自己的道德感，讓他們學(xué)會對道德行為做出負(fù)責(zé)任的判斷。

3.當(dāng)人們對道德推理獲得一點感觸時，或者他們能夠設(shè)身處地時，他們能敏感地識別自己的無原則直覺，因此，有很多的理由會使人們相信應(yīng)該主動應(yīng)用道德推理的策略來培養(yǎng)公民道德價值觀。

篇(6)

關(guān)鍵詞中小學(xué)教師 道德教育 教師信念

2001年，國務(wù)院頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，旨在推進(jìn)我國公民道德建設(shè)、提高公民素質(zhì)。中小學(xué)階段是兒童道德觀念形成的重要時期，提高中小學(xué)道德教育成效無疑是推進(jìn)國家公民道德建設(shè)的根本舉措。教師作為學(xué)校道德教育的主體，其所持有的道德教育信念將在很大程度上決定其對兒童進(jìn)行道德教育的態(tài)度與做法，影響學(xué)校道德教育成效。因而，分析中小學(xué)教師的道德教育信念狀況，提出有針對性的改善策略具有重要的現(xiàn)實意義。

一、教師的道德教育信念及其構(gòu)成

教師在能夠高度認(rèn)同或確信學(xué)校道德教育對于社會和個體發(fā)展方面具有重要而獨特價值的情況下，才會從內(nèi)心重視學(xué)校道德教育活動，并將德育工作的成效作為檢驗自己教育能力的重要方面，這是教師道德教育信念發(fā)展的基礎(chǔ)。為了有效促進(jìn)學(xué)生道德水平發(fā)展，教師需要明確不同階段學(xué)生道德的發(fā)展特點與發(fā)展目標(biāo)，能夠準(zhǔn)確判斷學(xué)生群體或個體的道德發(fā)展水平，并據(jù)此制定具體的道德引導(dǎo)措施，這是教師能夠進(jìn)行有效教育決策的前提；道德教育活動是否能夠取得理想效果，還取決于教師所選擇教育方式和策略的適恰程度。因而教師對于學(xué)校道德教育活動方式與策略的認(rèn)識、選擇和判斷，也是教師道德教育信念的重要組成部分。

依據(jù)以上對教師道德教育信念內(nèi)涵的分析可知，具備完善道德教育信念的教師，應(yīng)該具備以下三方面的科學(xué)認(rèn)識：教師對學(xué)校道德教育活動之社會價值與個體價值的認(rèn)識與判斷；教師對兒童道德發(fā)展規(guī)律、所教學(xué)生道德發(fā)展階段及其成長目標(biāo)的認(rèn)識；教師對學(xué)校道德教育活動方法與策略的認(rèn)識、選擇和判斷。前者是后者的基礎(chǔ)，其中一個方面存在不足都會影響教師道德教育行為的針對性、力度與效果。理論上講，所有對中小學(xué)生負(fù)有道德教育責(zé)任的教師，都應(yīng)當(dāng)具備包含以上三方面內(nèi)容的完善而科學(xué)的道德教育信念。

二、當(dāng)前教師道德教育信念存在的問題

1.教師道德教育信念狀況

目前，中小學(xué)教師的道德教育信念具有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，但其信念水平距離當(dāng)前道德教育實踐需求還存在不小差距，表現(xiàn)為以下幾個方面。

（1）教師普遍認(rèn)可道德教育的方向與重要性，但對于道德教育之個體功能的認(rèn)同度明顯低于對其社會功能的認(rèn)同度；

（2）部分教師特別是初中教師，對于學(xué)校及自身在青少年道德教育方面的獨特作用與重要責(zé)任認(rèn)識不足，道德教育方面的自我效能感相對偏低；

（3）大多數(shù)教師缺乏對不同發(fā)展階段學(xué)生道德教育內(nèi)容及其發(fā)展目標(biāo)的關(guān)注與清晰認(rèn)識；

（4）很多教師對新型公民道德教育之意義與內(nèi)涵、目標(biāo)與任務(wù)缺乏充分的了解與理解，公民道德教育敏感性與教育意識不足；

（5）教師具備關(guān)于學(xué)校德育途徑的基本知識，但對兒童道德發(fā)展的規(guī)律與促進(jìn)不同年齡階段兒童道德水平發(fā)展的具體策略與方法缺乏足夠知識；

（6）教師對提高自身德育水平有一定需求，但缺乏便捷而實用的學(xué)習(xí)資源。

總體而言，中小學(xué)教師在學(xué)校道德教育方面具備一定的直覺信念，高度認(rèn)同國家的學(xué)校德育目標(biāo)并表示愿意承擔(dān)對兒童進(jìn)行道德教育的責(zé)任。但因其道德教育實踐缺乏科學(xué)完善的理性信念作指導(dǎo)，道德教育成效不高、自我效能感偏低。在面臨復(fù)雜的道德教育問題不知如何解決時，教師便不自覺地將道德教育不力的原因完全歸于家庭與社會，產(chǎn)生逃避心理。

2.教師道德教育信念問題成因

一般來講，教師道德教育信念的形成會受到以下幾方面影響：一是所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體職業(yè)經(jīng)驗影響，二是自身所受職前教育影響，三是其所接受的職后培訓(xùn)影響。教師所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體從業(yè)經(jīng)驗會影響到教師相關(guān)直覺信念的形成，教師所接受的職前與職后教育會作用于其相關(guān)理性信念的形成。

（1）我國道德教育傳統(tǒng)的影響。社會文化傳統(tǒng)是影響道德教育活動內(nèi)容與方式的重要因素。從公民道德教育的內(nèi)容方面來看，我國傳統(tǒng)道德教育注重以個體德性修養(yǎng)為中心的“修身”教育，對一般公民只要求其能夠“獨善其身”的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，弱化了以公民權(quán)責(zé)為核心的公民道德內(nèi)容在包括學(xué)校教育者在內(nèi)的民眾心目中的普及與內(nèi)化。尤其是五四之后，我國儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)歷了多種文化沖擊，多元價值觀交匯但并未形成能夠?qū)θw社會成員起到道德約束作用的公共良知。這種狀況一方面影響了學(xué)校道德教育具體內(nèi)容與評價標(biāo)準(zhǔn)的形成，另一方面也影響到了道德教育之個體功能的實現(xiàn)。家庭、社會中成人所奉行的道德與學(xué)校道德教育中所倡導(dǎo)的道德不完全一致，使得學(xué)校道德教育難以看到明顯效果，對教師道德教育方面的自我效能感的獲得造成不利影響。

（2）教師所接受的職前教育影響。職前教育是塑造教師教育教學(xué)理性信念的起始階段，對于教師專業(yè)信念發(fā)展有著奠基性意義。從理論與實踐兩方面入手，幫助教師建立科學(xué)完善的道德教育信念，是教師教育不能推脫的責(zé)任。目前來看，我國教師職前教育在此方面還存在一定缺陷。

①職前教師教育在公民道德教育方面，未給學(xué)生提供足夠豐富的理論知識。發(fā)展兒童的道德水平是中小學(xué)教育的重要任務(wù)，培養(yǎng)能夠勝任道德教育工作的教師是學(xué)校教育的首要責(zé)任。為學(xué)生開設(shè)專門的道德教育理論與實踐課程，是教師職前教育不能忽視的重要內(nèi)容。據(jù)研究者了解，到目前為止，很多為培養(yǎng)中小學(xué)教師的學(xué)校，未將專門的德育原理及其實踐方法開設(shè)為必修課。一般只是在《教育學(xué)》課程中包含一小部分德育基本知識，除此之外也未開設(shè)任何旨在提升學(xué)生道德教育能力的相關(guān)課程或組織相關(guān)活動。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多初中教師對道德教育工作表現(xiàn)出相對明顯的消極態(tài)度。這些教師將學(xué)生道德問題的成因完全歸于家庭教育不力，表現(xiàn)出不同程度的無力感與逃避心理。觀察這些教師的教育過程可以發(fā)現(xiàn)，教師對學(xué)生的道德教育缺乏明確的道德教育目標(biāo)與科學(xué)規(guī)劃，隨機(jī)管理中的教育行為缺乏理性思考與科學(xué)策略，最終導(dǎo)致教育效果不佳。此類問題的根源，正是在于教師道德教育知識與技能的欠缺。

②職前教師教育在公民道德教育方面未給學(xué)生提供充分的實踐與反思指導(dǎo)。在目前學(xué)生的教育實踐中，指導(dǎo)教師大都重視學(xué)生的課堂教學(xué)技能提高，忽視對其道德教育技能的指導(dǎo)，使得職前教育中的道德教育實踐學(xué)習(xí)無法落實。與此同時，在引導(dǎo)中小學(xué)生道德發(fā)展方面，很多指導(dǎo)教師的教育示范作用不容樂觀。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生經(jīng)歷過實習(xí)之后，開始懷疑 “教育是愛的藝術(shù)”這一學(xué)校德育的重要理念，因為他們看到一些學(xué)生“只認(rèn)能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生威嚇的老師，自己對其動之以情曉之以理不起作用”。他們不懂得“講道理”只是道德教育過程中的一種方法，真正有效的道德教育策略，是在對教育對象進(jìn)行系統(tǒng)觀察與分析之后對方法進(jìn)行慎重選擇的結(jié)果。這些學(xué)生也沒有對教師運用“恐嚇”手段產(chǎn)生的教育后果進(jìn)行理性分析與思考。在教學(xué)過程中缺乏理論知識指導(dǎo)下的實踐反思，學(xué)生道德教育的理性信念不足自然難以避免。

（3）教師職后從業(yè)經(jīng)驗與所受教育影響。

①學(xué)校道德教育實踐目標(biāo)的系統(tǒng)化與具體化程度欠缺。教育內(nèi)容的系統(tǒng)性與教育目標(biāo)的具體可測性，是完善成熟的學(xué)校道德教育的重要標(biāo)志。然而，“我國學(xué)校德育目標(biāo)的演變，不是通過建立德育目標(biāo)系統(tǒng)，經(jīng)由德育總體目標(biāo)到課程目標(biāo)，而是走了一條相反的道路”[1] ?？梢钥吹剑覈行W(xué)一直都開設(shè)有思想道德類的課程，但卻長期缺乏可以用來測量其教育成效的系統(tǒng)化的具體目標(biāo)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前很多中小學(xué)的道德教育活動并非自覺自發(fā)開展，而往往是為了完成上級管理部門下達(dá)的臨時性任務(wù)。道德教育是學(xué)校教育的份內(nèi)之事，開展道德教育活動是教師的職責(zé)所在，但當(dāng)其活動內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與連貫性，并要不時地順應(yīng)外界要求的話，勢必會使學(xué)校和教師形成一種觀念：道德教育活動不是學(xué)校課程的有機(jī)組成部分，而是政治形勢下的額外任務(wù)。此種從業(yè)經(jīng)驗會消弱教師道德教育的責(zé)任意識，進(jìn)而影響到其道德教育信念的正向發(fā)展。

②教師職后培訓(xùn)缺乏以提高教師道德教育知識技能為目標(biāo)的專門課程。在職教師培訓(xùn)的有效性，建立在專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對教師實踐需求進(jìn)行全面準(zhǔn)確評估的基礎(chǔ)之上。很多教師反映，他們參加過的教師培訓(xùn)很少有旨在提高教師道德教育技能的專門課程。雖然在有關(guān)班級管理或班主任工作的培訓(xùn)中，有很多優(yōu)秀班主任的工作經(jīng)驗推廣與介紹，但一線教師的工作經(jīng)驗很難具備可以從根本上完善與提升教師道德教育理性信念所需的系統(tǒng)性與普遍適用性。上述狀況一方面會造成教師“道德教育不重要”或者“道德教育不需要科學(xué)知識與方法”觀念的形成，另一方面也造成了教師道德教育理性信念缺乏的事實。中小學(xué)教師一方面在學(xué)校德育方面承擔(dān)著重要責(zé)任，另一方面卻難以獲得此方面的專業(yè)培訓(xùn)，此一矛盾的存在不容再被忽視。

三、對策與建議

1.重視教師道德素養(yǎng)提升

道德教育從根本上講是人影響人的活動。教師自身道德素養(yǎng)的高度會直接影響其道德教育信念可以到達(dá)的高度。因此，建議教師教育機(jī)構(gòu)重新審視道德素養(yǎng)在教師專業(yè)素質(zhì)中的重要地位，重視與加強(qiáng)學(xué)生與在職教師的道德素養(yǎng)。

2.開設(shè)道德教育理論與實踐課程

教師完善的理性信念建立在其對相關(guān)理論學(xué)習(xí)與實踐反思的基礎(chǔ)之上。職前教師教育階段的理論知識學(xué)習(xí)與實踐反思能力的培養(yǎng)，可以對其職后相關(guān)理性信念發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建議承擔(dān)教師職前教育的學(xué)校增加專門的道德教育理論與實踐課程，將其放在與學(xué)科教學(xué)知識與能力培養(yǎng)同等重要的地位，為“人師”的成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.制定科學(xué)可行的系統(tǒng)化道德教育目標(biāo)

相關(guān)研究機(jī)構(gòu)依據(jù)兒童道德發(fā)展階段特點，制定與兒童生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育目標(biāo)，為中小學(xué)道德教育工作提供明確的方向指導(dǎo)。教育目標(biāo)的系統(tǒng)化程度決定了其對教育實踐之連貫性與有效性的支持力度。教育目標(biāo)越是具體、可測，其對于教育實踐方向的指導(dǎo)就會越有力。與教育發(fā)達(dá)國家相比，我國中小學(xué)生道德教育目標(biāo)呈籠統(tǒng)與抽象，尤其是缺少可以直接衡量教育效果的可觀測目標(biāo)，它對于在職教師道德教育的理性信念發(fā)展極為不利。依據(jù)青少年兒童道德發(fā)展規(guī)律，制定與其日常生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育階段目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)的重要課題。

4.增設(shè)教師職后培訓(xùn)課程

目前，我國大多中小學(xué)教師在其接受職前教育期間，都缺乏足夠的道德教育理論知識學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，因而必須在職后培訓(xùn)中為其補(bǔ)充相關(guān)教育。在教育實踐過程當(dāng)中學(xué)習(xí)教育理論，是教師職后學(xué)習(xí)得天獨厚的優(yōu)勢。因此，道德教育理論學(xué)習(xí)與實踐能力訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)成為教師職后培訓(xùn)機(jī)構(gòu)重視開發(fā)的重要課程。

5. 增強(qiáng)對學(xué)校德育工作進(jìn)行評估的能力

學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r是教師工作成效的最終體現(xiàn)。教育管理部門要對學(xué)校德育工作進(jìn)行督促，必須制定具有可操作性的量化或質(zhì)性評價標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求，選擇合適方式對相關(guān)工作進(jìn)行成效評估。只有這樣才能以評促教，提高教師的教育信念水平。

篇(7)

【摘要】實踐的觀點是貫穿理論的一條主線，從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)，是研究一切社會問題的邏輯起點。本文從實踐觀入手，以實踐的思考方式，對馬克思的公民道德思想進(jìn)行闡釋，并結(jié)合我國公民道德建設(shè)中出現(xiàn)的問題，提出了一些加強(qiáng)公民道德建設(shè)的現(xiàn)實對策。

【關(guān)鍵詞】；實踐觀；公民道德

早在古希臘時期，蘇格拉底、亞里士多德等就對實踐做出過簡單的論述，但直到康德提出“實踐理性”，“實踐”概念才被正式引入哲學(xué)。此后，費爾巴哈、黑格爾分別從唯物和唯心兩個角度對“實踐”展開了論述。然而，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義?！盵1]而黑格爾則立足于他的絕對理念，將“實踐”等同于“實踐理念”，陷入了唯心主義，“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵2]馬克思以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，關(guān)注“現(xiàn)實的人”的生活中的基本問題，并在此基礎(chǔ)上對道德進(jìn)行闡述，認(rèn)為道德是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時又具有相對獨立性。公民道德與道德是密不可分的，道德是社會的一種特殊的調(diào)控力量和個人完善的重要方式，道德的本質(zhì)決定了公民道德不只是一種社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，同時，也是一種實踐精神。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，精神文明建設(shè)不斷取得新的進(jìn)展，公民道德建設(shè)取得了許多可喜的成績，但同時道德失衡的不良現(xiàn)象也時有發(fā)生。

一、我國公民道德建設(shè)取得的成績

近幾年在社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)單位和先進(jìn)個人，他們的先進(jìn)事跡和高尚的精神大大激發(fā)了公民的道德熱情，促使公民積極參與到精神文明建設(shè)活動中來。在他們的帶動下，社會上掀起一股向先進(jìn)學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，許多尋常百姓成為積極的踐行者，他們用自己的行動堅守著公民道德行為規(guī)范，默默地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和公民道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。法律和公民道德是相輔相成的，二者共同構(gòu)成社會規(guī)范的兩個基本維度。通過對社會公民普及法律知識，公民能夠自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，已經(jīng)學(xué)會并且能夠通過法律途徑維護(hù)自己的合法權(quán)益。公民法律意識的增強(qiáng)有利于公民意識的覺醒，以便更好地參與社會事務(wù)。公民的社會責(zé)任意識是公民在社會實踐過程中逐步形成的，是公民對善與美的追求，是對社會以及他人的發(fā)展進(jìn)步所承擔(dān)的責(zé)任感和使命感。汶川地震中公民的志愿服務(wù)精神是公民社會責(zé)任意識增強(qiáng)的突出表現(xiàn)。

二、我國公民道德失衡的表現(xiàn)

社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)往往代表著主流的、正面的價值取向，是判斷行為正當(dāng)與否的尺度。隨著改革的不斷擴(kuò)展與深入，道德評價標(biāo)準(zhǔn)由單一走向多元，這在一定程度上是一個進(jìn)步，人們不再是簡單地被動地接受統(tǒng)一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，人的主體選擇受到尊重。但同時外來的自由、民主與價值評價標(biāo)準(zhǔn)也在影響著大眾的價值標(biāo)準(zhǔn)，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，金錢至上、見利忘義、惟利是圖等消極腐朽思想在多數(shù)人中仍有市場。這些現(xiàn)象使得社會上一些社會主義信念不強(qiáng)烈、意志不堅定、價值觀導(dǎo)向不明的人出現(xiàn)道德評判模糊的現(xiàn)象，從而迷失自己的人生航道。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，激勵人們勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，但同時也使一些企業(yè)和個人過分追逐利益，為了一己私利不擇手段，損害他人乃至國家和集體的利益，甚至不惜觸犯法律，中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀道德觀念逐步被利益淡化。雖然多數(shù)中國公民能夠認(rèn)識到要遵守公民道德規(guī)范，同時要杜絕自私自利等不良行為，但是在社會現(xiàn)實面前，人們往往因為不能把個人的道德認(rèn)知更好地付諸實踐而導(dǎo)致道德行為的偏差，公民道德行為失范?？纯托睦韽墓胖两穸际谴嬖诘?。但是由于對利益的追逐，人們對看客心理的重視程度提高，在有人遭遇困難或危險時因看客心理而止步不前。這樣的心理無疑會對整個社會的發(fā)展造成危害，它會助長違法犯罪者的違法行為，同時也會腐蝕人們的道德責(zé)任感和義務(wù)感，甚至使人喪失起碼的正義感和同情心。

三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的對策研究

（一）加強(qiáng)公民道德教育，深入開展道德實踐活動。在進(jìn)行道德教育的過程中，要充分發(fā)揮公民作為道德主體的積極作用，充分考慮公民的實際道德狀況以及現(xiàn)有的道德素質(zhì)和水準(zhǔn)，注重公民個人德性的培養(yǎng)和社會公共道德體系的建設(shè)，使德育知識入腦、入心，在實踐中發(fā)揮作用。在加強(qiáng)道德教育的同時，積極開展如“做一個有道德的人”、“知榮辱、我行動”、“公民道德宣傳日”的道德實踐活動，使人們在道德實踐中進(jìn)行自我教育，達(dá)到“知”與“行”的統(tǒng)一。

（二）大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為公民道德建設(shè)提供保障。社會的物質(zhì)生產(chǎn)對公民道德起著決定性的作用，人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們怎樣生活，因此只有大力發(fā)展生產(chǎn)才能提高人們的道德水平。

（三）加強(qiáng)法律保障。法律的約束力是公民道德建設(shè)的有力保障，在對公民進(jìn)行道德教育時，不但需要社會輿論的引導(dǎo)，更需要法律對公民的行為進(jìn)行約束。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》.第一卷[M].北京:人民出版社,2009:133.