多元文化的價值精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇多元文化的價值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 多元文化教育；價值訴求

1.多元文化教育的定義

關(guān)于何謂“多元文化教育”，歷來就有爭議。

美國著名的民族教育家詹姆斯•A•班克斯認(rèn)為：多元文化教育的一個重要任務(wù)就是對學(xué)校工作必須做出重大改革，使多種群體的每個學(xué)生獲得在學(xué)業(yè)上成功的平等機(jī)會，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的教育素質(zhì)。這些改革涉及全部學(xué)?；蚪逃h(huán)境的體制改革過程，而不僅僅局限于課程的改革，班克斯把這一過程 稱為“多元文化教育”。他認(rèn)為，多元文化教育是一個意義廣泛的概念，它包括民族研究、多民族教育、反種族教育、婦女教育、殘疾人教育等?！?〕沃特森在《多元文化主義》中指出多元文化主義教育的主要內(nèi)容是：“認(rèn)為傳統(tǒng)教育對非主流文化的排斥必須得到修正，學(xué)校必須幫助學(xué)生消除對其他文化的誤解和歧視以及對文化沖突的恐懼，學(xué)會了解、尊重和欣賞其他文化?！薄?〕

2.多元文化教育的價值訴求

2.1 追求教育的平等。多元文化教育的主要的價值訴求之一即是改變?nèi)鮿萑后w的受教育機(jī)會，追求全社會的教育權(quán)利和機(jī)會的平等。

在具體教育實踐中，考慮到教育結(jié)果會因?qū)W習(xí)者原來的生活際遇、文化背景的不同而不同，各級學(xué)校中人文課程的改革也朝著教育平等的方向發(fā)展。在課程內(nèi)容和比例上除考慮主流文化外，同時也顧及了非主流文化的需求。這種為不同的個體提供有選擇性教育內(nèi)容的做法，充分體現(xiàn)了差別性對待原則，保證處于弱勢地位的人獲得最大的利益，使非主流文化的學(xué)習(xí)者能自信地、有尊嚴(yán)地、從容地參與到學(xué)習(xí)中來。同時，多元文化主義的價值觀指導(dǎo)下的多元的評價方法則充分考慮到學(xué)習(xí)者起點和學(xué)習(xí)方式的差別，保證了學(xué)習(xí)者最終平等地會的成功的可能性。

另外，多元文化教育所倡導(dǎo)的反偏見和歧視的思想，除了幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，形成平等、寬容、接納而非歧視的態(tài)度對待處境不利的弱勢群體價值觀外，還致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見的行動能力，使他們也能成為消除教育差異，維護(hù)社會公正的力量。對教師而言，多元文化教育不只是向?qū)W生傳授有關(guān)多元文化的知識和價值觀，它對教師本身的教育行為也提出了要求――在教育過程對每一個學(xué)習(xí)者有相同的期望。這就要求教師在教育過程中要把對學(xué)生的主觀偏見和好惡懸置起來，不因?qū)W習(xí)者的民族、信仰、語言、家庭和經(jīng)濟(jì)條件、外貿(mào)、性別等的差異而區(qū)別對待，從而保證了每個學(xué)習(xí)者在教育過程中有平等的受教育機(jī)會。

2.2 強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)者主體性和自主性的尊重。以往的教育在處理文化傳承與學(xué)習(xí)者發(fā)展的關(guān)系上，傾向于從社會的需要出發(fā)選擇“有文化價值的文化”，而這種社會需要的文化反映的往往是居于統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)利益。從這個角度看，教育是被看作用精心選擇的、反映社會需要的文化去塑造人性，忽視了學(xué)習(xí)者自主選擇文化的權(quán)利，忽視了文化本身也是人的本性的外化特制。而多元文化教育不剝奪非主流文化的存在價值，尊重學(xué)習(xí)者的文化選擇和認(rèn)同，這也就是把學(xué)習(xí)者看作是由選擇權(quán)力和批判能力的個體?！督逃D―財富蘊(yùn)藏其中》一書指出：“應(yīng)該使每個人有其截住青年時代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事?！倍嘣幕逃逃哪康氖桥囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者在面對不同文化時的抉擇能力、批判能力和反思能力，這正是這一教育理想的體現(xiàn)。

有些批評者認(rèn)為，雖然多元文化教育進(jìn)行得如火如荼，但是學(xué)校采取的創(chuàng)新僅僅是象征性的或者說形式上的，而且無論他們的意圖是多么美好，他們都不可能認(rèn)真地處理現(xiàn)行制度中存在的缺陷和結(jié)構(gòu)變革中存在的一些實質(zhì)性的問題。對于這些批評家來說，雖然多元文化主義提升了人們對少數(shù)民族的認(rèn)識， 但在實際過程中，不少教育機(jī)構(gòu)和人員還是把少數(shù)民族視為異類。因此，就事實而言，文化分歧以及少數(shù)群體的自卑還將長期存在。這些批評家認(rèn)為，這些在學(xué)校里不能夠捕捉到的、看得見的、摸得著的現(xiàn)象被作為文化認(rèn)同的標(biāo)記，但是因為將其文化瑣碎化了，因而無法探索少數(shù)民族校園經(jīng)歷的更為深刻的現(xiàn)實，致使少數(shù)民族文化引起人們的注意只是停留在膚淺的表面。針對此種批評，有些多元文化主義思想家回應(yīng)道，在學(xué)校里我們還有很多事情要做，不僅僅是拒斥無知，而且還要真正幫助一些少數(shù)民族群體擺脫劣勢狀態(tài)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就需要付出更大的努力，并使更多的家長投身到教育當(dāng)中去；同時，還要通過更多的教師理解少數(shù)民族的經(jīng)歷，這不僅僅是象征性的，而是需要通過實實在在的行為去完成，如通過語言傳媒給家庭提供一些教育，在更為廣泛的范圍內(nèi)加強(qiáng)對當(dāng)前教育體系的運(yùn)作系統(tǒng)的嚴(yán)格審查和深刻反思。

參考文獻(xiàn)

［1］ 哈經(jīng)雄，騰星.民族教育學(xué)通論〔M〕，北京：教育科學(xué)出版，2001.

篇(2)

>> 社會學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會價值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國家文化軟實力的互動研究 我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 我國民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場文化的建設(shè)研究 文化軟實力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價值體現(xiàn) “文化強(qiáng)國”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強(qiáng)化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題 論中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]田祖國.國家文化軟實力與我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2010，1.

[3]許正林.后奧運(yùn)時代體育價值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇(3)

所謂價值取向是指一定的主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。電視劇文化價值取向是指“在內(nèi)容與形式等各個層面上對社會需求的滿足及與其發(fā)展的適合、接近和一致?！保ㄔ?、王靜：《國產(chǎn)電視劇文化價值取向淺談》，載《當(dāng)代電視》2005年2期）一部電視劇取得高收視率，一方面是因為制作精良或者內(nèi)容出奇制勝，更重要的是因為其表現(xiàn)了正確的文化價值取向，在故事的講述過程中潛移默化地升華了觀眾的精神世界，完成了應(yīng)有的大眾傳播的導(dǎo)向性責(zé)任。

當(dāng)代多元的文化發(fā)展，導(dǎo)致中國電視劇文化價值取向呈現(xiàn)多元性。北京大學(xué)彭吉象教授提出：“在當(dāng)今中國社會里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來文化、民間文化、地域文化、后現(xiàn)代文化等等多元并存，使我國當(dāng)代文化真正呈現(xiàn)出一種百花齊放的態(tài)勢，”（《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——電視專業(yè)化頻道的營銷策略》，彭吉象著，中國廣播電視出版社2006年版）因此將當(dāng)代中國電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來文化、地域文化、民間文化和后現(xiàn)代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國電視劇文化價值取向問題。

一、主流文化電視劇文化價值取向

現(xiàn)代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當(dāng)前的國策、人生觀、價值觀以及人生導(dǎo)向的重大主題上繁衍出來的，起到指導(dǎo)人生的作用。主旋律電視劇要求體現(xiàn)出社會主義建設(shè)的時代潮流，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，基調(diào)昂揚(yáng)，能夠激發(fā)人們追求理想的意志和催人奮進(jìn)的力量。例如建國六十周年之際，大量的獻(xiàn)禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國前夜》、《蒼天》、《監(jiān)察局長》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品，后來由于在形式上灌輸說教，一度被大眾冷落，通過中國社會文化的轉(zhuǎn)型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發(fā)展策略是采取藝術(shù)地表現(xiàn)主題的方式，既有嚴(yán)肅的思考，又有較高的審美價值和經(jīng)濟(jì)價值，以期完成傳播社會主義主流文化價值，對受眾進(jìn)行意識形態(tài)塑造的功能。

二、精英文化電視劇文化價值取向

精英文化的電視劇，在數(shù)量眾多的中國電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術(shù)的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現(xiàn)出來，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習(xí)慣?！段业膱F(tuán)長我的團(tuán)》是近年精英文化的代表，觀眾評論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場看實驗話劇”，過于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無法接受。相反專家學(xué)者卻對其給予高度評價。對于《我的團(tuán)長我的團(tuán)》的評價兩極分化明顯，正說明了精英文化在大眾化、泛娛樂時代的尷尬。電視劇創(chuàng)作應(yīng)該追求精英文化，追求對社會的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術(shù)手段去表現(xiàn)精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評判精神對電視劇創(chuàng)作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識，應(yīng)當(dāng)成為電視劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

三、大眾文化電視劇文化價值取向

大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以娛樂觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來說，這種娛樂型的電視劇是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的必然結(jié)果。對于主流文化價值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對大眾施以最迅速、最廣泛的價值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過于嚴(yán)重，向市場妥協(xié)而喪失了藝術(shù)品格。當(dāng)一種題材無意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應(yīng)，就是大眾文化傾向最明顯的負(fù)面影響。這種電視劇將是電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點目標(biāo)，不論題材也好，手法也罷，對于此類電視劇的研究應(yīng)該深入到文化價值的最深層面——精神內(nèi)核。因其在創(chuàng)作上最靈活、最靠近市場需求，所以應(yīng)該將對市場需求的導(dǎo)向問題也納入到電視劇創(chuàng)作者的思考范疇中。中國電視文化不斷向大眾通俗文化轉(zhuǎn)型，在這時代更應(yīng)該注重一種道德理性精神的回歸，培養(yǎng)大眾的責(zé)任心和道德感。

四、外來文化電視劇文化價值取向

這里的外來文化電視劇指的是深受國外文化影響，模仿國外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時，其文化價值取向從開始就不是中國的，但是礙于表現(xiàn)內(nèi)容是中國的，于是在原作基礎(chǔ)上做出中國式的修改。這幾年中國電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風(fēng)之作數(shù)量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國外的故事挪到了中國，人物塑造、故事情節(jié)非中國化，缺乏真實性基礎(chǔ)，其價值取向并不真正是中國的，以至于其傳揚(yáng)的是外國文化而非中國文化。

經(jīng)濟(jì)的全球化、大眾媒體的強(qiáng)大力量，促進(jìn)了文化的全球化，又帶來世界文化同質(zhì)化的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一部分電視劇創(chuàng)作者迷失在外來文化中，誤以為電視劇創(chuàng)作可以將外國電視劇從形式到內(nèi)容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來文化電視劇。這種電視劇通過炒作等手段，在一段時間內(nèi)能夠吸引部分受眾，但是其文化價值取向的水土不服，只會對受眾產(chǎn)生不良影響。電視劇創(chuàng)作者要正確面對全球化，深入思考中國電視劇所應(yīng)秉持的文化立場，以創(chuàng)作表現(xiàn)有利于中國社會主義和諧精神文明建設(shè)發(fā)展的故事內(nèi)容，緊隨時代精神，把握優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用優(yōu)質(zhì)的電視劇回饋觀眾對電視劇的喜愛。

五、地域文化電視劇文化價值取向

地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區(qū)進(jìn)行分類，甚至一個市或者縣也可以發(fā)掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認(rèn)知基礎(chǔ)的文化策略，包含了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的人文習(xí)俗、語言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長》等。很多地區(qū)都將創(chuàng)作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復(fù)古，也不能過于傳統(tǒng)化。如何對這類電視劇文化價值取向進(jìn)行引導(dǎo)，這也是一個重要問題。如何做到細(xì)致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實文化的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)全局觀、科學(xué)觀，將地方文化價值取向?qū)肷鐣髁x核心價值體系，應(yīng)是此類電視劇首要思考的。

六、民間文化電視劇文化價值取向

民間文化“是相對官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發(fā)形成的一種在民間廣為流傳的文化形態(tài)。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風(fēng)、習(xí)俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當(dāng)代中國電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會科學(xué)》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農(nóng)村題材電視劇，中國傳統(tǒng)的民間文化仍然保留在農(nóng)村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農(nóng)村的文化習(xí)俗，既在新舊思想的沖突中推進(jìn)改革思想，又宣揚(yáng)了東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。民間文化電視劇，其價值在于一方面保留了優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的碰撞、融合過程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實反映民間生活的同時，要用主流的文化價值取向?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)，去其糟粕取其精華。

七、后現(xiàn)代文化電視劇文化價值取向

后現(xiàn)代文化本身并不符合社會主義主流價值觀，所以即使有所表現(xiàn)，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過。若是電視劇打算通篇以后現(xiàn)代文化為核心，則會選擇荒誕的藝術(shù)形式。例如《武林外傳》，其打破時空及傳統(tǒng)的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設(shè)計，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現(xiàn)代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現(xiàn)代只是一種表現(xiàn)形式，人物的道德理想和行為準(zhǔn)則仍是真善美。這種后現(xiàn)代的電視劇形式很符合當(dāng)代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機(jī)》這部后現(xiàn)代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。

近年來火爆的穿越題材電視劇，與網(wǎng)絡(luò)?。òǜ木幵醋跃W(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲的電視?。┨焐鷰в泻蟋F(xiàn)代的特點，“它所構(gòu)建的必然是一個超現(xiàn)實的虛構(gòu)社會，它并不是創(chuàng)新型的產(chǎn)物而是一種文化的再循環(huán)，不可避免帶有媚俗的特性?！保▌⑤迹骸墩摯┰筋}材作品的后現(xiàn)代性》，載《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報》2010年6期）

在電視劇產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時刻，重視電視劇文化價值取向問題，這是一個非常必要的立足點，并且要將對文化價值導(dǎo)向性的重視擴(kuò)展到每一種電視劇類型中。“媒介承擔(dān)著傳遞人類文化的責(zé)任，媒介的價值體系和倫理觀念會對大眾產(chǎn)生深刻的影響。”（《數(shù)字時代的中國電視》，彭吉象著，北京大學(xué)出版社2008年版，310頁）今天，單集制作費(fèi)用超過一百萬的大制作電視劇越來越多，可以說電視劇創(chuàng)作者有了更大的發(fā)揮空間，有了更好的創(chuàng)作精品的物質(zhì)保證。在這個時候，需要創(chuàng)作者保持清醒的認(rèn)識，認(rèn)清電視劇文化價值取向問題，自覺擔(dān)負(fù)起文化傳播的社會責(zé)任。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 學(xué)校德育 多元文化 困境

隨著我國的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的飛速發(fā)展，社會已進(jìn)入多元文化時代。多元文化對我國各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，教育行業(yè)也不例外。多元文化對學(xué)校道德教育各方面的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這就需要我們把握多元文化帶來的機(jī)遇，重新審視并規(guī)劃學(xué)校道德教育，以適應(yīng)多元文化時代的需要。

一、多元文化內(nèi)涵

多元文化是指在一定時空下共存的、密切聯(lián)系、相互作用又具有相對獨(dú)立特征的文化；也指國家、社會或民族之間多種文化相互交流與融合的現(xiàn)象[1]。多元文化產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，作為對“同化論”、“熔爐論”的反駁而被提出。在當(dāng)時主要指兩種文化現(xiàn)象，一是指殖民地和后殖民地社會的文化，在這種社會中，既存在殖民國家的統(tǒng)治文化特別是歐洲文化，又存在原居民的種族或民族文化；二是指不同的民族文化，具有不同社會和文化來源的民族雖共同生存著，但各民族之間及各民族群體之間的文化特性有較大差異[2]。

我國的多元化現(xiàn)象主要涉及兩個方面，一是漢族文化與少數(shù)民族文化并存。中國是一個擁有56個民族的大國，各民族文化各有千秋，相處融洽、共存共榮、相互尊重。二是中國民族文化與外來的西方文化交匯碰撞。隨著我國的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化蜂擁而至，與我國的傳統(tǒng)文化觀念與價值體系產(chǎn)生摩擦。不可否認(rèn)，西方有許多先進(jìn)思想，可以開闊國人的眼界，但是相對的也存在一些糟粕。必然會導(dǎo)致原有本土的、正確的價值觀念、道德觀念發(fā)生變化。

二、多元文化給學(xué)校道德教育帶來的困惑

道德教育是學(xué)校教育的重中之重，應(yīng)具有明確的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容，并配有專門的德育工作者。但是在多元文化時代，學(xué)校道德教育面臨一些困惑。

（一）多元文化使得學(xué)校德育內(nèi)容無從選擇。

在一元文化時代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)非常明確，宣傳當(dāng)時受到社會認(rèn)可的價值觀和道德理念，這樣可以捍衛(wèi)當(dāng)時所倡導(dǎo)的主流文化，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。但是多元文化時代，有紛繁的文化與價值觀，每種文化和價值觀都有其合理之處，這就使得學(xué)校道德教育不知要選擇教哪種文化，舍棄哪種價值觀。例如，當(dāng)學(xué)校德育教給學(xué)生“集體觀念”、“團(tuán)結(jié)”時，“追求自由和個人權(quán)利”的呼聲高漲。因此在這個多元文化時代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)趨向模糊，內(nèi)容趨向復(fù)雜，不知要選擇何種文化與價值觀。

（二）多元價值觀使得學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化。

價值觀是文化的核心部分，因此在文化多元化的背景下，價值觀呈現(xiàn)出多元化特質(zhì)，這種情況很容易產(chǎn)生文化相對主義、道德相對主義。文化相對主義認(rèn)為，不同的文化有不同的道德規(guī)范，不存在普遍的的道德真理，同時不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)判斷一個行為的對與錯。在傳統(tǒng)的一元文化社會中，道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是單一而明確的。隨著社改革的深化，人們的價值觀念、道德理念都發(fā)生重大變化，社會價值觀的變化直接會影響到社會個體的價值觀，多元價值觀使得學(xué)校道德標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化，不知應(yīng)該選擇何種文化、選擇何種價值。學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化，帶來的就是德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的脫節(jié)。

（三）道德相對主義導(dǎo)致青少年的價值迷失。

多元文化使得各種不同的思想和價值觀相碰撞交融，直接影響到青少年的價值觀念、信仰、生活態(tài)度等方面的形成。了解不同文化背景下人們的風(fēng)土人情、思維習(xí)慣等，會開闊青少年的視野，給他們更多選擇與思考。但是，多元文化容易產(chǎn)生道德相對主義，對于相對性、差異性的過度強(qiáng)調(diào)則會給青少年帶來價值觀上的迷失，讓他們陷入迷惘之中。由于多元文化的興起，人們的價值觀也經(jīng)歷了從一元到多元的歷程，這種價值觀的變革的后果是引發(fā)人們的道德沖突與困惑。道德相對主義強(qiáng)調(diào)的是個人是道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，這就很容易導(dǎo)致道德評價與道德選擇的主觀化，更加注重個人利益，從而滋生出極端個人主義、享樂主義等消極主義，這很容易促使學(xué)校道德教育處于低效困境。

（四）多元文化使得傳統(tǒng)德育方式失效。

在傳統(tǒng)的一元文化時代，學(xué)校道德教育的內(nèi)容都是單一而明確的，并與社會中的主流文化相一致，所以學(xué)校德育主要是傳授被社會認(rèn)可的價值觀念和道德理念，采用的道德教育方式是傳統(tǒng)的傳授法，直接告訴學(xué)生什么道德行為是對的，什么道德行為是錯的。在多元文化時代，社會上存在不同的價值觀，每個學(xué)生有不同的文化特點、價值觀，如果還按照傳統(tǒng)的知識傳授方式，則會忽視學(xué)生的道德需求和文化意愿，這與多元文化這一大的教育環(huán)境相背馳。從而造成學(xué)校道德教育無法完成學(xué)生道德的內(nèi)化，學(xué)生的道德選擇判斷能力得不到鍛煉，致使學(xué)生步入多元化社會后無法應(yīng)對多元文化的沖擊。

三、應(yīng)對多元文化沖擊的道德教育策略

多元文化給學(xué)校德育帶來德育內(nèi)容無從選擇、德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化、價值迷失、傳統(tǒng)德育方式失效等困惑，這些都相應(yīng)地對學(xué)校德育提出了新要求。這就要求學(xué)校德育在客觀評估多元文化給青少年道德成長帶來的利與弊的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國當(dāng)前的國情，重新思考和規(guī)劃學(xué)校道德教育。

（一）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識多元文化，培養(yǎng)核心價值觀。

在一元文化背景中，價值觀是一元的，道德也是一元的，所以學(xué)?？梢酝ㄟ^教師傳授，使學(xué)生的知情意行得到發(fā)展，直接灌輸當(dāng)時的價值觀念與道德觀念。但是在多元文化這一新時代背景下，學(xué)校德育的重點應(yīng)該轉(zhuǎn)向引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識并理解包括本民族文化在內(nèi)的世界文化。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，西方國家通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等多種傳媒途徑宣揚(yáng)自己的價值觀念，對我國的傳統(tǒng)民族文化造成沖擊，學(xué)生面臨著更多的價值選擇，遭遇更多道德困惑，因此在日常的學(xué)校道德教育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用批判的態(tài)度看對不同文化，培養(yǎng)學(xué)生道德主體人格，對于不同的價值觀、道德觀念做出判斷與選擇。此外，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的核心價值觀，明確核心價值觀內(nèi)容。葉瀾教授曾提出四大核心價值觀：誠實守信、責(zé)任心、愛國和自我完善[5]。明確核心價值觀后就應(yīng)該宣傳并引導(dǎo)學(xué)生們在生活實踐中踐行核心價值觀，從而上升為學(xué)生的個人品質(zhì)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色，做好學(xué)生道德引領(lǐng)。

在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)的主體，教師是教的主體，教師是教學(xué)中影響學(xué)生發(fā)展的最直接因素。因此，學(xué)校德育教師要轉(zhuǎn)變角色，由文化的傳遞者轉(zhuǎn)變成為各個文化的理解者、研究者教師。打破傳統(tǒng)上“師道尊嚴(yán)”、“尊師重道”的教育理念，而是要適時進(jìn)行反思、吸收新思想，不斷學(xué)習(xí)多元文化教育理念，學(xué)習(xí)相關(guān)知識，平等對待來自不同文化背景的學(xué)生。不僅要加強(qiáng)自身的文化反思，尊重價值的多元性，取其精華，去其糟粕，將正確的價值觀傳播給學(xué)生，而且要立足于本土文化，吸收外來文化的精華，使得本土文化更加豐富充實。德育教師的作用是引領(lǐng)而不是訓(xùn)導(dǎo)，是對話而不是灌輸[7]。與學(xué)生建立民主平等的師生關(guān)系，傾聽學(xué)生的內(nèi)心真實想法，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)而不是代替學(xué)生做出道德判斷、價值選擇。

（三）改變德育方式，增強(qiáng)學(xué)校德育的實效性。

傳統(tǒng)的灌輸式學(xué)校德育方式已不能適應(yīng)當(dāng)今的多元文化時代背景，而是要倡導(dǎo)民主、開放的教育方式。平等看待不同文化，尊重來自不同文化背景的學(xué)生，秉持開放、寬容的態(tài)度向?qū)W生介紹各種文化，幫助學(xué)生分析各種文化、價值觀，引領(lǐng)他們做價值判斷。學(xué)校道德教育要聯(lián)系學(xué)生生活實際，讓學(xué)生了解到真實生活中的道德問題，讓學(xué)生走出課堂，走向社會，進(jìn)行獨(dú)立體驗，應(yīng)用自己所學(xué)到的知識判斷社會中的善惡，激發(fā)道德情感，鍛煉道德意志，從而將所學(xué)道德知識內(nèi)化，形成道德行為，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實效性。

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[4]李純.多元文化視域中的教師專業(yè)發(fā)展研究[D]，2009.

篇(5)

關(guān)鍵詞：多元文化；；大學(xué)生；道德教育；思考

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價值觀念逐漸集中在一起，使得我國成為了一個多元文化發(fā)展的國家。我國的地區(qū)是一個多民族聚居的地區(qū)，因此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會受到多元文化的影響，對當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔a(chǎn)生一定的影響。地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前高校教育的重要課題。

1多元文化概述

多元文化的涵義：在一個國家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個地區(qū)中各個民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會公平權(quán)。多元文化具有以下特點：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個關(guān)鍵特點，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個文化均有其獨(dú)特的價值和存在方式，各個文化之間沒有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個國家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2多元文化的背景特點

2.1多民族聚居

是一個多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長期的發(fā)展歷程中，草原上各個分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在地區(qū)的多元文化發(fā)展過程中，需要各個民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即地區(qū)高校道德教育的對象是具有多樣性的。

2.2多民族文化互相融合

在的長期發(fā)展過程中，各個民族均形成了其特有的文化，人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動開發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是的省會，存在著藏族、漢族、回族等多個民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個民族的文化在發(fā)展中都有吸取來自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在文化的長期發(fā)展中，多元文化使得地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對于地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會吸收多種文化。

3多元文化下大學(xué)生道德教育存在的問題

在地區(qū)的高校中，生源來自多個民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在高校的教育對象帶有很強(qiáng)的民族性，各個民族的文化、生活方式等互相交流融合，對地區(qū)高校的道德教育帶來了一定的影響。首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對其他民族的文化教育時會感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個性文化的發(fā)展中，學(xué)生會在接受道德教育的過程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個文化的精髓和糟粕。其次是不同文化信息對學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評價中會感到迷茫，這時就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價值觀以及辨別是非的能力。地區(qū)的高校道德教育，要營造出一個民主、開放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的途徑

4.1多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價值，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。首先是正確認(rèn)知多元文化，地區(qū)高校的道德教育是一個長期的過程，并且通過多途徑開展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級活動等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識和了解各民族人民的生活特點和民族文化，體會到不同民族文化的背景特點，讓各個民族文化的特點都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價值，高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價值觀，在社會發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識多元文化的價值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問題、解決問題的能力，在面對文化差異時用客觀的態(tài)度去分析民族的價值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個民族文化的沖突，尊重多元文化的價值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實踐體驗，高校在進(jìn)行道德教育時，要注重多民族文化的體驗活動，調(diào)動起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗中增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個民族的特點來創(chuàng)建生活中的場景，讓學(xué)生在對民族文化理解的基礎(chǔ)上來分析生活中的道德問題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實踐活動中自覺提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2遵循社會核心價值觀的教育

在地區(qū)多元文化的背景下，高校在開展道德教育時，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點的高校道德教育體系。雖然多元文化帶有不同的特點，但是其核心的價值觀是統(tǒng)一的，那就是社會發(fā)展所形成的基本價值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價值觀念。這些核心的價值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價值觀也是一個國家、一個民族的核心道德觀念，因此高校在開展道德教育時也要確定這些價值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會價值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會價值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開展。

4.3正確對待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價值觀念，將各個民族所特有的價值觀呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生正確對待。教師要鼓勵學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動，讓學(xué)生在活動中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

5結(jié)語

地區(qū)高校在進(jìn)行道德教育時，要結(jié)合多元文化的發(fā)展形式來開展教育活動，尊重各個民族文化的差異，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識其他民族文化、道德觀的價值，從而使多元文化更好地促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)校要加強(qiáng)各個民族學(xué)生之間的交流，在學(xué)校中營造出和諧的氛圍，從而讓高校大學(xué)生的道德教育得以更好的開展。

作者:強(qiáng)巴央珍 單位:大學(xué)師范學(xué)院

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篇(6)

[關(guān)鍵詞]好萊塢電影；勵志影片；文化理解；多元文化價值觀

課題項目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)2012年度規(guī)劃項目 “多元文化意識形態(tài)下的好萊塢勵志影片價值觀研究”的研究成果（項目編號：B120）。

作為一種票房為王的消費(fèi)藝術(shù)，好萊塢電影的創(chuàng)作風(fēng)格與營銷策略始終以市場為核心。同時，美國民族與文化的多元性、多樣化，決定了電影要想獲得商業(yè)上的成功，培養(yǎng)并開拓其穩(wěn)定的受眾群體，就必須重視和強(qiáng)調(diào)建立一種文化理解。一方面，電影作為一種大眾文化的反映，應(yīng)該迎合與滿足觀眾的多元文化取向。另一方面，電影也同時憑借著其獨(dú)特的傳播優(yōu)勢與話語力量在引導(dǎo)、設(shè)置與培養(yǎng)著觀眾的多元文化審美。

勵志電影歷來是備受觀眾青睞的一種好萊塢類型電影，集中地體現(xiàn)了美國的多元文化價值觀。無論是展現(xiàn)歷史偉人的成長經(jīng)歷，如《勇敢的心》《甘地傳》《巴頓將軍》《肯尼迪風(fēng)云歲月》等，還是平凡小人物的奮斗歷程，如，《阿甘正傳》《風(fēng)雨哈佛路》《肖申克的救贖》等，主人公不向生活妥協(xié)，克服萬難，勇于攀登人生高峰的精神，總能迎來無數(shù)的喝彩與掌聲，其票房號召力也無疑擁有巨大潛力。

勵志電影更容易建立一種文化理解。一方面，其價值觀具有極其明顯的普適性。無論觀眾的民族、出身階層與文化背景有怎樣的差別，他們在勵志電影中，總能聽到一種共同的聲音，獲得相通的情感共鳴，發(fā)現(xiàn)自己的影子，反思自己的人生。勵志電影相當(dāng)于一部通俗易懂，又情趣盎然的成功學(xué)教科書，大銀幕上的那些形形的榜樣人物，及其所經(jīng)歷的曲折離奇的人生，總能給人以一種精神力量，給平凡的生活注入進(jìn)許多新鮮的元素，激活人們平淡的心靈。另一方面，近些年來，好萊塢勵志電影在取材和主題方面，都鮮明地體現(xiàn)出其多元文化價值觀導(dǎo)向，而不僅局限于通過普適性價值觀來建立文化理解，消弭文化隔閡。這既是其順應(yīng)時代，開拓市場的需要，也同時體現(xiàn)了美國多元文化意識形態(tài)在今天的發(fā)展與備受重視。本文從多元化的電影取材與平民視角下的多元價值觀兩方面出發(fā)，探討了好萊塢勵志電影中所體現(xiàn)的多元文化價值觀。

一

首先，好萊塢勵志電影取材的多元化與美國本身是一個移民國家有很大關(guān)系。題材上的不拘一格與角度上的廣泛體現(xiàn)了美國移民文化背景下，多種價值觀相互碰撞與交流的“熔爐”文化。好萊塢的許多著名的電影藝術(shù)家都是美國移民。如，法國的讓·雷諾、有著意大利血統(tǒng)的羅伯特·德尼羅、加拿大的詹姆斯·卡梅隆、臺灣的李安等。電影作者不可能脫離他所置身其中的歷史環(huán)境而遺世獨(dú)立，因而，電影作者的審美觀點和藝術(shù)企圖的存在決不可能是孤立的，民族、階級以及時代的特點都在其中得到曲折的響應(yīng)。[1]他們獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與文化價值觀均在電影創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，進(jìn)而也塑造了好萊塢電影的多元文化屬性。

李安作為一名華裔導(dǎo)演，能夠在美國好萊塢電影界，甚至世界影壇廣受贊譽(yù)的原因之一，便在于其對多元文化的良好駕馭能力。在他的影片中，不但能夠體現(xiàn)出東西方文化的差異，也體現(xiàn)出這兩種文化的互通性與彼此的彌合。他導(dǎo)演的電影《綠巨人》《與魔鬼共騎》《少年派的奇幻漂流》等，都可視為相對典型的勵志電影。在《與魔鬼共騎》中，李安選取美國南北戰(zhàn)爭歷史為敘事背景，這是許多導(dǎo)演都選用過的，也是美國人所熟知的歷史事件。雖然在影片中不乏大的戰(zhàn)爭場面，但導(dǎo)演的意圖卻并非向人們再次講述南北戰(zhàn)爭，而是展現(xiàn)了在這樣一個特殊環(huán)境下，幾個平凡青年的心靈成長歷程。李安以西方人熟知的歷史題材為切入點，結(jié)合其穩(wěn)健、從容、細(xì)膩的東方風(fēng)格，展現(xiàn)出這些平凡人追尋生命價值，為實現(xiàn)理想而不懈努力的精神。同時，李安在影片中，繼續(xù)了他電影創(chuàng)作的一貫視角，即從東方倫理觀念出發(fā)，對人與人之間關(guān)系、性別關(guān)系、家庭倫理關(guān)系進(jìn)行刻畫與探討，使不同文化背景的人，都能從其影片中看到某些新東西，獲得新感悟。

其次，從題材上看，在好萊塢勵志電影中，越來越多的出現(xiàn)異國元素，既體現(xiàn)在對不同風(fēng)情的自然人文景觀的展示，也體現(xiàn)在對不同文化內(nèi)涵的利用與闡釋。在《遺愿清單》里，兩個身患絕癥，不久于人世的老人，樂觀面對即將到來的 “死刑”，開啟了快樂的生命終極之旅。觀眾追隨著主人公的腳步，幾乎游歷了整個世界，英國的巨石陣、中國的長城、埃及的金字塔、印度的泰姬瑪哈陵以及非洲維多利亞瀑布等，見到了不同國家、民族文化的自然風(fēng)情與文化傳統(tǒng)，簡直可以媲美國家地理的風(fēng)光片。兩人過世后，被葬在了珠穆朗瑪峰的山頂，終于實現(xiàn)了“欣賞最壯麗的風(fēng)景”這最后一個愿望。親情、夢想、生死等人生的恒久話題，與這些情景交融于一起，令人震撼和反思。只有在面對死亡的時候，人才會發(fā)現(xiàn)生命中有許多值得嘗試的事物。因此，珍惜活著的每一天，大膽地將理想付諸于行動，才不會給生命留下太多的遺憾。

詹妮弗·余執(zhí)導(dǎo)的電影《功夫熊貓2》中，創(chuàng)作者在視聽語言中出現(xiàn)諸多中國傳統(tǒng)文化元素，營造出濃郁的中國的歷史與文化感。如，各路中國的功夫文化、江湖俠客文化、尊師重道的觀念以及各種視覺元素符號等。在主題的詮釋上，電影更是涉及了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀：心境如水，無欲則剛。熊貓阿寶正是憑借著對這一思想的領(lǐng)悟，撫平了痛失親人的傷痛與憤怒，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人——孔雀王爺?？梢?，好萊塢勵志電影的多樣化取材，鮮明的體現(xiàn)出其多元文化價值觀。

最后，好萊塢電影題材的多元化是美國大眾文化多元發(fā)展的一個映射。美國移民文化背景所形成的多元大眾文化曾經(jīng)是一種既定的社會文化狀態(tài)。但20世紀(jì)60年代在美國社會得到廣泛重視，并活躍起來的多元文化主義思潮，表明人們正有意識、自覺地將多元文化價值觀推動成為一種社會意識形態(tài)。與從前相比，文化多元主義更加強(qiáng)調(diào)，文化的多樣性與平等性，而反對傳統(tǒng)的文化“熔爐”概念，即用美國文化狹隘地把美國人歸結(jié)為盎格魯——撒克遜人， 并按此同化外來移民， 抹煞、剝奪其他族裔文化的存在和價值。[2]恰在20世紀(jì)的60年代左右，傳統(tǒng)好萊塢電影發(fā)展模式走入了瓶頸。這給許多新人導(dǎo)演提供了發(fā)展的契機(jī)。他們不但接受過系統(tǒng)的電影理論教育，來自不同的文化背景，也同時對社會文化發(fā)展走向具有高度的敏感意識。這些新銳導(dǎo)演取材廣泛，大膽創(chuàng)新。不但為好萊塢電影注入了新鮮的血液，對于推動社會多元文化價值觀的發(fā)展也起到了重要的作用。從這一時期開始，好萊塢勵志電影也更傾向于生活化的平民的視角，對不同族裔、不同文化背景、不同社會階層的普通人給予廣泛的關(guān)注。電影作為傳播媒介本身也推動和參與了多元文化的塑造。

二

多元化的平民視角是近年來好萊塢勵志電影的又一個顯著特色。無論何種題材，何種表現(xiàn)形式的美國電影都重視人的故事性和人情味，都能撥動大多數(shù)人的感情之弦，表現(xiàn)人性的普遍認(rèn)同和對生命的關(guān)注與熱愛。[3]

首先，在許多勵志電影中，導(dǎo)演會將時代更迭與個體奮斗歷程聯(lián)系在一起。從中可以看到美國社會的文化變遷和多元文化之間的對抗、交融與并行發(fā)展。如，《阿甘正傳》中，導(dǎo)演用一個小人物帶領(lǐng)著觀眾回顧了美國幾十年的歷史變換。阿甘奔跑著走過美國戰(zhàn)后的60年代，搖滾樂、性解放、民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭等，展現(xiàn)了個體生命與時代環(huán)境的休戚相關(guān)，展現(xiàn)了不同文化之間的沖突與和解，也展現(xiàn)了個體在動蕩社會中的頑強(qiáng)生命力與精神力。人們能從這些畫面中看到時代與生活的變遷，看到自己的生命狀態(tài)，看到自己的希望與失望、奮斗與妥協(xié)、成功與失敗。大時代與小人物所構(gòu)成的巨大反差，形成了影片強(qiáng)大的藝術(shù)張力，使電影獲得了非一般的審美價值。

其次，平民視角的好萊塢勵志電影對其他族裔文化的關(guān)注，也體現(xiàn)出其多元文化價值觀。李安于2012年執(zhí)導(dǎo)的勵志電影《少年派的奇幻漂流》正是屬于這一創(chuàng)作傾向的典型。影片向人們講述了一個普通的印度少年在一片之中的227天傳奇歷險生活，卻并未單純地去描述和刻畫一個少年在海上的艱難求生之路及其戰(zhàn)勝困難的智慧與強(qiáng)大的精神意志。導(dǎo)演在影片開始用了大量的篇幅來談?wù)摰膯栴}。純真的派不但信仰自己民族的印度教，也同時信仰基督教和伊斯蘭教。這幾種宗教事實上都具有絕對的排外性。但在派的身上，它們不但地位均等，還能夠共存共融。正如李安所說，“《少年派的奇幻漂流》是一則規(guī)模很大的、信仰的寓言”。

事實上，不但這幾種宗教具有強(qiáng)烈的排他性，美國主流文化中，崇尚自由的個人主義是與傳統(tǒng)的在某種程度上也是兩相對立的。但李安卻巧妙地實現(xiàn)了這些元素的融合。因為很顯然，電影中派的信仰已經(jīng)超越了傳統(tǒng)宗教上的概念。在派的眼里，不同民族的是沒有差別的，只是其外在表現(xiàn)形式的不同。這些信仰都具有摧人向善的力量，能夠幫助人們堅定意志，走出困境，走向正途。因此，精神的信仰與物質(zhì)的生存之間的沖突與融合，是人理解世界、追尋自我、建構(gòu)良性的人與社會關(guān)系的過程。也正是因此，派才能夠在潛伏著種種險境的大海之上超越自我，戰(zhàn)勝厄運(yùn)，為自己贏得生存機(jī)會的。因此，派的生命與那些傳統(tǒng)美國影片中的孤膽英雄，那些有著雄壯身軀和濃厚個人英雄主義情結(jié)的主人公相比，顯然更加厚重、豐富與耐人尋味。

最后，好萊塢勵志電影對社會非主流群體給予關(guān)注，并展現(xiàn)他們的價值觀與美國主流文化之間的沖突、磨合與交融，也體現(xiàn)出其多元文化價值觀。如由杰茜·尼爾森影片《我是山姆》向人們展現(xiàn)的是一個智障父親為了爭取女兒的撫養(yǎng)權(quán)而付出的艱辛。電影并未著力去表現(xiàn)山姆作為社會弱勢群體一員的生活困境，也沒有以憐憫與同情去渲染影片氛圍，而是充滿了溫暖的力量。山姆雖然智商還不及自己7歲的女兒，但內(nèi)心卻有著執(zhí)著的愛和對生活的堅持。他不但在工作上認(rèn)真、出色，能夠自食其力，還有著一些與他同樣生命有缺陷的好朋友。山姆對女兒的愛與對目標(biāo)的執(zhí)著，甚至感動和教育了精明強(qiáng)干的女律師麗塔，令其一改自私自利的品性，轉(zhuǎn)向?qū)彝ズ陀H情的重新審視之中。山姆用自己的行動向主流社會發(fā)起挑戰(zhàn)，爭取到了自己愛的權(quán)利，也向人們證明了其愛的能力。

綜上所述，好萊塢電影作為一種大眾文化產(chǎn)業(yè)，同時具有商業(yè)性、大眾性與意識形態(tài)等多重屬性。勵志影片作為其重要的類型電影之一，集中體現(xiàn)了美國大眾文化的具體內(nèi)容與變化傾向。它不但傳播，也參與了美國多元文化價值觀的塑造。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(7)

關(guān)鍵詞：價值觀;多元化;西方德育變革

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0232-02

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自20世紀(jì)60年代開始，西方國家為了應(yīng)對價值多元對德育造成的沖擊，先后產(chǎn)生了各種道德教育理論，如價值澄清學(xué)派、價值分析學(xué)派、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、社會行動模式等，這些理論及實踐為結(jié)束價值多元化而導(dǎo)致的道德沖突打下了良好的基礎(chǔ)。本文從價值多元背景下對西方德育教育進(jìn)行研究，以期為我國學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

一、西方社會價值觀念的變遷

（一）20世紀(jì)60年代西方社會價值觀的變遷

在西方的價值觀念中，長期以來都有一元化的特征，從中世紀(jì)到近代，西方國家一直是以基督精神為道德支撐，中間雖然存在不同教派的斗爭，但是以宗教精神為核心的價值觀念一直沒有發(fā)生改變。自近代以來，西方國家的一元化道德信仰受到了極大的沖擊。在西方，“60年代”是一個十分特殊的詞匯，它代表著一個特定的歷史時代。20世紀(jì)50年代末，新左派運(yùn)動興起，至20世紀(jì)70年代初，黃金年代終結(jié)，在這10年內(nèi)，西方國家出現(xiàn)了很多邏輯相通且表現(xiàn)各異的事情，如新左派運(yùn)動、黑人民權(quán)運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動等，這不僅給20世紀(jì)60年代留下了社會變革、文化變革的印記，還有一種獨(dú)特的精神特征，隨著歷史的變遷，對西方現(xiàn)代社會生活產(chǎn)生影響。

在20世紀(jì)60年代，多元文化主義的興起，給西方國家?guī)砹司薮蟮淖兏?，多元文化主義不僅成為西方國家的一種社會思潮，還成了一種社會現(xiàn)實，成為西方國家制定教育的重要策略。在美國，多元文化主義是民權(quán)運(yùn)動的結(jié)果，多元文化對黑人民權(quán)運(yùn)動有著強(qiáng)烈的支撐，使得美國人逐漸認(rèn)識到，美國所有公民都擁有機(jī)會去構(gòu)建一個屬于他們自己文化的傳統(tǒng)是有多么重要。而在英國，存在著大量的世界移民，這些移民大多遵守自己的法律和風(fēng)俗，他們沒有摒棄自己的語言、風(fēng)俗、，同化不再是移民融入當(dāng)?shù)厣鐣姆绞?，整合成為一種更加寬容的方式，這也使得西方文化從一元到多元產(chǎn)生變遷。

（二）價值觀多元化社會中人的道德生存境遇

對于人，本質(zhì)上是一種道德存在物，人可以自己選擇生活，從而將生活的好壞程度呈現(xiàn)出來，人類不僅要好好的生活，還需要有尊嚴(yán)的生活，人的理性讓人選擇了道德的生活方式和行為，道德也讓人享受到了獨(dú)特的價值尊嚴(yán)。對于人的道德，并不是天生就存在的，而是經(jīng)過后期的道德教育而形成的，在以往的道德教育中，有兩種情況，一種是社會共同體所認(rèn)可的社會規(guī)范、習(xí)俗，將其看作是道德，而道德教育就是將這些社會規(guī)范和習(xí)俗傳授給下一代;第二種是上帝、圣人、佛陀等存在著先知先覺的完美道德，這些神圣的存在為了更好地普羅大眾，就需要遵守其道德規(guī)范，道德教育就是將圣人規(guī)定的道德傳授給下一代。

在價值多元時代，這種道德價值觀受到了質(zhì)疑，因為人們逐漸發(fā)現(xiàn)，沒有哪種權(quán)威規(guī)定人們應(yīng)該擁有怎樣的道德生活，人們需要自己依靠智慧去思考、探索，人們要在多種價值觀中選擇能指導(dǎo)自己生活的道德價值觀念。在價值多元化的背景下，人們不再生活在基督教這種神圣的結(jié)構(gòu)體系中，與此相關(guān)的道德學(xué)說也無法對人們進(jìn)行約束，可以說人們獲得了自由，與此同時，人們也失去了道德視野中的自我認(rèn)同，道德的無所適從意味著道德陷入困境，讓人難以更好地進(jìn)行道德選擇和評價。

二、價值多元背景下的西方德育應(yīng)對路徑

（一）“去道德化”的應(yīng)對策略

在西方價值多元化的背景下，在進(jìn)行德育教育時，最先采用的策略是“去道德化”，也就是在文化和價值多元的背景下，西方國家的一些公立學(xué)校，只對學(xué)生進(jìn)行知識技能教學(xué)，不對學(xué)生進(jìn)行任何形式的道德教育。對于學(xué)校的這種做法，價值澄清學(xué)派曾經(jīng)做出這樣的描述：“學(xué)校剛開始因為提出了單一的宗教價值，但是受到了人們的批評，認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該只代表一種宗教，而將其他宗教排斥，對此學(xué)校改變了慶祝宗教日的慣例，為了避免各種爭議的出現(xiàn)，學(xué)校開始對任何價值觀念不支持，只承擔(dān)知識技能傳授的任務(wù)?！惫W(xué)校的這種“去道德化”行為，在當(dāng)今的一些西方國家中，仍然不同程度的存在。對價值觀多元化的背景進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，公立學(xué)校在教育中，避免任何形式的道德教育對策與西方社會的政治文化背景有不可分割的聯(lián)系。在西方民主國家的憲法中，明確規(guī)定了政教分離，在西方國家的品德教育中，宗教長期擔(dān)任著重要的角色，面對政教分離的要求，公立學(xué)校開展道德教育很容易被卷進(jìn)宗教的爭議中，對此，公立學(xué)校不得不采取“去道德化”的應(yīng)對策略。

（二）價值澄清的應(yīng)對策略

在價值多元化的背景下，雖然公立學(xué)校教育采用的“去道德化”應(yīng)對策略，避免了道德紛爭，但是這種完全取消價值觀念的教育，很難解決西方社會的道德危機(jī)。面對西方社會道德的日益混亂，美國一些學(xué)者在20世紀(jì)60年代開始對價值和道德教育進(jìn)行重新考量，在個人主義盛行，價值多元成為人們現(xiàn)實意識，同時民族與權(quán)利運(yùn)動沒有完全平息的背景下，如何在公立學(xué)校開展道德教育而不會引起爭議呢？對此，西方一些學(xué)者采取了避開在公立學(xué)校開展道德教育活動的應(yīng)對策略。一方面在道德哲學(xué)中，選擇相應(yīng)的立場，承認(rèn)社會價值多元的事實，隨著不同文化、不同歷史，人們的道德觀念各異。這些不同的道德觀念，對于所處的文化群體而言，都是合理的，應(yīng)該值得尊重，也就是不存在評價個人行為對錯的客觀標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在價值多元化的背景下，人們存在價值觀混亂的現(xiàn)象，從而引起了很多社會問題。對此，學(xué)校教育要幫助青少年澄清，并選擇自己的價值觀念，最終形成滿足自身發(fā)展需求的價值觀體系。對于這種應(yīng)對路徑，在西方道德教育理論中，最典型的就是價值澄清學(xué)派。

（三）共享美德的追尋

對于美德，在西方倫理學(xué)和西方道德教育的歷史中，出現(xiàn)了不同的美德觀，以亞里士多德的美德倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的品格教育運(yùn)動，特別注重美德與個人品格的緊密結(jié)合，從客觀上講，美德就是好的，并不是對音樂、服飾那種主觀上的偏好，對于美德，必須滿足以下道德標(biāo)準(zhǔn)：（1）美德表明了一個人的行為意味著什么，當(dāng)個人的行為是善良的，做到誠實、正義、公正，那么個人就是更加完善的人;（2）美德促進(jìn)了個體的幸福、快樂;（3）美德為公眾服務(wù)，讓團(tuán)隊生活、工作從不可能變成了可能;（4）美德能承受的住道德測試，也符合普遍性原則。

在西方價值多元化的背景下，在公立學(xué)校實現(xiàn)美德教育，并證明它的合法性。對此，美德教育的提倡者通過論證普遍共享的道德價值觀念來實現(xiàn)美德教育。美德教育是以確信人類普遍共享的道德真理為前提，在價值多元化的背景下，應(yīng)該明確哪些是超越了宗教文化差異的是人類所擁有的美德，學(xué)校應(yīng)該將這些當(dāng)作學(xué)生道德教育的核心價值觀。

三、價值觀多元背景下西方德育應(yīng)對路徑評析

（一）價值多元時代道德共識的可能

對于西方價值觀多元化的社會現(xiàn)狀，如何開展道德教育，西方學(xué)者提出了不同的應(yīng)對路徑，如“去道德化”、價值澄清、共享美德等，面對這幾種道德教育應(yīng)對策略，應(yīng)該分析價值多元時代是否存在某種道德共識。所謂的道德共識是指在某個范圍內(nèi)對道德的共同認(rèn)可，在價值多元的社會中，有些價值觀和價值觀體系是相互沖突的，甚至說是互不相容的，這種相互不容在于內(nèi)在價值的沖突，如奢侈生活和禁欲主義是互補(bǔ)相容的。而在價值多元的社會中，是否存在道德共識的可能，答案是肯定的。在當(dāng)代社會，人們自身的共同道德需求會促進(jìn)道德共識。西方民主社會中的人們接受的道德觀念和伊斯蘭教社會中人們接受的道德觀念有很大的差別，但是對于這種差別，只是道德上的差異性、特殊性，并不代表道德價值上不存在共性。道德作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的重要存在，如果沒有價值上的共同性，那么對于不同的文化群體，其交往就會無法進(jìn)行，道德的規(guī)則與具體的日常生活、工作有密切的關(guān)聯(lián)，人們可以在日常工作中找到共通之處，這就為道德共識打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）走出道德生存困境

不可否認(rèn)，生活在一元社會中的人和生活在價值多元社會中的人，在道德生存境遇上有很大的差異，在這種道德境遇中，個體該具備哪些道德能力，該如何通過道德教育應(yīng)對這種道德生存境遇呢？事實上，無論是道德價值觀的沖突還是困惑，都是個體與社會和諧生存的問題。在文化價值多元的社會背景中，影響人和諧生存的因素有兩個，一是個體自身的和諧生存，另一個是社會的和諧生存。在西方，古希臘的蘇格拉底就提出，智者主張的道德相對主義，對希臘人存在著巨大的危害。他通過研究人自身、普遍性的知識整合了個體生活，希望利用一種普遍的道德價值觀念解決道德困惑中的問題。

在傳統(tǒng)的一元化價值體系中，道德沖突主要是因為邊緣價值和主流價值之間的沖突，不同的價值等級之間存在沖突，對于這種道德沖突，可以通過排斥邊緣價值、判別不同價值等級之間的重要性進(jìn)行解決，但是在價值多元的背景下，通過一種價值觀去消滅另一種價值觀的方法顯然是難以解決的。因此，只能通過道德共識解決道德生存的困境。

（三）當(dāng)前西方道德教育理論的融合趨勢

隨著人們對價值多元化理解的深入，人們對道德研究也不斷深入，在西方道德教育理論與實踐中，逐步出現(xiàn)了不同道德教育模式的相互借鑒現(xiàn)象，并呈現(xiàn)進(jìn)一步地融合。在道德教育理論的相互批評中，各種道德教育理論逐漸意識到了自身理論的不足，為了進(jìn)一步完善自身，各種道德教育理論開始學(xué)習(xí)其他理論的長處，例如價值澄清學(xué)派提出“提高對行為后果的策略”就借鑒了柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論。在價值多元化的社會中，出現(xiàn)各種道德教育應(yīng)對策略。隨著價值多元化的發(fā)展，西方道德教育理論開始逐步融合，以此來滿足人的發(fā)展需求。在道德教育方法上，針對不同的道德教育應(yīng)對路徑，西方學(xué)者提出了理論討論法、問題中心法、對話法等，通過這些方法來獲得道德價值。

人是一種道德存在物。和傳統(tǒng)的一元化價值觀相比較，在價值多元化的背景下，西方出現(xiàn)了道德生存困境，各種道德教育理論也被人們提出。通過對價值多元背景下西方德育的變革進(jìn)行分析，以期對我國學(xué)校德育教育的發(fā)展有一定的借鑒作用。

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