古代文化傳承的途徑精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文化傳承的途徑范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實(shí)踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對地方文化保護(hù)來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴?，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢必對地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或?yàn)榫恿糁?、或?yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會(huì)對這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻(xiàn)查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷Ρ镜匚幕杏H切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標(biāo)題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時(shí)間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來。通過教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過程中加強(qiáng)了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來。

3.學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目的參與。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學(xué)習(xí)的開展是高校改革教育教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實(shí)際背景和問題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學(xué)習(xí)中獲得個(gè)性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，則需探究地進(jìn)行，這既包括對古代文學(xué)本身的探索學(xué)習(xí)，也包括運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)來分析社會(huì)生活的重要對象。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)課題選題時(shí)，以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁閷ο笳归_研究，如探討古人吟詠當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當(dāng)?shù)亟值?、道路命名中體現(xiàn)的文學(xué)作品之應(yīng)用，分析當(dāng)?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉ο螅\(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)對此進(jìn)行探討，從而達(dá)到運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活的目的，也提升了學(xué)生對古代文學(xué)的綜合理解和運(yùn)用能力。同時(shí)在這一過程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的分析對象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護(hù)。

篇(2)

在舞臺(tái)表演上，哈輝演技精湛優(yōu)美，瀟灑細(xì)膩，樸實(shí)而不呆板，聰穎而不輕佻，瀟灑而無漂浮感，逐步塑造出“專情含蓄、柔美委婉、樸實(shí)多變、瀟灑自如、優(yōu)雅嫻靜”的獨(dú)特表演風(fēng)格。目前，在她的表演及演唱風(fēng)格上，已經(jīng)初步具有了自己獨(dú)特的“清雅傳神”之古雅風(fēng)格，其風(fēng)格凸顯出了中國女性所特有的柔美、含蓄、嫻雅與古雅之魅力。

Q：怎么想到從古樂著手創(chuàng)作的？

A：2006年那段時(shí)間，特別流行林海的鋼琴音樂與琵琶曲，給我很大觸動(dòng)。而在一次看畫展的過程中，一幅雍容華貴的唐代簪花仕女圖觸動(dòng)了我，突然給我一種靈感：為什么不能用現(xiàn)在的審美意境來演繹中國古代的音樂呢？那是2006年的下半年，從那以后，我開始探索與思考。又一次在韜奮書店中看到清華大學(xué)彭琳教授寫的《禮樂人生》經(jīng)典書籍，給我以啟蒙教育，于是在不斷摸索中，找到了“樂以載道”這條路。于是開始有選擇性地讀書，中國古代音樂思想論、《樂記》、《聲無哀樂論》、莊子的《逍遙游》等，都給我很多啟發(fā)。

Q：新雅樂有什么特點(diǎn)呢？

A：雅樂是宮廷音樂，祭祀等場合用，是很高雅、莊嚴(yán)肅穆的一種音樂。雅樂屬于唐宋時(shí)期最鼎盛的音樂，我國已經(jīng)失傳了100多年了，而韓國、日本都還有。但新雅樂不是祭祀音樂，而是“典雅、靜雅、莊重、古雅”之音樂，它的審美意境與精神吸取了古代雅樂的一部分，它的藝術(shù)性與思想性是很純粹的。新雅樂延續(xù)雅樂的部分藝術(shù)表現(xiàn)形式，把它樂器元素的精華流傳下來，包括有磬、編鐘、古琴、塤、笛簫等。第二，新雅樂的精神是優(yōu)雅的，典雅精致，虛靜恬淡。第三，“新”與時(shí)代聯(lián)系，演唱、舞蹈、配器、服飾等都具備時(shí)代的個(gè)性與符號(hào)，同時(shí)沒有脫離古典審美。我的每首作品并不是一蹴而就，起碼經(jīng)過了半年時(shí)間醞釀，為的就是讓每首歌都能承載一個(gè)“道” 一個(gè)精神，從而能夠傳承下來，具有移風(fēng)易俗的意義。

Q:新雅樂的題材來自古典詩詞么？

A：大部分都是，有選取《詩經(jīng)》的內(nèi)容，比如《關(guān)雎》，也有唐詩《相思》，宋詞《虞美人》，還有漢樂府詩集《長相知》等，還有一些是自創(chuàng)的，這都是作曲家們的辛勞付出。在進(jìn)行《茶香》創(chuàng)作時(shí)，特意去找專門的中國傳統(tǒng)的茶道老師學(xué)習(xí)，從歌名、詞的修改、曲風(fēng)的定位到歌曲的長度，演唱與茶道結(jié)合，是出自于我個(gè)人的創(chuàng)意，表演與唱結(jié)合的過程是一個(gè)極大的難度與挑戰(zhàn)，也是中國音樂界從未有的一次創(chuàng)新。

Q：你怎樣看待中國文化？

A：在三聯(lián)書店看到一本名叫《禮樂人生：成就你的君子風(fēng)范》的書，這本書讓我認(rèn)識(shí)到我們民族的文化核心就是“禮樂”，從而更加清晰地領(lǐng)悟到民族需要怎樣的文化，民族的危機(jī)在哪里，作為年輕人的使命是什么。作為一個(gè)歌者，應(yīng)該怎樣在社會(huì)發(fā)展中尋找到自己的價(jià)值定位，在音樂的領(lǐng)域中探索它的文化意義與社會(huì)價(jià)值。當(dāng)時(shí)，我?guī)е幌盗幸蓡柡退伎迹ㄟ^各種途徑尋找這本書的作者，遍尋了一年，才找到這位清華大學(xué)文學(xué)院彭林教授。此后，時(shí)常向老師請教，去清華聽課。在了解到中國的禮樂文化，了解到中國天人合一的思想根源，了解到中華民族的“內(nèi)斂、禮讓、仁愛與和諧”后，也逐漸認(rèn)識(shí)到自己的使命感：“中國的詩詞、格律、古琴等等，如果我們不去傳承，難道還要等后輩去傳承嗎？如果我們不去傳承，后輩又拿什么傳承？國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是外殼，剝開外殼看的就是文化，而我們中華民族的文化核心就是一個(gè)‘禮’字。”所以，新雅樂更通俗的說就是“以樂載道，以樂載禮，以樂載仁，以樂載和”，這也是孔子先生所提出禮樂之治的核心。一個(gè)社會(huì)不斷地移風(fēng)易俗，社會(huì)才會(huì)向文明發(fā)展，才能夠成為文明古國。也許，這就是我做新雅樂的使命。

Q：怎么想到從古樂著手創(chuàng)作的？

A：2006年那段時(shí)間，特別流行林海的鋼琴音樂與琵琶曲，給我很大觸動(dòng)。而在一次看畫展的過程中，一幅雍容華貴的唐代簪花仕女圖觸動(dòng)了我，突然給我一種靈感：為什么不能用現(xiàn)在的審美意境來演繹中國古代的音樂呢？那是2006年的下半年，從那以后，我開始探索與思考。又一次在韜奮書店中看到清華大學(xué)彭琳教授寫的《禮樂人生》經(jīng)典書籍，給我以啟蒙教育，于是在不斷摸索中，找到了“樂以載道”這條路。于是開始有選擇性地讀書，中國古代音樂思想論、《樂記》、《聲無哀樂論》、莊子的《逍遙游》等，都給我很多啟發(fā)。

Q：新雅樂有什么特點(diǎn)呢？

A：雅樂是宮廷音樂，祭祀等場合用，是很高雅、莊嚴(yán)肅穆的一種音樂。雅樂屬于唐宋時(shí)期最鼎盛的音樂，我國已經(jīng)失傳了100多年了，而韓國、日本都還有。但新雅樂不是祭祀音樂，而是“典雅、靜雅、莊重、古雅”之音樂，它的審美意境與精神吸取了古代雅樂的一部分，它的藝術(shù)性與思想性是很純粹的。新雅樂延續(xù)雅樂的部分藝術(shù)表現(xiàn)形式，把它樂器元素的精華流傳下來，包括有磬、編鐘、古琴、塤、笛簫等。第二，新雅樂的精神是優(yōu)雅的，典雅精致，虛靜恬淡。第三，“新”與時(shí)代聯(lián)系，演唱、舞蹈、配器、服飾等都具備時(shí)代的個(gè)性與符號(hào)，同時(shí)沒有脫離古典審美。我的每首作品并不是一蹴而就，起碼經(jīng)過了半年時(shí)間醞釀，為的就是讓每首歌都能承載一個(gè)“道” 一個(gè)精神，從而能夠傳承下來，具有移風(fēng)易俗的意義。

Q:新雅樂的題材來自古典詩詞么？

A：大部分都是，有選取《詩經(jīng)》的內(nèi)容，比如《關(guān)雎》，也有唐詩《相思》，宋詞《虞美人》，還有漢樂府詩集《長相知》等，還有一些是自創(chuàng)的，這都是作曲家們的辛勞付出。在進(jìn)行《茶香》創(chuàng)作時(shí)，特意去找專門的中國傳統(tǒng)的茶道老師學(xué)習(xí)，從歌名、詞的修改、曲風(fēng)的定位到歌曲的長度，演唱與茶道結(jié)合，是出自于我個(gè)人的創(chuàng)意，表演與唱結(jié)合的過程是一個(gè)極大的難度與挑戰(zhàn)，也是中國音樂界從未有的一次創(chuàng)新。

篇(3)

關(guān)鍵詞：園林建筑設(shè)計(jì)；文化傳承；路徑

The Case Research in Cultural Inheritance of Landscape Architecture Design

QichuangRen

(Luan Vocational and Technical College，Luan 237158，China)

Abstract: This paper first introduces some main features of the current landscape architecture design in China, and then, tries to discuss the methods to cultural inheritance as well as the problems of thought inheritance in the landscape architecture design through the introduction of the current situation of landscape architecture design.

Keywords: landscape architecture design; cultural inheritance; path

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

我們都知道，園林建筑藝術(shù)在我國已經(jīng)擁有了一個(gè)很久遠(yuǎn)的歷史，并且隨著現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有被湮沒在歷史的塵埃中，反而正在迸發(fā)出新的活力，取得了更好的發(fā)展，但這種發(fā)展并不是完全的摒棄以往的歷史中的園林建筑設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)，而是正在合理的繼承和發(fā)展，尤其是對于其中園林建筑設(shè)計(jì)文化的傳承。下面我就結(jié)合個(gè)人的理解探討下在園林建筑設(shè)計(jì)中是如何對文化進(jìn)行傳承的。

1我國現(xiàn)行園林建筑設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)

我國的園林建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)還是比較鮮明的，在世界各國的園林建筑體系中也是比較獨(dú)特地存在，總的來說，最為明顯的特點(diǎn)主要有三個(gè)：首先，最為明顯的就是關(guān)于意境的構(gòu)建了，眾所周知，我國園林建筑設(shè)計(jì)最為看重的就是意境了，“意”和“蘊(yùn)”可以說是園林建筑設(shè)計(jì)的靈魂所在，沒有了意境的園林設(shè)計(jì)是最不完整的中國園林；其次，我國的園林設(shè)計(jì)還最為講究對于空間的合理利用和充分設(shè)計(jì)，也就是說充分的在最為有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出最令人意想不到的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，我們認(rèn)為最好的園林設(shè)計(jì)就是要給人一種你每走一步路就有一種換了一個(gè)場景的感覺；最后，在園林建筑設(shè)計(jì)造型方面，我國的園林建筑設(shè)計(jì)大多采用兩種設(shè)計(jì)方式，一種是完全對稱式的結(jié)構(gòu)，給人一種幾何美感，另一種就是完全雜亂無章的虛幻的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，給人一種變化莫測的感覺，這兩種結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合造就了我國的園林建筑設(shè)計(jì)。

2當(dāng)前我國園林建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，尤其是受到外來西方思想的影響，我國當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是其對于固有的文化也進(jìn)行了必要的傳承。園林建筑設(shè)計(jì)作為園林設(shè)計(jì)的重要組成部分也發(fā)生了很大的變化，下面我就介紹下當(dāng)前我國的園林建筑設(shè)計(jì)的主要現(xiàn)狀。當(dāng)前我國園林建筑設(shè)計(jì)存在的問題還是比較多的，主要來說有兩個(gè)方面的錯(cuò)誤趨勢，一方面是受西方現(xiàn)代思潮的影響太深，太過于注重科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和現(xiàn)代化建筑的結(jié)合，所以就導(dǎo)致了太多的園林建筑是被西方思潮大批量生產(chǎn)出來的，雖說在外在形式上是有創(chuàng)新，但是卻缺少內(nèi)涵和對于傳統(tǒng)文化的有效繼承；另一方面則是照搬我國固有的園林建筑設(shè)計(jì)，而這種照搬只是在形式主義上的一種遷移，而沒有學(xué)到傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，當(dāng)然這種傳承也是不可取的。

這兩種錯(cuò)誤的觀念很可能導(dǎo)致我國固有的傳統(tǒng)的園林建筑設(shè)計(jì)文化得不到很好地傳承，以至于最終遺失在歷史的長河中，這就是當(dāng)前我們急需要解決的首要問題。此時(shí)，我們就需要認(rèn)真看清現(xiàn)代化的園林建筑設(shè)計(jì)是否成為了傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)文化傳承的阻礙，還是僅僅是傳承方法上的不到位導(dǎo)致的這種傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)文化的消散。個(gè)人認(rèn)為最為主要的原因還是我們沒有清楚的認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)的園林建筑設(shè)計(jì)的文化在哪，并且如何把這種文化合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中來，也就是在傳承的方法和手段上出現(xiàn)了問題。

下面我會(huì)重點(diǎn)探討下我們應(yīng)該如何進(jìn)行園林建筑設(shè)計(jì)的文化傳承，主要傳承的內(nèi)容是什么，方法和手段又是如何的。

3我國園林建筑設(shè)計(jì)文化傳承的途徑

既然當(dāng)前我國園林建筑設(shè)計(jì)中存在著諸多的傳承問題,那么究竟如何來進(jìn)行文化的傳承呢,下面我就從形式上的模仿、空間上的延續(xù)和色彩上的運(yùn)用等三個(gè)方面具體探討下如何在園林建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行文化傳承。

3.1形式上的模仿

我這里所說的形式上的模仿并不是上文中所說的那種純外在的形式主義的遷移，而是有自我意識(shí)在內(nèi)的，經(jīng)過變化的一種形式上的模仿，是有設(shè)計(jì)師的思想蘊(yùn)含其中的。其基本過程是這樣的：首先，當(dāng)代設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)研究我國古代園林建筑設(shè)計(jì)的主要結(jié)構(gòu)組成和細(xì)節(jié)構(gòu)件，然后進(jìn)行具體的簡化，提取出其中最基本的東西，我們稱之為“原型”，這些被提取出來的“原型”就是我們進(jìn)行下一部自主設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在，也就是說在這些“原型”的基礎(chǔ)上我們要進(jìn)行變化，這里的變化主要就是指“拓?fù)渥冃巍保覀円话憧梢酝ㄟ^簡化或者重組的方式進(jìn)行符合我們自身審美觀念的改變，進(jìn)而創(chuàng)作出新的符合現(xiàn)展觀念的園林建筑設(shè)計(jì)。舉個(gè)例子來說，在我國古典園林建筑中斗拱是最為常見的一種設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，我們就可以把這種形狀當(dāng)做一種“原型”，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，從而生成一種和原有的斗拱不一樣，但確有其內(nèi)涵的新的建筑結(jié)構(gòu)。所以說，這種模仿重點(diǎn)就在于改變上，要使兩者之間及存在著相似之處，又存在著明顯的區(qū)別，把古典的園林建筑設(shè)計(jì)合理的融入到新的現(xiàn)代化社會(huì)中來。

3.2空間上的延續(xù)

空間上的其妙設(shè)計(jì)是我國古代園林設(shè)計(jì)的一大特色所在，因此，我們有必要也必須把它融入到當(dāng)今的園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中來。這里我所說的空間的延續(xù)主要就是體現(xiàn)在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)對于古代園林建筑中的“庭院”的繼承和發(fā)展?！巴ピ骸笔俏覈糯鷪@林中最不可缺少的一部分，它與周圍景觀的關(guān)系問題一直是所有設(shè)計(jì)師們需要考慮的首要問題，在這一點(diǎn)上古代的園林設(shè)計(jì)師給我們提供了大量的借鑒，其中我們可以借鑒到現(xiàn)代園林建筑中的主要有兩種方式，一種是把外部的自然景觀搬遷到庭院內(nèi)，也就是通過人工遷移的方式在庭院內(nèi)部進(jìn)行自然景觀的構(gòu)造；另一種方式則是就在本身就是自然景觀的地方建設(shè)庭院，從而達(dá)到更佳的切合度。這兩種方式都能夠使我們的園林建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的空間效果，有效地增加了園林建筑的舒適度和神秘感。

3.3色彩的運(yùn)用

在園林建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們關(guān)注的不僅僅只有形狀上的問題，在色彩的選擇上也是需要考慮的?？赡芤惶岬綀@林的色彩我們首先想到的就是綠色，但是在園林建筑設(shè)計(jì)上則完全不是這樣，建筑的色彩需要多樣化，并且需要達(dá)到和諧的程度。我國傳統(tǒng)的園林建筑設(shè)計(jì)最為突出的五種顏色就是青色、黃色、紅色、白色和黑色。并且在此基礎(chǔ)上建立了至今廣受影響的“五色體系”，現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)師就應(yīng)該仔細(xì)研讀我國古代建筑顏色的運(yùn)用體系從而吸取其中的精華，經(jīng)過變化后使其適應(yīng)當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)。例如，蘇州的博物館就是很好的把“無色體系”融入到了建筑設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)建出了新型的特色景觀。

4園林建筑設(shè)計(jì)文化傳承中的思想傳承

思想才是建筑的靈魂所在，所以在進(jìn)行園林建筑設(shè)計(jì)的文化傳承時(shí)我們也需要注意對于一些古代園林建筑思想的傳承。我認(rèn)為古代的園林建筑設(shè)計(jì)思想最具有借鑒意義的主要是三種思想：1）以人為本的理念，這也是當(dāng)前我國極為推崇的一種思想理念，也就是說要尊重人的精神需求，始終把人放在首位，認(rèn)識(shí)到園林建筑也是為人服務(wù)的；2）尊重生態(tài)的存在，目前越來越多的人意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，其實(shí)這一點(diǎn)在古代園林建筑設(shè)計(jì)中就有所體現(xiàn)，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)把握；3）追尋人們對于生活理念的理解，生活是人們的全部，所以我們進(jìn)行園林建筑設(shè)計(jì)時(shí)就需要考慮人們對于生活存在什么樣的理解。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前我國園林建筑設(shè)計(jì)雖然已經(jīng)和古代的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，但是發(fā)展中的問題也是有很多的，最大的問題就是需要我們進(jìn)行古代園林建筑設(shè)計(jì)的文化傳承，這也是我們今后工作中需要解決的首要問題。

注：本文章是皖教高[2011]5號(hào)省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（園林技術(shù)省級(jí)特色專業(yè)）建設(shè)階段性成果。

參考文獻(xiàn):

[1]魏閩.中式意境,現(xiàn)代感受———“九間堂”別墅區(qū)總體及建筑單體設(shè)計(jì)的解讀[J].時(shí)代建筑,2006(3):29.

[2]羅藎.傳統(tǒng)建筑文化繼承與創(chuàng)新[J].中外建筑,2004(2):8-12.

[3]顏向軍.淺議園林建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):10.

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；教育價(jià)值；教學(xué)生活化

學(xué)生是國家未來發(fā)展的新生力量，注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，成為教育界面臨的一大考驗(yàn)。古代文學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。

一、古代文學(xué)的教育價(jià)值

古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。

1、傳承文化

韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個(gè)教育系統(tǒng)的任務(wù)。“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實(shí)際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學(xué)教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。

2、樹立經(jīng)典

古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過程。這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。

3、服務(wù)現(xiàn)實(shí)

在古代，就有無數(shù)士子都通過文學(xué)教育步入仕途，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)。在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來說，其形象性、生動(dòng)性、潛移默化的功能，能夠起到移風(fēng)易俗、教化思想的作用。

4、塑造人格

古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個(gè)人的修養(yǎng)。

5、發(fā)展學(xué)術(shù)

古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂結(jié)合在一起。在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了這些學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評(píng)點(diǎn)時(shí)卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀

雖然說一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化

古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無的課程了。

2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)共性，無的放矢。

缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性

古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。

三、古代文學(xué)教育的“生活化”

如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。

第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。

第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

四、總結(jié)

與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新科.古代中國文學(xué)教育的價(jià)值與意義[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（06）

[2]姜麗華.新教育理念下中國古代文學(xué)課程的問題及策略[J].黑龍江高教研究，2013（01）

[3]白莉.中國古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新探討[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）

[4]宋希芝.革新我國古代文學(xué)的教學(xué)模式[J].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2008（11）

篇(5)

關(guān)鍵詞：非遺“千角燈”的制作內(nèi)容；工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)；途徑

東莞是制造業(yè)名城，也是嶺南文明的重要發(fā)源地之一，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，而東莞新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一就是文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)傳統(tǒng)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。怎樣以文化創(chuàng)意激活蘊(yùn)藏在這座城市深處的古老記憶，保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對東莞的文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，歐美文化大力侵蝕本土文化，造成了文化同質(zhì)的趨勢，世界趨同化，喚起人們尋求本民族文化的精神標(biāo)識(shí)。在這樣的大環(huán)境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東莞“千角燈”制作內(nèi)容引入應(yīng)用型本科的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，對學(xué)生了解、學(xué)習(xí)并自覺傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 非遺“千角燈”與工藝設(shè)計(jì)課程

東莞非遺“千角燈”是廣東省的漢族傳統(tǒng)手工藝品。在廣東，凡是添了男孩的家庭都會(huì)在男孩誕生后的元宵前后舉行燈會(huì)。在東莞方言中，“千角燈”和“千個(gè)丁”語音相同，包含“百子千孫”、傳宗接代的意思。據(jù)說“千角燈”來自宋代宮廷的八角彩燈，有1000個(gè)角，綴有1000盞燈，燈身由多個(gè)不同的立體三角形組成，是技藝、藝術(shù)、歷史的文化載體，集書畫、剪紙、刺繡等民間手工藝于一體，它歷史悠久、體積巨大、工藝精湛，被稱為“千古一燈”。2006年，東莞“千角燈”入選中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在“千角燈”因種種因素的制約，面臨無人傳承、瀕臨滅絕的困境。因此，對東莞非遺“千角燈”制作內(nèi)容的傳承研究較為緊迫和必要。東莞非遺“千角燈”本身是東莞的傳統(tǒng)手工藝品，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)制作“千角燈”，一是可以振興本民族傳統(tǒng)技藝，讓大學(xué)生投入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。二是將傳統(tǒng)藝術(shù)商品化，發(fā)展原生態(tài)民族文化，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是創(chuàng)新性地傳承發(fā)揚(yáng)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色。同時(shí)，通過產(chǎn)學(xué)研一體化，提高了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。

2 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)面臨的問題

由于現(xiàn)代化燈具工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的沖擊，以及“千角燈”體積龐大、制作工藝復(fù)雜、技藝要求高，同時(shí)扎作無圖紙，只由師傅口傳身授等因素的制約，“千角燈”的出品數(shù)量很少，東莞目前僅存3盞?！扒Ы菬簟敝饾u失去了生存基礎(chǔ)，精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)品只能在博物館展覽，實(shí)在令人惋惜。目前，非遺“千角燈”處于即將失傳的危險(xiǎn)境地。一方面，缺乏從事制作“千角燈”的相關(guān)技師，唯一的傳承人張樹祺先生年事已高，“千角燈”的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作技藝要求高，很多年輕人不愿意投身其中傳承這一手藝。

為了讓這種傳統(tǒng)技藝得到傳承發(fā)展，經(jīng)過筆者對“千角燈”的研究，概括出以下制作內(nèi)容：

“千角燈”是紙?jiān)止に?，燈?000個(gè)角、1000盞燈。整個(gè)燈分為燈頂、燈體、燈柱、燈帶、燈尾五大部分。

第一，燈頂。俗稱“華光蓋”或“寶蓋”。燈頂部分位于燈體上方，在燈的最上端，由8條立體彩龍骨架和圓形大寶頂構(gòu)成。

第二，燈體。燈頂至燈尾的中間部分是燈體，由8個(gè)面組成。每個(gè)面從上往下分為8格，每一格雙面都繪有山水、花卉、人物等圖案，是“千角燈”的主體骨架，主要采用鐵絲和竹蔑扎作而成。

第三，燈柱。燈柱共有8條，固定于燈體外面。燈柱是安放燈的主要地方，由下至上安放燈，長度和燈體相當(dāng)，這8條燈柱有1000盞燈。

第四，燈帶。燈帶是“千角燈”最主要的裝飾物，有24條。傳說這24條燈帶是宋代“高宗皇帝之女、孝宗皇帝之姐、光宗皇帝之姑”――趙玉女（1159 ～ 1245）親手所繡，上面繡著古代二十四孝的故事，為古代皇族遺物，一向由趙家后裔珍藏。只有到每年春節(jié)時(shí)才拿出來掛在燈上展示，展示結(jié)束后又珍藏起來。

第五，燈尾。燈尾在燈體的最下方，與燈頂相對應(yīng)，把燈體合成為一盞完整的大燈。

3 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)的途徑

非遺“千角燈”是一種活態(tài)文化，能為課堂注入形式鮮活、內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣的課程資源，豐富教學(xué)內(nèi)容。其制作內(nèi)容需要一定路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)換才能進(jìn)入工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)。筆者經(jīng)過對“千角燈”進(jìn)行多方面的研究，決定將“千角燈”的制作內(nèi)容分步驟引入應(yīng)用型本科視覺傳達(dá)專業(yè)的工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，步驟如下：

第一，以布置作業(yè)的形式，要求學(xué)生收集“千角燈”的相關(guān)資料并進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生對“千角燈”有初步的認(rèn)識(shí)。

第二，教師在課堂上講解“千角燈”的文化背景中所包含的民族傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等的相關(guān)基本知識(shí)，讓學(xué)生深入了解“千角燈”這一民族特色藝術(shù)形式。

第三，走出課堂，組織學(xué)生到博物館觀看“千角燈”的實(shí)物，現(xiàn)場講解其審美特征和制作工藝，使學(xué)生直觀地了解非遺“千角燈”的文化及藝術(shù)內(nèi)涵，并產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴。

第四，請“千角燈”傳承人進(jìn)入課堂為學(xué)生示范制作過程，分析工藝技巧，學(xué)生分組動(dòng)手跟學(xué)。教師可進(jìn)行文字和視頻記錄，對“千角燈”的制作工藝及相關(guān)實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化記錄，將手工藝口頭傳授內(nèi)容整理成文字記載的形式，建立課程資源檔案，便于保護(hù)和傳承。

第五，該課程的考核方式，通過大作業(yè)的形式完成，要求學(xué)生在傳統(tǒng)的技藝上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出實(shí)用美觀又兼具民族個(gè)性特色的工藝設(shè)計(jì)作品。

第六，將學(xué)生的優(yōu)秀作品進(jìn)行校園巡展并推薦參加相關(guān)競賽。

通過以上教學(xué)步驟充分激發(fā)學(xué)生對“千角燈”的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維，讓學(xué)生掌握“千角燈”的基本制作工藝，建立正確的民族藝術(shù)價(jià)值觀。帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能充分發(fā)揮東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，為文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承提供可行的路徑，從而推傭莞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，東莞非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計(jì)課程教學(xué)，不能只單純地傳承非遺“千角燈”的手工技法，而是要帶領(lǐng)學(xué)生全方位地了解非遺“千角燈”相關(guān)的文化資源，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維。這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的鏈條才能在教育中得到延續(xù)，從而挖掘出“千角燈”在現(xiàn)代傳承發(fā)展的有效途徑，更好地促進(jìn)非遺“千角燈”的傳承保護(hù)及發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：拍圖,彩繪,批量化,創(chuàng)新,發(fā)展

景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫技法多樣，無論哪種繪畫門類都有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，一批批陶瓷藝術(shù)家前赴后繼的傳承與開拓，更是極大的豐富了陶瓷繪畫的藝術(shù)語言。這里要談的是各種陶瓷繪畫門類之間的一個(gè)共同技法——拍圖。

一、 什么叫拍圖

拍圖，亦稱“拍稿”，是圖樣復(fù)制的一種方法，就是確定一個(gè)繪畫母本，然后將其復(fù)制再現(xiàn)。拍圖廣泛運(yùn)用與陶瓷繪畫之中，適合復(fù)制產(chǎn)品和批量生產(chǎn)。景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的拍圖方法不一，根據(jù)各種繪畫工藝的不同特性要求，而靈活變化，分別適用于不同的繪畫種類，主要有：

1、成瓷母本圖案的拍圖。就是一件已經(jīng)燒制完成的陶瓷繪畫作品，作為繪畫母本進(jìn)行復(fù)制和批量。先用濃墨描一遍瓷器上定稿的圖樣，然后用噴濕的毛邊紙貼在瓷器上印上畫稿，再把毛邊濕圖貼于其它瓷件，用手掌拍擊兩下，便可將圖樣復(fù)印上去。描一次稿可連續(xù)復(fù)印二十次左右，如需繼續(xù)復(fù)印，可用濃墨將圖稿重描一遍再復(fù)制。也有的開始就在薄紙上定稿，然后在稿紙背面用濃墨描一遍輪廓，再按前述方法復(fù)制于瓷件上。

2、其他母本圖案的拍圖。指的是圖案母本來源于別的圖片資料（不是陶瓷繪畫實(shí)物），應(yīng)用與陶瓷繪畫中來。這需要把圖片大小調(diào)整到適合尺寸，復(fù)制打印出來，再進(jìn)行拍圖。大致有兩種方法：一是，在復(fù)印好的圖片背面用鉛筆或碳條均勻的涂滿,然后把圖片平貼在瓷器或者泥坯上，再用尖細(xì)的筆描摹圖案，這樣就把圖案復(fù)制到了需要繪畫的器形上，做到細(xì)致和準(zhǔn)確；二是，用薄膜透明紙覆蓋在復(fù)印好的圖片上，然后用尖針對著圖案輪廓在薄膜透明紙上戳孔，完了再將薄膜透明紙平鋪在所需畫的器形上，用醮了有色墨水（紅、黃等）的海綿在上面拍掃，使圖案輪廓呈點(diǎn)狀線條印在器形上，這張薄膜透明紙可以反復(fù)使用很多次，十分快速和便捷，適用與大批量的產(chǎn)品繪制。

二、 拍圖的起源和作用

景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的拍圖起源很早，在繪畫成為陶瓷裝飾手段以后，為了適應(yīng)批量化生產(chǎn)和優(yōu)秀圖案的有效傳承傳播，拍圖是復(fù)制彩繪瓷的基本方法。

在古代，宮廷所需的陶瓷式樣，是需要由皇帝或主要負(fù)責(zé)人審批立項(xiàng)的，尤其是陶瓷繪畫的圖案內(nèi)容，基本都是由宮廷畫家設(shè)計(jì)起稿的,層層確定方案以后,再進(jìn)行陶瓷制作。受古代制瓷技術(shù)限制，所做瓷器的成功率相對低下，要想達(dá)到宮廷所需的形制樣本，必須同時(shí)制作多件進(jìn)行燒制，從而擇優(yōu)進(jìn)獻(xiàn)。對于需要彩繪的瓷器，則是根據(jù)宮廷畫家設(shè)計(jì)好的母本，采用上述拍圖方法加以復(fù)制，以確保所需瓷器的畫面質(zhì)量能夠滿足統(tǒng)治者的需求。而民間定制彩繪瓷器，也是多有設(shè)計(jì)者起草母本，再使畫工用拍圖方法臨摹復(fù)制。

古代從事陶瓷繪畫的工人基本都是職業(yè)畫匠，他們長于具體的彩繪技法，但是由于沒有太多的文化藝術(shù)素養(yǎng)，在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)造方面則有明顯的不足之處。況且，陶瓷在古代作為工藝產(chǎn)品，繪畫只是其裝飾手段之一，并不作為單獨(dú)的藝術(shù)門類進(jìn)行創(chuàng)作。不管是官窯還是民窯的畫工，他們只是以陶瓷繪畫作為謀生的一項(xiàng)職業(yè)，并沒有考慮過多的藝術(shù)創(chuàng)作追求，復(fù)制產(chǎn)品成為他們的主要工作內(nèi)容，尤其是有嚴(yán)格要求控制的官窯，更是要求復(fù)制品的精確和細(xì)致，拍圖便成為必不可少的步驟。

景德鎮(zhèn)陶瓷技藝的傳承，歷來都是家族式或師徒式的。陶瓷繪畫的師父不僅要傳授基本的繪畫技法，還要把優(yōu)秀的圖稿讓弟子們一代代沿襲傳播下去，拍圖是學(xué)習(xí)和傳播圖稿的基本途徑和操作方法。自清末民國時(shí)期，古代官窯體系被漸漸解散，大量官窯畫匠流入民間窯場，隨之而來的是官樣圖稿的開放傳播，各種民窯禁忌題材（如，龍）得以在民間發(fā)展擴(kuò)散，模仿官窯器物的圖案廣泛盛行，拍圖起著巨大的作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，瓷器不再只是工藝美術(shù)品，它更是作為一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)種類，滿足著人們的藝術(shù)審美需要。陶瓷繪畫也發(fā)生著巨大的變化，其內(nèi)容和形式越來越豐富多樣，也更加注重其本身的藝術(shù)魅力,甚至漸漸成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。但是，拍圖這一技法始終存在，隨時(shí)體現(xiàn)著它復(fù)制和傳播的優(yōu)越性。

現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)媒體和出版事業(yè)的發(fā)達(dá)，各類知識(shí)文化信息得到有效而廣泛的傳播，人們的審美眼界越來越寬廣，藝術(shù)的包容性也越來越大，陶瓷繪畫也在向姐妹藝術(shù)進(jìn)行著積極的參考和借鑒。許多來自于國畫、油畫、版畫、水彩等別的繪畫門類的題材和作品被大量運(yùn)用到陶瓷繪畫中來，極大的豐富了陶瓷繪畫的內(nèi)容，更新了陶瓷繪畫的藝術(shù)面貌。陶瓷繪畫工作者除了繼續(xù)用拍圖的方式傳承傳統(tǒng)的圖案，還用拍圖的方式把直接來源于別的繪畫門類額圖片運(yùn)用到陶瓷繪畫制作中，迎合著廣大的市場審美需求。

三、 拍圖的弊端

在精確完成任務(wù)和批量化大生產(chǎn)的前提下，拍圖的好處十分明顯，有著相當(dāng)良好的工作效益，但是拍圖也存在著許多不良影響。

首先，拍圖只是一種復(fù)制的手段，使圖案僵化，失去靈活創(chuàng)造的藝術(shù)趣味。當(dāng)彩繪瓷作為藝術(shù)品而不是工藝品的時(shí)候，所謂“物以稀為貴”，再好的藝術(shù)品數(shù)量一多，也就不足為奇了。許多陶瓷工作者，甚至是一些大師，當(dāng)他們的一件陶瓷作品形式深受市場認(rèn)可以后，便加以大量復(fù)制。尤其陶瓷繪畫作品，其內(nèi)容構(gòu)圖形式的復(fù)制，便依賴于拍圖，得以一件件克隆出世投入市場。許多畫工靠一個(gè)構(gòu)圖，便可以在瓷繪市場悠游。有些人甚至做了第一個(gè)作品以后，再要復(fù)制，就是直接請人代勞，最后自己簽名完事。這樣的拍圖復(fù)制，是不利于陶瓷繪畫的多元化發(fā)展的，讓陶瓷停留在工藝復(fù)制的僵硬循環(huán)上。

其次，拍圖作為一種學(xué)習(xí)借鑒的方法途徑，容易使人走入一味模仿照搬的道路上，失去藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造活力。拍圖的作用在于再現(xiàn)，使之能準(zhǔn)確的描繪已有的圖案母本稿樣。很多陶瓷繪畫工作者都是選定一個(gè)圖片，然后在瓷器上拍圖打稿，再進(jìn)行彩繪。對于初學(xué)者來說，這個(gè)過程必不可少，是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑。但是，如果長期這樣陶瓷繪畫的題材構(gòu)圖直接從已有瓷器或姐妹藝術(shù)泊來，就會(huì)使人依賴于已有資料，惰于思考和創(chuàng)造，不注重自身能力和修養(yǎng)的提升，對陶瓷繪畫藝術(shù)家來說是相當(dāng)不利于以后的發(fā)展的。失去創(chuàng)造力的藝術(shù)家，將只是一個(gè)只會(huì)復(fù)制和抄襲的匠人。

四、 怎樣看待拍圖

拍圖不是壞事，要認(rèn)識(shí)到它的積極作用，也要看到它的不良影響。充分發(fā)揮它對陶瓷繪畫的貢獻(xiàn)作用，盡力避免其產(chǎn)生的懈怠消極影響。

景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫自珠山八友以后，逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)繪畫門類，它特殊的材料和表現(xiàn)能力獨(dú)具魅力，其藝術(shù)性慢慢被人們品味和認(rèn)可。為了豐富和發(fā)展陶瓷繪畫藝術(shù)，往往需要向優(yōu)秀作品甚至姐妹藝術(shù)學(xué)習(xí)和借鑒。

模仿是學(xué)習(xí)的一種有效途徑，可以比較直觀的了解學(xué)習(xí)對象的各種表象特征，所謂的“傳移摹寫”。拍圖，使學(xué)習(xí)陶瓷繪畫的人能夠快速的掌握構(gòu)圖和形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有利于初學(xué)者盡快見效以及提升信心。但是，不要只是單純的模仿。在模仿的同時(shí)，必須勤于思考，多問為什么，多想該怎么做。要積極的鍛煉和培養(yǎng)自我創(chuàng)造能力，主動(dòng)提升自我文化修養(yǎng)，增廣見識(shí)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)，給自己預(yù)留廣闊的發(fā)展空間。

陶瓷繪畫工作者要確立自己的藝術(shù)追求，為陶瓷藝術(shù)的壯大發(fā)展踴躍開路，藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，努力創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代審美需求的陶瓷藝術(shù)品。要實(shí)現(xiàn)從拍別人的圖，到拍自己的圖，再到不用拍圖，這一偉大轉(zhuǎn)變，使陶瓷繪畫充滿生命和活力。

參考文獻(xiàn)：1、《中國陶瓷史》，文物出版社1982年9月版

2、馮先銘《中國古陶瓷文獻(xiàn)集釋》，藝術(shù)家出版社2000年版

篇(7)

【關(guān)鍵詞】古典舞；戲曲舞蹈；歷史傳承；影響解讀

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0161-01

一、中國古典舞對戲曲舞蹈的情感影響和研究

（一）舞蹈代表了一種情感的表達(dá)，通過身體的舞動(dòng)和舞者心靈情感的釋放，來表達(dá)舞蹈的豐富內(nèi)涵。元稹在《曹十九舞綠鈿》中寫到“急管清弄頻，舞衣才攬結(jié)。含情獨(dú)搖手，雙袖參差列。[柳牽絲，炫轉(zhuǎn)風(fēng)回雪。凝眄嬌不移，往往度繁節(jié)?！睂ξ璧杆囆g(shù)的情感有了一個(gè)形象的表達(dá)，說明人無論在什么樣的狀態(tài)下都可以通過舞蹈來表達(dá)內(nèi)心的狀態(tài)。中國古典舞為戲曲舞蹈注入了充分的情感表達(dá)。與此同時(shí)，戲曲舞蹈表達(dá)情感的途徑不僅是眼神，更多的是肢體和心靈的一個(gè)互動(dòng)。從戲曲舞蹈中同時(shí)也能感受到古典舞的意境美，為我們的古典舞提供了生命的力量。

（二）古典舞在后期的戲曲舞蹈發(fā)展中起到了很大的參考作用，后人根據(jù)古典舞豐富了現(xiàn)在的戲曲舞蹈，使戲曲舞蹈在古典舞的基礎(chǔ)上更好地延續(xù)和發(fā)展。中國古典舞也是經(jīng)歷了創(chuàng)始、發(fā)展的階段，在總結(jié)了戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)的動(dòng)作基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自身獨(dú)特的藝術(shù)訓(xùn)練價(jià)值，突出了我們中華民族上下五千年歷史以“中和為美”的美學(xué)視角效果和藝術(shù)價(jià)值。

二、戲曲舞蹈對中國古典藝術(shù)的題材影響和研究

（一）嚴(yán)格意義上講，古典舞是古代舞蹈的一次復(fù)蘇，是戲曲舞蹈的復(fù)蘇，是幾千年中國舞蹈傳統(tǒng)的復(fù)興，是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)。古典舞本身就是介于戲曲和舞蹈之間的一個(gè)混合物，褪去了戲曲中最為重要的“唱”和“念”，還保留著戲曲的原生態(tài)。

（二）戲曲是在繼承前代各種藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種綜合性表演藝術(shù)。戲曲涵蓋了多種不同的藝術(shù)形式，并把他們巧妙地綜合在一起，去表現(xiàn)豐富的內(nèi)容和豐滿的人物性格，展現(xiàn)出了豐富多彩的故事情節(jié)。

三、發(fā)展中的中國古典舞和戲曲舞蹈的走向

（一）我們一直所說的傳承就是要在繼承中創(chuàng)新。中國古典舞無不體現(xiàn)了它所具有的韻味和它的精神氣質(zhì)，讓更多的人欣賞到了中國古典舞美的形態(tài)。而與中國古典舞相比，戲曲舞蹈更能讓人從中品味到它的無窮神韻。

（二）中國古典舞只有和戲曲舞蹈相互傳承，才能在發(fā)展的基礎(chǔ)上越走越好。我們不僅要好好保留中國古典舞，還要讓戲曲舞蹈不斷發(fā)揚(yáng)光大，所以我們要在不斷的傳承中去創(chuàng)新，在不斷的相互影響中讓它們大放異彩，這也是我們每位從事戲曲舞蹈工作者的責(zé)任。

四、中國古典舞和戲曲藝術(shù)之間的相互傳承和影響

（一）可以說中國古典舞來源于中國戲曲，來源于我們的傳統(tǒng)文化，底蘊(yùn)深厚。但作為一種獨(dú)立物種，中國古典舞存在的歷史才幾十年，而它之所以能在近代作為一個(gè)獨(dú)立物種崛起，是因?yàn)樗诤狭撕芏鄳蚯脑卦诶锩妫墙柚藨蚯璧傅臍v史而得以傳承的。

（二）古典舞里的許多動(dòng)作其實(shí)都與戲曲動(dòng)作很相似，這是因?yàn)楣诺湮枋窃谌菁{了很多戲曲舞蹈的精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良的。“復(fù)興傳統(tǒng)文化”是當(dāng)下返璞歸真的一重要蛻變，這也將是中國在民族文化上的一次華麗轉(zhuǎn)身。而對于一個(gè)國家和民族而言，民族文化是一個(gè)民族的根本所在，傳統(tǒng)文化不但能作為我們民族文化的標(biāo)志，更能讓我們得到一種“歸屬感”。

（三）古典舞是民族舞蹈藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展的重要方面，戲曲舞蹈同樣如此，所以，它們的價(jià)值是同等重要的，只是任務(wù)分工不同而已。如果沒有中國古典舞的傳統(tǒng)形態(tài)，那就沒有戲曲舞蹈在現(xiàn)代的建設(shè)，也就沒有民族的舞蹈文化的傳承。戲曲舞蹈從中國古典舞中也吸取了許多精華，使戲曲舞蹈在戲曲藝術(shù)中占有極其重要的地位。同時(shí)，在文化傳播的過程中，戲曲舞蹈也對我們的古典舞產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，戲曲藝術(shù)為中國古典舞藝術(shù)上的傳承及創(chuàng)新提供了最充足的養(yǎng)料。舞蹈是戲曲藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，它們之間相互傳承和創(chuàng)新。

五、結(jié)束語

總而言之，通過中國古典舞和戲曲舞蹈藝術(shù)的融合和傳承，可以再一次實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化上的創(chuàng)新。而且，在目前戲曲舞蹈發(fā)展的過程中，應(yīng)該在古典舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)上的創(chuàng)新，深入研究并減少古典舞藝術(shù)上的繁瑣化限制，讓藝術(shù)文化多面開花，讓中國古典舞和戲曲舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上多面化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：