科學(xué)技術(shù)與辯證法精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇科學(xué)技術(shù)與辯證法范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛(ài)因斯坦曾言:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題與處理問(wèn)題的素質(zhì)和能力?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來(lái)研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測(cè)、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說(shuō)是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國(guó)科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無(wú)論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問(wèn)題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問(wèn)題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過(guò)程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過(guò)科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來(lái)了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。“自然辯證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬(wàn)能的，也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡(jiǎn)單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

篇(2)

一、自然辯證法的課程定位及學(xué)習(xí)的作用

自然辯證法從的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的角度出發(fā)， 研究的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了自然和科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的關(guān)系。它是世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)組成部分。這門課程不但把科學(xué)當(dāng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，揭示其中內(nèi)在的規(guī)律，也研究其緊密相聯(lián)系的技術(shù)，涉及包括哲學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)政策等多個(gè)領(lǐng)域，是關(guān)于自然和對(duì)于自然認(rèn)識(shí)和改造的哲學(xué)。這樣一門課程對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用：

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了樹(shù)立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發(fā)展的整體圖景，從宏觀上把握自然發(fā)展變化的規(guī)律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎(chǔ)和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯(lián)系中揭示了自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，可以正確認(rèn)識(shí)人類自然觀的歷史發(fā)展過(guò)程，明確辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到它所揭示的辯證法規(guī)律。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了從總體上了解自然科學(xué)，掌握科學(xué)技術(shù)的地位與作用，促進(jìn)科技的迅速發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于大家把所學(xué)的各門具體自然科學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，深入到自然科學(xué)更本質(zhì)的問(wèn)題。這樣也助于我們樹(shù)立辨證唯物主義自然科學(xué)觀，就能夠更好的理解我國(guó)科技發(fā)展的模式，方針和政策的精神，自覺(jué)按照實(shí)際情況，正確執(zhí)行方針，促進(jìn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了系統(tǒng)的掌握自然科學(xué)研究的一般方法的規(guī)律，從而有利于提高科學(xué)研究的能力。自然科學(xué)研究的方法論是從哲學(xué)高度對(duì)各類具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)之外，增加了關(guān)于方法論的理論知識(shí)，還可以使大家在觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題以及研究問(wèn)題和解決問(wèn)題上，都上升到一個(gè)新的水平、新的高度。

二、自然辯證法與思想政治教育的關(guān)系

自然辯證法是馬克思和恩格斯科學(xué)自然觀的集中體現(xiàn)?！白匀晦q證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)”。它通過(guò)對(duì)自然科學(xué)歷史的闡述和對(duì)辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學(xué)和辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新成就進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究， 發(fā)現(xiàn)了其中的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了自然辯證法， 而這種發(fā)現(xiàn)又堅(jiān)定地證實(shí)了的科學(xué)性。這種證明與被證明的關(guān)系是整個(gè)這個(gè)開(kāi)放發(fā)展體系的重要的實(shí)證基礎(chǔ)。

思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，是在理論指導(dǎo)下展開(kāi)的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的教育， 體現(xiàn)了真理性和階級(jí)性的統(tǒng)一。我國(guó)當(dāng)前發(fā)展所面臨最大的障礙就是生產(chǎn)力水平較低。只有加大對(duì)科技研究的投入力度，率先發(fā)展科技，提高科學(xué)技術(shù)，才能切實(shí)提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我們可以更好地掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)理念和科學(xué)精神， 從而全面提高我們大學(xué)生的素質(zhì)水平。自然辯證法的教學(xué)就是思想政治教育的一部分，因此，學(xué)好自然辯證法，掌握其內(nèi)在規(guī)律和方法，對(duì)于思想政治教育是十分有益的。

三、通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的教育價(jià)值

篇(3)

關(guān)鍵詞：自然辯證法；展示設(shè)計(jì)；啟示

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0192-01

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分。

展示設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷創(chuàng)作的過(guò)程，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辯證法。通過(guò)科學(xué)的辨證理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，促進(jìn)人與自然，人類活動(dòng)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。系統(tǒng)觀，科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，這三方面內(nèi)容必然有對(duì)展示設(shè)計(jì)有積極的推動(dòng)作用。

一、系統(tǒng)觀―兼顧自然，突出特色

系統(tǒng)觀具有整體性原則。事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程。要全面探索系統(tǒng)中要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系。

在展示設(shè)計(jì)中，不僅要處理好展示設(shè)計(jì)要素與要素之間的關(guān)系，也要處理好要素與系統(tǒng)以及環(huán)境的關(guān)系，處理好形體造型與產(chǎn)品本身的匹配、空間與交通的流動(dòng)等等。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須以綜合的思維方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在當(dāng)下展示設(shè)計(jì)中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，就是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下的一種科學(xué)分析，是營(yíng)造人與自然和諧的實(shí)踐活動(dòng)。

展示設(shè)計(jì)理念綠色化。綠色展覽展示設(shè)計(jì)是一種還展覽以生命的方式。真正可持續(xù)發(fā)展的展覽展示設(shè)計(jì)，是以提高展覽品質(zhì)為目標(biāo)，蘊(yùn)含著更加豐富、全面的生態(tài)觀念。因?yàn)榇笞匀挥米钌俚馁Y源創(chuàng)造最多的美和財(cái)富，在這一過(guò)程中正是充分利用了循環(huán)再生。

展示設(shè)計(jì)方法特色化。新技術(shù)、新材料的不斷面世使展覽設(shè)計(jì)方法也呈現(xiàn)出特色化。在不改變企業(yè)整體展覽形象的前提下，展覽綠化、裝飾物品與展覽用家具配置也呈現(xiàn)出個(gè)性化特征。展示空間整體組合要求設(shè)計(jì)有序、科學(xué)、合理，充分體現(xiàn)高科技表現(xiàn)形式與技術(shù)、藝術(shù)最終結(jié)合的展示效果。

二、科學(xué)技術(shù)觀―依托科技，以人為本

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給展示設(shè)計(jì)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)理念和思想。展示設(shè)計(jì)必須要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。

（一）體現(xiàn)科學(xué)性特點(diǎn)

展示設(shè)計(jì)必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)與手段。展示設(shè)計(jì)中最主要的運(yùn)用了多媒體技術(shù)，多媒體技術(shù)在展示館、博物館、陳列室的展示宣傳中被廣泛應(yīng)用，逐漸成為展示方法的主流形式。

在上海城市規(guī)劃展示館里，通過(guò)幻影成像系統(tǒng)，將一組組栩栩如生的實(shí)體模型與連續(xù)活動(dòng)的圖像有機(jī)地結(jié)合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再現(xiàn)了街市、人流、車流的風(fēng)土人情。正是這種多媒體成像技術(shù)，使傳統(tǒng)文化得以完整再現(xiàn)，給觀眾以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)相融合的多維度的感覺(jué)體驗(yàn)，領(lǐng)略了無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中接觸的虛擬時(shí)空。

（二）堅(jiān)持以人為本原則

展示設(shè)計(jì)要遵循以人為本的基本設(shè)計(jì)原則。它的演示過(guò)程是滲透著群眾和設(shè)計(jì)者的一種相互交流，以創(chuàng)造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的人為環(huán)境為目標(biāo)的理性創(chuàng)造活動(dòng)，為人們傳播與交流信息提供一個(gè)特殊的舞臺(tái)。

展示設(shè)計(jì)必須以人機(jī)工程原理為依據(jù)，包括人在展示空間的位置和移動(dòng)路線、圖板的懸、道具模型展品的布置等。展示設(shè)計(jì)要符合人的視覺(jué)生理和心理?xiàng)l件，對(duì)展線、展墻、展架等進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)。

三、創(chuàng)新觀―繼承傳統(tǒng)，推陳出新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年文化傳承所留下的偉大精神財(cái)富，在各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直都在不斷地推陳出新。在當(dāng)今展示設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用與影響是不可估量的。

展示設(shè)計(jì)要融入傳統(tǒng)文化元素，突出民族特色，展現(xiàn)民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族風(fēng)格打造本土文化個(gè)性的品牌。吸取民族文化的精髓來(lái)豐富創(chuàng)作個(gè)性，在共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，以國(guó)際化的技術(shù)、方法為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖，以本土化的視覺(jué)語(yǔ)言體現(xiàn)展示造型與藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)將傳統(tǒng)文化融入到展示設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特色，增添新的設(shè)計(jì)元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更好的展示出獨(dú)具特色，既有傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特色的空間布局。

總之，自然辯證法與展示設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們要用辯證的觀點(diǎn)看待兩學(xué)科，學(xué)習(xí)自然辯證法能更好的引導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展走向，同時(shí)展示設(shè)計(jì)的發(fā)展也體現(xiàn)了自然辯證法的科學(xué)理念，二者的相互融合相互作用將世界變得更美好。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；技術(shù)改造；項(xiàng)目管理

中圖分類號(hào)： B025 4 . 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

ABSTRACT： Dialectics of Nature is an important part of Marxist philosophical system，is a Scientific theoretical system of a general rule about nature and science and technology development and human understanding of nature.

KEY WORD： Dialectics of Nature； Transformation； Project Management

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、陽(yáng)江電網(wǎng)從最初的一條10kV線路到目前含多個(gè)電壓等級(jí)共57座變電站的規(guī)模。隨著電網(wǎng)規(guī)模、入網(wǎng)運(yùn)行的電力設(shè)備的劇增，陽(yáng)江供電局技術(shù)改造項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱技改項(xiàng)目）的規(guī)模越來(lái)越大，管理要求更加系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在此時(shí)顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)，在陽(yáng)江局技改項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然和改造自然已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開(kāi)放的理論體系[1] 。自然辯證法包括三部分： 自然界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律。

歷史的發(fā)展向我們證明：“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量” 。作為科學(xué)普遍規(guī)律總結(jié)的自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！?。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。

二、技改項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）技術(shù)改造項(xiàng)目簡(jiǎn)介

技術(shù)改造是指為提高設(shè)備性能、生產(chǎn)的安全性和可靠性、延長(zhǎng)設(shè)備使用年限、增加生產(chǎn)能力、滿足節(jié)能環(huán)保、節(jié)能降耗要求，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的目的，而采用國(guó)內(nèi)外成熟、適用的先進(jìn)技術(shù)對(duì)現(xiàn)有設(shè)備和設(shè)施，以及相應(yīng)配套的輔生產(chǎn)、生活福利設(shè)施進(jìn)行的改造。技術(shù)改造的投資形成固定資產(chǎn)，是企業(yè)的一種資本性支出。電力系統(tǒng)中的技術(shù)改造以提高輸電、變電、調(diào)度、通信和配套設(shè)備設(shè)施安全生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)；以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心；以提高設(shè)備運(yùn)維能力、節(jié)能降耗、推廣應(yīng)用節(jié)能新技術(shù)、新設(shè)備、環(huán)境保護(hù)為重點(diǎn)；以國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、網(wǎng)公司和省公司有關(guān)規(guī)定為依據(jù)；有重點(diǎn)、有步驟地進(jìn)行。

（二）技術(shù)改造項(xiàng)目管理

項(xiàng)目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科，它把集成管理、范圍管理、時(shí)間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購(gòu)供應(yīng)管理和風(fēng)險(xiǎn)管理九大知識(shí)領(lǐng)域和五大管理階段有效的進(jìn)行整合，以達(dá)到高效、高質(zhì)、低成本的完成項(xiàng)目?jī)?nèi)部各項(xiàng)工作以期實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的既定目標(biāo)。“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。

電力系統(tǒng)技術(shù)改造項(xiàng)目工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的工程項(xiàng)目類型。一般來(lái)講工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的技術(shù)改造項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括立項(xiàng)、招標(biāo)、實(shí)施、閑置物資再利用、竣工驗(yàn)收、結(jié)（決）算、資料電子化移交、后評(píng)估等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（三） 自然辯證法是技術(shù)改造項(xiàng)目管理工具的精髓

自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣，其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個(gè)部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點(diǎn)，自然世界中一個(gè)池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng)：物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng)；人類社會(huì)中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展系統(tǒng)方法是技術(shù)改造項(xiàng)目管理工具的精髓。

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟。首先提出問(wèn)題制定目標(biāo)，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行分析，選擇實(shí)施的系統(tǒng)方案進(jìn)行決策，實(shí)施具體計(jì)劃。由于技術(shù)改造項(xiàng)目管理本真就是一個(gè)系統(tǒng)作業(yè)，系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間，并將給項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。系統(tǒng)方法在技術(shù)改造工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空問(wèn)有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人―― 管理者。管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理習(xí)趨國(guó)際化?！盵5]（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

（四）進(jìn)行技術(shù)改造工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是有開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理項(xiàng)目管理的問(wèn)題，項(xiàng)目管理學(xué)中有諸如SW0T分析方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。即自身優(yōu)（Strength）：自身劣勢(shì)（Weakness）；外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；外部威脅（Threat）。

內(nèi)部分析

外部分析 優(yōu)勢(shì)S

1、

2、列出優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì)W

1、

2、列出劣勢(shì)

機(jī)會(huì)O

1、

2、列出機(jī)會(huì) SO戰(zhàn)略

1、列出優(yōu)勢(shì)

2、利用機(jī)會(huì) WO戰(zhàn)略

1、克服劣勢(shì)

2、利用機(jī)會(huì)

威脅T

1、列出威脅

2、 ST戰(zhàn)略

1、列出優(yōu)勢(shì)

2、回避威脅 WT戰(zhàn)略

1、減少劣勢(shì)

2、回避威脅

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅?，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)論優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)都是相對(duì)的，都需要有參照物作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)參照物的水平，就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心，一般情況下，SWOT分析都是以本項(xiàng)目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的，參照物的選擇不同，將會(huì)在很大程度上影響優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的判斷，這也正是系統(tǒng)開(kāi)放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。任何一個(gè)技術(shù)改造項(xiàng)目都具有周期性，它都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過(guò)程，今天在項(xiàng)目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢(shì)或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢(shì)，甚至?xí)驗(yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)，外部因素的變動(dòng)哪就更不用說(shuō)，那是政治、經(jīng)濟(jì)、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動(dòng)，是項(xiàng)目無(wú)法左右的，SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)大與發(fā)展。SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的，在優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅放在我們面前時(shí)，我們必須綜合考慮項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)，優(yōu)勢(shì)和威脅，劣勢(shì)和機(jī)會(huì)以及劣勢(shì)和威脅四方面的戰(zhàn)略。若只分析優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)便會(huì)得到一個(gè)很樂(lè)觀積極的項(xiàng)目戰(zhàn)略；又倘若只分析劣勢(shì)和威脅的話，我們得到的戰(zhàn)略必定是一個(gè)謹(jǐn)慎消極的項(xiàng)目戰(zhàn)略，任何只分析一個(gè)面的片面戰(zhàn)略都會(huì)使項(xiàng)目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個(gè)項(xiàng)目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。

把SWOT要素兩兩比較，并且應(yīng)用特征值方法進(jìn)行分析，可以增強(qiáng)SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過(guò)這些比較，決策者會(huì)掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息，從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。

三、 結(jié)語(yǔ)

技術(shù)改造工程項(xiàng)目由于條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大等原因，越來(lái)越需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化，如何更加高效的管理，自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們技術(shù)改造項(xiàng)目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問(wèn)題以及正確的思考問(wèn)題。自然辯證法貫穿在整個(gè)項(xiàng)目管理的知識(shí)體系中，我們所使用的項(xiàng)目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.

[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J]中國(guó)科技信息，2005，（6）.

[4] 陳作尚.廣東電網(wǎng)公司技術(shù)改造管理辦法. 2010

[5]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[6]俞慧玲.運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理啊.水路運(yùn)輸文摘，2005，（2-3）.

篇(5)

以往《原理》課程中，往往將辯證法闡述為是一種研究事物客觀規(guī)律、亦或是思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法，隸屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。其作為統(tǒng)一思維與存在的理論工具，從而實(shí)現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。這種理解帶有明確的知識(shí)論立場(chǎng)，它力圖把哲學(xué)保持在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍內(nèi)。按照這種理解，下面的對(duì)辯證法的表述無(wú)疑是具有代表性的：“辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。是科學(xué)的世界觀和方法論。”我們通過(guò)對(duì)這一復(fù)合句的分析，會(huì)得到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單句，即“辯證法是科學(xué)”，這樣辯證法就獲得了無(wú)上的權(quán)利，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中橫行。

近代以來(lái)可以說(shuō)是科學(xué)的“盛世”，辯證法被看作是科學(xué)的思維方式，那么在科學(xué)領(lǐng)域中，任何具體科學(xué)也不過(guò)是它的臣民，因?yàn)樗旧砭褪强茖W(xué)的科學(xué)，是科學(xué)世界的“君主”，人們的任務(wù)似乎也就變?yōu)橹灰l(fā)現(xiàn)這個(gè)君主，并讓其統(tǒng)治塵世，人們就能過(guò)上一勞永逸的美好生活。當(dāng)自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒的青年學(xué)生們，在教科書上讀到這樣的“強(qiáng)力意志”時(shí)，一定反應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃離，也無(wú)可厚非。此時(shí)的辯證法，是哲學(xué)又是科學(xué)，因而它卻什么也不是了，它必然遭到現(xiàn)代西方哲學(xué)從科學(xué)和人學(xué)雙重角度的抨擊。

從科學(xué)主義來(lái)看，以辯證法來(lái)充當(dāng)科學(xué)判斷的標(biāo)尺，無(wú)疑是狂妄的笑談?？茖W(xué)研究追尋的方法有兩個(gè)顯著的特征，即：可證偽和無(wú)矛盾，而辯證法對(duì)任何一條來(lái)說(shuō)，都是無(wú)法滿足的，“它不過(guò)是滿足在無(wú)法找到正確答案時(shí)作出答案的沖動(dòng)”，因而最后也就只能讓步于具體科學(xué)，淪為科學(xué)的附庸。正是通過(guò)對(duì)這點(diǎn)的敏銳發(fā)現(xiàn)，波普爾這樣描述和評(píng)價(jià)辯證法：如果它們是普遍的，如果它們是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的規(guī)律，那么無(wú)論在人們的頭腦中還是在頭腦以外，都將不會(huì)有任何非辯證的東西，我們?cè)谌魏吻闆r下都將辯證的思考和行為。這樣一來(lái)，辯證法的說(shuō)教也就是不必要的了。

從人文主義的角度來(lái)看，辯證法是以尋求客觀知識(shí)和外在規(guī)律為目標(biāo)的，而這對(duì)這一目標(biāo)的尋求，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)“人的遺忘”，人成了辯證法這趟列車上可有可無(wú)的乘客，人變成了辯證法之外的一個(gè)不在場(chǎng)的存在者。人文主義者所秉承的人文邏輯是不會(huì)對(duì)辯證法的所作所為默不作聲的，因而存在主義者雅斯貝爾斯，就曾對(duì)以壓抑個(gè)體人性的（斯大林所理解的），提出了尖刻的抨擊“在的學(xué)說(shuō)中，辯證法衰落為一種單純的方法，既沒(méi)有歷史的人類存在方面的內(nèi)容，也沒(méi)有形而上學(xué)方面的內(nèi)容。這樣一來(lái)…..它又散布了一些假冒科學(xué)的流行口號(hào)，因?yàn)檫@些口號(hào)是形式，在這形式下，原來(lái)設(shè)想的那種深邃的歷史的時(shí)代意識(shí)變成了人們隨意轉(zhuǎn)手的假幣。最后甚至連辯證法也被拋棄了”。

那么到底應(yīng)該對(duì)辯證法做何種定性，才能真正把握其合理內(nèi)核，真正喚醒“努斯”精神呢？本文開(kāi)頭的一系列疑問(wèn)，借用海德格爾的名言“都是在進(jìn)行一種尋求，對(duì)其內(nèi)涵的追尋。”

在筆者看來(lái)我們對(duì)辯證法的理解，更應(yīng)該將其理解為一種思維方式。思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，具有鮮明的屬人性和追求人的自由解放的根本旨趣。

首先，將辯證法理解為一種思維方式，告別了對(duì)象性的陰影，而凸顯了主體的能動(dòng)性。人不再是木然的旁觀者，而成了從其自身現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)出發(fā)的具有張力的思考者；其次，將辯證法理解為思維方式，并非是無(wú)根之木般得憑空臆造，而是對(duì)辯證法自身發(fā)展中合理內(nèi)核的彰顯。說(shuō)其是一種思維方式，正是說(shuō)它是一種屬人的內(nèi)涵邏輯。對(duì)此鄧曉芒論證了辯證法起源中的努斯精神；賀來(lái)敏銳發(fā)現(xiàn)了辯證法的生存論根基；龐立生、韓秋紅對(duì)辯證法進(jìn)行了“人學(xué)的解讀”。最后將辯證法理解為思維方式，源自于人的辯證生存和其辯證本性。人并不是世界之外的超越存在或是事物之外的評(píng)判尺度，而是在世界之中，以有限之軀尋無(wú)限之道，以自身生存實(shí)踐活動(dòng)為中介，尋求超越自身的創(chuàng)造性存在者。認(rèn)識(shí)到這些，人們就不難將辯證法理解為一種思維方式，即辯證思維。這樣辯證法對(duì)于我們不再是書齋中的理論，而是在生活中展開(kāi)自身的生活態(tài)度和人生境界。

從這種思維方式出發(fā)對(duì)辯證法的闡釋一般是這樣的，即“辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)”。因?yàn)槿藗儗?duì)科技理性的盲目崇拜，辯證法也就具有了價(jià)值和真理性判斷的權(quán)利。誰(shuí)掌握了辯證法，誰(shuí)就掌握了正確的真理。誰(shuí)被認(rèn)為是不辯證的，就是錯(cuò)的，狹隘的。辯證法也從哲學(xué)思維淪為了庸俗的功利主義的工具。這種對(duì)辯證法的理解自然受到個(gè)別利益集團(tuán)的青睞，成了保證其無(wú)論在何時(shí)、何地都代表真理的霸權(quán)話語(yǔ)。從這種理解出發(fā)，自然就衍生出人們對(duì)辯證法庸俗、扭曲的理解――即辯證法是變戲法，而秉承這種理念，在生活態(tài)度上則表現(xiàn)為和稀泥的生活態(tài)度。

辯證思維是一種“和而不同”的思維方式。和而不同是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的概念，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于我們研究論述西哲來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的完善與補(bǔ)充。《論語(yǔ)》有云：君子和而不同，小人同而不和?！都尅穼?duì)此解釋為“夫和實(shí)生物，同則不繼”，明確的指出了“和”與“同”的區(qū)別。從過(guò)去的思維方式出發(fā)，對(duì)辯證法的尋求與肯認(rèn)，無(wú)疑是對(duì)“同”的尋求和肯認(rèn)，希望從多元中找到一元的標(biāo)準(zhǔn)，從獨(dú)特中謀求普遍的準(zhǔn)則。

當(dāng)然這與人的獨(dú)特存在是密不可分的。人作為主體性的存在，他以自己的獨(dú)特視域、實(shí)踐活動(dòng)把握外在的自在世界，從這點(diǎn)上看人的實(shí)踐過(guò)程也是一個(gè)彰顯自身主體性的過(guò)程。但是不同主體具有不同的主體意識(shí)，結(jié)果就產(chǎn)生了每個(gè)人是其所是的現(xiàn)象，造成了共同交流的隔閡，甚至是主體與主體間的對(duì)立、斗爭(zhēng)。坦白的說(shuō)，人的認(rèn)知本性就要求對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行同一和占有。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)和我國(guó)的時(shí)期就集中表現(xiàn)了人的這種欲求。這時(shí)人們將“和”等同于了“同”，即完全同一。也就要求他者和自我具有完全相同的思想觀念、價(jià)值理想，對(duì)任何問(wèn)題都具有完全一致的意識(shí)。這種對(duì)絕對(duì)同一追求顯然只能是紙上談兵，盲目的追尋甚至造成了適得其反的結(jié)果。

“和”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)他者的主體性的尊重，對(duì)多樣性的支持。我們之所以能夠生存，是因?yàn)槲覀兲幱谂c他人的關(guān)系中。這種關(guān)系是我與不可被我所同一的他者的關(guān)系。他者之所已不能被我同一，是由人和人之間的差異性所決定的。西方學(xué)者列維納斯認(rèn)為“他者以其獨(dú)特的面貌而存在，而這一面貌拒斥了我對(duì)其同一的企圖”從而發(fā)展出了“他者倫理”的新的倫理觀。

另外將“和”理解為“同”還會(huì)導(dǎo)致又一惡果，即人喪失了自身的主體性成為了沒(méi)有精神的專家，沒(méi)有心靈的享樂(lè)人。人的存在意義和價(jià)值無(wú)疑不是統(tǒng)一的，而恰恰是多元的。人們能夠相互吸引，愿意相互了解，往往是因?yàn)閷?duì)方相對(duì)于我們本身來(lái)說(shuō)是特殊的，就像人們不喜歡穿一模一樣的衣服一樣，人們也不會(huì)喜歡一個(gè)和自己完全同一的另外一個(gè)人。當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)社會(huì)的批判，大多也是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)以科學(xué)技術(shù)為手段，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的同一這一目標(biāo)的批判。在他們看來(lái)，當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)消解了人的思維的否定性，而在不斷建構(gòu)一種肯定的向度。其實(shí)在日常生活中也會(huì)有這樣的感覺(jué)，如果你經(jīng)常看廣告的話，會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)“似乎中國(guó)的孩子都需要補(bǔ)腦，女人都需要補(bǔ)血，男人都需要補(bǔ)腎，老人都需要補(bǔ)鈣”，而回顧在自己的時(shí)候，也總是覺(jué)得自己處于亞健康狀態(tài)。而這樣人越來(lái)越不像自己，更像是流水線上整齊劃一的產(chǎn)品，人真正成了一部機(jī)器，只不過(guò)是會(huì)制造機(jī)器的機(jī)器罷了。

我們了解到“和而不同”的思維方式的意義后，我們就會(huì)追問(wèn)，怎么能在生活中真正彰顯出這種思維方式獨(dú)有的魅力呢？筆者認(rèn)為這要求人們?cè)谪瀼剞q證思維的時(shí)候要“發(fā)之于直，止之于禮”。

人們對(duì)和、適度、中庸、辯證等概念的理解，往往認(rèn)為其是“和稀泥”的“好好概念”。因而其在生活中似乎是適合一切時(shí)間、一切民族、一切地點(diǎn)的普遍價(jià)值規(guī)律。但如果對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)體悟，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這明顯不符合“以人的自由個(gè)性”出發(fā)的辯證思維。孔子那知其不可而為之的氣魄，蘇格拉底為真理而獻(xiàn)身的勇氣，馬克思對(duì)人類解放的追求都在這種誤讀中被遮蔽了。

篇(6)

關(guān)鍵詞：自然辯證法；稅務(wù)公共事務(wù)管理；應(yīng)用探討

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然和諧發(fā)展的理念受到重視，在時(shí)展需求下，需要將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過(guò)程中積極應(yīng)用這一哲學(xué)理論做出更科學(xué)的研究，不斷豐富和發(fā)展哲學(xué)，將哲學(xué)的自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理。

一、自然辯證法概述

自然辨證法是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉，在不同的學(xué)科研究和哲學(xué)研究中處于相對(duì)獨(dú)立的位置，自然辨證法是哲學(xué)中的重要分支，反映出自然發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的額重要規(guī)律，也間接體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)的重要過(guò)程，人類在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中必定會(huì)對(duì)自然造成影響，進(jìn)而改造自然，逐漸這一理論逐漸發(fā)展成為重要的科學(xué)理論體系，成為哲學(xué)的核心，成為聯(lián)系哲學(xué)和多種科學(xué)之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點(diǎn)是人與自然的關(guān)系，最終站在哲學(xué)的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)客觀的自然。自然辨證法的研究對(duì)象主要包括三部分，即人類的認(rèn)識(shí)、人類的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的科學(xué)技術(shù)。自然界具有不斷演化的規(guī)律，也稱為自然界的辯證法，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也具有不斷發(fā)展的規(guī)律，將其稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，將研究科學(xué)技術(shù)的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學(xué)科內(nèi)容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。

二、稅務(wù)部門公共事務(wù)治理中存在的問(wèn)題及原因

公共事務(wù)是在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中與國(guó)家、集體、個(gè)人利益相關(guān)的重要社會(huì)，例如公共物品的生產(chǎn)和公共服務(wù)的設(shè)立等，具有顯著的公共性。機(jī)關(guān)公共事務(wù)治理中存在的問(wèn)題及原因分析如下。

1.治理理念滯后

現(xiàn)階段在治理過(guò)程中仍然存在理念落后的問(wèn)題，稅務(wù)部門公共事務(wù)管理認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，對(duì)社會(huì)責(zé)任了解不夠深刻，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任和公共事務(wù)管理的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致工作效率和工作質(zhì)量不高。對(duì)一些企業(yè)而言，在公共關(guān)系的協(xié)調(diào)方面還不夠完善健全，缺乏獨(dú)立性和自主性。針對(duì)治理理念之后的問(wèn)題，主要原因是稅務(wù)部門忽視了對(duì)自身和企業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到公眾利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，仍然采用傳統(tǒng)治理中的二元對(duì)立治理模式，導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任中的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)較為獨(dú)立[2]。

2.公共事務(wù)治理的政府壟斷

公共事務(wù)治理中面臨著政府壟斷的問(wèn)題，在現(xiàn)代政治活動(dòng)中，政府是重要的政治行為者。政府管理將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主導(dǎo)方面，成為管理活動(dòng)中權(quán)利的主要來(lái)源，在政府治理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)權(quán)利來(lái)源的多樣性，但是對(duì)實(shí)際的規(guī)范和管理造成了壟斷。政府管理過(guò)程中采用自上而下的方法，扮演著全能型選手，承攬一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)，政府更多地發(fā)揮宏觀的規(guī)范和調(diào)控作用，不同的稅務(wù)部門主體合作之間并未實(shí)現(xiàn)有效管理，政府在管控的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自身主觀意愿，習(xí)慣對(duì)社會(huì)服務(wù)進(jìn)行命令和控制。3.部門不完善在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理不斷發(fā)展的過(guò)程中，公共事務(wù)治理也逐漸表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，傳統(tǒng)的公共事務(wù)治理機(jī)構(gòu)無(wú)法與時(shí)代接軌，部門不完善的問(wèn)題逐漸突出，很大程度上阻礙了稅務(wù)部門公共服務(wù)計(jì)劃的進(jìn)一步推進(jìn)。

三、自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理

1.以科學(xué)性為核心

自然辯證法應(yīng)用于稅務(wù)部門公共事務(wù)管理中，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，在管理的過(guò)程中，以自然辨證法的科學(xué)性為核心，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行處理。以科學(xué)性為核心的重點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到時(shí)展的特點(diǎn)，積極推進(jìn)政府的治理變革，不斷解放思想，促進(jìn)治理觀念的轉(zhuǎn)變。公共事務(wù)管理需要結(jié)合實(shí)際發(fā)展，政府也不能單單依靠?jī)H有的管理經(jīng)驗(yàn)和固有的模式，必須認(rèn)識(shí)到國(guó)家和政府的治理都是在多元主體協(xié)作下完成的。傳統(tǒng)政府控制和管理的觀念必須讓位于當(dāng)今社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控和服務(wù)，管理的觀念也必須轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫碛^念。在推進(jìn)政府治理變革的過(guò)程中，首先健全宏觀調(diào)控體系，正確認(rèn)識(shí)政府的職能，并合法履行職責(zé)，在不斷優(yōu)化內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的同時(shí)，提高管理水平。在這個(gè)過(guò)程中，需要充分結(jié)合自然辨證法的科學(xué)性，政府、社會(huì)和公民之間進(jìn)行良性合作和互動(dòng)，形成新的伙伴關(guān)系，政府應(yīng)放下身段，尊重合作伙伴，平等對(duì)待管理對(duì)象，在管理的過(guò)程中增強(qiáng)信息，信任社會(huì)。

2.以內(nèi)在關(guān)系說(shuō)和過(guò)程哲學(xué)，來(lái)促進(jìn)公共事務(wù)管理

自然辨證法將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，將三者視為自然歷史的過(guò)程，利用唯物主義主頁(yè)原則將它們看作是統(tǒng)一的物質(zhì)世界進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，同時(shí)也將人與社會(huì)包含到自然的概念之中，從自然的對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，加入主體性因素，突出“人化自然”的思想。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的過(guò)程中，結(jié)合自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，建立完善的適合公共參與的制度框架。在這一方面，在推進(jìn)政府治理變革的同時(shí)，保證社會(huì)組織、市場(chǎng)主體和廣大人民群眾積極參與，建立完善的管理制度，讓更多的社會(huì)力量通過(guò)有力的制度渠道參與稅務(wù)部門公共管理。推進(jìn)政府治理變革的過(guò)程中，堅(jiān)持民主和法治，為社會(huì)的治理和發(fā)展提供社會(huì)性的保障，深刻認(rèn)識(shí)到民主和法治的重要性，沒(méi)有民主的法治，會(huì)不斷向集權(quán)和專制發(fā)展，沒(méi)有法治的民主，最終會(huì)步入混亂和無(wú)序的局面。只有堅(jiān)持民主和法治，才能有效地發(fā)揮機(jī)關(guān)稅務(wù)部門公共管理部門的作用，規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。從稅務(wù)部門的性質(zhì)上講，國(guó)家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局雖然是相對(duì)獨(dú)立的行政執(zhí)法主體，工作職責(zé)和征管范圍有所不同，但都是政府引導(dǎo)下的重要經(jīng)濟(jì)職能部門，在統(tǒng)一的稅收法律的約束下，面對(duì)不同的納稅人。國(guó)家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局必須在整合行政資源的過(guò)程中，加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，提高征管質(zhì)量和征管效率。同時(shí)認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，結(jié)合過(guò)程哲學(xué)理論，可以建立聯(lián)席會(huì)議制度，便于及時(shí)交流溝通，共同解決工作中的問(wèn)題，建立完善的信息交換制度，從內(nèi)在關(guān)系上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。同時(shí)加強(qiáng)日管工作的合作，提高對(duì)納稅人的服務(wù)質(zhì)量。利用自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)和過(guò)程哲學(xué)，促進(jìn)公共事務(wù)管理，需要借鑒現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，在政府治理的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到適合國(guó)情的發(fā)展方式，結(jié)合本土經(jīng)驗(yàn)，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)造出治理變革的路子[3]。

3.加強(qiáng)公共事務(wù)管理的合理性和前沿性

為了加強(qiáng)稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，必須結(jié)合的基本觀點(diǎn)，充分應(yīng)用自然辨證法學(xué)說(shuō)，將管理的主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一、歷史與實(shí)踐的統(tǒng)一、唯物與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過(guò)程中，進(jìn)一步提升國(guó)家治理能力，將政府的治理變革作為改革開(kāi)放事業(yè)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主和改善民主的過(guò)程中探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷豐富人類社會(huì)的文明成果。同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到，機(jī)關(guān)單位稅務(wù)部門公共管理過(guò)程中轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn)，在管理的過(guò)程中必定會(huì)面臨更多的困難，重點(diǎn)是要避免一些錯(cuò)誤的觀念和管理方式。第一，打破政府治理的壟斷，將治理社會(huì)、治理市場(chǎng)和治理群眾轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫?，為社?huì)和群眾服務(wù)。第二，制定科學(xué)的稅務(wù)部門公共管理目標(biāo)，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化，穩(wěn)定也是實(shí)現(xiàn)治理轉(zhuǎn)型的重要條件。只有清醒地認(rèn)識(shí)到管理過(guò)程中的挑戰(zhàn)和困難，堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合國(guó)內(nèi)公共事務(wù)管理的發(fā)展?fàn)顩r，積極探索新的管理方法，將公共事務(wù)管理深入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

四、結(jié)束語(yǔ)

稅務(wù)部門公共事務(wù)管理涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)管理中的宏大命題，符合哲學(xué)中的自然辨證理論，自然辨證理論崇尚人與自然的統(tǒng)一，借助這一理論實(shí)現(xiàn)群眾、政府和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，以科學(xué)性為原則，加強(qiáng)公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，提高公共事務(wù)管理水平。

作者:沈玉鑫 單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]薛勇民，路強(qiáng).《自然辯證法》中的生態(tài)整體主義意蘊(yùn)[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版），2014，15（5）：84.

篇(7)

一、一個(gè)古老而又常新的生命命題

 

蘇格拉底一句“認(rèn)識(shí)你自己”成為人類尋求生命的意義的肇始，不僅成為現(xiàn)代生命哲學(xué)方興未艾的主題，更是社會(huì)普通人思考日常生活意義時(shí)不可繞過(guò)的問(wèn)題。邏輯學(xué)自亞里士多德以降至培根，一直被界定為認(rèn)識(shí)客觀事物、把握規(guī)律、探索真理的工具，圍繞“工具”目的是其不變的主題，即“暫時(shí)撇開(kāi)思維的具體內(nèi)容，而專門研究人的思維結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)則”(這就是我們通常講的形式邏輯)。自笛卡爾到康德，再到黑格爾，傳統(tǒng)的形式邏輯逐漸形成圍繞概念的 “內(nèi)涵邏輯”的辯證法，邏輯學(xué)的范疇推演達(dá)到了較高的水平和境界，尤其是黑格爾做出了巨大貢獻(xiàn)，在他的努力下，辯證法的理論形態(tài)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從自發(fā)到自覺(jué)。黑格爾最終把辯證法發(fā)展為本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的思想運(yùn)動(dòng)邏輯。盡管還沒(méi)有擺脫被恩格斯批評(píng)的“變戲法”的尷尬，但是畢竟已經(jīng)開(kāi)始涉及人(盡管是類的層面)的自由以及對(duì)美的感受問(wèn)題。對(duì)這種“類”概念的自由，有學(xué)者指出“當(dāng)黑格爾把‘理性’視為人的全部豐富性──包括感受、情感、意志、想象、目的等──的深層統(tǒng)一性時(shí)，他便以一種泛邏輯主義的思維方式把人抽象化了”。[1] “認(rèn)識(shí)你自己”不免也就成為一種抽象，一種理念的東西，無(wú)關(guān)生活。

 

馬克思開(kāi)啟了邏輯學(xué)發(fā)展的另一豐碑，即唯物主義辯證法。這種立足于歷史發(fā)生學(xué)立場(chǎng)上的辯證法是對(duì)黑格爾抽象理念辯證法的揚(yáng)棄，因?yàn)樗从谌祟惖纳鐣?huì)勞動(dòng)實(shí)踐，以探求人類的自由解放為使命。但是，馬克思的邏輯學(xué)關(guān)照下的人已不再是類的概念，社會(huì)實(shí)踐中“有生命的個(gè)體”，追求人的自由解放是貫穿馬克思辯證法始終的紅線，是辯證法的內(nèi)在理論品性。就方法論意義而言，總體上，唯物辯證法以矛盾分析為主軸，是一個(gè)方法的集合，還有由抽象上升到具體、邏輯的與歷史的統(tǒng)一、歸納和演繹、辯證的分析和綜合方法，等等。恰如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”。一般而論，人們心目中的邏輯學(xué)更多時(shí)候都是在認(rèn)識(shí)論中發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的學(xué)問(wèn)，有時(shí)候也涉及價(jià)值、自由的東西，但多數(shù)時(shí)候是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的，是為其方法的本的。即使在辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如此的認(rèn)識(shí)也是屢見(jiàn)不鮮的。至今，蘇格拉底的那個(gè)古老的生命命題仍活躍在人們生活的邏輯中，有意思的是邏輯學(xué)本身也在執(zhí)著地尋求著它自身的“生命”意義，這就給我們提出一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)邏輯學(xué)的生活關(guān)照尤其是辯證法的學(xué)習(xí)以促進(jìn)理想自由的人格塑造與形成。

二、“化理論為方法，化理論為德性”與辯證邏輯生活關(guān)照的使命

 

馮契先生早在上個(gè)世紀(jì)50年代就提出“化理論為方法，化理論為德性”，顯見(jiàn)，這為解答上述問(wèn)題提供了極佳的思路。因?yàn)檫@關(guān)乎知識(shí)與智慧的根本關(guān)系問(wèn)題，也是生命意義的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)議可能最大，難度也可能是最大的。正如馮先生所指出的：“這是一個(gè)要克服種種異化現(xiàn)象，刻苦磨練的過(guò)程?！?又說(shuō)，“因?yàn)槔碚摬粌H僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個(gè)性”。[2]理論尚且如此，何況乎方法論呢?就唯物辯證法而言，毫不諱言，它為我們提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)武器，掌握其方法的精髓是至關(guān)重要的，這是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的必須前提，也算是第一步驟。孫正津教授對(duì)此有著深刻的分析。他認(rèn)為，辯證的分析和綜合是唯物辯證法最基本和最主要的方法，其他都以此為依據(jù)主要用來(lái)進(jìn)行概念的辯證推演，這種推演的特點(diǎn)是立足于概念的辯證本性，通過(guò)概念內(nèi)在矛盾的展開(kāi)、演化，在抽象上升到具體的過(guò)程中形成具有辯證特性的理論體系。事實(shí)上，唯物辯證法的推演進(jìn)路和方法與人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程與規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的，是內(nèi)恰的。我們之所以視之為科學(xué)，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，這種辯證思維的概念推演方法一方面源自認(rèn)識(shí)和研究事物的認(rèn)知實(shí)踐;另一方面，又通過(guò)其特有的邏輯結(jié)構(gòu)和方式深化對(duì)事物的考察和認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，當(dāng)我們把辯證法的思維運(yùn)用到實(shí)際的工作和思考中時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為工作和思想方法，同理，當(dāng)運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中，則會(huì)轉(zhuǎn)化為一定的研究和表述方法，而運(yùn)用到生活中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為表達(dá)方法和生活“智慧”。

 

辯證法化理論為方法主要是通過(guò)辯證的分析和綜合進(jìn)行的，因?yàn)檗q證的分析與綜合主要針對(duì)目標(biāo)是分析和綜合被研究對(duì)象包含的矛盾。所有關(guān)于矛盾的理論或?qū)W說(shuō)都是辯證法可以分析的對(duì)象，只有在對(duì)矛盾的剖析中才能深化對(duì)方法把握。“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)” [3] ，還必須客觀分析矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這里講的轉(zhuǎn)化要求我們需要從更廣的視域去理解，用動(dòng)態(tài)變化的眼光審視問(wèn)題。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，事物的矛盾在一定條件下的確可以轉(zhuǎn)化，但是不是絕對(duì)的。辯證的分析和綜合在推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展時(shí)需要二者之間的不斷相互轉(zhuǎn)換。有分析、有綜合，相互交織和滲透。辯證的分析和綜合要分清主次、理順關(guān)系。運(yùn)用時(shí)，要借助矛盾分析的若干范疇，從事物諸多矛盾中，要分析出其先后、主次、基本和非基本矛盾，弄清楚起始矛盾與后繼矛盾、主次矛盾、基本與非基本矛盾的關(guān)系。唯物辯證法的矛盾分析為我們認(rèn)識(shí)事物提供了強(qiáng)大的方法論武器。通過(guò)矛盾分析，尤其是對(duì)立的矛盾有著內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前景，這讓我們可以樂(lè)觀的看待事物發(fā)展，從而冷靜地等待事物的統(tǒng)一，乃至和諧，這是難能可貴的方法論價(jià)值立場(chǎng)。但是，需要注意的是，與傳統(tǒng)矛盾分析法對(duì)待宏大歷史、人類命運(yùn)矛盾的樂(lè)觀精神形成鮮明對(duì)照的是人作為微觀個(gè)體的生活對(duì)待矛盾的無(wú)奈和焦慮已經(jīng)成為日常生活的普遍。

 

在踐行“化理論為德性”的命題中，密切關(guān)注日常生活的同時(shí)，尤其要注意邏輯悖論問(wèn)題。邏輯悖論矛盾的誤用與缺位不能也不應(yīng)再被忽視。錢廣榮教授認(rèn)為“自相矛盾”是典型的邏輯悖論矛盾，將其用作“對(duì)立統(tǒng)一”意義上的矛盾是誤用，這種誤用將導(dǎo)致邏輯悖論矛盾在唯物辯證法中的缺位。[4] “缺位”是從辯證法的方法論運(yùn)用而言的，在此主要著眼于人的生活領(lǐng)域談“誤用”的問(wèn)題，以分析我們對(duì)唯物辯證法生活關(guān)照方面理解與把握上還存在某種程度的局限。生活中的自相矛盾往往是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是不能因?yàn)槎酁橹饔^而忽視其地位和意義。它體現(xiàn)了實(shí)踐主體即個(gè)人和社會(huì)在選擇和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中由于認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制約而出現(xiàn)的不能自圓其說(shuō)的自相矛盾情況。它不同于形式邏輯和辯證邏輯的邏輯悖論，而是一種與人們諸多行為選擇(尤其是日常生活)直接相關(guān)的普遍的客觀存在。也就是說(shuō)，生活中的自相矛盾與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一矛盾是不同的。這里人們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤是要么把二者直接等同起來(lái)，要么是直接把生活中的自相矛盾遮蔽掉，無(wú)視其存在。在多數(shù)時(shí)候?qū)⑶罢呋焱谖ㄎ镛q證法的矛盾而加以誤用，這實(shí)在是一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。不僅如此，這樣做的實(shí)踐“惡果”恰如錢廣榮教授所指出的那樣：“我們至今只能運(yùn)用‘對(duì)立統(tǒng)一’的規(guī)律描繪和說(shuō)明世界，不能運(yùn)用自相矛盾的邏輯悖論的方法，揭示和敘述社會(huì)和人生選擇中客觀上大量存在的悖論現(xiàn)象尤其是道德悖論現(xiàn)象，忽視開(kāi)發(fā)自相矛盾研究的重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值?！盵5]如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們不能用“悖論方法”認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)和人生的價(jià)值選擇中出現(xiàn)的種種矛盾，把矛盾剛性化，視矛盾轉(zhuǎn)化自然化，進(jìn)而影響到自身的生活觀念和情緒，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)心理失衡，引發(fā)行為失范，甚至制造社會(huì)不和諧和社會(huì)動(dòng)亂?；氐今T契先生的“化理論為方法，化理論為德性”命題，我們就可以看到如果缺乏了人們的生活實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，“化理論為德性”最終將成為單純的理論抽象，換言之，如果人們對(duì)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉出了問(wèn)題，又將如何形成正確的理論呢，沒(méi)有正確的理論，如何又化為科學(xué)的方法呢?

 

三、生命主體的意義─邏輯學(xué)生活關(guān)照的可能和必然

 

蘇格拉底難能可貴的從哪個(gè)“不屬人”的時(shí)代提出這樣偉大的“屬人”命題，不僅標(biāo)志古希臘的理性精神的發(fā)軔，更使“自己”成為千古之謎。自此以后，諸如人活著的價(jià)值、人活著的意義，生命的本質(zhì)、意義等成為哲學(xué)家們包括蕓蕓眾生孜孜不倦的探索和追求。歷史證明，越是有價(jià)值的問(wèn)題越是需要耐心和韌性，人類從一個(gè)樸素的崇尚神靈的史前史時(shí)期，到心靈開(kāi)始發(fā)育、自我意識(shí)萌芽的神學(xué)時(shí)代，及至笛卡爾“我思故我在”以主體性凸顯為標(biāo)志的振聾發(fā)聵的吶喊，人類終從迷霧中清醒，開(kāi)始并學(xué)會(huì)了從主體理性的視角審視客觀的社會(huì)和人類自身。新時(shí)代為生命吶喊的是以叔本華的非理性主義為始，后有尼采的權(quán)力意志、薩特的存在主義、?？碌纳w驗(yàn)、柏格森的生命綿延等等都力圖掙破理性主義的籬絆，對(duì)生命的本真自由進(jìn)行探索，又一次開(kāi)啟了人類理想人格的塑造問(wèn)題。

 

具有諷刺意義的是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，人類越發(fā)現(xiàn)自身逐漸墜入理性至上的理念抽象中去了，理性邏輯至高無(wú)上。技術(shù)“坐架”時(shí)代的到來(lái)使得人丟掉了內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度”的人。事實(shí)上，這種理性僅僅是工具理性而已，技術(shù)理性統(tǒng)攝一切。人的生活逐步陷入被“殖民化”的境地。[6]面對(duì)人的生命發(fā)展的這種內(nèi)在要求，需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科給予時(shí)代的回應(yīng)。而現(xiàn)實(shí)是，諸學(xué)科包括邏輯學(xué)借助科學(xué)技術(shù)的翅膀都呈現(xiàn)出了“一種可悲而又有前途的發(fā)展”的傾向[7]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與數(shù)學(xué)的應(yīng)用，辯證邏輯成為真正的“邏輯”邁出了可喜的步伐。在可預(yù)期的未來(lái)，邏輯學(xué)(辯證邏輯)與人工智能、博弈論、計(jì)算技術(shù)等或結(jié)合或借助將會(huì)迎來(lái)學(xué)科范式的大發(fā)展，這是尤令人鼓舞的。但是，除了在學(xué)術(shù)之林構(gòu)建自己的領(lǐng)地，邏輯學(xué)面對(duì)日益“殖民化”的人的日常生活在德性塑造、自由尋求上究竟能否有所作為卻是一個(gè)引人深思的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們認(rèn)為邏輯學(xué)尤其是辯證(批判)邏輯的生活關(guān)照不僅可能，而且必然。

 

首先，邏輯學(xué)可以為人的理性培育創(chuàng)造機(jī)會(huì)并促進(jìn)人的理性提升。通過(guò)重新建立人類的精神生活，繼續(xù)完成如哈貝馬斯所言的“遠(yuǎn)未完成的”啟蒙事業(yè)?？档逻@樣界定啟蒙：“就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智，如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。要有勇氣用你自己的理智，這就是啟蒙的座右銘?！盵8]我們可以這樣判定，即主體理性是鍛煉發(fā)掘、思考與探索生命意義的能力的重要前提和保證，而主體理性的生成離不開(kāi)批判性的邏輯思維與方法，這種能力為基礎(chǔ)的理性便能很好地引導(dǎo)主體正視生命的基本訴求，并以此為邏輯起點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)自然，關(guān)注對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及建構(gòu)，在不斷的社會(huì)生活實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)自身，直面生命，進(jìn)而提升生命意義。因此，要在鏡子中映照出真實(shí)的自我，先需要人的主體理性精神的發(fā)揚(yáng)。

 

其次，對(duì)邏輯悖論的研究不僅是使辯證邏輯自身發(fā)展完善，更是使辯證邏輯更接近甚至契合現(xiàn)實(shí)生活的重要方向。邏輯悖論的研究并不妨礙邏輯學(xué)在當(dāng)代參與學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)添加許多有益的因素。在張建軍看來(lái)，邏輯學(xué)擁有“基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科和人文學(xué)科三重性質(zhì)，這是邏輯學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中獨(dú)有的特征”，早在1997年，他就提出要開(kāi)展邏輯社會(huì)學(xué)研究。錢廣榮指出“需要從世界觀和方法論的高度將邏輯悖論的‘自相矛盾’現(xiàn)象引進(jìn)唯物辯證法的范疇體系?！盵9]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的許多矛盾(包括作為個(gè)體人的生存困惑)其實(shí)是以悖論方式存在的“自相矛盾”，認(rèn)識(shí)、闡明和把握這類“矛盾”，必須要運(yùn)用 “自相矛盾——邏輯悖論矛盾”的方法，分清利弊得失并分析其成因，采取揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)展策略，才有可能在“解?！敝兄鸩阶叱觥捌娈惖难h(huán)”，贏得新的發(fā)展。這種方法也會(huì)最大程度地避免使人習(xí)慣于用“一點(diǎn)論”、“一極論”、“純善論”的方法去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)和人生，并逐步克服這種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的痼疾，養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用 “兩面方法”看社會(huì)和人生的“悖論素養(yǎng)”。 第三，重塑人的批判性思維是邏輯學(xué)的時(shí)代使命。物性化、單向度的個(gè)人一定程度上喪失了否定性思維的能力和品性，在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，人成為附庸。吉登斯把現(xiàn)代性的極端后果總結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長(zhǎng)、生態(tài)破壞的災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)[10]。無(wú)疑，在當(dāng)前的復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)條件下，采取行動(dòng)的個(gè)體面臨的選擇模式很多，因?yàn)檫x擇的難度加大，在日程生活中往往多表現(xiàn)為犬儒主義、復(fù)古主義與激進(jìn)主義等。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯這樣評(píng)價(jià)我們的選擇困境：“我們處于一種痛苦的困惑狀態(tài)中。純粹現(xiàn)實(shí)主義的文化剝奪了生活的一切意義;回到舊的生活方式又不可能，而放棄一切尋求生活意義與價(jià)值的努力也同樣做不到，我們自己的時(shí)代尤其難以泰然接受這樣的局面?！盵11]重塑人的批判性思維則成為邏輯學(xué)當(dāng)代應(yīng)有之使命。對(duì)社會(huì)(生活)采用這種服膺理性、邏輯和真理的批判性思維是一種健康的懷疑主義態(tài)度，是當(dāng)代人克服單向度，從而恢復(fù)人對(duì)于自由、尊嚴(yán)與意義最求的重要途徑和方式。

 

人必定要生活在一個(gè)邏輯的世界中，通過(guò)邏

 

輯并應(yīng)用邏輯去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，是人的永恒使命，履行這個(gè)使命最終也是最重要的后果就是人獲得自身的發(fā)展和完善即理想自由人格的塑造。時(shí)代越是發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)就會(huì)越凸顯，邏輯學(xué)理應(yīng)并必然在人的生活世界觀和生成性思維上起到應(yīng)有的作用，只是有時(shí)是從反面提醒人類而已。