古代文學(xué)研究精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；小李杜；全數(shù)據(jù)模式；相關(guān)關(guān)系

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為社會帶來了根本性改變，它可以在多個領(lǐng)域上進行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來得到我們想要的信息和結(jié)果。我國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊。中國古代文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)久遠(yuǎn)，積淀了大量的文學(xué)作品、資料等多種文學(xué)信息。由于時間跨度長，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應(yīng)該積極將其利用到古代文學(xué)的研究中，尋找古代文學(xué)研究的新視角和新方向。

1大數(shù)據(jù)與古代文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

大數(shù)據(jù)作為新的概念應(yīng)用于社會，我們應(yīng)該對其有基本的認(rèn)知?！?008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所衍生出來的對待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法?！盵1]也就是說，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對數(shù)據(jù)的利用，以及對其分析的方法和技術(shù)等等。大數(shù)據(jù)所帶來的改變會涉及到每個大領(lǐng)域上，更重要的是還會體現(xiàn)在每一個獨立的個體信息上，這些獨立的個體信息會讓我們獲得與之前大為不同的認(rèn)知和體驗?？梢哉f，大數(shù)據(jù)時代的來臨帶來了社會的大變革，也為我們帶來了認(rèn)識世界的新的觀念和探索方法。我國是一個文明古國，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個過程中慢慢累積，形成了一個巨大的文學(xué)寶庫。古代文學(xué)發(fā)展的時間跨度大，資料多樣，不僅包括文學(xué)作品，還包括很多相關(guān)的藝術(shù)審美，歷史背景，社會現(xiàn)實等等多個方面?！肮糯膶W(xué)研究中需要綜合考察社會經(jīng)濟文化背景、作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量?！盵2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會隨著古代文學(xué)的研究發(fā)展而進行實時更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費時費力地對各種繁雜的信息進行搜集整理，大數(shù)據(jù)會為我們做好這項工作。這樣不僅會提升我們文學(xué)研究工作的效率，還便于我們對古代文學(xué)基本的文學(xué)信息和研究情況有一個全方面的了解。古代文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會為古代文學(xué)的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對于古代文學(xué)的研究都是從宏觀角度去進行研究論述，而從細(xì)微方面的論述研究又過于分散獨立，沒有一個很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進行角度創(chuàng)新。筆者認(rèn)為對于古代文學(xué)的研究可以從作家的個人角度切入，進行深度的研究和解析，形成一個完整的脈絡(luò)體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認(rèn)識作家，同時也反映了不同時代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會思潮以及某些意識形態(tài)上的發(fā)展和變化?！盵3]從作家本體出發(fā)，對其作品和所處時代等多個方面進行研究，可以對當(dāng)時文學(xué)的審美傾向和文人們的藝術(shù)水平，以及社會的價值取向等多個問題有一個進一步的整體感知。我們在立足作家個體的基礎(chǔ)上進行詳細(xì)的個體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來思考問題，解析當(dāng)時的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會為古代文學(xué)的研究帶來充足的論據(jù)和可信度。

2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)時代是一個一切都可以量化的時代，關(guān)于古代文學(xué)方面的文獻(xiàn)材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機分析法相對。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強調(diào)充分利用每一個數(shù)據(jù)，并將每個數(shù)據(jù)集結(jié)成一個整體，重在對整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對事情的整體感知，有一個宏觀的掌控，更強調(diào)基于全數(shù)據(jù)實現(xiàn)信息的細(xì)節(jié)化，提高認(rèn)知的精確度。可以說，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)?！盵4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，其研究結(jié)果是否科學(xué)可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過程的科學(xué)與否?！盵5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個“全”字。比如關(guān)于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關(guān)信息資源都會被大數(shù)據(jù)搜集成一個數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問題。而具體分析過程的科學(xué)與否則在于我們能否對信息進行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對小李杜進行全面性的對比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學(xué)成就和文壇地位，在文學(xué)創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學(xué)理念卻存在個體認(rèn)知上的差異性。這些問題都具有很高的研究價值。通過數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對李商隱和杜牧兩個人的文學(xué)創(chuàng)作有一個整體的認(rèn)知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎(chǔ)上實現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細(xì)節(jié)化。對于小李杜的爭論頗多，對于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認(rèn)識?；谶@種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對這些研究進行統(tǒng)計分析。數(shù)據(jù)會反映每個觀點的比例，從比例中看出各個觀點達(dá)到什么樣的認(rèn)知程度。我們也會在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個觀點之間具體的不同點和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實，而不是個人的主觀意愿。因此，我們在全數(shù)據(jù)分析模式下可以看出當(dāng)下對于古代文學(xué)研究的普遍性認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，我們可以實現(xiàn)怎樣的觀點創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎(chǔ)上，對“小李杜”進行全方位的研究，無論是詩歌領(lǐng)域還是駢文領(lǐng)域都要給予關(guān)注，還可以從宏觀視角上對兩個人進行深度的個體剖析。將兩個人分開研究分析后，我們會得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對得到的信息進行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進行兩人的對比分析。這種全視角的立體思維會讓我們看到平時無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學(xué)研究的新的切入點，在全數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個人的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動因復(fù)雜，我們應(yīng)該綜合多種因素進行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構(gòu)建一個立體的“小李杜”時代。我們可以將兩個人的成長環(huán)境、個人經(jīng)歷、個性品行及其藝術(shù)追求等等多方面的信息進行整合，模擬構(gòu)建出一個他們生活的時代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時期，處在差不多相同的社會大環(huán)境下，但是由于自身的個體經(jīng)歷不同，導(dǎo)致他們的文學(xué)創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時，二人又同受杜甫的影響，但兩個人對杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對這些數(shù)據(jù)進行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠清晰地了解每個方面對他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對兩個人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個整體把握，然后將對“小李杜”的研究朝向更細(xì)節(jié)化的方面發(fā)展。

3數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法是基于對相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)的應(yīng)用，對問題進行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系追求現(xiàn)象結(jié)果的認(rèn)知，重在預(yù)測事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系強調(diào)事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關(guān)系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認(rèn)為正是因為數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法有這樣的思維轉(zhuǎn)變，才會為我們的古代文學(xué)的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻(xiàn)資料和已成形的研究結(jié)果之中，而是會為古代文學(xué)的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認(rèn)知會讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關(guān)聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問題，預(yù)測結(jié)果。我們對大數(shù)據(jù)相關(guān)性利用重在預(yù)測，同樣，建立在此基礎(chǔ)之上的預(yù)測也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關(guān)關(guān)系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對此有更深刻的認(rèn)知。李商隱和杜牧都對杜甫的文學(xué)創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對于杜甫的繼承兩個人又有不同的選擇。兩個人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術(shù)形成了自己獨特的詩風(fēng)，想象豐富，注重藝術(shù)審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實，注重文學(xué)的思想性。兩個人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨立分散，在對于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，而且也很難形成一個完整的體系。這時可以利用“大數(shù)據(jù)對于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對優(yōu)勢，深入文本將所有與之相關(guān)的資料抽調(diào)出來。”[4]193我們可以先對這些抽調(diào)出來的相關(guān)資料進行分析。然后在理解資料的基礎(chǔ)上，我們利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法將數(shù)據(jù)進行串聯(lián)，整合成一個合理完整的體系。古代文學(xué)研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠(yuǎn)，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測和推敲。因為諸多問題長時間無法解決就導(dǎo)致很多相關(guān)的文學(xué)研究無法進行下去，很大程度上影響了古代文學(xué)的研究進程。這種因為時間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學(xué)信息難以追溯的問題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法來解決，在合理的分析研究中進行有效的推理和估測。我們可以通過對相關(guān)數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在這種關(guān)系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會發(fā)掘到平時無法尋找到的關(guān)聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)會將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出事情的關(guān)鍵要點。這不僅有利于我們對事情的整體構(gòu)建有一個深刻的認(rèn)知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系不僅會告訴我們古代文學(xué)之前的發(fā)展軌跡，還會告訴我們古代文學(xué)未來的研究走向。

4結(jié)語

大數(shù)據(jù)時代就是一個變革時代。哈佛大學(xué)社會學(xué)教授加里•金說:“大數(shù)據(jù)這是一場革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領(lǐng)域開始了量化進程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進程?！盵6]在文學(xué)量化的進程上，古代文學(xué)研究的形式與方法有必要與時俱進，不僅要更新我們的文學(xué)研究理念，還要積極引進和發(fā)展新技術(shù)來推動古代文學(xué)的研究進程。古代文學(xué)因為其獨特深厚的文學(xué)藝術(shù)價值成為文學(xué)界里璀璨的瑰寶，我們應(yīng)該重視對它的研究，挖掘古代文學(xué)的潛在價值，開拓廣闊前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋學(xué)清，劉雨．大數(shù)據(jù):信息技術(shù)與信息管理的一次變革[J]．情報科學(xué)，2014（9）：15．

[2]張三夕，張世敏．古代文學(xué)研究中計量分析的應(yīng)用與限度——由唐詩宋詞排行榜引起的思考[J]．社會科學(xué)，2013（2）：176．

[3]高中甫．《歌德接受史》“引言”，轉(zhuǎn)引自陳文忠《中國古典詩歌接受史研究》前言[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，1998：7．

[4]丁莉，宋學(xué)清．大數(shù)據(jù)對新世紀(jì)文學(xué)批評的影響[J]．作家，2015（2）：192．

[5]傅漩瓊．唐詩有了排行榜之后……[N]．光明日報，2012-02-05（5）．

篇(2)

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實,倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實,正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。 

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進,已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻(xiàn),要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻(xiàn): 

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12). 

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[j].江蘇高教,2004,(6). 

篇(3)

在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進行分析

從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探討

篇(4)

20世紀(jì)初,梁啟超曾預(yù)言:“今世紀(jì)之中國,其波瀾詭譎,五光十色,必更壯奇于前世紀(jì)之歐洲者。哲者請試目以觀壯劇,勇者請挺身以登舞臺?！雹僭谶^去的一個世紀(jì)中,中國被裹挾在世界歷史文化的大潮中,既經(jīng)歷過失落與恥辱,也感受到輝煌與夢想。其間,承載著民族文化精神和藝術(shù)特色的中國古代文學(xué)沒有停止國外傳播的步伐。隨著中國綜合國力與影響力的不斷提高,以及尊重差異、包容多樣的文化多元共存理念被各國人民所認(rèn)同,世界各國對中國的關(guān)注與需求發(fā)生了顯著的變化,中國文學(xué)也因此顯露出獨特的光彩。過去的一個世紀(jì)中,國外漢學(xué)界在中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成果,一批以研究中國文學(xué)為學(xué)術(shù)專長的漢學(xué)家脫穎而出,如美國的克里羅、海陶洱、柳無忌、劉若愚、弗蘭柯爾、韓南、蒲安迪、倪豪士、宇文所安、孫康宜,英國的亞瑟·韋利,法國的侯思孟、桀溺、保爾·雅各布,德國的顧彬、卜松山、莫宜佳,前蘇聯(lián)及俄羅斯的艾德林、李福清,日本的青木正兒、吉川幸次郎、玲木虎雄、小川環(huán)樹、布目潮氵風(fēng)、中村喬、鈴木修次、前野直彬、川合康一、松浦友久、花房英樹、小野郊一、左藤一郎、宇野直人、田仲一成,韓國的李錫浩、李章佑、洪寅杓、柳晟俊等。

作為異域語境中的“他者”,其多維度的研究、開闊的視域和通達(dá)的識見,既是對中國古代文學(xué)研究的新的增添和豐富,也是對中國文學(xué)在世界文學(xué)格局中的地位的認(rèn)定。中國古代文學(xué)的國外傳播、影響與研究,在過去百年中經(jīng)歷了由注重“四書五經(jīng)”的譯介到文學(xué)的影響比較、由文學(xué)觀念的比較到立足于中國語境對文學(xué)文本和文學(xué)史開展多向度、多層次研究的過程。在歐美,上世紀(jì)70年代前漢學(xué)家大多繼承傳教士漢學(xué)研究傳統(tǒng),主要是影響比較。70年代后,在英美新批評派文論和比較文學(xué)美國學(xué)派掌舵人雷納·韋勒克的文學(xué)研究思想的影響下,國外研究中國古代文學(xué)的方法和理論已如百花齊放,精彩紛呈。歐美學(xué)者注重以國際視域探討中國文學(xué)所呈現(xiàn)的與西方同中有異的文化精神,積極闡釋中國文學(xué)文本,識別中國文化身份,在比較中總結(jié)中國文學(xué)特點以及在世界文學(xué)譜系中的地位,推進了中國古代文學(xué)在世界的傳播。例如,“諾頓文學(xué)書系”是西方世界權(quán)威的經(jīng)典文學(xué)文集,列入該書系的由哈佛大學(xué)宇文所安編譯的《諾頓中國文學(xué)選集:初始至1911年》、由耶魯大學(xué)梅納德·邁克主編的《諾頓世界文學(xué)杰作選集》,精選和英譯中國古代文學(xué)作品,并附有導(dǎo)言和相關(guān)研究文章,是西方世界研習(xí)中國文學(xué)的必讀書目。

這樣中國文學(xué)就從民族的,變成世界的。從對中國文學(xué)的研究看,1970年前后是一個重要的發(fā)展時期,學(xué)術(shù)界由以往的漢學(xué)傳統(tǒng)進入一個新的階段?，F(xiàn)在哈佛大學(xué)教書的宇文所安(StephenOwen)等人可以說是在轉(zhuǎn)變方向時產(chǎn)生出來的重要人物,他們立足中國文學(xué)的特定語境并融入自己的學(xué)術(shù)背景,對中國文學(xué)進行了別開生面的研究。”②近10多年來,國外中國古代文學(xué)研究成果引起國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注,一批代表國外研究前沿的論著相繼在國內(nèi)翻譯出版,僅以美國學(xué)者宇文所安為例,其重要論著《初唐詩》、《盛唐詩》、《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》、《韓愈和孟郊的詩歌》、《追憶》、《迷樓》、《中國文論:英譯與批評》等均有中譯本問世。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)及大量國外論著的在國內(nèi)的譯介和發(fā)表,今天,較完整地梳理、評述和總結(jié)中國古代文學(xué)在國外的傳播與研究已具備了基礎(chǔ)和條件。積極開展該領(lǐng)域的研究,不僅能及時了解中國古代文學(xué)的海外傳播、影響與研究成果,認(rèn)識中國文學(xué)在世界格局中的方位,而且將推進學(xué)科研究的深入。

一部文學(xué)史就是一部民族的心靈史,民族的文學(xué)經(jīng)典是民族的基本價值觀和審美觀的形象反映,是識別民族身份的形象符號。中國學(xué)者對本民族文學(xué)有著真切而深入的認(rèn)識,因為他們是從自己的母體文化內(nèi)部來認(rèn)識和解讀文學(xué),有著自我認(rèn)證的機制。國外學(xué)者接受、認(rèn)識和研究中國文學(xué),則是一種“他者”的視域。梳理“他者”對中國古代文學(xué)的理解和闡釋,是為了拓展跨文化的辨證視域,這種視域有助于達(dá)成互識和互補,以豐富我們對本民族文學(xué)價值的認(rèn)識。正如愛德華·賽義德所指出的:“一切文化都是你中有我,我中有你,沒有任何一種文化是孤立單純的,所有的文化都是雜交性的,混成的,內(nèi)部千差萬別的?！?/p>

就文學(xué)而言,賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”,可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋;所說的“你中有我,我中有你”,可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色,又呈現(xiàn)了人類的共同價值。下面兩個事例就很耐人尋味。其一,唐代段成式《酉陽雜俎》載:有個叫葉限的姑娘乖巧能干,深受父親疼愛。父死后,卻遭后母百般虐待。一日,葉限意外得到一條神奇的魚,她細(xì)心喂養(yǎng),卻被后母偷吃,并把魚骨埋在糞堆下。有一男子從天上下來,告訴葉限埋魚骨處,囑其撿來魚骨藏于屋中,如此可獲所需之物。葉限遵囑藏魚骨于屋中,后偷偷前去參加洞節(jié)盛會,不料被后母發(fā)現(xiàn),慌亂中丟失一鞋,被洞人拾到獻(xiàn)給陀汗國國王。國王命舉國試穿此鞋,卻無人合適。后終于找到葉限,國王遂娶其為皇后。詹姆斯在《一個外國人眼中的中國民俗》一書中認(rèn)為,從故事類型上分析,一個女孩受虐待、她被迫從事卑賤艱苦的勞動、她遇到一位王子或王子得知她的美麗、由于她的鞋子而被王子識別、她和王子終成眷屬,這些都是灰姑娘故事的基本情節(jié)。詹姆斯認(rèn)為,灰姑娘故事的基本情節(jié)葉限故事都具備了。詹姆斯于是提出這樣的問題:為何世界各地都有灰姑娘故事的異文,是阿拉伯故事影響了中國故事?亦或安南人故事影響了印度故事④?俄羅斯中國民間文學(xué)和古典文學(xué)研究名家李福清曾談及自己的研究體會:“將中國的史料放在國際比較民間文學(xué)中,可以在更大的地理范圍內(nèi)和民族范圍內(nèi)揭示這些因素的普遍性?！?/p>

篇(5)

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)文化審美意境追求

審美文化這一概念的提出可以追溯到席勒的《美育書簡》。在西方經(jīng)過近兩個世紀(jì)的不斷研究和發(fā)展，這個概念終于在上世紀(jì)80年代開始受到中國學(xué)術(shù)界的關(guān)注。一路而來，發(fā)展勢頭不減，研究熱度不降。到了90年代，更是出現(xiàn)了審美文化研究在中國學(xué)術(shù)界的首次。與西方的研究狀況相類似，中國學(xué)者們也對這個問題進行了充分的闡述，至今依然成果不斷。

隨著中國審美文化研究的逐步深入，更多的人認(rèn)識到了這是一塊“廣博”的熱土。作為一門介于美學(xué)和文化學(xué)之間的邊緣性學(xué)科，它自然具有一套獨特的研究視角和方法。一方面，在我們傳統(tǒng)的文學(xué)研究中已經(jīng)被無意識的運用到實踐中了；另一方面，更多的學(xué)者開始有意識的借鑒、運用這一新的理論資源及其成果，從而進一步拓展了文學(xué)研究的思路和空間。

筆者認(rèn)為，審美文化理論資源在中國古代文學(xué)研究尤其是唐詩研究中的體現(xiàn)主要有以下兩大方面。

1、體現(xiàn)在古代文學(xué)研究中的美學(xué)和大文化學(xué)闡釋

李西建指出，審美文化要受到大文化系統(tǒng)的影響制約和決定。它必然和處在整個文化大系統(tǒng)中的其它因素相關(guān)聯(lián)。同樣的，文學(xué)也不是一個孤立的概念，它是文化系統(tǒng)的有機組成部分，也必然地會和同屬于文化領(lǐng)域的政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)等因素產(chǎn)生渾然不可分的聯(lián)系。所以，我們在從審美文化的角度去研究文學(xué)特征、分析文學(xué)文本的時候，如果能夠把它們放在更為開放的大的文化環(huán)境中去考察，必然會標(biāo)新立異，收獲更豐，必然能夠從更高的層面上去發(fā)現(xiàn)一個時代文學(xué)的總體美學(xué)風(fēng)貌。

蔣孔陽先生在《唐詩的審美特征》中，總結(jié)了唐詩的五種審美特征，分別是精神美、音樂美、建筑美、個性美和意境美。作為當(dāng)代中國著名的美學(xué)家，蔣先生在自己的認(rèn)識中就自覺不自覺地運用了文化的視角來考察文學(xué)。他把對唐詩審美的把握放在了時代的大背景下，而不是僅僅就文學(xué)的本體來談文學(xué)自身。所以才首先得出了“精神美”這一特點。

唐朝是中國乃至世界歷史上一個罕見的“氣度恢宏”的大國。經(jīng)濟上開放而不施壓，國內(nèi)商業(yè)得到充分發(fā)展，出現(xiàn)了像長安、揚州這樣的繁華大都市。另外，與海外各國之間的頻繁商貿(mào)往來也使得唐代經(jīng)濟實力得到進一步積聚。政治上，科舉制度為更多的知識分子打開了入仕的大門，魏晉以來的士族門閥制度勢力越來越弱。加之文化上的“中外交流，三教并存”。有唐一代的整體文化氛圍都是自由而開放的。在這樣的社會文化下生活的人，尤其是知識分子階層，他們在精神上也必然要受到時代整體環(huán)境的熏染。積極、進取，希望有所作為，充滿了建功立業(yè)的抱負(fù)和自命不凡的氣質(zhì)。于是，詩人們把他們的這種精神、理想通過詩歌表現(xiàn)出來，就必然讓我們從中感到一股巨大的“撼人的美學(xué)力量”。正如李澤厚在《美的歷程》里說的那樣，是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象滲透在盛唐文藝之中”，我們怎能不為之震撼？

在這里，唐詩的美來自詩人們精神的美，而這精神之美來自整個時代的文化熏染。需要指出的是，就像李西建老師所說，審美文化和大文化系統(tǒng)之間并不是簡單的前者從屬于后者，它們之間是一種“雙向聯(lián)系”。這里也是這種情況，詩歌，即文學(xué)，與他所處的大的文化系統(tǒng)之間也是互相影響的關(guān)系。“丈夫皆有志，會見立功勛”（楊炯《出塞》）?！按箫L(fēng)一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》）。何等直白，何其開放！也只有唐代的詩人敢于將自己的抱負(fù)說出，一任自身的“全部力量”投射在詩句里，才有了盛唐詩歌獨一不二的大氣之美。所以，蔣先生也就是在這個整體的大文化中去關(guān)照文學(xué)，才得出了唐詩審美上“精神美”這一特點的。

當(dāng)然，我們所說的從審美文化的視角去研究中國古代文學(xué)，并不是簡單的把文學(xué)本體外的某些意識形態(tài)內(nèi)容加入其中就夠了。關(guān)鍵是要以審美的方式來考察文學(xué)。只有這樣，才能從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)時代文化的豐富性。

2、審美文化對理想境界的追求在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。

審美文化是一種審美意識的洞察，它用一種具有審美的表意或象征體系的文化符號或樣態(tài)來實現(xiàn)對理想境界的追求。研究中國古代文學(xué)中的意境問題，可以說就是對這種審美文化研究特點的契合。在詩詞中營造意境，從而表現(xiàn)對某種理想境界的追求。而這里的意境正是審美文化關(guān)照下的有表意或象征意味的符號系統(tǒng)（構(gòu)成意境必不可少的意象只能說是有“意味的形式”或符號，而不能構(gòu)成符號系統(tǒng)）。

以唐代山水詩人王維為例。

傅紹良先生把王維山水詩歌中的意境追求總結(jié)為“借助宇宙重造，生成一個體道合真的意境”，這是“一個由精神宇宙道藝術(shù)宇宙的自我完善、自我超越過程”。精神宇宙指的是王維“虛融淡泊”的自我精神本體；藝術(shù)宇宙指的是王維“心融外物，道契玄微”的詩歌意境。

品味輞川名句：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。有哲理、有禪意、卻無半點神傷，優(yōu)美而健康。說它是這只是對完美人格的追求，不要任何摻雜的俗世情感。所以，它不像屈騷、阮籍的“深情”，更沒有杜甫詩懷之現(xiàn)實，而毋寧只是一種純粹的人對自然的領(lǐng)悟、對自身境界的自覺完善罷了。再看王維詩歌中的意境構(gòu)造。蘇軾對王維山水詩的評價是“詩中有畫”，詩情畫意融于一體，更能創(chuàng)造出耐人尋味的藝術(shù)境界?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一幅迷人的雨后秋山圖，有全景、有局部、有遠(yuǎn)景、有近觀、有動境，也有靜物……皎皎月光，郁郁青松，幽幽清泉，森森翠竹，還有婀娜的浣紗女，歸行的漁舟。這樣一種清淡、悠遠(yuǎn)的詩歌境界反照出詩人對相應(yīng)的理想心境的追求。

當(dāng)代審美文化對現(xiàn)實生活的關(guān)照，使得美學(xué)的邊緣被無限泛化了，它在更廣闊的空間內(nèi)發(fā)揮作用，但是最終的目的還是“為改善人類的生存質(zhì)量作出貢獻(xiàn)”。李西建先生認(rèn)為審美文化從哲學(xué)內(nèi)涵上看，是以主體的精神體驗為主導(dǎo)的社會感性文化。古代詩歌中詩人心靈和外在對象世界的高度融合在意境構(gòu)造中得到了完美的表現(xiàn)。從而使詩的審美超越了物理的時空，進入到更高層次的精神的時空中去了。這和審美文化中力主消除人與社會、人與自然以及主客體之間的片面對立的要求具有協(xié)調(diào)一致性。

綜上所述，通過審美文化的視角來關(guān)照唐代詩歌及其研究，其理攝人心魄，其情至真至純，其境韻味無窮。審美文化學(xué)無疑會對中國古代文學(xué)的研究產(chǎn)生深刻而長遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國傳統(tǒng)審美文化 陳志椿 侯富儒浙江大學(xué)出版社2009年1月版

[2]文化的審美視野 張奎志 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年12月版

[3]李澤厚集――思想?哲學(xué)?美學(xué)?人 黑龍江教育出版社88年9月第1版

[4]美的歷程／插圖本李澤厚廣西師范大學(xué)出版社2002年12月第2版

[5]華夏美學(xué)／修訂彩圖版 李澤厚 天津社會科學(xué)院出版社2002年10月版

篇(6)

由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

1.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個整體，是無法分開的。

1.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

2.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

2.1加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

2.2現(xiàn)實中加強對古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度

篇(7)

中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項，但是已經(jīng)不再那么強調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實用之文學(xué)加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢?，此書一則受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強調(diào)實踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題

癸卯學(xué)制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來相對容易，所以考察日本成為當(dāng)時的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認(rèn)同的問題，余英時在《越過文化認(rèn)同的危機》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。

時至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動中，文學(xué)的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。這樣，各個層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”?！爸袊淖帧币豢频摹敖逃x”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤喍虝拧?，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識。

這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應(yīng)有的重視。這對大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。