大眾文化的商業(yè)性精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大眾文化的商業(yè)性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

大眾文化在我國(guó)新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤(rùn)影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報(bào)紙就是一個(gè)國(guó)家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢(shì)。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵?，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場(chǎng)構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化限制了人對(duì)文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

大眾傳媒與大眾文化的互動(dòng)削弱了文化的社會(huì)功能。高級(jí)文化的一個(gè)重要特征是超越現(xiàn)實(shí)，給人們提供一個(gè)理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實(shí)的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因?yàn)閷⒋蟊娢幕膫鞑シ绞接糜诟呒?jí)文化，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、思想平庸的人。

篇(2)

P鍵詞：媒介文化 大眾文化 區(qū)別

媒介文化與大眾文化既相互融合又彼此分離，但很多首先，隨著時(shí)代的發(fā)展，在新技術(shù)的不斷推動(dòng)下，新媒介的大量的涌現(xiàn)。這些新媒介也催生了一些新的媒介文化現(xiàn)象。例如，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和大范圍的使用，就產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文化；手機(jī)的出現(xiàn)和大量的使用，短信也就作為種文化滋蔓開來。而且，這些文化對(duì)自身特定的媒介有相當(dāng)?shù)囊蕾囆?，可以武斷的說，失去了這些媒介，其文化形式也將不復(fù)存在。BBS、惡搞視頻短片、博客等文化形式都是依賴于網(wǎng)絡(luò)，離開了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐，鳳姐、芙蓉姐姐、韓寒等名人也許就會(huì)黯然失色。并且這些新型的文化樣式一經(jīng)出現(xiàn)，就會(huì)在很大程度上打破了大眾文化的傳統(tǒng)規(guī)定。這些文化現(xiàn)象有的可以在大眾文化的框架中獲得解釋，但多數(shù)則無法被大眾文化所規(guī)約。因此，“當(dāng)我們用大眾文化的視角來面對(duì)那些新媒介、新文化時(shí)，這種面對(duì)就會(huì)不同程度地遭遇尷尬或者錯(cuò)位?！?

其次，大眾文化一貫把普通群眾視為自己的消費(fèi)者，是自己的目標(biāo)客戶，而且他們是大眾文化產(chǎn)品的被動(dòng)消費(fèi)者。但是，新媒介卻不遺余力的撼動(dòng)著這種局面。當(dāng)今時(shí)代，大眾不再是文化產(chǎn)品的被動(dòng)、簡(jiǎn)單的消費(fèi)者，他們也成了文化產(chǎn)品的積極生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。很多網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)流行語有著很強(qiáng)的說服力。可以說，在媒介文化中，人人都是生產(chǎn)者、編碼者、信息源，人人都是消費(fèi)者、解碼者、接受者，較之傳統(tǒng)大眾文化，互動(dòng)性無疑更強(qiáng)、反饋無疑更迅捷。更為關(guān)鍵的是，大眾的構(gòu)成也發(fā)生了很大的變化。有知識(shí)、懂技術(shù)的年輕人成為了新媒介的主人，在網(wǎng)絡(luò)上叱咤風(fēng)云激揚(yáng)文字的是他們。這群新媒介的生力軍成為文化的生產(chǎn)者，會(huì)把文化建構(gòu)或者是把傳統(tǒng)文化消解成什么樣是任何人都很難預(yù)見的，但我們可以肯定的是，文化的基本面貌必然要改變、文化形式必然更多元，這些文化現(xiàn)象用傳統(tǒng)的大眾文化來闡釋必然是捉襟見肘、力不從心的。

第三，很多大眾文化現(xiàn)象在大眾文化層面來思考和闡釋也會(huì)存在界定的困難。比如，電視文化現(xiàn)象這種典型的大眾文化中新近興起的一些節(jié)目就很難用大眾文化來做出很好的詮釋，最近風(fēng)靡各個(gè)電視臺(tái)的相親類節(jié)目中那些年輕人的積極參與和那些年輕觀眾積極的評(píng)說，一番嬉笑怒罵、插諢打科后網(wǎng)絡(luò)上的再點(diǎn)評(píng)都似乎需要其他的一些解釋，也許是“青年亞文化”或者是“交友婚戀亞文化”。盡管表面上我們還是可以用大眾傳播的商業(yè)運(yùn)作、滿足受眾的心理需求來闡釋和理解，但人們的踴躍參與的積極性和相互交流評(píng)說的主動(dòng)性是不能不考慮的。2大眾文化已發(fā)生深刻的變革，很多現(xiàn)象顯然是很難用大眾文化來做出很好的解釋，我們需要一些新的視角和理論。

第四，媒介文化這一概念與相關(guān)研究之所以能夠興起，應(yīng)該是新媒介的產(chǎn)生和新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)的產(chǎn)物，同時(shí)也與文化研究的興起緊密相關(guān)。媒介文化從進(jìn)入學(xué)界視野到漸成顯學(xué)也不過短短幾十年，這說明媒介文化的強(qiáng)勁生命力。把大眾文化研究向媒介文化研究?jī)A斜，不是否定了媒介文化中的大眾文化內(nèi)容，而是把視角更多的投射到大眾媒介上去，有利于研究視角的調(diào)整、關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移，更能很好的去理解新的文化形式。面對(duì)同樣的文化現(xiàn)象，在大眾文化的框架中或許已是老生常談，而轉(zhuǎn)換到媒介文化層面，則有可能獲得新的闡釋。

由上分析，我們不難看出，媒介文化是在新技術(shù)不斷推動(dòng)下且在大眾傳播的催生下逐漸形成的一種具有工業(yè)性、商業(yè)性、審美性的文化。媒介文化需要也是一直以大量復(fù)制、完全依照文化工業(yè)的規(guī)則和流程來生產(chǎn)的，有鋪天蓋地之勢(shì)；媒介文化是種商業(yè)文化，具有很強(qiáng)的商業(yè)性，媒體以為大眾需要他們生產(chǎn)媒介文化這種商品，大眾也以為他們的生活離不開媒體提供的這些千奇百怪的東西，盡管對(duì)實(shí)際的生存并無明顯的益處。媒介文化成為了商品，“成為市場(chǎng)邏輯的從屬者，不管是通過一種直接的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，還是通過一種間接的心理機(jī)制?！?媒介文化是種商品也是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)；媒介文化之所以能成為最廣泛的消費(fèi)者孜孜不倦使用的商品，正是它內(nèi)含的現(xiàn)代審美性契合了人們的消費(fèi)心理及需求，無論是無厘頭的搞笑、還是單一化的打斗，或者是熱火朝天的相親類節(jié)目，或者是去精英化、高雅化等等有其特定的審美價(jià)值。“媒介文化具有無可改變的多樣性”4不僅僅是指媒介文化的存在和表現(xiàn)形式是紛繁復(fù)雜、林林總總的，也指其具有多重的復(fù)雜的屬性。有學(xué)者還提出，媒介文化是種全面抹平的文化，它除去了精英、高雅文化的高高在上和神秘色彩，也讓通俗、大眾的文化登上大雅之堂，它抹去了兩種一貫涇渭分明的文化之間的界限，讓其開始對(duì)話，甚至融合。

綜上訴述，媒介文化是在新技術(shù)和新媒體不斷涌現(xiàn)、大眾文化趨于成熟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的社會(huì)文化形式，它既有很強(qiáng)的商業(yè)性，也有濃厚的文化特性，它抹去了精英文化和通俗文化的界限，也雜糅了各種文化、各個(gè)學(xué)科。包羅萬象的媒介文化具有廣泛推行社會(huì)價(jià)值規(guī)范與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值意識(shí)的社會(huì)功能，是現(xiàn)代社會(huì)總體文化系統(tǒng)中由大眾媒介所建構(gòu)的一個(gè)亞文化系統(tǒng)，但其發(fā)展趨勢(shì)正在從邊緣文化形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的主流文化體系。媒介文化是當(dāng)代傳播學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是其他人文和社會(huì)科學(xué)關(guān)切的熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙勇：《關(guān)于文化研究的歷史考察及其反思》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005

[2][英]尼克?史蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化――社會(huì)理論與大眾傳播》[M].王文斌譯.北京，商務(wù)印書館，2001.

作者簡(jiǎn)介

陳永（1982.12-），男，漢族，云南人，碩士，主要從新媒介及媒介文化研究。

注

1趙勇：《媒介文化源流探析》，河南社會(huì)科學(xué)，2009年，1月，第一期。

2趙勇：《媒介文化源流探析》，河南社會(huì)科學(xué)，2009年，1月，第一期。

篇(3)

一方面因?yàn)槲幕袌?chǎng)以及大眾傳媒的發(fā)展，為文化生活帶來了可喜的變化；而另一方面，文化市場(chǎng)的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象。因此我們要在文化生活的海洋當(dāng)中“提高眼力，拒絕污染”，而同時(shí)另一個(gè)行為主體――政府，也必須要“加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)”。

例1 2011年3月1日，為加強(qiáng)對(duì)未成年人參與網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)護(hù)，引導(dǎo)未成年人健康、綠色地參與網(wǎng)游，文化部、中央文明辦等8部委正是啟動(dòng)實(shí)施“網(wǎng)絡(luò)游戲未成年人家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)工程”，未成年人一旦沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，家長(zhǎng)可實(shí)名舉報(bào)并有權(quán)“封殺”其游戲賬號(hào)。國(guó)家之所以加大力度管理網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，主要原因在于（ ）

A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的多樣文化載體

B.文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展

C.文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性

D.大眾文化豐富多彩的形式

解析 本題考查文化生活的“喜”與“憂”?？萍歼\(yùn)用、文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展給人們的文化生活帶來了可喜的變化，但文化市場(chǎng)的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性引發(fā)了格調(diào)不高、令人憂慮的現(xiàn)象，C項(xiàng)是原因，符合題意，A、B、D項(xiàng)均與題意不符合。

答案 C

點(diǎn)撥 在色彩斑斕的文化市場(chǎng)中，每個(gè)人對(duì)于不同文化的喜好和選擇也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，我們可以用哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來幫助理解這二者之間的關(guān)系。首先，經(jīng)典文化與流行文化是對(duì)立的。這一點(diǎn)也是同學(xué)們很容易思考得出的，二者有差異，而且有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)沖突。流行文化并不代表著經(jīng)典，當(dāng)代一些流行文化并不代表著主流文化、先進(jìn)文化，一些流行東西中還帶著舊文化的糟粕。

衡量一個(gè)文化作品是不是經(jīng)典作品，主要看它本身的價(jià)值，看它的內(nèi)容是否經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)；衡量一個(gè)文化作品是不是流行作品，主要是看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時(shí)期內(nèi)受到人們的普遍喜愛。 “我們所倡導(dǎo)的大眾文化的含義”：是要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為大民大眾喜聞樂見的社會(huì)主義文化。

例2 近年來，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識(shí)之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因?yàn)椋?）

①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層次大眾的需求 ②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同樣重要 ③扶持高雅文化藝術(shù)，適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急 ④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展、才能繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化

A. ①② B.②③ C.③④ D.①④

解析 本題考查發(fā)展大眾文化的要求。③有明顯的錯(cuò)誤：“限制通俗文化藝術(shù)”不符合發(fā)展大眾文化的要求。排除B、C兩項(xiàng)后，本題就成了②與④的比較。結(jié)合材料中的內(nèi)容，④當(dāng)選，因?yàn)椴牧现袥]有涉及社會(huì)效益的內(nèi)容。

答案 D

點(diǎn)撥 這里需要指出的是，同學(xué)們要正確區(qū)分大眾文化與我們所倡導(dǎo)的大眾文化。大眾文化是就文化傳播的廣泛性而言，大眾文化中當(dāng)然有優(yōu)秀的文化作品，但是同時(shí)也存在著一些低俗的或者是腐朽的文化。而我們所倡導(dǎo)的大眾文化必須是社會(huì)主義文化，必須面向廣大人民、反映人們的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見，必須是健康向上的、民族的、科學(xué)的文化，必須是源于人民、服務(wù)于人民、滿足民眾高尚精神文化需求的文化，必須是具有真善美的文化。聯(lián)系生活實(shí)際，比如大家熟知的歌曲“春天里”、書籍“世說新語”、電影“唐山大地震”等等，都屬于我們所倡導(dǎo)的大眾文化。

例3 代表了社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品，通常被人們叫做“主旋律作品”。一般說來，由官方或?qū)＜揖慕M織創(chuàng)作的、嚴(yán)格貫徹了主導(dǎo)思想內(nèi)容的“主旋律作品”，按理說屬于社會(huì)和大眾文化的精品，正是社會(huì)大眾所亟須的。然而，它們有時(shí)卻難以得到應(yīng)有的社會(huì)反響。除少數(shù)精品能夠在大眾中引起轟動(dòng)和流傳以外，一般反而不如流行文化那樣能夠普遍得到群眾自發(fā)的響應(yīng)，顯得缺少足夠的競(jìng)爭(zhēng)力，其投入與產(chǎn)出之間的效益之比也不理想。

（1）“主旋律作品”應(yīng)該是什么樣的作品？

（2）部分“主旋律作品”為什么吸引不到更多的觀眾和讀者？

解析 本題圍繞“主旋律作品”，從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)角度命題，全面考查了發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化這一知識(shí)點(diǎn)，答題要結(jié)合材料進(jìn)行分析。

答案 （1）“主旋律作品”應(yīng)該是代表社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)界方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品。

（2）第一，部分“主旋律作品”不能適應(yīng)觀眾和讀者日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化的文化需求，形式上嚴(yán)肅有余，親切、活潑和多樣化的風(fēng)格不足。第二，部分“主旋律作品”不能面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，誤將“主旋律”與單一化的政治口號(hào)和說教混為一談，不了解、不尊重、甚至不關(guān)心廣大人民群眾的精神需要和思想感情，不僅缺少來自生活深處的豐富深刻的真實(shí)性，而且也缺少以人民群眾的立場(chǎng)來反思和評(píng)價(jià)的意識(shí)。

1.某單位開展“歌唱祖國(guó)、歌唱社會(huì)主義”為主題歌詠大賽，紀(jì)念建黨90周年。職工報(bào)名參賽的32首歌曲中，只有十五首與活動(dòng)主題有關(guān)，其余都是無關(guān)的流行歌曲。同學(xué)們就如何改變這一狀況發(fā)表了以下意見，其中正確的是（ ）

A.限制流行歌曲，倡導(dǎo)經(jīng)典音樂

B.發(fā)展大眾文化，改變?nèi)藗兊奈幕瘍r(jià)值觀

C.創(chuàng)新文化內(nèi)容與形式，增強(qiáng)文化主旋律的吸引力

D.尊重文化的多樣性，保障文化選擇的獨(dú)立性

2.中央電視臺(tái)開播的《星光大道》、《全家總動(dòng)員》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明（ ）

①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ③創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證 ④經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

A.①②③ B. ①②④

C.①③④ D.②③④

3.當(dāng)前，有的媒體報(bào)道是為了“炒作”而不顧事實(shí)，為了“賣點(diǎn)”而不顧品味，為了“轟動(dòng)效應(yīng)”而不顧社會(huì)效益。這種現(xiàn)象是（ ）

A.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.片面追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)

C.大眾文化的普遍特征

D.文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的客觀需要

4.現(xiàn)代文化產(chǎn)品，能夠?yàn)閺V大社會(huì)大眾接受和參與，而古代歷史上文化作品只能在少數(shù)人中傳播，同時(shí)我們可以看到文化生活許多可喜的變化，下列不屬于其可喜變化的有（ ）

A.它能充實(shí)人們的精神生活

B.它能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

C.它能提高人們的思想素質(zhì)

D.它能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)

5.下列屬于我們所倡導(dǎo)的人民大眾喜聞樂見的文化的是（ ）

①一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神 ②一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神 ③一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧進(jìn)步、人民幸福的思想和精神 ④一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神

A.①②③ B.②③④

篇(4)

大眾文化是對(duì)特定時(shí)代特征的反映，它不僅作為一種思維方式而存在，更展現(xiàn)了特定時(shí)期內(nèi)社會(huì)的全體風(fēng)貌以及人們的生活方式。大眾文化作為文化的一個(gè)重要分支，既具有文化的統(tǒng)一性質(zhì)，又具有其獨(dú)特的個(gè)性。大眾文化的文化性質(zhì)具有兩重性，它既是一種精神產(chǎn)物，同時(shí)也是一種商業(yè)產(chǎn)物。在精神層面上，大眾文化反映了文化創(chuàng)造者的精神活動(dòng)，并通過文化產(chǎn)物對(duì)讀者的精神世界產(chǎn)生一定的影響。從商業(yè)角度來看，大眾文化順應(yīng)了消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求，同時(shí)在流通的過程中遵循市場(chǎng)原則，符合商品交易的種種原則。此外，大眾文化的娛樂性、消遣性也體現(xiàn)著作為商品的特性。在工業(yè)化社會(huì)的背景下，大眾文化的商業(yè)屬性得到了進(jìn)一步的凸顯。資本主義將文化作為了一種統(tǒng)治的工具，對(duì)文化的生產(chǎn)、傳播過程進(jìn)行了控制，從而使文化的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變。文化從原來的獨(dú)特性產(chǎn)物變成了可以進(jìn)行批量生產(chǎn)的商品，在這種情況下，文化的精神屬性就被文化的商業(yè)屬性所掩蓋，成為了完全的商業(yè)產(chǎn)物。大眾文化通過各種途徑來滿足人們對(duì)于商品的需求，它的生產(chǎn)和傳播過程被完全的商品化，因此，此時(shí)的大眾文化呈現(xiàn)出了一種市場(chǎng)機(jī)制要求下的樣貌。當(dāng)文化成為了經(jīng)濟(jì)化與商品化的產(chǎn)物時(shí)，就是文化逐漸衰落的過程。伴隨著大眾文化商業(yè)性的不斷深入，人們的精神世界也發(fā)生了劇變。享樂主義和實(shí)用主義開始在社會(huì)上盛行，人們變得更加自私和冷漠，價(jià)值觀也在一定程度上發(fā)生了扭曲。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在對(duì)于商品的追求上，更體現(xiàn)在人們對(duì)于文化的態(tài)度上。在這一時(shí)期，人們不再追求藝術(shù)文化的高尚性和審美性，而強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)際用途。藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值不再受到人們的關(guān)注，作品的經(jīng)濟(jì)效益成為了生產(chǎn)者和消費(fèi)者唯一關(guān)心的內(nèi)容。在這種形勢(shì)下，生產(chǎn)者為迎合消費(fèi)者的需求，生產(chǎn)出了大量的不符合文化特性的產(chǎn)品，致使文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值顯著下降。

對(duì)于這一現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者紛紛預(yù)言，按照這一形勢(shì)發(fā)展下去，大眾文化終有一天會(huì)失去其個(gè)性，成為一種單一、僵化的工業(yè)產(chǎn)品。大眾文化的這一發(fā)展趨勢(shì)令人擔(dān)憂?！拔幕I(yè)”這一概念就被提出以描述工業(yè)社會(huì)下的文化產(chǎn)業(yè)。文化工業(yè)是文化與工業(yè)向結(jié)合的產(chǎn)物，但其核心內(nèi)容仍在工業(yè)上。文化作為一種附屬屬性體現(xiàn)在商品價(jià)值中，為商品增添了一層虛偽的高尚外衣。在文化工業(yè)下產(chǎn)生的文化產(chǎn)品都是一種單一性的產(chǎn)品，它以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以工業(yè)化的手段為營(yíng)銷模式，構(gòu)建出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化形式的話語體系。文化工業(yè)不再?gòu)?qiáng)調(diào)文化的精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，將市場(chǎng)及商品的運(yùn)營(yíng)模式完全搬到了文化的發(fā)展中，不會(huì)再以思想性、社會(huì)性為服務(wù)大眾的宗旨，而是直接訴諸于情感與激情，以?shī)蕵沸?、休閑性、大眾性與消遣性為服務(wù)宗旨。一些過分追求經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)者甚至打著文化的旗號(hào)，生產(chǎn)一些偽文化、偽科學(xué)的產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行欺騙，使得社會(huì)的精神內(nèi)涵被嚴(yán)重拉低。大眾在錯(cuò)誤文化觀念的引導(dǎo)下，開始了對(duì)低俗文化的追崇和推廣。整個(gè)社會(huì)開始陷入一種瘋狂、糜爛的生活狀態(tài)。。對(duì)于大眾文化的這一指向哈貝馬斯早有先見之明，他尖銳地指出，“大眾文化這一可疑名稱之由來就在于，它試圖迎合教育水平較低的消費(fèi)集體的娛樂和消閑需求，以增加銷售，而不是將大眾導(dǎo)向一種實(shí)質(zhì)未受損害的文化”。

二、解構(gòu)文化的社會(huì)功能———大眾文化的意識(shí)形態(tài)化

大眾文化是一種將公眾作為受眾群的文化形式，在形式上有更強(qiáng)的通俗性和流行性。它將日常生活中的政治、宗教、習(xí)俗等內(nèi)容都納入了文化的范疇，進(jìn)行了統(tǒng)一、綜合的研究和傳播。在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過程中，文化應(yīng)當(dāng)作用一種精神內(nèi)涵，對(duì)人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行引導(dǎo)，但事實(shí)上，影響的效果卻是截然相反的。商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化思潮對(duì)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了極大的影響，使得文化失去了原有的特性和功能。文化從一種精神規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┤藗兿驳漠a(chǎn)物，導(dǎo)致人們的思想意志形態(tài)發(fā)生的扭曲和墮落。當(dāng)然，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的傳播和呈現(xiàn)提供了更為豐富的途徑，但文化的核心價(jià)值已經(jīng)喪失，即使通過再多的傳播方式進(jìn)行傳播，也無法實(shí)現(xiàn)文化的真正價(jià)值。

大眾文化對(duì)社會(huì)生活的影響是滲透性的，它幾乎涉及到了生活中的各個(gè)方面。因而，大眾文化價(jià)值的喪失將會(huì)對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生不可磨滅的影響。隨著大眾文化的低俗化，人們的自主性和創(chuàng)作性將會(huì)明顯下降，繼而開始機(jī)械性的接受外界的信息，并對(duì)周圍世界漠不關(guān)心、麻木不仁。長(zhǎng)此以往，整個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入一種滯步不前的狀態(tài)，民族將會(huì)失去應(yīng)有的自省意識(shí)和前進(jìn)意識(shí)，最后限制整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。到了晚期資本主義社會(huì)，它逐漸成為一種消極的力量———單面文化，這種單面文化失去了批判性與否定性的向度，成為真正意義上的“肯定的文化”，單向度的文化造就了單向度的人。大眾文化的影響全面滲透到人的生活之中，它對(duì)人們發(fā)生的影響是一勞永逸的，它對(duì)人們的控制深度與控制廣度是任何其他統(tǒng)治方式無法與之相比擬的。

三、結(jié)語

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 大眾文化；精英文化；聯(lián)系；區(qū)別

就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費(fèi)的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對(duì)大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國(guó)精神狀態(tài)史學(xué)家和美國(guó)文化史學(xué)家起了十分重要的作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長(zhǎng)已成為社會(huì)文化關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個(gè)常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩?shí)際上，精英文化嚴(yán)格說來應(yīng)同大眾文化相對(duì)應(yīng)，通俗文化與高雅文化相并稱，高級(jí)文化與低級(jí)文化相呼應(yīng)，專業(yè)文化同群眾文化相反對(duì)。一般說來，大凡精英文化主要為高級(jí)文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣?huì)急劇變革的今天，不論是大眾文化還是精英文化，不論其風(fēng)頭正勁還是暫趨弱勢(shì)，這兩種文化都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個(gè)性角色，因此，只有實(shí)現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會(huì)的不同文化需要，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化是以消費(fèi)為中心，以大眾傳媒市場(chǎng)流行為走向，以文化時(shí)尚為內(nèi)容，以社會(huì)大眾為對(duì)象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。

1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費(fèi)文化

大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場(chǎng)供求關(guān)系的制約，供大眾消費(fèi)是其突出特點(diǎn)之一。

因此，它要迎合大眾的文化消費(fèi)口味，契合大眾的文化消費(fèi)熱點(diǎn)，通過市場(chǎng)機(jī)制加以快速傳播，實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)價(jià)值，由此帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2、大眾文化是一種流行性的時(shí)尚文化

只有流行才有市場(chǎng)，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認(rèn)同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。

3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化

大眾文化的社會(huì)復(fù)雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。

二、精英文化的內(nèi)涵

我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價(jià)值為基本職能的高雅文化、嚴(yán)肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對(duì)照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點(diǎn)：

1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強(qiáng)烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。

2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊(yùn)含著更多的憂患意識(shí)、悲劇精神、人文關(guān)懷、價(jià)值理想、道德祈求，它具有個(gè)性化、精致化、理想化的特點(diǎn)。

3、從在社會(huì)中的地位和對(duì)社會(huì)的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢(shì)日衰。

三、二者的聯(lián)系和區(qū)別

第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識(shí)分子的失落。人文知識(shí)精英依靠政權(quán)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代結(jié)束了，但是知識(shí)分子的整體地位并沒有動(dòng)搖?？茖W(xué)技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會(huì)科學(xué)家也在逐漸形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進(jìn)步也導(dǎo)致了文化的泛化，文化成為一種可復(fù)制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當(dāng)然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對(duì)它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負(fù)責(zé)任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對(duì)話中感受來自大眾的脈動(dòng)和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識(shí)性文化消費(fèi)與娛樂性文化消費(fèi)是嚴(yán)重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長(zhǎng)期一味的依賴，就會(huì)患“營(yíng)養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個(gè)國(guó)家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達(dá)，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽(yù)世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。

第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟(jì)效益。大眾文化以市場(chǎng)為導(dǎo)向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會(huì)效益的同時(shí)，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對(duì)大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時(shí)會(huì)達(dá)到很淺薄的地步，如在流行歌曲領(lǐng)域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評(píng)論和音樂批評(píng)，這顯然是票房?jī)r(jià)值高于藝術(shù)價(jià)值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標(biāo)到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費(fèi)”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對(duì)殺人犯應(yīng)有的遣責(zé)，是非觀念和嚴(yán)肅的思考都煙消云散了。

第三，現(xiàn)代社會(huì)是文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，精英文化是社會(huì)整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當(dāng)代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對(duì)應(yīng)的另一極，是向精英文化的頑強(qiáng)挺進(jìn)，這集中表現(xiàn)在建設(shè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的文化高峰上。因?yàn)樗鼈冏钅苷宫F(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領(lǐng)先的科學(xué)文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻(xiàn)出享譽(yù)時(shí)代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識(shí)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是文化要發(fā)達(dá)，就必須集中精力建設(shè)發(fā)達(dá)的精英文化。

大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為分野點(diǎn)，東漢時(shí)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識(shí)可以更好地傳播，這時(shí)候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級(jí)地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機(jī)會(huì)。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國(guó)古代多彩的文化現(xiàn)象。

總體而言，對(duì)待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅(jiān)持“大眾”的現(xiàn)實(shí)和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)，使“大眾”的現(xiàn)實(shí)合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實(shí)與精英的理想之間保持必要的張力和恰當(dāng)而持久的平衡。

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】馮小剛；商業(yè)電影；美學(xué)分析

一、馮小剛電影的商業(yè)性

商業(yè)電影專指以獲利為主要或唯一的創(chuàng)作目的的電影類型，電影誕生之初，由于它為觀眾帶來了一種新奇的娛樂方式，因而只被電影商人當(dāng)作牟利的工具，此后，電影生產(chǎn)的企業(yè)化制度也日趨成熟，因而有相當(dāng)一部分制片人和投資者，以低成本、短周期的方式來攝制迎合大眾口味的模式化的影片，從而獲取“利市三倍”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。好萊塢早期生產(chǎn)的大量類型電影均屬此范疇，重娛樂而不重現(xiàn)實(shí)。電影的商業(yè)化發(fā)展大概就是因?yàn)殡娪靶枰罅康挠^眾，且觀眾也需要透過商業(yè)管道才能看到電影。以“俗人”自居的馮小剛其電影的首要特征就是商業(yè)性。一般認(rèn)為，在1995年引進(jìn)美國(guó)大片后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，馮小剛是唯一一個(gè)能與好萊塢電影在票房上相抗衡的中國(guó)本土導(dǎo)演。

玉雪石在《馮小剛：中國(guó)電影導(dǎo)演中的‘另類’》一文中作出如下總結(jié)：誰是中國(guó)目前（指1997-2001年，作者注）最受歡迎的導(dǎo)演？誰是打敗了美國(guó)的10個(gè)大片（除了《泰坦尼克》）贏得了幾百萬觀眾？張藝謀還是陳凱歌？還是比他們小的張?jiān)?、賈樟柯、何毅？都不是，而是馮小剛。從《甲方乙方》票房三千萬，到《不見不散》票房四千萬，再到《沒完沒了》票房出五千萬，這一國(guó)產(chǎn)影片的票房“奇跡”，不啻是中國(guó)影壇的一支興奮劑，更使我們看到民族電影在抵抗外國(guó)進(jìn)口大片的愈演愈烈的戰(zhàn)況中，已經(jīng)有了精銳的生力軍。進(jìn)入新世紀(jì)，由于跨國(guó)資本的進(jìn)入，馮小剛的抵抗者立場(chǎng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。

尹鴻在《跨國(guó)制作、商業(yè)電影與消費(fèi)文化：〈大腕〉的文化分析》中指出：《大腕》這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國(guó)電影集團(tuán)公司和哥倫比亞電影公司聯(lián)合出品，正是由于這種跨國(guó)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了《大腕》的商業(yè)電影定位和本土與國(guó)際的雙重市場(chǎng)定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大眾商業(yè)文化的邏輯：模仿后現(xiàn)代的城市喜劇風(fēng)格，敘述線形的故事，以落難男人與嬌貴小姐、東方小人物與西方大腕為傳奇故事，追求情節(jié)的山重水復(fù)柳暗花明……。在執(zhí)行這些幾乎已經(jīng)世界化的娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)程序的同時(shí)，這部電影為了完成所擔(dān)負(fù)著的本土與國(guó)際的雙重使命和雙重獻(xiàn)媚，一方面，它必須充分地調(diào)用一切資源來為中國(guó)本土觀眾提供娛樂服務(wù)，所以影片大量采用互文本的方式，將近年來中國(guó)最流行的語言、最火紅的明星、最焦點(diǎn)的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過喜劇的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了豐富的喜劇資源；另一方面，它又努力將中國(guó)人、中國(guó)時(shí)空、中國(guó)故事改造為一種奇觀來滿足國(guó)外、海外觀眾對(duì)于中國(guó)的好奇和對(duì)于中國(guó)弱勢(shì)地位的確認(rèn)和同情。

戴錦華在題為《馮小剛歸來》的演講中探討了馮小剛電影的資本運(yùn)用模式。她把《大腕》到《手機(jī)》這兩部影片另列，把它另列的原因就是你會(huì)看到資金或者資本的力量，是怎么改變一個(gè)所謂藝術(shù)家，藝術(shù)家的創(chuàng)作軌跡，怎么改變一部影片的表達(dá)?！妒謾C(jī)》事實(shí)上就是一個(gè)超級(jí)廣告了，起到了一個(gè)超級(jí)廣告的功用，而且它在很大程度上，這樣一個(gè)影片的資本，資金，其實(shí)是一種廣告資金的投放方式。我們很清楚地看到在這里面，市場(chǎng)資金資本票房回報(bào)這樣的東西是可以怎樣地滲透到我們通常以為是文化藝術(shù)的這樣的一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，而且它對(duì)這個(gè)改變是多么的內(nèi)在。

鄭新安在《看〈天下無賊〉置入式廣告的運(yùn)用》在指出商品廣告出現(xiàn)在電影中的廣告?zhèn)鞑シ绞揭呀?jīng)不是新鮮的話題，而像《天下無賊》如此大密度地出現(xiàn)廣告，倒也可以說是具有中國(guó)特色的電影營(yíng)銷模式。這種以電影為媒體的廣告，被稱之為“置入式廣告”。它是將商品或品牌訊息巧妙地安插在影片內(nèi)容之中，以達(dá)到潛移默化地影響商品目標(biāo)消費(fèi)群目的。

梁苗、智琛在《論‘馮氏’電影的商業(yè)美學(xué)觀》中提到：拍電視劇起家的馮小剛隨著其商業(yè)電影意識(shí)的形成和完善，逐漸開始遵循商業(yè)電影美學(xué)的規(guī)律，形成了自己獨(dú)有的美學(xué)價(jià)值觀.他清晰和深入地洞察娛樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀，從而找到一條推進(jìn)娛樂文化持續(xù)、健康發(fā)展的道路，因此在票房上大獲成功。

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)電影商業(yè)美學(xué)的文獻(xiàn)研究

1、國(guó)內(nèi)電影商業(yè)美學(xué)的文獻(xiàn)研究

如果從電影商業(yè)成功的角度考慮問題，市場(chǎng)成功的關(guān)鍵就在于如何與大多數(shù)觀眾的審美保持一致，或者對(duì)當(dāng)時(shí)觀眾審美進(jìn)行成功的超越和引導(dǎo)。電影的商業(yè)特質(zhì)決定了影片必須面對(duì)市場(chǎng)，面向觀眾，而觀眾的認(rèn)可無疑才是市場(chǎng)收益的最終保證，所以電影本體和觀眾審美之間的張力構(gòu)成正是電影商業(yè)美學(xué)的內(nèi)容所在。市場(chǎng)可以理解為觀眾的集合，只有繼續(xù)探索電影在引導(dǎo)或者和諧于觀眾的審美的題中之義，我們才能將對(duì)電影商業(yè)美學(xué)的研究引向深入。

篇(7)

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。

傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。”無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應(yīng)該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術(shù)或視覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。