高中語(yǔ)文教學(xué)核心素養(yǎng)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇高中語(yǔ)文教學(xué)核心素養(yǎng)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.把握本質(zhì)，準(zhǔn)確定位

自我國(guó)2011年實(shí)施《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》以來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)給出明確界定：應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，并為其他課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。即，語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，不僅要幫助學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)言運(yùn)用能力，鍛煉學(xué)生文字運(yùn)用能力，更要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文思維，養(yǎng)成語(yǔ)文習(xí)慣，掌握語(yǔ)文方法，提升綜合素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)立足現(xiàn)狀，審視困境，著眼未來(lái)，秉持本位教學(xué)理念，全面執(zhí)行《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，正確處理教材、知識(shí)、能力、情感和價(jià)值之間的關(guān)系。結(jié)合語(yǔ)文教材，把握本質(zhì)內(nèi)容，著眼高中生特點(diǎn)，面向社會(huì)，以本位回歸的教學(xué)理念，采取靈活教學(xué)方法，設(shè)計(jì)多樣化教學(xué)內(nèi)容，遵循語(yǔ)文教學(xué)定位，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。

2.研究教材，立足課堂

教育學(xué)家葉圣陶曾指出教材僅僅是例子，是教師在教學(xué)中的范本，教師應(yīng)用教材例子引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以深刻的教材文字向?qū)W生闡述并延伸豐富的內(nèi)涵。自《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》執(zhí)行實(shí)施以來(lái)，教師應(yīng)明白在教學(xué)中不應(yīng)只是“教”，而應(yīng)該是“用”，應(yīng)提倡教師在教學(xué)中創(chuàng)造性使用并理解教材，深刻研究教材內(nèi)容，立足教學(xué)課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)有效性。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不應(yīng)僅僅停留在對(duì)教材的理解，而應(yīng)充分解讀語(yǔ)文教材，將語(yǔ)文課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，考察語(yǔ)文課文寫(xiě)作背景，引導(dǎo)學(xué)生基于寫(xiě)作背景，與課文作者進(jìn)行心靈溝通，產(chǎn)生心靈相融共鳴，對(duì)語(yǔ)文課文進(jìn)行獨(dú)特感知、體驗(yàn)，創(chuàng)造性使用教材，在教學(xué)過(guò)程中搭建教師、學(xué)生、教材之間的對(duì)話，豐富語(yǔ)文教學(xué)課堂內(nèi)容，向?qū)W生展示生動(dòng)的語(yǔ)文文本。

3.挖掘資源，返璞歸真

高中語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文情感，提高學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力，鍛煉學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)以及高中生特點(diǎn)，培養(yǎng)高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)正確觀念，突出語(yǔ)文文字能力，突破現(xiàn)有高中語(yǔ)文費(fèi)時(shí)低效怪圈，以語(yǔ)文課堂活動(dòng)為核心，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生全面素質(zhì)。

挖掘高中語(yǔ)文教學(xué)資源，實(shí)施本位回歸教學(xué)，需要從以下方面入手：第一，對(duì)語(yǔ)文課文教學(xué)，尤其是學(xué)生感興趣的課文，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)能夠引起學(xué)生感官直觀體驗(yàn)的場(chǎng)景，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中品味、體會(huì)、感知;第二，在語(yǔ)文教學(xué)中，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，結(jié)合課文教學(xué)，創(chuàng)設(shè)表演、游戲的比賽活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，在競(jìng)爭(zhēng)中快樂(lè)享受;第三，加強(qiáng)師生學(xué)習(xí)對(duì)話，針對(duì)具體的課文教學(xué)內(nèi)容，充分展開(kāi)討論交流活動(dòng)，創(chuàng)辦語(yǔ)文文學(xué)沙龍，挖掘語(yǔ)文課文資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索，在學(xué)習(xí)中溝通，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步;第四，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)資源，結(jié)合寫(xiě)作背景、寫(xiě)作實(shí)踐以及生活現(xiàn)狀，多元化教學(xué)課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識(shí)，創(chuàng)造并感知語(yǔ)文本真，爭(zhēng)做語(yǔ)文學(xué)習(xí)主人。

4.回歸本位，彰顯本色

高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)結(jié)合高中生特點(diǎn)及其學(xué)習(xí)規(guī)律，準(zhǔn)確定位語(yǔ)文教學(xué)，明確語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)點(diǎn)評(píng)。高中語(yǔ)文教學(xué)在異化教學(xué)理念影響下，逐漸脫離本位教學(xué)，應(yīng)回歸語(yǔ)文本位，彰顯語(yǔ)文本色，重新轉(zhuǎn)回至本位教學(xué)正確軌道，全面提高語(yǔ)文教學(xué)有效性。

語(yǔ)文教學(xué)回歸本位，只有結(jié)合教材有效備課，才能提高教學(xué)質(zhì)量，上好語(yǔ)文課程教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)有效性。在語(yǔ)文教學(xué)中，需要立足教學(xué)做好備課，從以下方面入手：第一，把握教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)內(nèi)容。以教學(xué)目標(biāo)為基準(zhǔn)，設(shè)計(jì)每節(jié)課教學(xué)階段目標(biāo)，做到“少而精”的教學(xué)。第二，緊抓學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)計(jì)靈活教學(xué)內(nèi)容。高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生基本形成自我學(xué)習(xí)能力，具備一定的自我管理能力，基于語(yǔ)文教材，采用解讀、游戲、體驗(yàn)等多樣化教學(xué)形式，以語(yǔ)文素養(yǎng)作為教學(xué)核心，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文全方面教學(xué)。

篇(2)

一 落實(shí)“養(yǎng)成教育”，激活課堂氛圍

陶行知先生在生活教育理論中提及遵循“行——知——行”的原則，葉圣陶先生也明確指出“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在課堂上缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，這與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)系是密切的。要改變目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，教師要適當(dāng)?shù)貙ⅰ坝幸庾⒁狻迸c“無(wú)意注意”在課堂教學(xué)中交替互換，通過(guò)“有意注意”落實(shí)來(lái)樹(shù)立培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成圈、勾、劃的好習(xí)慣，使學(xué)生的精力集中到課堂上來(lái)。為此，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意從學(xué)生行為訓(xùn)練入手，綜合多種教學(xué)方法，全面提高學(xué)生知、情、意、行，最終使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上“動(dòng)”起來(lái)。

1．強(qiáng)調(diào)“手與腦”并用

傳統(tǒng)的教學(xué)觀把課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單化為教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式機(jī)械呆板，導(dǎo)致課堂沉悶、無(wú)效的現(xiàn)象。高中語(yǔ)文課程應(yīng)遵循共同性與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，使全體學(xué)生都獲得必備的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)要改變傳統(tǒng)單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過(guò)探究性、參與性、體驗(yàn)性及實(shí)踐性等多種學(xué)習(xí)方式來(lái)促使學(xué)生知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中要轉(zhuǎn)變角色，落實(shí)學(xué)生在課堂上的主體地位，使學(xué)生養(yǎng)成勤于動(dòng)手與樂(lè)于動(dòng)腦的好習(xí)慣。

教師在教學(xué)過(guò)程中要扮演好課堂教學(xué)主導(dǎo)者的角色，培養(yǎng)學(xué)生在思考問(wèn)題的過(guò)程中養(yǎng)成勾、圈、劃、寫(xiě)的好習(xí)慣；在解決問(wèn)題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、整合材料的能力；在回答問(wèn)題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力。為此，在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，探究“哪些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了林黛玉進(jìn)賈府是‘步步留心，時(shí)時(shí)在意’的？”為了避免學(xué)生捧著資料書(shū)照本宣科的現(xiàn)象，在學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)分三步解決：一是檢查學(xué)生勾、圈、劃、寫(xiě)的過(guò)程；二是聆聽(tīng)學(xué)生整合材料的結(jié)果；三是比較不同層次學(xué)生的文字表達(dá)能力。如此答題設(shè)計(jì)雖然多此一舉，實(shí)踐表明，教師不僅要善于提出問(wèn)題，還要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。學(xué)生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動(dòng)的波瀾，學(xué)習(xí)才不會(huì)淺嘗輒止、滿足于一知半解。學(xué)生能夠按要求有條不紊地去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。掌握解答問(wèn)題的基本思路和技巧，養(yǎng)成解答問(wèn)題的良好習(xí)慣。

2．培養(yǎng)“口腦”并重

在執(zhí)教過(guò)程中，經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，原本抬頭看黑板的學(xué)生一個(gè)個(gè)都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無(wú)奈點(diǎn)名回答，學(xué)生回答后，整個(gè)課堂開(kāi)始“動(dòng)”起來(lái)。針對(duì)這一現(xiàn)象，我曾與學(xué)生進(jìn)行過(guò)談話，很多學(xué)生覺(jué)得之所以這樣是因?yàn)椋阂皇菗?dān)心答非所問(wèn)；二是站起來(lái)心里緊張，影響答題思維。通過(guò)與學(xué)生的交流，明白在教學(xué)時(shí)應(yīng)多給學(xué)生嘗試的機(jī)會(huì)，打消學(xué)生心中的疑慮，同時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)口與動(dòng)腦的能力，使學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)“手、口、腦”都動(dòng)起來(lái)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)發(fā)言提要的習(xí)慣，有助于學(xué)生提高信息梳理能力、知識(shí)概括能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)了如何去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、概括問(wèn)題，同時(shí)也幫助學(xué)生擺脫了回答問(wèn)題時(shí)的尷尬，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和語(yǔ)文課堂教學(xué)的參與度。久而久之，使他們提高了分析問(wèn)題的能力，改變了他們對(duì)待語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與考試之間的關(guān)系，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

二 “生活即教育”，高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！?/p>

“生活即教育”理論給我們高中語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，要反映生活的內(nèi)容。這無(wú)疑與當(dāng)前高中語(yǔ)文課程改革所倡導(dǎo)的理念是一致的。

我們知道一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，不僅靠積累，還要靠應(yīng)用、拓展。只有在積累、應(yīng)用、拓展的不斷循環(huán)中，語(yǔ)文素養(yǎng)才得以提高。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)目標(biāo)明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字?！蓖瑫r(shí)還指出：“應(yīng)注重在生活和

其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在廣泛的實(shí)踐中提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力?！龑?dǎo)學(xué)生注意觀察學(xué)習(xí)和生活中的語(yǔ)言文字現(xiàn)象?！?/p>

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這個(gè)目標(biāo)其實(shí)就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅局限在課堂上，而應(yīng)回歸到廣闊的社會(huì)生活中。因?yàn)樯钍钦Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的活水源頭，語(yǔ)文只有植根于生活的土壤，才會(huì)枝繁葉茂。

語(yǔ)文教育教學(xué)要體現(xiàn)教育回歸、以人為本的理念，要切實(shí)面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。實(shí)施生活教育最重要的是語(yǔ)文教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是語(yǔ)文教育教學(xué)行為的先導(dǎo)。生活教育是高中語(yǔ)文新課改的核心之一，高中語(yǔ)文教師要結(jié)合高中語(yǔ)文新課程要求去思考：教師應(yīng)該怎么教，學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)，生活教育應(yīng)該怎么在高中語(yǔ)文教學(xué)改革中真正落到實(shí)處。

以往的語(yǔ)文教學(xué)只單純注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，只是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路。

高中語(yǔ)文教學(xué)，只有從生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把教材內(nèi)容與生活實(shí)際和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，才可以消除學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的畏懼感和倦怠感，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，就要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情景、優(yōu)化教學(xué)資源、組織教育活動(dòng)，要克服過(guò)多的接受性學(xué)習(xí)，提倡探索性學(xué)習(xí)，讓高中語(yǔ)文教學(xué)“生活化”“趣味化”，這無(wú)疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。

三 “社會(huì)即學(xué)校”，高中語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活緊密結(jié)合

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知先生生活教育理論的另一個(gè)重要命題。陶行知先生認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人接受教育。他指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來(lái)?！碧招兄壬岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。”而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一面高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。

生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，讓生活時(shí)時(shí)處處伴隨語(yǔ)文教學(xué)。把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。所以，課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，表現(xiàn)在兩方面：聯(lián)系生活，由生活導(dǎo)向新知；走向生活，由生活決定教學(xué)。新知的呈現(xiàn)方式寓于生活現(xiàn)象之中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導(dǎo)向新知，通過(guò)再現(xiàn)生活這一環(huán)節(jié)走向課堂。另一方面，由生活決定教學(xué)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以他們感興趣的，他們今后發(fā)展所需要的內(nèi)容為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。實(shí)際上，短短45分鐘，是無(wú)法把所有的知識(shí)全面講透的，我們應(yīng)該刪繁就簡(jiǎn)，把常用的、必需的知識(shí)與方法教給學(xué)生。這樣，實(shí)用性與有效性相結(jié)合，真正做到“得法于課內(nèi)，得益于課外”。

“生活處處是語(yǔ)文”，讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的、多元的學(xué)習(xí)平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮。將高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找高中語(yǔ)文素材，感受生活中處處有語(yǔ)文，學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。

教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活。只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)感受高中語(yǔ)文在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正地理解語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿語(yǔ)文知識(shí)的世界，從而更加熱愛(ài)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

四 “教學(xué)做合一”——教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識(shí)的形成過(guò)程

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”，用陶行知先生的話說(shuō)，就是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，“教學(xué)做”只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué) 人文精神 滲透

隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是目前教學(xué)的主要課題。高中語(yǔ)文作為一門(mén)人文性很強(qiáng)的學(xué)科，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，可以陶冶學(xué)生的高尚情操，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的促進(jìn)作用。本文主要對(duì)人文精神的必要性以及滲透策略進(jìn)行了探討。

一、人文精神的概念

人文精神是人類的自我關(guān)懷。主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)等。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是全面發(fā)展的理想人格的塑造。人是人文精神的核心，處理好人和人之間的關(guān)系是其精髓所在。人文精神教育是教導(dǎo)學(xué)生成為“人”。人文精神本身不是學(xué)科，因此需要一門(mén)具體的學(xué)科作為載體，向?qū)W生灌輸人文精神。語(yǔ)文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的主要學(xué)科。高中是教育的基礎(chǔ)階段，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的最佳時(shí)期。通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)向?qū)W生滲透人文精神可以提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，建立正確的人文價(jià)值觀。人文精神是語(yǔ)文學(xué)科的核心，兩者都具有相互促進(jìn)的作用，為學(xué)生的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用的必要性

我國(guó)是有五千年文明史的國(guó)家。人文教育不僅是時(shí)代的需求，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，更是與世界文化接軌的必經(jīng)之路。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)教育的主要方針。高中語(yǔ)文是高中的一門(mén)主要學(xué)科，但是語(yǔ)文教師更加關(guān)注考試的內(nèi)容，而對(duì)人文精神重視不足。因此，選取高中滲透人文精神的課文重點(diǎn)教學(xué)，就是希望學(xué)生得到全面的發(fā)展，尤其是隨著我國(guó)新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，教育課程的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化，更需要將人文精神滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使語(yǔ)文課和現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地結(jié)合起來(lái)。

三、人文精神在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的方法

（一）樹(shù)立人文語(yǔ)文觀

在實(shí)行新課程改革后，工具性和人文性是語(yǔ)文的基本性質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)古代的優(yōu)秀作品有博大精深的文化內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中可以吸取豐富的古代文化。高中語(yǔ)文教師可以通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人文觀，提升自己的文化素養(yǎng)。

（二）營(yíng)造良好的人文教學(xué)氛圍

教師營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有積極影響。人文精神滲透是指在大教育環(huán)境下，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，加深學(xué)生對(duì)人文精神的理解，使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的心理和行為，開(kāi)展具有針對(duì)性的教育。例如，在高中課文關(guān)漢卿的《竇娥冤》、的《雷雨》等課文的講解中，將文章的具體內(nèi)容進(jìn)行改編，以節(jié)目的形式表演出來(lái)，讓學(xué)生在表演中感受文章內(nèi)容?；蛘咄ㄟ^(guò)分角色朗讀課文，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。生動(dòng)形象的教學(xué)使語(yǔ)文課堂富有生機(jī)，學(xué)生通過(guò)表演，加深對(duì)內(nèi)容的理解，提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，自然而然地加強(qiáng)了人文精神在語(yǔ)文中的滲透。

（三）語(yǔ)文教育的擴(kuò)展

語(yǔ)文無(wú)處不在，語(yǔ)文的外延與生活相等。因此，要結(jié)合實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文。例如，學(xué)媽媽的生活語(yǔ)言，學(xué)習(xí)陌生人個(gè)性化的語(yǔ)言，并細(xì)心領(lǐng)會(huì)他們生活語(yǔ)言中的人文關(guān)懷。這樣可以有效地將生活語(yǔ)言和課堂教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)文課堂中引入人文關(guān)懷，利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

（四）人文精神的評(píng)價(jià)

教師要對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)予以積極的肯定，教師的鼓勵(lì)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異性進(jìn)行正確的引導(dǎo)，可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師樹(shù)立正確的人文精神教育觀，可以促進(jìn)教學(xué)工作高效開(kāi)展。因此，學(xué)生在良好的人文精神引導(dǎo)下，會(huì)更快的提高語(yǔ)文素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。

四、小結(jié)

人文精神是精神文明的重要內(nèi)容。高中語(yǔ)文教學(xué)有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神非常重要。因此，利用語(yǔ)文學(xué)科本身的優(yōu)勢(shì)，利用語(yǔ)文的魅力可以吸引學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。人文精神的滲透，可以幫助學(xué)生樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫緬.淺論高中語(yǔ)文教學(xué)的人文精神滲透問(wèn)題[J].環(huán)球人文地理，2014（12）：184.

[2]李字海.淺論高中語(yǔ)文教學(xué)的人文精神滲透問(wèn)題[J].求知導(dǎo)刊，2014（09）：36.

篇(4)

高中語(yǔ)文課程的新目標(biāo)提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！贝送猓恍┱Z(yǔ)文界專家學(xué)者也紛紛發(fā)表自己的看法，比如，程紅兵先生的“語(yǔ)文人格教育”，認(rèn)為“學(xué)科當(dāng)中承載著多少年來(lái)社會(huì)的文明財(cái)富，人類的文明財(cái)富轉(zhuǎn)化成課程資源，來(lái)發(fā)揮它的培養(yǎng)人的作用。所以，學(xué)科教學(xué)是所有青少年的人格形成的主要的教學(xué)形態(tài)”。還有王尚文先生的“語(yǔ)感中心說(shuō)”，認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，即培養(yǎng)提升學(xué)生的語(yǔ)感”。錢夢(mèng)龍先生則把“語(yǔ)文素養(yǎng)”分成“語(yǔ)文知識(shí)”、“讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力”、“對(duì)母語(yǔ)深厚的感情和正確的態(tài)度”、“文學(xué)審美的趣味和能力”、“較寬的文化視野”五個(gè)要素?？梢?jiàn)，大多數(shù)專家都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言基礎(chǔ)，注重學(xué)生語(yǔ)言能力的習(xí)得，又以對(duì)語(yǔ)言的正確理解為基礎(chǔ)。這也正是把握住了語(yǔ)文作為母語(yǔ)教學(xué)的核心價(jià)值與根本要?jiǎng)?wù)，值得我們一線語(yǔ)文教師深刻領(lǐng)會(huì)和探索。筆者以為，語(yǔ)言的理解在我們高中階段的語(yǔ)文教學(xué)中不容忽視。

一、語(yǔ)言理解在人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的地位

學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)就是要汲取前人積累的大量的書(shū)本知識(shí)，而已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)的高中生則要把這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)及知識(shí)理解提升到更高的層次。知識(shí)理解的范圍十分廣泛，而其中語(yǔ)言理解就是最基礎(chǔ)的。

我們都知道，任何學(xué)科的知識(shí)體系下的基本科學(xué)概念都是由語(yǔ)言文字來(lái)形成并定義的，而語(yǔ)文知識(shí)就更有意思，它以語(yǔ)言文字來(lái)定義語(yǔ)言、文字、文學(xué)以及文化的概念，如“漢語(yǔ)”、“甲骨文”、“啟蒙主義文學(xué)”、“人文主義思想”等?；谶@種特性，語(yǔ)言理解對(duì)人類語(yǔ)言（文）的學(xué)習(xí)就尤為重要。而高中語(yǔ)文學(xué)科作為社會(huì)人文學(xué)科的一門(mén)重要課程，其知識(shí)體系中自然包含有大量的社會(huì)性概念，如“普通話”、“簡(jiǎn)化字”、“意識(shí)流小說(shuō)”等，就更需要學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言理解，形成活躍的思維內(nèi)部言語(yǔ)，來(lái)和書(shū)面的文字達(dá)成統(tǒng)一。

二、語(yǔ)言理解是語(yǔ)文兩大性質(zhì)的和諧保證

漢語(yǔ)作為當(dāng)今世界主要流通語(yǔ)言中最簡(jiǎn)省而又最深?yuàn)W的古老表意語(yǔ)言體系，不僅獨(dú)此一家，別無(wú)參照，而且在數(shù)千年的漫長(zhǎng)演變進(jìn)程中，又衍生出了一整套繁復(fù)而綿密的文化蘊(yùn)涵，筆畫(huà)繁難的繁體字，佶屈聱牙的文言文，曾經(jīng)使?jié)h字和我們漢民族的文學(xué)文化成為上層貴族的專享，愚民統(tǒng)治的工具。筆者以為，作為一門(mén)學(xué)科課程，有個(gè)定性也是必要的，這對(duì)于語(yǔ)文課程雖有難度，但仍然不宜回避，只是不可保守僵化，也不應(yīng)隨波逐流，總要取法中庸，道行和諧。如今新課標(biāo)能將“工具性”和“人文性”統(tǒng)一起來(lái)，既承認(rèn)了要重視語(yǔ)文課程中“語(yǔ)言”的工具基礎(chǔ)，又肯定了要提升語(yǔ)文課程中“文學(xué)文化”的人文素養(yǎng)，于課程自身是實(shí)現(xiàn)了完整的兩條腿走路，于一線教師是掃除了迷惘，明確了方向，相信將大大提升語(yǔ)文課堂的趣味和效率。所以，語(yǔ)言理解實(shí)際就是語(yǔ)文課程工具性和人文性和諧融通的金橋，需要牢牢把握，緊緊立足。

三、語(yǔ)言理解是高中語(yǔ)文教學(xué)的合理定位

篇(5)

關(guān)鍵詞： 人文精神 高中語(yǔ)文教學(xué) 人性之美 人文化教學(xué)環(huán)境 人文課堂

人文精神是素養(yǎng)的體現(xiàn)，是屬于人自身生活、生存、發(fā)展的精神，是對(duì)人的人生、人格、人性、價(jià)值、責(zé)任感和責(zé)任心的尊重、關(guān)懷、關(guān)注、關(guān)心和弘揚(yáng)，體現(xiàn)人生信念和理想，更是對(duì)真善美的追求和向往。人文精神教育對(duì)學(xué)校教育具有重要的作用，在語(yǔ)文課中開(kāi)設(shè)與人文精神相關(guān)的課程，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教育是塑造、啟迪、傳授知識(shí)的有效手段，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中重視人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

1.更新高中語(yǔ)文教學(xué)的理念

高中語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展需要以新的理念和新的方法增強(qiáng)活力，教師應(yīng)重視以人為本的理念。在教學(xué)過(guò)程中，從教學(xué)內(nèi)容的安排到教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，都應(yīng)精益求精，并結(jié)合學(xué)生的具體情況，選擇合適的教學(xué)方法。高中生比較有個(gè)性，教師應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)體差異性，合理引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通常學(xué)生的想法都比較異想天開(kāi)，有自己獨(dú)特的理解和感受，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷，從知、情、意等方面接納、感染、教化和培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.弘揚(yáng)高中語(yǔ)文教學(xué)的人性之美

教材課文是語(yǔ)文信息的載體，本身滲透著真理與美好的人性。新課標(biāo)將高中的語(yǔ)文教材作為指導(dǎo)，從內(nèi)容上進(jìn)行選編，充分體現(xiàn)人文主義價(jià)值取向的精神。語(yǔ)文教材的內(nèi)容有濃厚的文化內(nèi)涵，能夠有效培養(yǎng)高中生的審美情趣和人文精神。語(yǔ)文學(xué)科的文章題材比較豐富，涉及古今中外人文精神的文章或作品較多。由于學(xué)生的文學(xué)語(yǔ)言感知力和想象力都比較強(qiáng)，以文本的方式能夠有效培養(yǎng)高中生的探索精神，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)，提高其人文素質(zhì)，從而拓寬高中生的學(xué)習(xí)視野和知識(shí)面。

例如，路遙的《平凡的世界》一課，書(shū)中以全景式描寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代的城鄉(xiāng)生活，主要以孫少平等人的矛盾糾葛為主線，刻畫(huà)社會(huì)各階層中普通人的形象，將人生拼搏、奮斗、追求、挫折、歡樂(lè)、痛苦相互交織在一起。路遙的平凡世界中，體現(xiàn)的是平凡人的丑與惡、善與美，令人讀起來(lái)蕩氣回腸。孫少平對(duì)自己曾經(jīng)工作的地方還存有眷戀和熱情，調(diào)出煤礦時(shí)，剛來(lái)到城市選擇的也是煤礦，選擇平凡。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可以將人性的丑惡與美好相聯(lián)系，仔細(xì)體會(huì)其中對(duì)于真善美的向往和期待[1]。

3.創(chuàng)建高中語(yǔ)文教學(xué)的人文化教學(xué)環(huán)境

人文精神是將以人為本作為核心，在語(yǔ)文教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語(yǔ)文教學(xué)課堂應(yīng)具有一定的人文性，為高中生創(chuàng)造良好的人文化學(xué)習(xí)環(huán)境，提高高中生的人文素質(zhì)。高中語(yǔ)文教學(xué)需要將學(xué)生放在主置，充分實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，以課堂形式建立平等民主友愛(ài)的師生關(guān)系，從而為構(gòu)建人文化的教學(xué)環(huán)境提供有效保證。課堂教學(xué)是老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交往，且重視師生的對(duì)話與交流，教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中。

高中生的主體意識(shí)很強(qiáng)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生各自的需要和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)心態(tài)，并探尋合適的學(xué)習(xí)途徑與方法。校園環(huán)境包括學(xué)校傳遞的道德規(guī)范、價(jià)值取向、人際關(guān)系、校風(fēng)傳統(tǒng)、行為模式等文化意識(shí)，是校園文化營(yíng)造與傳播活動(dòng)載體或物質(zhì)實(shí)體的有效途徑。通過(guò)營(yíng)造文化氛圍和樹(shù)立濃厚的人文精神，組織多樣化的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，如如針對(duì)學(xué)生普遍存在的話題或時(shí)事熱點(diǎn)，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)術(shù)講座；邀請(qǐng)校內(nèi)外的學(xué)者、專家進(jìn)行專題講座，并組織學(xué)生參與座談?dòng)懻?，從而為學(xué)生創(chuàng)造良好的文化氛圍[2]。

4.提升高中生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育具有人文性主要體現(xiàn)在文化觀，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)關(guān)注的是民族文化和人的發(fā)展，吸取各地優(yōu)秀的文化。如詩(shī)歌，古詩(shī)就像文言文比較難懂，弄清楚字詞的意思才能逐步體會(huì)其中的思想情感，從而完成教學(xué)任務(wù)。優(yōu)秀的詩(shī)歌是文化濃縮的精華，具有極高的人文內(nèi)涵和價(jià)值，輕視古詩(shī)詞就是摒棄全民發(fā)展的情感經(jīng)驗(yàn)和理想等人文內(nèi)涵。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)讓詩(shī)歌回歸教與學(xué)的人文精神中，讓學(xué)生充分體會(huì)其中蘊(yùn)含的人文精神，從而培養(yǎng)人文精神，提高人文素質(zhì)。

與此同時(shí)，教師應(yīng)重視提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，全身心投入語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)中，讓學(xué)生掌握正確的理論知識(shí)和體察生活與人生的真實(shí)，獲得情感的陶冶和心靈的凈化，達(dá)到耳濡目染、言傳身教的效果。高中語(yǔ)文教育方法與方式、教育內(nèi)容是教育媒介，充分挖掘語(yǔ)文教材中的思想教育、人文精神等因素，并貫穿整個(gè)教育過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生充分感受其中蘊(yùn)含的處世之道、生存意識(shí)、人生理想、人格精神、道德意識(shí)等，學(xué)會(huì)適應(yīng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)[3]。

5.構(gòu)建高中語(yǔ)文的人文課堂教學(xué)

人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的課堂教學(xué)，通過(guò)將人文精神貫穿于高中語(yǔ)文教學(xué)，為學(xué)生構(gòu)建平等和諧具有人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師應(yīng)經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，采用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，以飽含情感的方式閱讀，并結(jié)合啟發(fā)性的提問(wèn)方式，為學(xué)生打造具有人文精神的課堂。例如，《報(bào)任安書(shū)》一課，司馬遷面對(duì)奇恥大辱寫(xiě)下堅(jiān)定的信念，并完成《史記》，與他的遭遇相比，學(xué)生會(huì)受到挫折教育，對(duì)學(xué)生具有重要的促進(jìn)作用。

綜上所述，人文精神是對(duì)人們?nèi)松拍詈屠硐氲捏w現(xiàn)，更是對(duì)真善美的追求和向往。在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，對(duì)學(xué)校教育具有重要的促進(jìn)作用，能夠有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜佑文.淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].科教導(dǎo)刊，2012，6（24）：134-135.

篇(6)

一、課堂教學(xué)需要下的核心素養(yǎng)解讀

素養(yǎng)一詞由來(lái)已久，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也十?dāng)?shù)次提出“語(yǔ)文素養(yǎng)”的概念，有研究者在梳理了語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文知識(shí)、素質(zhì)、能力的關(guān)系之后認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)是“一個(gè)開(kāi)放概念”，這意味著對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的理解可以是動(dòng)態(tài)的、變化的；著名語(yǔ)文研究專家王尚文認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)是“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖；精確妥帖地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流（的能力）”。這樣的理解顯然既具理論高度，同時(shí)又滿足了實(shí)踐的需要，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是有一定的指導(dǎo)意義的。

筆者在教學(xué)中從核心素養(yǎng)這一概念出發(fā)，抓住其中的“必備品格”與“關(guān)鍵能力”兩個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)基于當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)相對(duì)認(rèn)同的理解――語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，提出自己對(duì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的理解，那就是：在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)基于文本的師生交流，讓學(xué)生在語(yǔ)言、思維、審美與文化上面獲得新的理解，進(jìn)而提升自己語(yǔ)言運(yùn)用能力，以及運(yùn)用人文觀點(diǎn)感知世界、明辯事物的能力的過(guò)程。

在這樣的理解中，既兼顧了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的需要（即語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的工具性與人文性的需要），同時(shí)又強(qiáng)調(diào)從素養(yǎng)角度生成的語(yǔ)言運(yùn)用能力，以及觀察事理的能力。筆者以為，這樣的理解對(duì)當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是適切的，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)是可行的。當(dāng)然，這一切的實(shí)現(xiàn)都源自一個(gè)重要的基礎(chǔ)，那就是生態(tài)課堂的打造。

二、生態(tài)課堂提供核心素養(yǎng)培養(yǎng)土壤

自特級(jí)教師趙謙翔提出“綠色語(yǔ)文”以來(lái)，生態(tài)課堂已經(jīng)成為一個(gè)普遍使用的概念。筆者在實(shí)踐中堅(jiān)持從學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持從學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成出發(fā)，對(duì)生態(tài)課堂的理解主要形成了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，下面結(jié)合《辛德勒名單》一課的教學(xué)來(lái)說(shuō)明。

其一，生態(tài)課堂是尊重學(xué)生認(rèn)知的課堂。語(yǔ)文課堂上的一個(gè)主要任務(wù)是文本解讀，文本解讀具有多樣性，這是由學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)決定的?！缎恋吕彰麊巍纷鳛橐粋€(gè)主題相對(duì)嚴(yán)肅甚至是沉重的文本，其在學(xué)生的解讀中會(huì)出現(xiàn)哪些觀點(diǎn)，這是值得教師觀察與研究的。課文開(kāi)篇即說(shuō)“天空中籠罩著一層濃重的黑霧，一群波蘭兒童在街頭無(wú)憂無(wú)慮地玩?！?，這樣的表述起什么作用？在具有開(kāi)放性的課堂上，學(xué)生的觀點(diǎn)不盡相同：有學(xué)生認(rèn)為這是一種對(duì)比，也有學(xué)生認(rèn)為這就是寫(xiě)實(shí)。課堂上教師常常會(huì)思考哪種觀點(diǎn)正確，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是不必?fù)?dān)憂的，因?yàn)閷W(xué)生既然提出了這樣的觀點(diǎn)，恰恰就反映了他們思考的出發(fā)點(diǎn)不同，前者肯定已經(jīng)走入文本之境，因此其感受到“濃重的黑霧”與“無(wú)憂無(wú)慮”的鮮明對(duì)照，而后者則是從自然環(huán)境與人的角度“簡(jiǎn)單地”看的，自然就認(rèn)為這是寫(xiě)實(shí)。尊重這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)，可為后面的文本解讀奠定基礎(chǔ)。

其二，生態(tài)課堂是面向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的課堂?！缎恋吕彰麊巍芬徽n的主題無(wú)疑是明確的，那就是“人性在復(fù)蘇”，學(xué)生只有在文本解讀中獲得對(duì)“人性”的認(rèn)知，才能真正把握這一主題，而這一主題顯然就是本課教學(xué)所指向的“核心素養(yǎng)”。因此當(dāng)讓學(xué)生繼續(xù)沿著自己的認(rèn)知去解讀課文，顯然，當(dāng)學(xué)生讀到“那不是什么雪，是骨灰”時(shí)，自然就會(huì)思考其原因，于是焚尸爐的情形就開(kāi)始讓學(xué)生觸目驚心，而當(dāng)讀到辛德勒以錢作為工具做高斯的工作的時(shí)候，學(xué)生的思維又有所不同，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生原本想的是“義正辭嚴(yán)”，這樣的認(rèn)知失衡會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在那樣的一個(gè)嚴(yán)峻的環(huán)境里，其實(shí)只有最現(xiàn)實(shí)、最直接的手段，才能讓辛德勒名單不斷延伸……經(jīng)由這樣的解讀與理解，學(xué)生形成的核心素養(yǎng)是什么？在筆者看來(lái)，就是對(duì)世事的洞察，就是對(duì)人性復(fù)蘇的理解，用有的學(xué)生的話說(shuō)，“人性本就不是一個(gè)輕松的命題，輕言人性往往是不懂人性的，只有在具體的甚至是嚴(yán)酷的情境中，往往才能看到人性復(fù)蘇的難能可貴”。筆者在課堂上聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)時(shí)，忍不住拍案叫絕，在筆者看來(lái)，這就是核心素養(yǎng)，這就是語(yǔ)文課所能達(dá)到的用文本引導(dǎo)學(xué)生深刻思考的最佳境界。

其三，生態(tài)課堂是用人文觸角感知世界的課堂。語(yǔ)文的人文性，決定了語(yǔ)文能夠站到人性最高處，《辛德勒名單》恰恰又是歷史留給人類的一份寶貴文本，在這樣的文本解讀中，讓學(xué)生沿著自己的思路不斷地前行，在前行的過(guò)程中有各種形式的討論，但目的只有一個(gè)，那就是真正讀懂“人性在復(fù)蘇”。這是一個(gè)用人文觀點(diǎn)感知世界與人性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是生態(tài)的，無(wú)疑也是指向最核心的素養(yǎng)的。

三、核心素養(yǎng)在文本意義建構(gòu)中形成

在筆者看來(lái)，核心素養(yǎng)從來(lái)就不是也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)空洞的概念，更加不是粉飾自身教學(xué)觀點(diǎn)與研究成果的一個(gè)工具，核心素養(yǎng)是指向?qū)W生的，是指向?qū)W生對(duì)世界判斷的目光并影響自身行為的。如果不能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，那就不是真的核心素養(yǎng)。

因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，只能在生態(tài)的課堂上才能夠?qū)崿F(xiàn)。生態(tài)課堂中，文本解讀是核心，文本解讀的目的在于建構(gòu)對(duì)文本的理解，在于把握文本的意義。筆者一貫認(rèn)為，意義一定不是教師機(jī)械施加的，而必須是學(xué)生自然解讀的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果可能會(huì)因人而異，但只要學(xué)生的方向是正確的，那意義早晚會(huì)形成。因此，《辛德勒名單》一節(jié)課的教學(xué)，絕不可以對(duì)學(xué)生的不同層次的認(rèn)識(shí)任意拔高，最恰當(dāng)?shù)霓k法或許是在多次素讀課文之后，對(duì)故事情節(jié)有一個(gè)清晰的表象，并在此基礎(chǔ)上思考：如果我是辛德勒，如果我是其他人物，我會(huì)作出什么樣的選擇？這是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生的一種走入文本情境的最基本的手段，也只有沿著這樣的思路，學(xué)生才會(huì)與文本融為一體，從而讓學(xué)習(xí)過(guò)程生態(tài)起來(lái)。在此過(guò)程中形成的J識(shí)，終會(huì)成為催化核心素養(yǎng)形成的因素。

篇(7)

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；價(jià)值；探索

長(zhǎng)期的教學(xué)模式沉淀下，語(yǔ)文教學(xué)一直都是效果提升不明顯的課程，在高中教學(xué)中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的積極性更是匱乏，造成這樣的原因主要是高中教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的任務(wù)完成式態(tài)度。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于課本內(nèi)容的死板理解和強(qiáng)制教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏熱情，教學(xué)內(nèi)容缺乏自主和個(gè)性，更缺乏創(chuàng)新，讓語(yǔ)文教學(xué)成了強(qiáng)制灌輸教學(xué)。新課程改革背景下要求高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中首先要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高教師知識(shí)素養(yǎng)和教學(xué)能力，讓語(yǔ)文教學(xué)從實(shí)際出發(fā)，提升語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵品質(zhì)。

一、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵品質(zhì)的新課改出發(fā)點(diǎn)

高中語(yǔ)文教師是對(duì)高中生具有很大影響力的教師，教師在教學(xué)前首先要做到的就是對(duì)自己專業(yè)知識(shí)的掌握，對(duì)教學(xué)技巧的理解，在教學(xué)過(guò)程中有自己的理解和認(rèn)知，讓

學(xué)生從教師身上學(xué)懂讀懂，從而達(dá)到教學(xué)的根本目標(biāo)。教師首先要深入熟悉高中語(yǔ)文的課本內(nèi)容，從課本內(nèi)容出發(fā)加入自身對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解，在教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)聯(lián)系生活，思考現(xiàn)實(shí)。高中語(yǔ)文教師還要在教學(xué)的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立好正確良好的師生關(guān)系，要想提升語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)，必須讓學(xué)生拋棄陳舊的應(yīng)試教育觀念，站在新的立場(chǎng)新的角度與教師對(duì)話學(xué)習(xí)，讓教師從課本內(nèi)容帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更大的世界。教師在教學(xué)的同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生正確的理解語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)際生活的聯(lián)系，讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)。教師也要用自身的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想和能力，讓學(xué)生的各方面能力在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸提高，這就是新課改背景下語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵品質(zhì)提高的出發(fā)點(diǎn)。

二、語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)內(nèi)涵提高的方式

教師在教學(xué)中首先要保持良好的教學(xué)態(tài)度，在面對(duì)教學(xué)任務(wù)時(shí)要設(shè)計(jì)好完整有效的課堂內(nèi)容，要注意教學(xué)過(guò)程是否完善合理，還要注意教學(xué)內(nèi)容是否能牢牢把握學(xué)生的積極性和熱情，讓學(xué)生熱愛(ài)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。教師的教學(xué)方法也要有巨大的提高和改變，不能一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸和整理，在教學(xué)中要具有多樣化教學(xué)方式，設(shè)計(jì)合理的情景探索和課堂活動(dòng)讓學(xué)生自主的參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，不僅僅是語(yǔ)言參與，是學(xué)生的主觀感受參與到整個(gè)語(yǔ)文課堂中來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)正確的知識(shí)和理念融入語(yǔ)文課堂，教師應(yīng)該善于把握學(xué)生的主動(dòng)性。教師在教學(xué)中還要注意課堂內(nèi)容的豐富和有效性，不讓語(yǔ)文教學(xué)陷入枯燥循環(huán)中，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)文的抵觸心理。教師的教學(xué)要從多方面考慮，真正理解了語(yǔ)文的教學(xué)品質(zhì)內(nèi)涵，然后對(duì)語(yǔ)文課本的融合滲入，通過(guò)課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面提高。教師還要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)反思，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)習(xí)。正確地理解語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)語(yǔ)文的真實(shí)性和實(shí)用性，讓學(xué)生正確理解語(yǔ)文課堂。

高中語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值是由學(xué)生來(lái)體現(xiàn)的，教師在新課改條件背景下要努力創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，讓語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)內(nèi)涵提升到更高的水平線。教師在教學(xué)中要正確把握教學(xué)理念，以學(xué)生為主體，樹(shù)立正確的教育教學(xué)觀念，提升整個(gè)高中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，教育工作者要不懈努力，追求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王承棟.高中語(yǔ)文探究式教學(xué)的實(shí)施途徑[J].文學(xué)教育：下，2007（12）.