增強(qiáng)民族共同體意識精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇增強(qiáng)民族共同體意識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、 走向人類教育共同體，要求我們認(rèn)識到，通過教育傳承創(chuàng)新、發(fā)展繁榮的一切文明成就都是對全人類文明的寶貴貢獻(xiàn)

教育既是文明的見證，也是文明生成的肥沃土壤、文明傳播的主要途徑、文明創(chuàng)新繁榮的必然依靠和人自由而全面發(fā)展的重要推動力量?！吨芤住氛f：“物相雜，故曰文。”不同的聲音，同一個(gè)世界；同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想。文明的多樣性是人類社會的基本特征。不同地域、不同種族、不同民族、不同信仰、不同制度而存在文明差異，不僅不是文明交流融合的障礙，反而是世界文明發(fā)展的活力所在。吸納世界文明精華，是適應(yīng)開放性、全球化時(shí)代的必然要求，教育承擔(dān)著神圣使命?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是中國教育發(fā)展的必然，也是中國汲取世界文明精華、屹立世界民族之林的當(dāng)然。眼下的世界，信息技術(shù)日新月異，國際交流合作日益頻繁，在全球化進(jìn)程中各種文明相互交流、相互借鑒，有力助推人類文明進(jìn)程。世界知識與技術(shù)大面積普及、深度共享、協(xié)同創(chuàng)新，需要我們系統(tǒng)探尋和研究世界知識、技術(shù)、文化的根本價(jià)值，需要世界各國通過教育傳承創(chuàng)新、發(fā)展繁榮富有特色的先進(jìn)文明，深入推進(jìn)教育國際交流與合作，培養(yǎng)具有世界意識、世界眼光、世界情懷和世界交流合作能力的公民，為人類文明進(jìn)步和建設(shè)人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、 走向人類教育共同體，要求我們認(rèn)識到，教育國際化是推進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的時(shí)代訴求

隨著全球化深入發(fā)展，物質(zhì)資源和人力資源在世界跨國、跨地區(qū)流動成為常態(tài)，這其中包括教育資源及教育要素在國際上流動，也就是教育資源在世界范圍優(yōu)化配置，由此帶來教育國際交流與合作也就是我們一般意義上所說的教育國際化日益活躍。很顯然，教育國際化是為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，在人才培養(yǎng)、文化發(fā)展中融入國際元素的過程，是一個(gè)國家或地區(qū)面向世界發(fā)展本國或地區(qū)教育的過程，也是一個(gè)國家或地區(qū)對世界教育改革發(fā)展有所影響、有所貢獻(xiàn)的過程。確實(shí)，教育作為世界各國共同關(guān)心的事業(yè)，承擔(dān)著造福人類、弘揚(yáng)文明、推動進(jìn)步的使命，教育國際化作為經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，正日益成為各國教育戰(zhàn)略的重要組成部分。這是當(dāng)今時(shí)代教育整體特征的表現(xiàn)，它以全球化和解決人類共同面臨的問題為背景，以實(shí)現(xiàn)人的國際化為目標(biāo)，通過具體多樣的國際交流與合作，實(shí)現(xiàn)國家或地區(qū)間教育制度、教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育模式互學(xué)互鑒，更好地推進(jìn)人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、文化發(fā)展，助推各國或地區(qū)在全球化中政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，成為世界各國教育乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要推動力。

三、 走向人類教育共同體，要求我們認(rèn)識到，教育國際化是解決世界教育領(lǐng)域基本矛盾的重要途徑

當(dāng)今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流、交融、交鋒不斷，商品、資金、人員、技術(shù)等跨國跨境流動不絕，國與國之間的相互依存度持續(xù)提高，使許多教育問題全球化，必須擴(kuò)大交流與合作，以期更好地解決全球性教育問題。的確，同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，教育國際化也是一把“雙刃劍”。一方面，教育國際化為人類跨國界、跨文明交流合作提供了可能，促進(jìn)各國教育市場、人才資源等共建共享。另一方面，這也是一個(gè)充滿矛盾的過程，本土化與國際化、單一性與多樣性、特殊性與普遍性等同時(shí)并存于世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及教育改革發(fā)展之中，需要解決“本土化”與“全球化”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“合作”與“競爭”、“知識增長無限”與“人類汲取知識能力有限”等矛盾。而解決這些基本矛盾和問題，應(yīng)當(dāng)從“走向人類教育共同體”的高度加以審視，在深入推進(jìn)教育國際化中逐步達(dá)成。

四、 走向人類教育共同體，要求我們認(rèn)識到，教育國際化是中國教育改革發(fā)展的必然選擇

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須明確教育國際化服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略的定位。時(shí)下的中國，亟需通過建立健全教育國際化戰(zhàn)略，依據(jù)“發(fā)展教育，經(jīng)略世界”的理念，從頂層設(shè)計(jì)、治理結(jié)構(gòu)等方面系統(tǒng)謀劃，加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)調(diào)，做到教育、文化、外交、貿(mào)易、投資、旅游等有機(jī)互動；通過“引進(jìn)來”“走出去”雙向推進(jìn)中國教育國際化，既借鑒世界科學(xué)的教育理念、教育體制、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育改革發(fā)展舉措，又傳播中華優(yōu)秀文化，以教育國際化促進(jìn)中國教育現(xiàn)代化；通過文化與市場途徑，支持走向和經(jīng)略全球教育市場，建設(shè)中國國際教育中心，積極應(yīng)對教育國際競爭。

教育是文化鞒杏肴說姆⒄瓜嗔系的橋梁和紐帶。任何成功的教育制度和教育改革發(fā)展背后，都維系著一種精神力量，這就是民族文化、民族精神、民族追求。中國走向人類教育共同體，其中的一個(gè)使命是通過教育，更好地融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價(jià)值觀和世界先進(jìn)文明成果，增強(qiáng)國民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；更好地培養(yǎng)植根民族文化和面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的公民，提高全民素質(zhì)；更好地為提升全體中國人的全球意識、國際責(zé)任和文明素質(zhì)奠基，打造人力資源強(qiáng)國。推進(jìn)教育改革發(fā)展及人才培養(yǎng)，必須充分展現(xiàn)開放合作、兼容并包的博懷，培育全體受教育者寬闊的國際視野和面向世界的情懷。因?yàn)槲覀兊膰乙倭⒂谑澜鐑?yōu)秀民族之林，不僅要成為經(jīng)濟(jì)、技術(shù)強(qiáng)國，更要成為文化、精神強(qiáng)國；不僅要引導(dǎo)全體受教育者學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要教育他們在這個(gè)現(xiàn)代化、多元化的時(shí)代保持清醒的自我意識和獨(dú)特的民族品性，為實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福積蓄力量，走出一條充盈著民族文化、時(shí)代精神、全球意識的成功之路。

五、 走向人類教育共同體，要求我們認(rèn)識到，中國應(yīng)該發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用

全球化不斷促進(jìn)世界投資、貿(mào)易、旅游等的增長。不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都能成為全球化的受益者。當(dāng)然，我們也認(rèn)識到，目前每個(gè)國家和每個(gè)人在全球化中的受益程度是不一樣的，因?yàn)槊總€(gè)國家或每個(gè)人的資源稟賦、教育水平、發(fā)展基礎(chǔ)等都不相同，從全球化中得到的機(jī)會和受益也就不可能整齊劃一?？陀^看待和評估全球化帶來的利與弊，應(yīng)推動實(shí)現(xiàn)開放、包容、普惠的全球化，讓它更好地造福世界各國及其人民。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類號]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會無期》中經(jīng)典臺詞所言“聽過很多道理，依然過不好這一生?！眹鴥?nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對“民族主義”的概念進(jìn)行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內(nèi)涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來形容學(xué)者們對“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個(gè)瞎子，每個(gè)研究者只摸到“民族主義”大象的一個(gè)部分。①

從語言學(xué)的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個(gè)單語詞組合而成的復(fù)合詞?！懊褡濉笔恰懊褡逯髁x”的基礎(chǔ)，所以，明確“民族”的內(nèi)涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國的話語體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認(rèn)知的是，“民族”是個(gè)西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴(kuò)展為“具有同一出生地的居民團(tuán)體，亦即擁有某一特定地理區(qū)域的人類團(tuán)體”②以及我們現(xiàn)在所說的“民族”。觀“民族”一詞的語義發(fā)展過程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學(xué)、社會學(xué)和地理學(xué)上的意義。但是在法國大革命時(shí)，nation成為“國家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個(gè)概念時(shí)，我們一再指出它同政治實(shí)力的關(guān)系?！碑?dāng)“民族”被賦予濃厚的政治色彩時(shí)，我們就不得不將其與“國家”聯(lián)系起來?！懊褡濉迸c“國家”都是政治概念，但是兩者關(guān)系卻錯綜復(fù)雜：有民族無國家、單一民族的國家、多民族的國家。我國的國家形式是統(tǒng)一的多民族國家，所以下文所要探討的內(nèi)容都是以我國的國家形式為邏輯起點(diǎn)的。

正如“民族”沒有得到一個(gè)普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭鳴”的狀態(tài)。縱觀國內(nèi)外學(xué)者的研究，可以將“民族主義”的內(nèi)涵概括為如下幾類：第一，從心理學(xué)上分析，民族主義是一種情感，是一種個(gè)人忠于國家的心理狀態(tài)，④是一種情感歸屬、民族認(rèn)同的愛國動力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運(yùn)動，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨(dú)立、發(fā)展服務(wù)的社會實(shí)踐運(yùn)動；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動民族主義運(yùn)動的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質(zhì)。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結(jié)為：以民族情感為前提的民族的語言或象征、爭取民族利益的社會和政治運(yùn)動、民族信仰和民族意識形態(tài)這三者中的一種或多種。⑧筆者認(rèn)為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統(tǒng)一的思想觀念反映在國家體制上就表現(xiàn)為意識形態(tài)。當(dāng)主觀上的思想觀念推動政治運(yùn)動時(shí)，民族主義的思想就會成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時(shí)也是民族主義實(shí)踐。

根據(jù)上述闡述，筆者將民族主義的內(nèi)涵分為三類：一是表現(xiàn)為強(qiáng)烈民族情感的民族主義，即對本民族歷史文化、民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬；二是作為政治運(yùn)動的民族主義，即為追求民族平等、民族發(fā)展而進(jìn)行的社會運(yùn)動；三是作為意識形態(tài)的民族主義，即貫穿在國家體制中的基本價(jià)值和理念。

二、 我國制定法對民族精神的吸收――表現(xiàn)為民間法的存在

法治進(jìn)程分為外源型和內(nèi)發(fā)型兩種發(fā)展模式，我國的法治進(jìn)程主要采用的是外源型的發(fā)展模式。在改革開放時(shí)期，我國大規(guī)模移植外來法律，短時(shí)而快速地建構(gòu)起了我國的法律體系。在我國的法律語境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機(jī)關(guān)依法定程序制定的表現(xiàn)統(tǒng)治者意志的由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的強(qiáng)制性規(guī)范。雖然制定法大多是舶來品、缺乏我國傳統(tǒng)的法治文化基礎(chǔ)，但是卻成為統(tǒng)治者治理國家的依據(jù)。我國建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構(gòu)，但是法治觀念以及法律的基本價(jià)值并沒有深入人心，因?yàn)槲覈拿褡灞就廖幕Y源并沒有被我國的法律體系所吸收。

德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現(xiàn)在一個(gè)民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個(gè)民族的根本，是立法者制定法律時(shí)不容忽視的，也是執(zhí)法者在管理國家過程中必須予以重視的。德國著名學(xué)者薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)，只有“民族精神”和“民族共同意識”才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼指出，法律應(yīng)表現(xiàn)出民族的個(gè)性、民族的共同意識和信念，法律的發(fā)展動力是民族精神，法律就像藝術(shù)和音樂一樣是民族文化的自然體現(xiàn)，法律同民族共發(fā)展，立法者只能揭示和展現(xiàn)民族精神和民族意識來作為法律，立法者絕不能通過立法手段來創(chuàng)建法律。⑩薩維尼以絕對性極端性的觀點(diǎn)表達(dá)了民族文化這種本土資源對一個(gè)國家法治發(fā)展的關(guān)鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構(gòu)和完善；而法治首先不僅僅表現(xiàn)為法律制度的建構(gòu)和完善，更主要地表現(xiàn)為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認(rèn)為，中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。{12}中國本土的法律資源在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為”民間法“。民間法是一個(gè)外延極其寬廣、內(nèi)涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習(xí)俗慣例、家族法規(guī)、行業(yè)規(guī)章和村規(guī)民約、宗教規(guī)則及官方非正式經(jīng)驗(yàn)等形式。{13}梁治平先生從傳統(tǒng)文化角度將民間法概括為地方性知識，謝暉教授以規(guī)范法學(xué)為視角認(rèn)為民間法是一種與制定法這種硬制度相對應(yīng)的軟制度；蘇力教授從法律來源方面出發(fā)將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內(nèi)涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規(guī)范，所起的作用不應(yīng)該僅僅是靠國家強(qiáng)制力維持的表面上的威懾作用，而應(yīng)該是深入人心，以自身的合理性來說服人們?nèi)プ袷厮?，從而?shí)現(xiàn)對社會秩序的規(guī)制目的。從我國的社會現(xiàn)實(shí)來看，我國有著濃厚的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，即我們生活在一個(gè)“熟人社會”中，人與人之間的關(guān)系大多是靠風(fēng)俗、習(xí)慣來支撐，所以在我國的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當(dāng)吸收民間法的內(nèi)容，如我國民法中規(guī)定的公序良俗原則，就是對現(xiàn)實(shí)中存在的民間傳統(tǒng)的尊重，這就使得我國立法在重視科學(xué)立法的基礎(chǔ)上兼顧民俗中的“人情”理念，增強(qiáng)了立法的合理性，實(shí)現(xiàn)了情理法的融合；在司法中，可適當(dāng)引入民間法作為裁判規(guī)范來增強(qiáng)判決的可接受性和執(zhí)行力，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了地方法院援引風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實(shí)踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現(xiàn)為民族區(qū)域自治制度的建立

斯大林用“四個(gè)共同”對“民族”進(jìn)行闡述：民族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，這個(gè)共同體的成員有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化上的共同心理素質(zhì)。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會性，然而依據(jù)這一解釋并不能清晰地區(qū)分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因?yàn)楹笳咭餐瑯泳邆渖鐣?文化性。安德森對“民族”作出的解釋是：民族是一個(gè)想象的在本質(zhì)上有限同時(shí)享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強(qiáng)烈的政治色彩，認(rèn)為民族是一個(gè)政治共同體，將民族與國家掛鉤。民族在社會-文化屬性上同種族、部族難以區(qū)分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國即表現(xiàn)為各民族追求民族利益、爭取民族平等、民族發(fā)展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國家。民族和民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)社會的社會組織無法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強(qiáng)調(diào)民族的政治權(quán)力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會締造出民族，政治訴求隨之而來，堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族利益的民族主義思潮和運(yùn)動就會隨之興起。民族主義不僅僅應(yīng)當(dāng)停留在思想上的民族情結(jié)、民族認(rèn)同中，而且要建立相應(yīng)的制度來保障共同體地位上的平等、權(quán)利的享有、政治事務(wù)的參與等。

我國在確立國家政治體制、構(gòu)建法律制度時(shí)，從我國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，充分尊重少數(shù)民族地位，本著各民族平等、各民族共同發(fā)展的原則，通過建立民族區(qū)域自治制度授權(quán)少數(shù)民族根據(jù)本民族特殊的風(fēng)俗自主管理本民族事務(wù)、制定自治條例、可變通執(zhí)行國家相關(guān)法律和政策，以此來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民的政治訴求。如果我國不實(shí)行民族區(qū)域自治制度，對所有民族所有區(qū)域均整齊劃一地實(shí)行同一政策，勢必造成對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、、文化生活的侵犯，終將導(dǎo)致少數(shù)民族對國家法律的不遵守對國家政策的肆意違反。作為政治訴求社會運(yùn)動的民族主義，對我國法律提出的要求就是：國家法律不能不立足于民族現(xiàn)狀而死板地統(tǒng)一硬性調(diào)整所有民族和區(qū)域，而是要在統(tǒng)一規(guī)范的基礎(chǔ)上照顧少數(shù)民族利益，為少數(shù)民族提供平等的法律地位與權(quán)利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個(gè)人不受社會與政治控制的權(quán)利。{16}自由主義既是一種意識形態(tài)，又是一種政治實(shí)踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是理性的，自由主義所關(guān)注的是理性的個(gè)人，與集體主義相對的個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)。個(gè)人主義認(rèn)為：集體是由個(gè)體組成的，集體的性質(zhì)和利益都是由個(gè)體決定的，集體是為了服務(wù)個(gè)人利益而存在并發(fā)展起來的，離開個(gè)人集體將不復(fù)存在。{17}建立在個(gè)人主義理論基礎(chǔ)之上的自由主義認(rèn)為：國家并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)用來組織一批人在規(guī)則約束下進(jìn)行有規(guī)律活動的理論上的構(gòu)造和模型。{18}根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，國家在根本上是由具體的個(gè)人組成的，應(yīng)當(dāng)將個(gè)人權(quán)利放在首位，將對個(gè)人權(quán)利的保護(hù)視為目的，而國家權(quán)力只是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的手段和方式。但是在我國，由于自古以來就有著傳統(tǒng)的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)和社會根源。與自由主義相對，民族主義在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的國家和集體意識，強(qiáng)調(diào)國家利益和集體利益高于個(gè)人利益以及國家擁有強(qiáng)大的管控權(quán)力。作為意識形態(tài)的民族主義在法治層面就表現(xiàn)為以國家和集體利益為基本價(jià)值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對的是以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為愛國主義，不可否認(rèn)的是，民族主義的推崇有助于增強(qiáng)國家和民族的凝聚力，但是從現(xiàn)代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權(quán)利的角度出發(fā)，我國法治的基本價(jià)值在注重民族主義理念時(shí)，可適當(dāng)吸收自由主義精神。張君勱在《立國之道》中曾言：“一個(gè)國家對于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足、車之兩輪，缺其一即不能運(yùn)用自如。個(gè)人自由寄托于國家之上，國家全體亦賴于自由而得其鞏固之道。此即今后立國之要義。從這觀點(diǎn)看，中國民族政治之一線光明，即在自由與權(quán)力平衡之中?！眥19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國家本位與個(gè)人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個(gè)人自由、個(gè)人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進(jìn)同一個(gè)意識形態(tài)呢？自由民族主義理念的出現(xiàn)，在一定程度上是對民族主義的意識形態(tài)和自由主義的意識形態(tài)這種只具有單一理念的意識形態(tài)的創(chuàng)新。

五、 結(jié)論

上述分析是以民族主義的三種不同內(nèi)涵為層次展開的，可見民族主義對我國法治建設(shè)的影響是多方面、持續(xù)性的。在我國法治建設(shè)的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國制定法的內(nèi)容；在我國法治發(fā)展的現(xiàn)在和未來，也起著法律精神和基本價(jià)值理念的指導(dǎo)作用。所以，我們在審視我國法治發(fā)展的過程中，要重視民族主義的作用，同時(shí)，也要理性地對待民族主義的內(nèi)容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 國家認(rèn)同； 研究綜述

中圖分類號： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）04-0047-04

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識，是維系國家生存和發(fā)展的精神紐帶。大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來。培育和增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。因而大學(xué)生的國家認(rèn)同問題受到學(xué)者們的關(guān)注，成為近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法，從不同角度對大學(xué)生國家認(rèn)同進(jìn)行研究，取得了重要成果?，F(xiàn)將有關(guān)研究綜述如下。

一、關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的內(nèi)容研究

縱觀近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于國家認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究主要包括以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于國家認(rèn)同的內(nèi)涵

（1）認(rèn)同的含義和特征 關(guān)于“認(rèn)同”的含義，學(xué)者們從以下四個(gè)角度進(jìn)行了界定。第一，從詞源學(xué)角度界定“認(rèn)同”?！罢J(rèn)同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認(rèn)同感”和“認(rèn)同行為”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）對“認(rèn)同”的解釋是：“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同。”第二，從哲學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為“認(rèn)同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認(rèn)同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識兩個(gè)層面。第四，從心理學(xué)角度界定“認(rèn)同”。弗洛伊德將“認(rèn)同”移植到心理學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)埃里克森（Erikson）的發(fā)展，認(rèn)為“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰”這一問題的回答。[2]“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。[3]綜上所述，認(rèn)同首先是過程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個(gè)體層面上的自我認(rèn)同和社會層面上的社會認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，等等。因此，我們在使用“認(rèn)同”這一概念時(shí)需要做特別的說明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對象。

關(guān)于認(rèn)同的特性，學(xué)術(shù)界也有一定的研究，如王成兵認(rèn)為其中最為關(guān)鍵的特性有四個(gè)，即連續(xù)性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性、波動性。[5]

（2）國家認(rèn)同的含義 國家認(rèn)同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關(guān)于國家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認(rèn)同是國民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如賀金瑞認(rèn)為國家認(rèn)同即國民認(rèn)同[6]，徐則平提出國家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國家。[7]還有學(xué)者將國家視為一種政治共同體，認(rèn)為國家認(rèn)同是指公民對國家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。[8]第二，國家認(rèn)同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認(rèn)為國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家和民族（國族）利益的主體意識。[9]可見，已有研究在國家認(rèn)同的界定上存在一定差異，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國家認(rèn)同的客體即國家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學(xué)者的指認(rèn)存在差異。二是國家本身是一個(gè)歷史性范疇，國家認(rèn)同也隨著國家形態(tài)的變化而變化，比如現(xiàn)代民族國家認(rèn)同不同于封建王朝國家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國家本身也是復(fù)雜多樣的，已有的研究對其中的差異關(guān)注不夠。

（3）國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系 首先，國家與民族的關(guān)系。國家與民族既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，國家與民族密切相關(guān)。民族國家首先出現(xiàn)于西歐，后向全球擴(kuò)展，成為基本的國家形態(tài)。而民族國家就是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家，是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的國家。[10]另一方面，國家與民族又有區(qū)別?！皣沂请A級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。國家不一定必須有共同語言，如多民族國家，而民族則必須有共同語言?！盵11]一個(gè)國家可以包含不同的民族，同一個(gè)民族亦有可能分屬于不同的國家。國家和民族的疆界有時(shí)是一致的，但更多的時(shí)候是不一致的。[12]其次，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，對兩者關(guān)系論述較為全面的是張寶成發(fā)表的《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》一文，他認(rèn)為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國家、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化的角度說明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突性；兩者之間的一致性表現(xiàn)在，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同互為前提，國家認(rèn)同認(rèn)可、保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來獲得。[13]也有學(xué)者從產(chǎn)生的先后順序和時(shí)代背景闡述兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為國家認(rèn)同是在國家構(gòu)建過程中形成的，甚至是在國家形成之后才產(chǎn)生的，因而人們對國家的認(rèn)同是可以選擇的。對于不同民族的人們來說，對于本民族的認(rèn)同是與生俱來的，而對于國家的認(rèn)同則不一定是與生俱來的，它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[14]錢雪梅則從認(rèn)同的基本特性出發(fā)，考察了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的先后順序、二者價(jià)值地位的高低、國家認(rèn)同是否會削弱民族認(rèn)同等問題。[15]韓震從發(fā)展的角度提出，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，即族群認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同。[16]

2.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性。如有學(xué)者指出，建設(shè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同，有利于整合和凝聚各種力量，推動邊疆地區(qū)科學(xué)發(fā)展；有利于推動當(dāng)代中國的現(xiàn)代國家建設(shè)；有利于維護(hù)國家安全和增強(qiáng)國家軟實(shí)力。[17]也有學(xué)者指出，全球化使民族國家的疆界淡化，超國家認(rèn)同沖擊國家認(rèn)同；與此同時(shí)，國內(nèi)次國家組織和團(tuán)體的興起也沖擊著國家認(rèn)同。因此，我們要加強(qiáng)國家認(rèn)同建設(shè)。[18]第二，從微觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性與必要性。如有研究者認(rèn)為，新疆地區(qū)民族認(rèn)同意識較強(qiáng)，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權(quán)文化的滲透、侵蝕，以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系進(jìn)而構(gòu)建和諧社會的需要，使新疆地區(qū)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的必要性凸顯。[19]陳達(dá)云指出，目前我國正處于經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同教育對于少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展、少數(shù)民族的發(fā)展的重要性凸顯。[20]

3.關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因研究

（1）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀 總體上，大學(xué)生具有較強(qiáng)的國家認(rèn)同意識，對國家具有較強(qiáng)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)。有學(xué)者從對國家的認(rèn)識、情感和責(zé)任、對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識、各民族大學(xué)生之間相處、各民族大學(xué)生接受中華文化和其他民族優(yōu)秀文化等方面對大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生具有明確的國家意識，積極認(rèn)同新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認(rèn)知和情感兩個(gè)層面分析了大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長和認(rèn)知的發(fā)展，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感在逐漸增強(qiáng)。[22]與此同時(shí)，學(xué)者們也分析了大學(xué)生在國家認(rèn)同方面存在的一些問題。第一，相對于漢族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感較弱。姚學(xué)麗對新疆維吾爾族大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族大學(xué)生認(rèn)為自己承擔(dān)的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導(dǎo)致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認(rèn)同感強(qiáng)，而國家認(rèn)同感弱。[23]何慧星等對新疆少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對“五觀”（國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認(rèn)同的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國家觀認(rèn)同方面，漢族學(xué)生高于少數(shù)民族學(xué)生，且漢族學(xué)生的國家觀認(rèn)同與少數(shù)民族學(xué)生的國家觀認(rèn)同之間呈顯著差異。[24]第二，大學(xué)生對國家的內(nèi)涵缺乏理性認(rèn)識。呂芳對北京部分高校大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對我國歷史文化的認(rèn)識較膚淺，其愛國主義情感更多指向原初性的情感聯(lián)系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來的公共文化、政治價(jià)值，即事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同。[25]

（2）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因 關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析，取得了一些共識。第一，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化在一定程度上沖擊大學(xué)生的國家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國家將意識形態(tài)滲透和顛覆的矛頭對準(zhǔn)我國，通過多種渠道，運(yùn)用多種方式，對我國進(jìn)行“西化”、“分化”。其中，對我國大學(xué)生尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生輸入資本主義價(jià)值觀和生活方式，動搖其政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同。[26]第二，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會管理體制還不盡完善，地區(qū)發(fā)展不平衡問題突出，貧富差距拉大，削弱了大學(xué)生的國家認(rèn)同。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，在一定程度上推動了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學(xué)生國家認(rèn)同帶來嚴(yán)重沖擊。[27]第三，大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系不健全，大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，高校國家認(rèn)同教育的實(shí)效性欠佳，影響了大學(xué)生國家認(rèn)同感的培育。大學(xué)生國家認(rèn)同教育的重要性未引起有關(guān)部門和高校的足夠重視，且全社會關(guān)心、支持大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，一些高校大學(xué)生國家認(rèn)同教育實(shí)效性不強(qiáng)，認(rèn)同教育存在偏重課程體系、偏重知識傳授的傾向，不利于大學(xué)生形成較強(qiáng)的國家認(rèn)同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國家認(rèn)同教育為核心的公民意識教育體系，有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的規(guī)定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學(xué)生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅(jiān)定，不同程度上存在精神懈怠問題，這對于他們形成明確的國家認(rèn)同意識是一種限制。另外，大學(xué)生的成長環(huán)境也影響其國家認(rèn)同，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中表現(xiàn)突出。當(dāng)然，大學(xué)生國家認(rèn)同存在的問題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復(fù)雜的，尚須進(jìn)一步深入研究。

4.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策研究

不少學(xué)者在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀及原因的基礎(chǔ)上，提出了增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策，主要有：第一，通過思想政治教育確立政治認(rèn)同，通過中國傳統(tǒng)文化樹立文化認(rèn)同，通過歷史教育強(qiáng)化歷史認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同。在思想政治教育過程中，要更新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育實(shí)效性；在中國傳統(tǒng)文化教育過程中，重視母語教育和傳統(tǒng)文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化國家認(rèn)同。有學(xué)者提出應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認(rèn)同和民族文化發(fā)展權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化各民族對國家的認(rèn)同感。[32]第三，政府要樹立危機(jī)意識和憂患意識，高度重視大學(xué)生國家認(rèn)同教育，努力建設(shè)大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生（尤其是少數(shù)民族大學(xué)生）的公民身份感和國家認(rèn)同感；發(fā)揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評價(jià)

總體而言，近年來學(xué)術(shù)界就大學(xué)生國家認(rèn)同這一課題展開了探討，取得了重要進(jìn)展。其中，少數(shù)民族大學(xué)生（尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生）的國家認(rèn)同問題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，這方面的研究相對集中。由于國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同等密切相關(guān)，已有研究往往將國家認(rèn)同與后者聯(lián)系起來。國家認(rèn)同問題涉及多方面內(nèi)容，已有研究從民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等視角對該問題進(jìn)行了探討，取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步深化該問題的研究奠定了基礎(chǔ)。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對國家認(rèn)同及其相關(guān)概念（如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同）進(jìn)行追根溯源式考察得較少，從民族政治學(xué)、政治哲學(xué)視角對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題進(jìn)行學(xué)理分析得較少。對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究不夠深入，研究者們在不同的意義上使用國家認(rèn)同概念，因而在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀時(shí)采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，其研究成果缺乏可比性。其次，社會調(diào)查方法的運(yùn)用不夠恰當(dāng)，資料統(tǒng)計(jì)分析不夠科學(xué)。如有的僅采用問卷調(diào)查法，未輔之以適當(dāng)?shù)脑L談；在統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料時(shí)，頻數(shù)統(tǒng)計(jì)多，而相關(guān)性分析較少；原因分析未能建立在社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，而往往訴諸理論層面的推演，導(dǎo)致現(xiàn)狀部分和原因部分不協(xié)調(diào)，等等。最后，在探討增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同感的對策時(shí)，往往追求“大而全”，面面俱到，針對性和可操作性不強(qiáng)。

三、幾點(diǎn)想法

鑒于已有研究存在的一些問題和不足，為進(jìn)一步豐富和深化大學(xué)生國家認(rèn)同感的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)著重做好以下工作。

首先，加強(qiáng)國家認(rèn)同基礎(chǔ)理論的研究，要明確國家認(rèn)同及其相關(guān)概念，弄清國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題，使大學(xué)生國家認(rèn)同的研究建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。如認(rèn)同與斥異是對立統(tǒng)一的，二者此消彼長，而且相互依存；認(rèn)同與不認(rèn)同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認(rèn)”。著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》一文中指出：“認(rèn)同（identity）一詞在這里表示一個(gè)人對于他是誰，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個(gè)命題的意思是說，我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響……得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中?！盵35]換言之，認(rèn)同是以社會承認(rèn)、社會接納為條件的。因而在研究大學(xué)生國家認(rèn)同問題時(shí)，需要考慮這一因素。其次，加強(qiáng)有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同社會調(diào)查方法理論的研究，科學(xué)制定調(diào)查方案和調(diào)查問卷，在調(diào)查中應(yīng)盡可能涵蓋大學(xué)生國家認(rèn)同及其教育的現(xiàn)狀，以便獲取客觀、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，使我們對現(xiàn)狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎(chǔ)上，避免原因分析的“空對空”。最后，明確研究的“場域”，即研究在什么范圍進(jìn)行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細(xì)化。我們提出問題、分析問題，是為了解決問題。這就要求對策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰去做”的問題，或者所提對策中涉及多個(gè)“行為主體”，在行文中沒有側(cè)重點(diǎn)，因而在研究中應(yīng)力求在明確的“場域”中討論對策，避免面面俱到、泛泛而談。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：校地教學(xué)共同體；教師技能；培養(yǎng)模式

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0034-02

一、校地教學(xué)共同體的含義

共同體是在人類社會化程度發(fā)展到部落集群階段時(shí)出現(xiàn)的，最早由盧梭提出“共同體”的概念?！肮餐w”一詞是指在一個(gè)區(qū)域里共同生活的，有組織、有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人群組成的社會團(tuán)體。人們“自愿參與、互助互信、享有自由、共同追求”。所以，羅伯特認(rèn)為共同體擁有“精神的聯(lián)合體”的蘊(yùn)含。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)方面提出：“加強(qiáng)教師教育，深化教師教育改革，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量?！辫b于此，在師資培養(yǎng)過程中，可以由英語教育學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)牽引，構(gòu)建類似美國的PDS和PLC，或類似北京學(xué)院路地區(qū)高校的“教學(xué)共同體”，即以強(qiáng)化高校與地方教育行政主管部門以及中小學(xué)校的伙伴合作關(guān)系，整合高校與中小學(xué)校的教師教育資源，協(xié)作共建，促進(jìn)師資培養(yǎng)新發(fā)展的校地教學(xué)共同體。校地教學(xué)共同體是由高校與地方教育行政主管部門以及中小學(xué)校在教師培養(yǎng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，為了實(shí)現(xiàn)合作共贏，雙方本著自愿互利原則，共同構(gòu)建校地教師教育資源共享的組織群體。基于高校教師教育學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)牽引，在教師教育過程中，校地通過彼此相互作用而形成的一種具有共同目標(biāo)、共同行為準(zhǔn)則的教師教育群體。

二、基于校地教學(xué)共同體師范生的教師技能培養(yǎng)新模式

師范生在教師職業(yè)意識、目標(biāo)、技能、態(tài)度、規(guī)劃和勝任教師職業(yè)方面所做的準(zhǔn)備工作，都屬于教師職前教育或培養(yǎng)。教師職前歷練可以使其充分地認(rèn)識自我、促進(jìn)全面發(fā)展、提高就業(yè)率、緩解就業(yè)難的問題。在校地教學(xué)共同體視閾下，最大受益與收益者——師范生在進(jìn)行教師職前歷練過程中，必須經(jīng)過“七六五四三二一”的規(guī)訓(xùn)與歷練模式，才能更好地實(shí)現(xiàn)由未來教師到中小學(xué)教師的美麗轉(zhuǎn)身與嬗變。

基于校地教學(xué)共同體的教師職前教育模式。首先，明確“七性”：“七性”是指教師職業(yè)的育人性、示范性、專業(yè)性、奉獻(xiàn)性、復(fù)雜性、廣延性以及教師勞動效果的滯后與深遠(yuǎn)性。教師職業(yè)還突顯如下一些特殊性，如農(nóng)村教師勞動復(fù)雜性表現(xiàn)為多面性更強(qiáng)。師范生在接受職前教育過程中必須明確教師職業(yè)的“七性”，不斷提升自己對教師職業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)事業(yè)義務(wù)感，主動生成教師職業(yè)的責(zé)任感與使命感。其次，要有“六心”：“六心”是指愛心、耐心、細(xì)心、信心、責(zé)任心和公心。愛心、耐心、細(xì)心、信心、公心是師范生將來從師的基本，責(zé)任心師范生往后任教的不竭動力。一個(gè)人的工作能力可以通過實(shí)踐歷練逐步提高，而缺乏愛心、耐心、細(xì)心、信心導(dǎo)致公心的缺失，也很難培養(yǎng)起責(zé)任心，能力再高也無法發(fā)揮出來。具有“六心”是教師教育職前培養(yǎng)的基本要求，也是師范生未來從業(yè)的根本保證。第二，基于校地教學(xué)共同體的教師職前培養(yǎng)模式

1.要過“五課”關(guān)?！拔逭n”是指備課、講課、說課、聽課和評課。要過備課關(guān)：教師課前的物質(zhì)與精神準(zhǔn)備都屬于備課工作，它既是教學(xué)工作的基礎(chǔ)，又是提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。要求一備課程標(biāo)準(zhǔn)、二備教材內(nèi)容、三備學(xué)生，四備自己。由教學(xué)目標(biāo)的確定問題的生成教學(xué)任務(wù)的布置學(xué)生活動的組織與引導(dǎo)課堂作業(yè)教后記提出補(bǔ)救措施生成反思能力。人人能夠設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，創(chuàng)造出富有個(gè)性的、靈動的課堂氛圍與效果。要過講課關(guān)：課堂中師生的思想交流，信息的傳遞需要教師來組織引導(dǎo)與必要的講解即為講課。它折射出教師的才藝與教學(xué)的成敗。師范生往往不能從宏觀上把握教材，缺乏處理教材的能力，急需提升教學(xué)言態(tài)表達(dá)能力。要過說課關(guān)：“說課”有課前和課后說課的兩種形式，一般是指課后說課。說課教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容一般要說：教學(xué)觀念、教材、學(xué)情、教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)流程、教學(xué)方法、學(xué)法指導(dǎo)、教學(xué)訓(xùn)練效果、資料拓展、板書設(shè)計(jì)與教學(xué)反思等內(nèi)容。說課是教師專業(yè)化發(fā)展的主要途徑與教研形式，它利于教師的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)教學(xué)藝術(shù)與質(zhì)量的提升。要過聽課關(guān)：對于師范生來說，聽課是一種經(jīng)常性的職業(yè)準(zhǔn)備活動。它需要心理準(zhǔn)備、理論和信息準(zhǔn)備；聽課時(shí)要看教者的理論修養(yǎng)、教學(xué)智能，看教學(xué)效果，看教者的教學(xué)修養(yǎng)和教學(xué)技能等。要過評課關(guān)：評課就是執(zhí)教者與聽課者就其課堂教學(xué)過程和教學(xué)效果的診斷和評判。評課的原則有：客觀公平原則、科學(xué)性原則、重點(diǎn)性原則、理解性原則、整體性原則。

2.具備“四知”?！八闹笔侵附處熉殬I(yè)道德知識、人文科學(xué)與自然科學(xué)知識、教師的理論知識和教師的專業(yè)知識。“四知”與“六心”相輔相成，相得益彰，它們是一位合格、優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的、多方面的專業(yè)素質(zhì)要求中不可或缺的一部分，也是師范生將來作為教師教書育人的必備素質(zhì)和資本。

3.寫好“三筆字”?！叭P字”是指熟練掌握粉筆字、鋼筆字、毛筆字的楷書或行書的書寫技能，同時(shí)要正確掌握3755個(gè)第一級漢字的字形、結(jié)構(gòu)、筆畫、筆順。這是教師職前培養(yǎng)的基礎(chǔ)目標(biāo)，它可以為將來從事教育教學(xué)工作做好準(zhǔn)備?！叭P字”是服務(wù)于教學(xué)的技能和“看家本領(lǐng)”。師范生理應(yīng)勤學(xué)苦練，使之扎實(shí)、過硬，才能錘煉成為適合地方基礎(chǔ)教育需要的專業(yè)人才。

4.具備“二會”。“二會”會畫一手漂亮的簡筆畫和會講一口流利的普通話。簡筆畫是教師在課堂教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的一種形象化的教學(xué)輔助手段，它能把語言和圖畫融為一體，具有簡、像、概和快等特點(diǎn)。它重在寫意，簡單的幾筆，就能入畫傳神，給人以美的感受和深刻的形象，深深吸引學(xué)生注意力。普通話是現(xiàn)代教育教學(xué)活動中不可或缺的師生交流工具，師范生是未來的教師，語音是教師向?qū)W生傳遞信息的主要渠道，要讓學(xué)生聽得清、聽得美、聽得樂，因?yàn)楹椭C優(yōu)美的語音形式，使人產(chǎn)生愉快的感覺。學(xué)生在聽老師授課時(shí)，既是接受知識也是審美的過程。

5.掌握“一技”。“一技”是指具備現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的技能。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求教師既能運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的技能，又能通過網(wǎng)絡(luò)搜集社會各方面的新信息，整合新的知識與成果充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中去，以便提高課堂教學(xué)實(shí)效性。

總之，在校地教學(xué)共同體架構(gòu)下，實(shí)現(xiàn)英語教育專業(yè)師范生“經(jīng)常性見習(xí)、實(shí)習(xí)、研習(xí)一體化”活動的常態(tài)化開展；實(shí)現(xiàn)由師范生向中小學(xué)英語教師的無痕轉(zhuǎn)移，在嬗變中實(shí)現(xiàn)美麗轉(zhuǎn)身。

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篇(5)

一、黑龍江朝鮮族音樂文化“社會轉(zhuǎn)型期陣痛”及其原因

文化是歷史的選擇。伴隨21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的迅猛發(fā)展，中國各民族的傳統(tǒng)文化正在受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化所依賴的社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中正在消失

19世紀(jì)后期起大量涌入黑龍江省的朝鮮族同胞，聚居在水土肥沃的江河流域從事水田種植，伴隨著他們富有開拓性的艱苦勞作，逐漸形成以“村落經(jīng)濟(jì)”為基點(diǎn)的朝鮮族農(nóng)業(yè)社會共同體，并創(chuàng)造出了具有黑龍江地域特色及農(nóng)耕民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂文化。比如朝鮮族傳統(tǒng)的勞動謠、抒情謠、農(nóng)樂舞、甚至各時(shí)期的“紅歌”以及各種器樂等都是在這個(gè)農(nóng)業(yè)社會共同體中形成發(fā)展的民族音樂藝術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨我國改革開放的深入發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮，使朝鮮族社會傳統(tǒng)生存模式遭到了嚴(yán)重的沖擊，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)開始解體，建立在此基礎(chǔ)之上的文化意識走向衰敗，朝鮮族大規(guī)模地流向國外或國內(nèi)的沿海地區(qū)務(wù)工或經(jīng)商。到目前為止，僅在韓國打工的朝鮮族就占全省朝鮮族成年人口的70%還要多。曾經(jīng)是歌聲繚繞欣欣向榮的朝鮮族“村落”從此消失了，只有看守空房的幾個(gè)老弱病殘?jiān)谙蛉藗冎v述著當(dāng)年的輝煌，無奈地述說著往日的生機(jī)和靈動。在這種情況下依附在“村落社會”共同體的民族傳統(tǒng)音樂文化走向衰敗是必然的。

（二）民族傳統(tǒng)音樂文化面臨斷層的危機(jī)

教育是文化傳承的重要載體，是進(jìn)行文化教育的重要陣地。民族音樂文化發(fā)展斷層的危機(jī)，主要來自于民族教育事業(yè)的萎縮。僅以黑龍江尚志市為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)末，尚志市朝鮮族人口有2.5萬人左右，小學(xué)有29所，學(xué)生有2500人至3000人之間；有一所民族中學(xué)，最興旺時(shí)在校生達(dá)到1800人。近幾年，學(xué)校數(shù)量和生源急劇減縮，小學(xué)就剩一所，學(xué)生不足150人；中學(xué)生不到500人[2]，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因除了人口外流，更重要的是在強(qiáng)勢主流文化的沖擊下，許多朝鮮族群眾對民族教育和民族文化陷入迷茫，失去信心，自覺或不自覺地向主流文化靠攏，將子女送進(jìn)漢族學(xué)校接受教育。黑龍江省有相當(dāng)數(shù)量的朝鮮族青少年已丟棄本民族的語言和文字，完全融入漢文化體系當(dāng)中。一種語言的消失，就意味著一種文化的消失，教育的衰敗預(yù)示著民族音樂文化藝術(shù)將后繼無人。

（三）民族文化價(jià)值理念的缺失使民族音樂文化的傳承失去精神支撐

改革開放，確實(shí)為凝固的朝鮮族群落注入了無窮的活力，同時(shí)也埋下了太多的變數(shù)。徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的年青人感到迷茫，一方面他們被現(xiàn)代化的生活方式所吸引，另一方面也為了追求自身的發(fā)展，最終他們選擇背離原來的價(jià)值理念，放棄傳統(tǒng)，離開農(nóng)村，融入現(xiàn)代化的都市，從而遠(yuǎn)離了自己的部落、語言和文化，成了流離于都市文化邊緣的“城市農(nóng)民”。還有許多年青人大學(xué)畢業(yè)后也不再回到地方，而直接融入主流文化之中，這就使農(nóng)村狀況更加糟糕，沒有人參加新民族村建設(shè)，農(nóng)村只剩下老弱病殘。當(dāng)人們的意識因受外界的影響而日益走向開放，商品化的生活方式和自由化的思想觀念，削弱群體意識、增強(qiáng)個(gè)體意識時(shí)，那種集體性參與的音樂活動就會逐漸減少，乃至消失，到時(shí)依附在群體活動上的傳統(tǒng)音樂的生命力也就會逐漸減弱，甚至終結(jié)。

（四）黑龍江朝鮮族音樂傳承的老齡化問題

老年音樂文化的興起，是社會步入老齡化階段的必然產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分。近幾年我省朝鮮族聚居地活躍著不少老年藝術(shù)團(tuán)，各地的朝鮮族文化館、群眾藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)對這些朝鮮族老年藝術(shù)團(tuán)傾注了很多的心血，為他們編排民族舞蹈、合唱等各類傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目，組織各種演出，參加全國和省、市級的各項(xiàng)比賽。實(shí)踐證明，他們是民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承者和傳播者，他們的活動為全社會點(diǎn)亮了民族音樂文化的希望之光。這表面的繁榮卻隱含著另一個(gè)致命的社會問題，那就是“一人放歌，和者甚少”，出現(xiàn)此類問題的原因在這里暫且不論。事實(shí)是，朝鮮族的青少年一代幾乎摒棄了本民族的文化藝術(shù)，老年藝術(shù)團(tuán)成了保留民族文化藝術(shù)的唯一群體，已經(jīng)到了“要看朝鮮族歌舞就得找老年藝術(shù)團(tuán)”的嚴(yán)重境地，老年藝術(shù)團(tuán)的興起與朝鮮族社會民族藝術(shù)的衰敗是共生的，一定意義上說，在朝鮮族社會里老年音樂文化的興起是民族文化走向衰敗的標(biāo)志。

二、對黑龍江朝鮮族音樂發(fā)展及傳承問題的思考

朝鮮族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化，正在經(jīng)受“社會轉(zhuǎn)型期的陣痛”。某種意義上說，這是社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，社會轉(zhuǎn)型期尤其是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨變的時(shí)候，代表民族精神根基的傳統(tǒng)文化，必將受到來之各方的強(qiáng)勢文化的沖擊和挑戰(zhàn)，然而這種沖擊和挑戰(zhàn)往往為對方注入新的基因，為傳統(tǒng)文化走出融合、創(chuàng)新、發(fā)展之路提供機(jī)遇。面對我省朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化社會轉(zhuǎn)型期的“陣痛”，我們應(yīng)該吸收歷史的前車之鑒，在文化的保護(hù)和傳承問題上做好充分的心理準(zhǔn)備，爭取少走些彎路，少留些遺憾。從政府角度而言，要把傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化擺在戰(zhàn)略的突出位置，搞好全省民族文化發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究和梳理工作，增強(qiáng)民族文化傳承和保護(hù)的緊迫感和危機(jī)感，研究民族理論，完善民族政策，制定具體規(guī)劃，從人力、物力、財(cái)力等諸方面予以支持。

從我省的具體實(shí)踐看，首先從以下幾個(gè)方面重點(diǎn)采取措施：

（一）創(chuàng)建和修補(bǔ)朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)空間

1、要抓好新農(nóng)村建設(shè)，努力修補(bǔ)已破損的朝鮮族農(nóng)業(yè)社會共同體。前一段，很多朝鮮族農(nóng)民出國打工，回來后到南方沿海城市購房居住，但他們的絕大多數(shù)人并沒有變成那個(gè)都市的市民，他們游蕩在都市主流文化的邊緣，他們的親緣基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍在自己的家鄉(xiāng)，只要把民族村建設(shè)好，把有關(guān)政策落實(shí)好，完全可以把他們吸引過來，成為新農(nóng)村建設(shè)和民族文化建設(shè)的生力軍。

2、要抓好朝鮮族城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)在很多城市居住的農(nóng)民，不務(wù)農(nóng)也不務(wù)工，成了外出打工謀生的城市游民。當(dāng)年組織農(nóng)村富余勞動力出國打工，本是無可厚非，但一個(gè)民族把自己的經(jīng)濟(jì)完全建立在外出打工上，那是不會有前途的，我們必須采取有力措施把他們的生存方式改變過來，努力改善投資環(huán)境、居住環(huán)境、就業(yè)環(huán)境和人文環(huán)境，努力發(fā)展都市民族經(jīng)濟(jì)，以培育都市新型的民族文化。

（二）積極扶持民族教育事業(yè)，使民族文化傳承后繼有人

1、落實(shí)好民族教育政策，注意文化沙文主義傾向，注意避免在“一律平等”的口號下抹殺民族教育的特殊性，在資金、政策等方面積極扶持民族教育健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)雙語教育，優(yōu)先配備本民族教師，營造學(xué)校的民族語言的氛圍。

3、加強(qiáng)學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育，學(xué)校要開設(shè)朝鮮族傳統(tǒng)音樂課，教授學(xué)生學(xué)習(xí)一至兩種民族樂器；成立各種學(xué)生傳統(tǒng)音樂社團(tuán)，由社團(tuán)定期舉辦校內(nèi)文藝演出。

4、針對校內(nèi)大量的留守兒童，學(xué)校要設(shè)立專門的輔導(dǎo)部門，用思想教育與民族音樂藝術(shù)教育相結(jié)合的形式進(jìn)行心理疏導(dǎo)，用音樂藝術(shù)的美去熏陶他們的身心能夠健康地成長。

（三）積極開展群眾性的民族音樂藝術(shù)活動

1、必須健全朝鮮族音樂藝術(shù)活動的管理機(jī)構(gòu)和管理系統(tǒng)。

2、恢復(fù)和完善朝鮮族農(nóng)村原有的文化設(shè)施和娛樂場所，把開展群眾性的音樂藝術(shù)活動納入新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)來抓，以此提升本民族音樂文化價(jià)值理念，增強(qiáng)民族的凝聚力。

3、朝鮮族藝術(shù)館、朝鮮族文化館等管理部門，要著手研究和探索城市民族音樂文化的建設(shè)問題，要注意發(fā)揮各地老年藝術(shù)團(tuán)的文化傳承功能，有條件的城鎮(zhèn)要建立朝鮮族兒童藝術(shù)團(tuán)、少年藝術(shù)團(tuán)、青年藝術(shù)團(tuán)等不同年齡階段的社團(tuán)組織，組織好城鄉(xiāng)各種形式的表演和比賽活動。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也要符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，要保護(hù)傳統(tǒng)文化，唯一正確的做法是發(fā)展傳統(tǒng)文化，而不是抱著“陣痛”中的傳統(tǒng)文化惋惜不止。在這次社會轉(zhuǎn)型期的“陣痛”中，黑龍江朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化，如果能夠及時(shí)跟進(jìn)社會進(jìn)步的腳步，積極吸收、借鑒現(xiàn)代音樂的多元化形式，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，它必將重新煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。

* 本文為黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：12532119。

注釋：

[1]“社會轉(zhuǎn)型期的文化困境”，是指朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化所依附的以“村落”形態(tài)的舊的生態(tài)結(jié)構(gòu)已開始解體，而進(jìn)城的農(nóng)民還沒有融入到都市主流文化之中，因而傳統(tǒng)民族音樂文化進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期的陣痛期，民族音樂文化的傳承處于迷茫狀態(tài)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：全球化；小學(xué)班主任；專業(yè)成長

中圖分類號：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）12-0007-04

2013年6月13～16日，筆者參加了由北京師范大學(xué)和美國斯坦福教育學(xué)院聯(lián)合組織的首屆小學(xué)教育國際研討會。北京中關(guān)村三小與美國肯尼迪小學(xué)合作交流研討會現(xiàn)場上中美專家、中美校長、中美教師、中美學(xué)生的對話，讓我的心靈受到了震撼。

教育全球化從應(yīng)然的角度來考量，它對我國基礎(chǔ)教育的價(jià)值體系、學(xué)生的素質(zhì)要求、教育教學(xué)觀念與方式的變革、課程內(nèi)容的遴選、民族文化的發(fā)揚(yáng)與學(xué)生世界眼光的形成等方面都帶來了極大的挑戰(zhàn)。從實(shí)然的狀態(tài)來考量，教育全球化呼喚小學(xué)教育必須真正確立公平、全納的教育理念，為每個(gè)孩子的成長提供各種發(fā)展的可能性；呼喚小學(xué)教育必須充分利用信息技術(shù)手段變革教與學(xué)的方式；呼喚小學(xué)教育必須重視構(gòu)建一種全新的伙伴式社會人際關(guān)系，學(xué)會尊重、學(xué)會合作、學(xué)會競爭；呼喚小學(xué)教育開發(fā)兒童生命化課程資源，促進(jìn)兒童健康快樂成長……這一切的變革均需落實(shí)在學(xué)?；鶎咏M織中，落實(shí)到學(xué)?；鶎咏M織的每個(gè)細(xì)胞——班級之中。

班主任是班級管理的第一責(zé)任人，承擔(dān)著更多的育人任務(wù)，需要促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。除了學(xué)科教學(xué)任務(wù)之外，時(shí)時(shí)需要關(guān)心學(xué)生安全、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)游戲、處理班級各類事務(wù)。傳統(tǒng)的“保姆式”管理占據(jù)了班主任的學(xué)習(xí)和思考時(shí)間，不少班主任并沒有感受到全球化進(jìn)程已經(jīng)來到身邊。學(xué)校管理者有責(zé)任喚醒班主任深入學(xué)習(xí)和思考的意識，幫助他們深刻理解當(dāng)下的素質(zhì)教育、兒童發(fā)展、學(xué)校教育任務(wù)以及未來人才基本素養(yǎng)，用國際視野自覺改變阻礙兒童發(fā)展的教育觀念、行為和習(xí)慣。

一、團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，自覺更新教育理念，改變行走方式

“控制、保護(hù)、安全、完成作業(yè)、考出好成績”，這是班主任一般的工作理念與方式?！耙?guī)則與自由、放手探索、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力”則是教育全球化背景下先進(jìn)的教育理念和工作方式。要讓班主任從“保姆式”的呵護(hù)與服務(wù)走向具有教育全球化理念的專業(yè)工作方式，需要經(jīng)歷自我否定和重塑自我的過程，需要深刻理解教育的根本任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)和小學(xué)班主任的使命與作為。交流與共享是學(xué)習(xí)型社會推崇的一種學(xué)習(xí)方式，教育全球化給交流和共享提供了豐富的資源，創(chuàng)造各種可能。

團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，成員之間容易形成心理和行為的某種默契，尋找到更好的工作狀態(tài)。在學(xué)校中因地制宜地建設(shè)各種類型的班主任小團(tuán)隊(duì)，通過團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，在平等對話和共同的實(shí)踐探索中，成員之間相互影響，相互促進(jìn)，會有比較好的學(xué)習(xí)成果。可以根據(jù)班主任的年齡、資質(zhì)、能力、任教的年級組成不同的研究型學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，共同確定學(xué)習(xí)任務(wù)和實(shí)踐目標(biāo)，定時(shí)定期舉行主題沙龍，交流分享成功的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)的體會，商討解決共同面對的問題。當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)必須擁有“正能量源”，要發(fā)揮骨干班主任示范引領(lǐng)作用，讓其發(fā)揮“鯰魚效應(yīng)”，提供正能量，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)活力。對于骨干班主任，學(xué)校有可能要優(yōu)選考慮出國培訓(xùn)或高層次學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓其優(yōu)先接受先進(jìn)的教育理念，以更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)作用。

交流與分享骨干班主任國外浸潤式學(xué)習(xí)的體會能給學(xué)校帶來無限的活力。隨著我國教育改革開放的深入推進(jìn)，和國外學(xué)校交流、結(jié)成姊妹學(xué)校已經(jīng)成為普通中小學(xué)的常態(tài)。學(xué)校應(yīng)該抓住一切機(jī)會，讓班主任有機(jī)會與國外的校長、教師直接交流、對話，增加基層班主任對國外教育的感性認(rèn)識。從2004年起，我校和新加坡德義小學(xué)結(jié)成友好學(xué)校，每學(xué)期都會互派老師進(jìn)入對方學(xué)校進(jìn)行浸潤式學(xué)習(xí)。浸潤式學(xué)習(xí)方式從面上的通識性了解逐步走向主題式考察，如小學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)、學(xué)生社團(tuán)與素質(zhì)培養(yǎng)、植物栽培與環(huán)境保護(hù)、學(xué)生參與文化布置與創(chuàng)新、家長義工與社區(qū)服務(wù)等。經(jīng)過十年的堅(jiān)守，絕大部分班主任都了解到了新加坡的教育文化和學(xué)生培養(yǎng)的理念與方式。

交流與分享教育經(jīng)典論著和當(dāng)代教育專家最新的理論成果也是激發(fā)班主任深入思考、更新理念的好辦法，也是班主任接受教育全球化新挑戰(zhàn)的“必修課”。中外名校素質(zhì)教育的實(shí)踐樣本、全球化的教育潮流、班主任的專業(yè)成長的基本要求等內(nèi)容值得小學(xué)班主任關(guān)注與學(xué)習(xí)。

二、學(xué)會處理各種伙伴關(guān)系，提高促進(jìn)兒童成長的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力

重視“系統(tǒng)”、“共同體”和“領(lǐng)導(dǎo)力”是教育全球化背景下教育者必須具備的素養(yǎng)和能力。當(dāng)下小學(xué)班主任需要調(diào)適的人際關(guān)系極其復(fù)雜，主要分為三類共同體：班級學(xué)生共同體、班級教育教學(xué)人員共同體、班級學(xué)生家長共同體。班級學(xué)生共同體一般有四五十人，每個(gè)學(xué)生背后都有數(shù)位家長，班級的教育教學(xué)人員也有近十位，可見，班主任需要面對的人員非常龐雜，需要處理的人際關(guān)系十分復(fù)雜。

小學(xué)班主任要學(xué)會系統(tǒng)思考，提高協(xié)調(diào)各種相關(guān)共同體的能力。三個(gè)共同體應(yīng)該用不同的方法和視角去關(guān)注：班級學(xué)生共同體需要用兒童的視角和發(fā)展的眼光去關(guān)注和建設(shè)，班級教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同體需要用平等、協(xié)商、欣賞的態(tài)度去關(guān)注和建設(shè)，班級家長共同體需要用分層多元化的方式去關(guān)注和建設(shè)。

促進(jìn)每個(gè)孩子健康成長是三類共同體建設(shè)的共同目標(biāo)，班主任的專業(yè)是兒童教育專業(yè)，班主任應(yīng)該以專業(yè)的眼光觀察兒童、了解兒童、研究兒童、評價(jià)兒童。通常情況下，班主任處理一般事務(wù)和教育學(xué)生的基本能力比較強(qiáng)，而對于班級共同使命的達(dá)成、班級活動的整體策劃和建構(gòu)、學(xué)生評價(jià)激勵機(jī)制的建立等問題一般思考甚少。班級共同使命對于班集體的形成、班級凝聚力的增強(qiáng)具有積極的意義，我們可以通過設(shè)計(jì)班徽、共唱班歌等方式明晰并達(dá)成班級共同使命。至于班級活動，可以通過召開學(xué)生代表、任教教師和學(xué)生家長代表座談會的形式，“借腦”完成學(xué)期或?qū)W年班級活動的整體設(shè)計(jì)。而學(xué)生評價(jià)，不妨采用美德銀行、知識財(cái)富積累等方式來記錄學(xué)生的日常進(jìn)步。

班級教育教學(xué)人員共同體包括年級組德育干部和所有任課教師。對班級教育教學(xué)人員共同體建設(shè)，班主任要善于聽取共同體成員的意見，善于欣賞共同體成員好的工作方法，善于及時(shí)收集信息，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會得到最大限度的發(fā)展。班主任要堅(jiān)持每天和各科教師主動溝通，平等協(xié)商一些跨學(xué)科事宜。班級獲得的重大榮譽(yù)或成績要讓共同體成員分享，讓共同體成員一起體會職業(yè)的幸福感。

網(wǎng)絡(luò)的普及使得班級家長之間的交流更加頻繁，班級家長們不知不覺也形成了一個(gè)共同體。這個(gè)共同體的力量不能低估，處理不好，往往會成為的導(dǎo)火索，對學(xué)校工作極其不利。對班級學(xué)生家長共同體，班主任必須學(xué)會合理分類，區(qū)別對待。對于一些優(yōu)秀家長，班主任一定要抱著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度和他們進(jìn)行交流，傾聽他們對兒童教育的真知灼見，提供平臺放大他們的聲音，用優(yōu)秀家長“育兒經(jīng)”影響其他學(xué)生家長；對于學(xué)困生家長，班主任要體諒他們的心情，切不可橫加指責(zé)，要多提供具體的指導(dǎo)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對于普通家長群體，班主任要把他們當(dāng)作自己的教育伙伴，共同研究兒童成長的關(guān)鍵事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。班主任在進(jìn)行班級教育教學(xué)改革時(shí)一定要征得家長的意見，讓家校形成合力，共同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特作用，改進(jìn)班級管理的方式

互聯(lián)網(wǎng)的普及促進(jìn)了教育全球化的進(jìn)程，也讓學(xué)生獲取知識的渠道更加廣泛，教師原有的知識權(quán)威已受到了極大的威脅和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)世界具有信息海量、價(jià)值多元、精華與糟粕并存的特征。班主任首先要認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)在教育教學(xué)中的獨(dú)特作用，做網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的運(yùn)用者、探索者，讓新技術(shù)為學(xué)生成長加油添力，利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓網(wǎng)絡(luò)成為家校溝通的橋梁。

應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，極大地提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，班主任必須好好引導(dǎo)。關(guān)于上網(wǎng)的方法、上網(wǎng)的路徑、提取信息的方法等，班主任要進(jìn)行充分備課，細(xì)致引導(dǎo)，對上網(wǎng)時(shí)間要有嚴(yán)格的控制措施。班主任要和任課教師協(xié)商，確保每個(gè)班級每周至少有一課時(shí)的時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)的探索。班主任可以推薦一些經(jīng)典網(wǎng)課供高年級學(xué)生自主學(xué)習(xí)，班級里可以組織網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)體會和收獲的交流分享活動，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情。

建好班級學(xué)生的電子成長檔案，關(guān)注每位學(xué)生發(fā)展。電子成長檔案袋是記錄學(xué)生成長路徑、發(fā)展學(xué)生多元智能、發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長潛能的技術(shù)平臺。形成學(xué)校專業(yè)人員統(tǒng)一建設(shè)，班主任、任課教師、學(xué)生干部、家長代表共同維護(hù)、分工協(xié)作的電子成長檔案管理機(jī)制，定會收到良好的效果。學(xué)?？梢栽趯W(xué)校網(wǎng)頁上開設(shè)相關(guān)欄目，從評估學(xué)生的綜合素質(zhì)維度構(gòu)建學(xué)生電子成長檔案袋，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生每項(xiàng)素質(zhì)的發(fā)展動態(tài)，與學(xué)生的《學(xué)生素質(zhì)發(fā)展報(bào)告》結(jié)合起來，加大學(xué)生成長過程性資料的積累。

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)家校深度交流，拓寬家校合作的渠道。家校信息網(wǎng)的開通，本意是讓家校溝通更加快速便捷，但如今卻基本上成為了任課教師發(fā)送作業(yè)的平臺，其強(qiáng)化家校聯(lián)系、指導(dǎo)家庭教育的功能不夠突顯。針對此，學(xué)校要積極對班主任家校信息的有效性進(jìn)行研究和思考，把學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步、學(xué)校和班級的教育教學(xué)成果以及經(jīng)典的育兒理念作為主要內(nèi)容發(fā)給家長；對個(gè)別學(xué)生存在的個(gè)別問題，不宜采用短信聯(lián)系，面對面溝通的效果會更好。

四、關(guān)注學(xué)生生命成長，提升生命化課程資源開發(fā)能力

教育全球化意味著學(xué)校不僅不能成為封閉的象牙塔，而且還應(yīng)該主動拆除圍墻，讓學(xué)生融入社會，走向世界，在多彩的社會生活中實(shí)現(xiàn)生命的豐盈。葉瀾教授曾說：“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動?！卑嘀魅螒?yīng)主動擔(dān)負(fù)起開發(fā)適合兒童成長特點(diǎn)的生命化課程資源，為兒童生命的幸福進(jìn)行教育。

小學(xué)班主任應(yīng)理解自我生命的價(jià)值，把自本身作為生命化課程資源進(jìn)行開發(fā)。小學(xué)班主任知識和技能不一定要精、專，但一定要寬、博，這樣才能幫助兒童打好身體基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、藝術(shù)基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)、人格基礎(chǔ)。小學(xué)班主任每天要和學(xué)生一起晨練、一起閱讀、一起勞動、一起活動、一起上課，班主任積極的生活狀態(tài)、敬業(yè)的工作態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等都對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而這些品質(zhì)班主任不可能都是與生俱來的，需要經(jīng)過后天培養(yǎng)習(xí)得。學(xué)校組織的名醫(yī)的養(yǎng)生保健知識、全新的腦科學(xué)知識、兒童成長的生理特點(diǎn)與成長規(guī)律等講座，把班主任帶入一個(gè)全新的世界。學(xué)校開設(shè)的健康俱樂部引導(dǎo)班主任適時(shí)健身，班主任的榜樣推進(jìn)了學(xué)生陽光體育運(yùn)動的落實(shí)。

小學(xué)班主任應(yīng)尊重兒童，把兒童發(fā)展作為生命化課程開發(fā)的首要理念。在北京中關(guān)村三小觀摩了美國肯尼迪小學(xué)海蒂和莉亞老師上的數(shù)學(xué)課、科學(xué)課，我深切感受到中美課堂的最大不同：美國小學(xué)課堂老師是跟著兒童走的，課上活動的時(shí)間多，師生既要花腦力還要花體力，老師非?；钴S；而中國的課堂，老師是跟著教材走的，用事先準(zhǔn)備的教案上課，師生都比較安靜，課上學(xué)生靜靜思考，認(rèn)真書寫作業(yè)，課后老師花大量時(shí)間批改作業(yè)。中美課堂的不同形態(tài)讓我意識到：不論是國家課程的校本實(shí)施還是校本課程的開發(fā)，都要堅(jiān)持兒童發(fā)展為本，不能用一門一門學(xué)科把兒童割裂為“數(shù)學(xué)人”、“語文人”、“英語人”……而要從整個(gè)兒童的生命意義上去建構(gòu)和開發(fā)課程資源，設(shè)計(jì)學(xué)校教育教學(xué)活動。

篇(7)

關(guān)鍵詞：和；思いやり；日語教育；外語教育

中圖分類號：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0254-02

如今的日語學(xué)習(xí)者們接觸日本文化的途徑越來越多，那么對于不同文化間所產(chǎn)生摩擦的解決能力，以及對異文化的理解能力就有了全新的要求。為了營造和諧的交際環(huán)境，除了毫無障礙的語言交際能力之外，更多的人對異文化交際中應(yīng)持有的態(tài)度、能力，以及在國際商務(wù)中所具備的素質(zhì)都有了全新的訴求。也就是說，當(dāng)代的外語學(xué)習(xí)者，已不能僅僅滿足于語言符號的簡單替換，還必須承擔(dān)起架起異文化交流之橋的重任，并能在國際商務(wù)中發(fā)揮調(diào)和作用。大多數(shù)情況下，外語教師和外語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語最直接動機(jī)是為了自身或本國的利益，而在異文化之間實(shí)現(xiàn)“和”，在如今的外語教育中還僅僅停留在口號上。然而，通過語言的學(xué)習(xí)理解他國行為方式和語言習(xí)慣，并且同本國進(jìn)行比較，提高異文化交流的能力才能成為可能。

日本和中國一樣，都是注重團(tuán)體的社會，但是兩國的語言習(xí)慣和行為模式差異頗大。一國以村落為利益共同體注重“和”，一國以血親為重注重“孝”。日本自然災(zāi)害眾多，在長期的歷史變遷中形成了以村落為單位的行為準(zhǔn)則，而中國歷史悠久，在長達(dá)幾千年的戰(zhàn)亂和動蕩之中，形成了以血親為重的思維模式。

“和”與“恕”相關(guān)聯(lián)，并且很容易聯(lián)想到“信義”二字，屬于橫向理論?！靶ⅰ睙o法與血親之間的“情”割斷，是縱向理論。因此，中日兩國看似同屬集團(tuán)主義社會，卻由于孕育它的文化背景不同，產(chǎn)生了相異的行為準(zhǔn)則。由此看來，想要在異文化間實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系，必須對彼此文化中的行為準(zhǔn)則有所了解。長期以來，語言作為一種有效的媒介連接著日本人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的利益共同體對日本人各種行為的影響不可小覷，本文將以日本語言行為中的利益共同體理論為依據(jù)，探討如何在日語教育中發(fā)揮其特點(diǎn)。

一、“和”對“和解”的貢獻(xiàn)

Schutz認(rèn)為，集團(tuán)行為是對于他人對處理人際關(guān)系最基本的訴求，換而言之，就是由包容（inclusion）、控制（control）、感情（affection）的訴求所決定的。所謂包容，即期望有所歸屬的欲望?？刂疲侵赣蓤F(tuán)體對他人的控制或是甘愿接受團(tuán)體管轄的個(gè)人情緒。而感情，就是希望將團(tuán)體成員連接起來的情緒需求。根據(jù)Schutz的理論，集團(tuán)的形成和發(fā)展，成員之間必需相互滿足以上的這些需求，那么成員之間的和諧（compatibility）就非常必要了[1]。換而言之，為了讓集團(tuán)成員的訴求都能得到滿足，成員之間的和諧意識必需增強(qiáng)，也就是保持“和”。然而，往往集團(tuán)成員之間對“和”的訴求強(qiáng)度不同，為了保持“和”，就得設(shè)定一個(gè)文化基準(zhǔn)。中國講究“易地而處”，意思是換位思考，而日本則重視對他人的「思いやり（體貼、體諒之意）。不同的思維模式在長期的發(fā)展中孕育出不同的行為模式，應(yīng)用于異文化交流之間，就要求雙方充分理解互相包容。尤其是現(xiàn)在，大家都在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建共榮共存的利益共同體，那么為了保持這個(gè)共同體之間的不同文化的“和”，就必須有一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則。同一地域內(nèi)的各國之間由于歷史原因糾葛頗多，各國之間的“和解”是走向“和”的第一步。地區(qū)內(nèi)的“和解”，當(dāng)然少不了和諧的人際交往，而人際交往的重要手段是語言，那么外語教育的重要性就自不待言了。也就是說，為了實(shí)現(xiàn)保持地區(qū)間共生、共榮、和平最基本的“和”，外語教育是不可或缺的。日本尤其強(qiáng)調(diào)“和”的理念[2]，是維護(hù)社會團(tuán)結(jié)的一味良藥，從這個(gè)意義上來看，地區(qū)內(nèi)的“和”與全世界的“和”是具有相同價(jià)值的。

日語中，有很多語言場面中都體現(xiàn)著“和”的理念。比如，在交流中無論感興趣與否，大多數(shù)日本人都會選擇做一個(gè)積極的聽眾，并對其言語做出積極回應(yīng)，這不能說不是“和”的思維起到的推動作用。本文將這種作用統(tǒng)稱為“委婉的作用”。

本文中，將中日兩國的文化差異為背景，研究兩國對“和”的不同理解，探究異文化之間“和”的真諦。

二、“易地而處”和「思いやり的待人之道

中日兩國都受到了“和”的思想的影響，眾所周知，“和”基于儒家學(xué)說的“恕”，但是對其深刻內(nèi)涵的理解卻頗不相同。

孔子（前551年—前479年）提出“以和為貴”。春秋時(shí)齊晏子（前578-前500）進(jìn)一步解釋了“和”的意義，認(rèn)為必須能容納不同的意見，兼容不同的觀點(diǎn)，才能使原來的思想“成其可，去其否”，得出正確的結(jié)論。而孟子（前372年-前289年）從“人和”的角度進(jìn)一步闡述了對“和”的理解，他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?這里所謂的人和是指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件。儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。對于“恕”，則詮釋為“己所不欲，勿施于人”。更認(rèn)可“”的做法，認(rèn)為應(yīng)將“禮”時(shí)時(shí)刻刻放在心頭。就是在這種思想的教化之下，中國人形成了“易地而處”的美德。如今的“易地而處”指設(shè)身處地的為他人著想，不強(qiáng)求與人。也就是說從他人的視角看問題，把他人的視角變成自己的視角從中尋求“和”，只要能夠做到換位思考，就可以縮短和對方的差異，做到“和”也就不難了?；谶@種對“和”的理解，以血緣為中心的中國社會，血親之間彼此親密互相依存。有時(shí)甚至過于為對方著想，強(qiáng)行要求對方接納自己的判斷或價(jià)值觀，對別人的行為橫加干涉，反而起到負(fù)面作用。所以在血親關(guān)系中滋生的個(gè)人主義傾向成為“禮”的意識發(fā)展的極端。

另一方面，日本對“和”的理解有所不同。伊藤仁齋（1627—1705）對日本傳統(tǒng)思維中的“恕”做出了解釋。“恕”，不僅僅是將“禮”放在自己心頭，而是應(yīng)該完全站在他人的立場上思考問題，別人不喜歡的行為自己一概不做，更加強(qiáng)調(diào)誠于待人的“誠”[3]。也就是說，日本人的“恕”是建立在日式的「思いやり上的。日本人的交往中，將自己與他人嚴(yán)格區(qū)分，人際交往中主張為對方著想，盡量壓制自己的意愿，與他人保持一定距離，認(rèn)為與其積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見，倒不如暗中觀察周圍的氣氛，做好面子工作，自己盡量保持在場面中不顯得突兀。雖說也有“以和為貴”的說法，但日式的以和為貴強(qiáng)調(diào)的是完全壓抑個(gè)人的意志以集體意志為重[4]。于是，大部分日本人“時(shí)刻觀察著周圍的環(huán)境而嚴(yán)于律己，是‘他人意志型’，換句話說就是‘大勢追隨型’，這是日本人行為方式的突出特點(diǎn)”[5]。但從大的方面來看，雖然保住了“和”，但卻完全喪失了自我，一味順應(yīng)他人意志，這就造成了他國人對日本人的誤解，認(rèn)為日本人表里不一，嘴上說的永遠(yuǎn)和心里想的不一樣，永遠(yuǎn)無法知道日本人和藹的面孔之下是什么樣的心思，豈不知，這種隨大流、不得罪人、只說好聽話的行為模式，是日本人從小受到這種意識熏陶結(jié)果。倘若日本人能夠在相處之時(shí)再加上“信義”這把杠桿，該表達(dá)意見時(shí)委婉地、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，那么其他國家的人們也就不會認(rèn)為日本人“虛偽”“難以相處”了。這種日式的「思いやり僅存在于以村落為共同體的社會構(gòu)成中，所以在與不同文化相碰撞時(shí)，就必須互相包容了。

“易地而處”和日本的「思いやり的待人之道，在善待他人這一點(diǎn)上是積極的行為哲學(xué)，但若喪失了“禮”和“信義”的約束，實(shí)現(xiàn)“和”就無從談起。由此看來，在“易地而處”和「思いやり之上，再加上“禮”和“信義”，互相充分融合，也許在中日兩種不同文化之間能夠起到積極良好的作用，也就是說，為了實(shí)現(xiàn)異文化之間的“和”，首先應(yīng)該推廣“和”的理念，然后再加上“禮”和“信義”的約束，以此作為對待他人的準(zhǔn)則。那么，負(fù)責(zé)相互溝通的這些外語學(xué)習(xí)者就首先必須具備這些素質(zhì)。具體到中日文化上，再具體到我國的外語教育上，就首先要求日語學(xué)習(xí)者們除了具備我國“和”的意識之外，還應(yīng)理解“禮”和“信義”的重要性。

三、委婉交際教育的本質(zhì)

委婉交際是指“人和人之間通過語言、非語言的媒介，側(cè)面互相傳達(dá)知、情、意的相互作用的總稱”，“雙方之間無地位優(yōu)劣、高下之分，在交際場合互相產(chǎn)生的各種影響平穩(wěn)和諧，事物朝著應(yīng)有的方向穩(wěn)步發(fā)展。另外，行為、語言、肢體動作要以對方為重，充分理解對方的心情和立場，謹(jǐn)慎相處”[6]。日語在人際交往中所起的作用，幾乎全都符合委婉交際的原則，但是其中文化色彩較重，對委婉交際原則的影響頗大。探究日語當(dāng)中富有文化色彩的語言機(jī)能，其中問候、幫腔、隨聲附和、顧慮、話題的延伸、敬語等都是富有委婉交際原則的語言形式。換而言之，日語是一種委婉性很強(qiáng)的語言。

這一點(diǎn)廣大日語學(xué)習(xí)者應(yīng)該感同身受，日語素以“曖昧”著稱，在與日本人的交往中，往往大家的感觸是他們不直接表達(dá)自己的意愿，說話含含糊糊捉摸不透，比如覺得別人彈琴吵，不會直接說吵，而是說■ですね（你練琴可真刻苦?。。愃朴谶@樣的表達(dá)方式，經(jīng)常成為日本人同外國人出現(xiàn)摩擦的起因，而日本人卻覺得直接說吵，是對對方的不尊重，違背了“和”的原則，這充分證明了日語是種委婉的語言。

江戶時(shí)期的町人階層在私塾學(xué)習(xí)算盤和商業(yè)禮儀，從這一點(diǎn)便可以看出交際在商業(yè)往來中的作用非凡。如果富有委婉交際的能力，并且在與人的交往中能夠重視尊重兼顧慈善事業(yè)，那么此人必成大事。日語教育中灌入委婉的教育，是社會各界和異文化交流之間的需求。1998年，德川宗義教授曾在韓國的日本學(xué)會學(xué)術(shù)大會的演講會上提出這一理念，這也是人性語言學(xué)的精髓。

四、日語教育中的“和”

綜上所述，日語教育中所追求的“和”，是以實(shí)現(xiàn)“和”為目的而確立“和”以及「思いやり的委婉性的，只有如此，才能長期在某個(gè)共同體中維系“和”。

過于強(qiáng)調(diào)“和”在利益共同體中的作用，難免發(fā)生委曲求全的問題，于是就會陷入交際困境，更影響了個(gè)人根據(jù)自己價(jià)值觀做出判斷的能力。為了逾越“和”帶來的副作用，在更加廣闊的文化圈里形成“和”的意識，就要求起到紐帶作用的外語學(xué)習(xí)者遵循“信義”的原則，在不同文化交流的各個(gè)領(lǐng)域起到積極促進(jìn)作用。當(dāng)然，以促進(jìn)異文化交流、異文化理解為目標(biāo)的外語教育中，最應(yīng)該注重的是對待不同文化時(shí)的“禮”。民族文化單一，容易產(chǎn)生狹隘思維和偏執(zhí)的民族優(yōu)越感，會給不同文化之間的交流帶來障礙。我們應(yīng)該在教育過程中盡量讓學(xué)習(xí)者逾越這種狹隘的自我文化中心主義的壁壘，對不同文化持有“禮”的意識，能夠做到“易地而處”。為了做到這種換位意識，應(yīng)該首先對本國文化，特別是通過身邊事物發(fā)現(xiàn)異文化的成因，從而做到理解并接納不同文化。接受異族文化這個(gè)全新的概念之前，首先應(yīng)該盡可能多的接觸和理解自己生存的社會環(huán)境下產(chǎn)生的異文化摩擦，從而提高自身認(rèn)識，繼而擴(kuò)大為對不同民族、不同國家文化的理解與接納。只有對自己文化的多樣性和多變性做到客觀公正的認(rèn)識，才能對他國文化有更加正確的理解。

因此，我們在日語教育過程中，應(yīng)該珍惜兩國文化“和”的精髓，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言能力的同時(shí)，加深他們對互相文化的理解和包容能力，對日本與中國出現(xiàn)矛盾的問題，能夠及時(shí)分析出究竟是文化摩擦還是別的原因。倘若是文化差異導(dǎo)致的誤解，能夠及時(shí)提出行之有效的解決辦法，只有這樣，我們培養(yǎng)出來的就不僅僅是語言翻譯“機(jī)器”，而是能在國際關(guān)系中起到油作用的全才，那么中日兩國在文化層面的交往中便可以避免更多的誤解和爭端。

其實(shí)，不僅僅是日語教育，將“和”的理念在所有外語教育過程中推廣，都是有積極意義的。倘若所有外語學(xué)習(xí)在充當(dāng)語言翻譯角色的同時(shí)，更能擔(dān)當(dāng)?shù)闷湮幕g的重任，那么對于創(chuàng)造國際和諧環(huán)境也是具有積極推動作用的。

在今后的外語教學(xué)中應(yīng)該增加學(xué)習(xí)者體驗(yàn)異文化交流的途徑，也就是說，在異文化理解的教育問題上，教學(xué)過程中應(yīng)積極探索多種教授方法。同時(shí)，我們的教育不應(yīng)該僅僅停留在對異文化理解的層面上，而應(yīng)該擴(kuò)展到能夠?qū)θ祟愐磺形幕嫉榷曋?。培養(yǎng)外語學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)異文化間“和”的能力，實(shí)際上就是在培養(yǎng)聯(lián)絡(luò)各地域之間的文化專家，意義重大。

五、結(jié)語

綜上所述，外語教育不應(yīng)該僅僅是記住一些語言符號，而是應(yīng)該同時(shí)習(xí)得實(shí)現(xiàn)異文化間的“和”等多種能力的培養(yǎng)過程。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，外語教育在實(shí)際教學(xué)過程中，不能僅僅只求交流無障礙，還應(yīng)該以彼此尊重為前提，努力提高多文化間交流的能力、對異文化的適應(yīng)能力和解決文化問題的能力。要想建立這些能力，就需要學(xué)習(xí)者同時(shí)具備語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化等一系列相關(guān)聯(lián)學(xué)科的素養(yǎng)，這在目前的外語教學(xué)中應(yīng)該還是空白，倘若今后的外語教學(xué)中在培養(yǎng)語言能力的同時(shí)，重視文化溝通、文化調(diào)和能力的培養(yǎng)，這對全世界和平共建都將意義非凡。

參考文獻(xiàn)：

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