少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1969年3月,19歲的陳雪鴻從繁華的上海來到了當(dāng)時的延吉縣勇新公社涌泉大隊集體戶務(wù)農(nóng), 一句朝鮮語都不會說。當(dāng)時的涌泉大隊乃至勇新公社都是朝鮮族聚居的地方，上海知青集體戶成了惟一的漢族戶。

語言不通給陳雪鴻帶來了麻煩，也給他帶來了學(xué)習(xí)朝鮮語的機會。身邊都是可以隨時請教的老師，到處都是可以實踐的場所。陳雪鴻充分利用了這個有利條件，開始踏上了學(xué)習(xí)朝鮮語的道路。1974年，他到當(dāng)時的勇新中學(xué)擔(dān)任了高中漢語文教師，在向朝鮮族學(xué)生傳授漢語文的同時，為自己系統(tǒng)地掌握標(biāo)準(zhǔn)的朝鮮族語言文字打下了堅實的基礎(chǔ)。在延邊大學(xué)漢語系的學(xué)習(xí)，使他的朝鮮語水平和對朝鮮族文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍。1977年，他被調(diào)到延邊話劇團擔(dān)任專業(yè)翻譯創(chuàng)作員，從此開始了漫長的朝鮮族文學(xué)藝術(shù)的翻譯生涯。

在從事朝鮮族文學(xué)藝術(shù)翻譯實踐的過程中，陳雪鴻對自己所從事的工作有了更加深刻的認(rèn)識。他認(rèn)識到， 95%以上酷愛自己民族語言文字的朝鮮族作家和藝術(shù)家們都用自己的母語進行創(chuàng)作和表演，急需有人把朝鮮族文學(xué)藝術(shù)中的精品佳作翻譯成漢語，使朝鮮族文學(xué)藝術(shù)在中華民族文學(xué)藝術(shù)的大花園里真正體現(xiàn)出其應(yīng)有的價值。認(rèn)識上的提高大大激發(fā)了陳雪鴻的翻譯熱情。30年來，他翻譯了大量優(yōu)秀的朝鮮族文學(xué)藝術(shù)作品，所涉及的文學(xué)藝術(shù)體裁相當(dāng)廣泛，有長篇小說、中短篇小說、話劇、電視劇、電影、詩歌、散文、報告文學(xué)、歌曲、舞蹈、民間故事等等。比如，他在延邊話劇團工作期間以及后來的日子里，翻譯的《長白之子》《喜怒哀樂》《城市＋農(nóng)民》《沒毛的狗》《白雪花》等朝鮮語話劇，都曾先后獲得了全國、省、州的各項大獎；翻譯的《壓在心底的話》等朝鮮語小說獲得全國少數(shù)民族文學(xué)獎。迄今為止，他已經(jīng)出版了包括長篇小說《白帆》在內(nèi)的30余本文學(xué)藝術(shù)譯著，加上發(fā)表在全國各報刊雜志上的譯作，字?jǐn)?shù)總量已經(jīng)超過了2000余萬字。由于陳雪鴻在朝鮮族文學(xué)藝術(shù)翻譯工作中的成績卓著，曾獲得全國少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀翻譯獎，多次獲得省、州優(yōu)秀翻譯獎，還曾獲得全國優(yōu)秀邊陲兒女獎、省先進工作者等榮譽。1987年，年僅37歲的陳雪鴻被破格評為副譯審，6年以后又被評為翻譯系列中的最高職稱譯審。

篇(2)

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理淪卜講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實_1幾的主體。任何組織(包括政府機關(guān)和社會團體)都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體。

但實踐中人們常見的是己經(jīng)形成著作權(quán)法中的作品的民間文學(xué)藝術(shù)，包括口頭形式或書面形式的作品。有觀點認(rèn)為這部分作品應(yīng)由著作權(quán)法保護，不必成為著作權(quán)法的特別法(民間文學(xué)藝術(shù)保護法)的保護對象。但這些作品大都是民間藝人或有關(guān)組織搜集、整理、改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品，派生作品的權(quán)利主體享有的某些權(quán)利必然要受原生作品權(quán)利主體的限制。如果這些作品由著作權(quán)法保護，其權(quán)利主體可任意處分作品，類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時都會發(fā)生，構(gòu)成我國民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)作品將會被“合法”地買斷，而且極易造成民族和國家利益的損失。因此，已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)，理應(yīng)成為民間文學(xué)藝術(shù)作品，由著作權(quán)法的特別法予以保護。

我國著作權(quán)法第12條規(guī)定:“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，行使著作權(quán)時，不得侵犯原作品的著作權(quán)?！备鶕?jù)上述規(guī)定，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體情況，民間文學(xué)藝術(shù)派生作品的著作權(quán)人應(yīng)當(dāng)成為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，對派生作品享有權(quán)利。

傳承人的義務(wù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是人類珍貴的精神財富，從鼓勵創(chuàng)作和傳播的角度看，應(yīng)當(dāng)賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。但他們對民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是在深厚的民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)之上進行的，是集體智慧同個人才能的結(jié)合。因此，從另一方面考慮，又必須對傳承人的權(quán)利進行必要的限制，防止他們損害國家和民族利益，以保持民間文學(xué)藝術(shù)的純潔性。傳承人的主要義務(wù)包括:

1、保護作品完整性的義務(wù)。傳承人雖然享有創(chuàng)作權(quán)并可對原生作品進行一定的修改，但在利用原生作品進行創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生作品的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，不得歪曲、篡改原生作品，不得違背原生作品的基本思想和內(nèi)容。

2、未經(jīng)許可不得向國(境)外的組織和個人處分派生作品的義務(wù)。傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)原生作品基礎(chǔ)上通過整理、改編等形式進行創(chuàng)作雖然付出了艱辛的智力勞動，但它是在前人集體智慧的基礎(chǔ)上進行的，它不僅涉及到傳承人的利益，同時也涉及到群體、民族和國家的利益。傳承人如果任意向國(境)外處分派生作品，原生作品權(quán)利主體的著作權(quán)(如保護作品完整權(quán)等)將無法實現(xiàn)，極易造成國家和民族利益的損失。因此，未經(jīng)原生作品權(quán)利主體的許可，傳承人不得向國(境)外的組織和個人處分派生作品。

篇(3)

論文摘 要：隨著社會的發(fā)展，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠為我國民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺有所裨益。 

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學(xué)藝術(shù)進行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護時間不易確定

現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認(rèn)定它的保護期的起始點和終結(jié)點。

(三)保護存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產(chǎn)權(quán)來保護民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達國家所提出的保護民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護并發(fā)揚光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負(fù)責(zé)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作的個人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。

（三）無期限保護

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護期”中規(guī)定了權(quán)利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費制度

讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風(fēng)情等。

面對保護傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻。另一方面，應(yīng)積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。

參考文獻：

[1]劉春田.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：高等教育出版社,2003：57.

[2]李建國.<中華人民共和國著作權(quán)法>條文釋義[M].北京：人民法院出版社，2001.

[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護[J].時代潮，2003，（3）.

篇(4)

(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的立法實踐

從立法的視角來看，當(dāng)前我國在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護時所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國有關(guān)政府部門對發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅定決心，又表明了我國有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識產(chǎn)權(quán)的主體時往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進行知識產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時，時間和獨創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價值往往隨著時間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實與豐富，因此，其價值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，這就使得獨創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟的性質(zhì)。在實際的知識產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時，通常采取私權(quán)救濟的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會使得個體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟陷入兩難的境地。

2. 保護范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，若涉及到相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進行保護時，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識產(chǎn)權(quán)保護。然而，國務(wù)院于1997年頒布實施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》 明確地規(guī)定： 國家應(yīng)當(dāng)全力保護超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國內(nèi)還是在國外都受到極高的贊譽的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國家的支持和保護。除此之外，此條例還對傳統(tǒng)的美工技藝實施保密措施，以確保能夠從根本上對工藝起到保護作用?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國的機密，此時應(yīng)該依照《保守國家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系受到市場的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進入能夠在一定程度上推動當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽遭受到極大的侵害，同時還會使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對其進行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦ζ浔Ｗo不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護制度并沒有得到充分地落實。在我國一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時，由于這些地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)落后，對于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的投入不足，相關(guān)的保護措施難以得到落實，對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，在對其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進行整改，而對其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機制。針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家，通過地方立法更好地保護了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因為民族地區(qū)往往對于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴大保護的范圍

針對目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進行更好地補充與銜接。隨著時代的進步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國家有關(guān)部門申請外觀設(shè)計的專利保護。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會對外公開，只有某些特定的單位和個人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國家申請專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進行更好地補充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》 進行更好地補充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護，只能保護其客體。除此之外，當(dāng)前我國正在施行的知識產(chǎn)權(quán)法也對其中的一小部分內(nèi)容進行保護，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機制，防止侵權(quán)行為

針對目前對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護，同時創(chuàng)建一個科學(xué)實用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護和民事保護的共同支持，進一步促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時也應(yīng)當(dāng)注重對傳統(tǒng)文化的保護，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強執(zhí)法力度，減少違法行為

從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴(yán)而導(dǎo)致的保護不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上應(yīng)該從兩個不同的角度開展工作：第一， 應(yīng)該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除此之外，各級地方政府部門應(yīng)當(dāng)從各個方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時，各級行政執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)切實依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個方面制定了大量的法律法規(guī)來保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個方面的原因，我國每年依然會發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護有關(guān)的違法犯罪事件，針對此類事件，國家各有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，對違法犯罪者實行相應(yīng)的行政處分或處罰，依法追究其責(zé)任。通過各級各部門的嚴(yán)格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實保護少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。

篇(5)

口頭傳播

口頭傳播，也稱口語傳播，是人類主要的傳播形式，指傳播者通過字詞的發(fā)聲向受傳者進行信息交流。門巴族、珞巴族沒有自己的文字，除了各自復(fù)雜的方言系統(tǒng)之外，在民族間交流中也使用藏語，三個民族間的口頭傳播主要發(fā)生于商品交換、宗教活動中，藏戲和文學(xué)藝術(shù)也是信息的主要載體。商道：商品與信息傳播的重要渠道。三個民族之間，通過相互的商品交換和貿(mào)易活動，在一定程度上推動了民間的信息傳播。在長期交換過程中自然形成了交換通道和集市點，如藏族和珞巴族聚居地之間重要的貿(mào)易通道有梅楚卡—東拉山口—納玉、嘎金—東嘎拉山口—納玉、更仁—丹娘山口—丹娘、都登—派沙—魯霞、墨脫—多雄拉山口—派村、達木—綏拉山口—綏隅。毫無疑問，門隅、珞瑜地區(qū)通往藏區(qū)的貿(mào)易通道，構(gòu)成了一個四通八達的信息渠道網(wǎng)，伴隨著各種交換物品流動的，還有各個地區(qū)的新鮮事、人際圈的維持和擴大等豐富的信息。集市：信息聚攏和擴散的集散地。山口和地域交界處作為定期或不定期的集市點，成為信息聚攏和擴散的集散地。如門隅與藏區(qū)交界處的亞馬榮集市，一年有3個固定的集市日期，每次集會時長5~8天。①來自各藏族聚居區(qū)的藏族、來自門隅的門巴族和珞瑜的珞巴族，有近萬人匯集亞馬榮。而商品本身就攜帶著大量的信息，關(guān)乎不同民族和地區(qū)的生活方式、價值觀念、信仰等，因此，其往往傳遞著意識形態(tài)層面的信息。文學(xué)藝術(shù)：多次傳播的信息寶庫。詩歌、戲劇、民間故事這些廣受藏門珞群眾歡迎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在浩瀚的歷史中，實際充當(dāng)了信息傳播的媒介，將門巴族、珞巴族的文化、思想傳遞到藏區(qū)，在大眾傳播媒介缺失的時代里，進行了有力的補充，他們在娛樂和表達感情的同時，也傳遞著含義豐富的信息。五世達賴時期的門巴族著名高僧梅惹•洛珠嘉措將門巴族群眾代代相傳的卓娃桑姆的故事，借鑒藏戲的藝術(shù)形式，改編成了藏文的戲劇腳本。攜帶大量門巴族社會信息的劇本傳到藏區(qū)后，很快為藏族人民所接受和推崇，成為藏族文化的有機組成部分。藏族的民間故事在門隅、珞瑜地區(qū)的流傳和改造。藏族民間故事集《說不完的故事》，經(jīng)由說唱藝人等途徑在門巴族、珞巴族群眾間廣為流傳，并被改編成帶有自己民族風(fēng)味的故事，在這個傳統(tǒng)的民間信息寶庫中，信息的傳播和變遷，促成了民族文化的豐富和壯大。在廣為傳唱的《倉央嘉措情歌》，脫胎于門巴族民歌，在格律和風(fēng)格上都保留著門巴族情歌的特色，將門巴族社會的風(fēng)情、禮儀、思想等聲音傳達給外界。擬聲傳播：約定俗成的傳播信號。在生產(chǎn)生活中，少數(shù)民族會根據(jù)不同情況的需要，通過呼喊、嘯叫等方式傳遞信息。如在行軍過程中，遇到河水會發(fā)出“索”的聲音，濃霧起來會發(fā)出“勾”的聲音；部隊出動時，一邊搖動旗幟，一邊要呼喊“格”的聲音，以提高戰(zhàn)斗的氣焰；在放牧的時候，如果別處牧羊人的羊進入了麥地，牧羊人會發(fā)出頻率很長的“噓噓”聲，以示將羊趕出麥地。

非語言傳播

傳統(tǒng)社會中，人們在使用語言文字進行交流之外，還往往借助各類符號、節(jié)日和宗教儀軌作為傳播媒介，以達到信息傳播的目的，它們的媒介功能在少數(shù)民族間的傳統(tǒng)信息傳播活動中發(fā)揮得淋漓盡致。禮儀傳播：儀式性的傳播方式。節(jié)日活動中裹挾著大量的信息傳播和文化交流。地區(qū)的節(jié)日一般分為宗教節(jié)日和歲時年節(jié)兩種。在節(jié)日中，伴隨著大量的祭祀、儀式、舞蹈、戲劇、禮俗等活動，歌舞、禁忌、民族的起源、部落的故事等豐富的信息在愉悅的環(huán)境下集中廣泛地互相傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的傳播效果。傳統(tǒng)體育傳播。地區(qū)產(chǎn)生了賽馬、斗牛、抱石頭、射箭等許多傳統(tǒng)的體育項目，并與節(jié)日和宗教相結(jié)合逐漸穩(wěn)定，作為信息傳播方式不斷系統(tǒng)化和規(guī)模化，在其間各類信息從一個群體擴散到另一個群體，從一個地區(qū)擴散到另一個地區(qū)，傳播活動往往具有形象、生動、鮮活、實在的特點，參加比賽的選手和觀眾都扮演著信息的傳者和受者，且身份不斷快速更迭。符號傳播：鮮明有趣的傳播方式。借助具有能指和所指雙重意義的符號，地區(qū)少數(shù)民族間進行了廣泛的或明顯或隱蔽的信息傳播和通信聯(lián)系。樹枝信息、雞毛辣椒信、木棍纏羊毛、木棍纏線、煙火、刻木結(jié)繩和竹管雞毛信是常見的七種類型。少數(shù)民族運用符號來傳遞信息的方式異彩紛呈，為某種特定的物品添加公認(rèn)的一種符號意義，或在物品上打上某種具有符號意義的標(biāo)記，以此傳遞信息。刻木結(jié)繩除了作為一種記事的手段之外，也是一種通信方式，他們對木頭上的劃痕和繩結(jié)的數(shù)量、顏色都有共同的符號解讀方式。樹枝也是常用的符號，當(dāng)在野外發(fā)現(xiàn)野蜂蜜而無暇采集時，可以砍一截新樹枝，將其立在蜂巢旁，他人就不會來采摘，在這里符號“樹枝”意味著“此物有主人”。而信差手中舉著的雞毛信和辣椒信，則意味著信件不同的緊急程度。圖像傳播。巖畫，存在于地區(qū)的峭崖堅巖中，使用了一套象征性符號。這些刻畫在曠野荒漠巖石上的圖像和符號，如牦牛、駱駝、羚羊、房屋、陷阱等，記錄了傳統(tǒng)社會中各民族生活的方方面面。青稞等農(nóng)作物和太陽的圖案，是祈求豐收的吉祥符號；塔、跳神等內(nèi)容，則是宗教符號。因此，巖畫和壁畫也被視為典型的信息傳播方式和大眾傳媒。宗教傳播：濃厚的大眾傳播色彩。宗教傳播是地區(qū)古代傳播的一個主要方面，這種傳統(tǒng)濫觴于吐蕃。宗教傳播范圍原本很窄，但在這樣特別的情況下，宗教氛圍濃厚，信仰滲透和影響到社會生活的各個方面，宗教活動成為群眾日常生活的必要內(nèi)容，因此，宗教傳播無論從傳播范圍還是傳播效果的層面，實質(zhì)上都具有大眾傳播的色彩。伴隨著宗教傳播，許多世俗化、大眾化的信息也得以跟進，藏族的語言文字、歌舞、戲劇、器樂、跳神等藝術(shù)，也被頻繁地傳遞到門巴族、珞巴族部落，直接推動了他們的文化和經(jīng)濟發(fā)展?？拈L頭是藏傳佛教信仰者的一種儀式。信仰者五體投地匍匐，雙手前直伸，每伏身一次，以手畫地為號，起身后前行到記號處再匍匐，如此周而復(fù)始，以示自己的虔誠和虛心。這種宗教儀式開始于藏區(qū)的寺廟，隨著藏傳佛教的發(fā)展而傳遍整個，在門隅、珞瑜地區(qū)也可見到。在出身門巴族的六世達賴倉央嘉措的作品《那一天》中，可以找到宗教傳播的例證：“那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖?！?/p>

篇(6)

2014年，賈芝在101歲高齡以《拓荒半壁江山》榮獲第九屆中國文聯(lián)文藝評論獎著作類特等獎，成為該獎項最年長的獲獎?wù)摺?/p>

半個世紀(jì)前，面對中國文學(xué)史歷來缺席少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀，賈芝奮力疾呼“少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)的半壁江山”，為此他踐行60余年。1950年在同志直接領(lǐng)導(dǎo)下，他參與創(chuàng)辦中國民間文藝研究會，努力開發(fā)各民族的民間文學(xué)藝術(shù)，先后創(chuàng)刊《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《民族文學(xué)研究》；編輯出版《中國民間文學(xué)叢書》；組織編寫中國各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況；1959年在《格薩爾》工作座談會上首先提出“搶救”的口號，以三大史詩為龍頭在全國范圍內(nèi)開展轟轟烈烈的各民族、各地區(qū)的民間文學(xué)普查搜集工作；1982年提出編纂《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》1984年正式簽署文件，并任三套集成副總主編、《中國歌謠集成》主編，25年間領(lǐng)導(dǎo)組織全國幾十萬人的隊伍對民間文學(xué)進行地毯式的普查，并親自審稿逾億萬字，直到2009年30個省市自治區(qū)卷本全部出版。

賈芝自稱草根學(xué)者，一生致力于三個對接：

一、學(xué)者與民眾的對接。賈芝說，民間文學(xué)是民眾的文學(xué)，研究民間文學(xué)就得做到與民眾對接。不是僅僅把他們當(dāng)成研究對象，而是成為他們中的一員，與他們?nèi)跒橐惑w完成心與心的交流。只有這樣，我們采錄的作品才能保持原生態(tài)，這樣升華出的理論才具有指導(dǎo)實踐的價值。他的朋友遍布全國31個省市自治區(qū)，有故事家、歌手、工藝家，也有農(nóng)民、牧民、工人、干部等。

二、書齋與田野的對接。賈芝秉承延安文藝座談會講話的精神，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。他幾十年來深入民間，活躍在田野上。他的論文不是書齋里的苦思冥想，大多是在回答解決民眾實踐問題時成篇的。他說民間文學(xué)是草根文學(xué)，是鮮活的文學(xué)，研究活的文學(xué)就不能離開它生長的土地和環(huán)境。

篇(7)

現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數(shù)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，進而影響我國的經(jīng)濟社會發(fā)展。然而現(xiàn)實中我國只有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了這門課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達不到社會發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國文學(xué)的教育優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實現(xiàn)個人價值。一個人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會在很大程度上影響其價值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實質(zhì)上是對人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。

1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過人文文化表現(xiàn)出來的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識，學(xué)會將人類的文明進行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使學(xué)生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚的價值核心都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅強的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會對自己的情緒進行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊含著智慧、情感、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無可替代的作用。

2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求

在當(dāng)前社會經(jīng)濟快速發(fā)展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個比較嚴(yán)重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對文史知識很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國前的。很多少數(shù)民族大學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)方面的知識也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要

英美文學(xué)課程是對西方語言學(xué)習(xí)的高級階段，主要目的是在學(xué)生的外國語言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時間內(nèi)，學(xué)生在上課時興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時沒興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國家在文學(xué)教學(xué)中注重對近期研究成果的吸收和運用，并且在教學(xué)方式上采用先進的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。

2.3對人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考

針對我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進行了深刻的思考。這一問題是一個長久積累的問題，我國的學(xué)生從中學(xué)階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識薄弱，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問題。很多學(xué)校多年來一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢的研究，在實際的學(xué)校建設(shè)過程中也缺乏具有針對性的文化建設(shè)措施，沒有針對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實處。目前我國大學(xué)生中，很多學(xué)生因為心理疾病問題而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說明加強對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時間進行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過對世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者?，F(xiàn)在我國參與到文學(xué)閱讀中的人也越來越多，通過認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強大力量，在了解基本的文學(xué)知識基礎(chǔ)上，能夠進一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強的教育意義，人們在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅強的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學(xué)會冒險，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識

當(dāng)今社會是一個知識迅速發(fā)展的社會，懂得一門國家語言以及少數(shù)民族語言甚至懂得英語的人已經(jīng)滿足不了社會發(fā)展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國文學(xué)知識，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識。少數(shù)民族通過學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)，可以在中國文化的基礎(chǔ)上理解外國文化，分析比較中西方文化的區(qū)別?，F(xiàn)在，伴隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語人才就更好了。

3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學(xué)中長期被忽視。各高校正在開展大學(xué)英語教學(xué)改革，加強學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語教學(xué)的體系中來。目前，我國高校內(nèi)大學(xué)英語課時普遍較少，而且隨著課改的進行，大學(xué)英語的教學(xué)時數(shù)會相應(yīng)減少。針對這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進英美文學(xué)教學(xué)，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。

3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進

具體改進方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對某一個作家進行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會從多個角度思考問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解和進行相互之間的討論，盡量使每個學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點。如達爾文的進化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進行個案分析與研究的同時也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。

3.3對外國英美文學(xué)知識的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解

現(xiàn)在的外國英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)做起。詳細(xì)來講，學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識，進一步培養(yǎng)自身的審美意識，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國文學(xué)的真諦，走進英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語

綜上所述，加強英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對學(xué)生進行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動采取措施加強引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]高峰,張巖.論人文素質(zhì)教育在外國文學(xué)教學(xué)中的意義與作用[J].中國成人教育,2011(18):178-180.

[2]王守仁,張杰,朱剛.外語教學(xué)改革出路筆談:十二篇[J].中國大學(xué)教學(xué),2007(4):69-70.