微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué)；宏觀經(jīng)濟學(xué)；銜接

中國勞動關(guān)系學(xué)院本科教學(xué)中的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，還是與工商管理、財務(wù)管理、人力資源管理、勞動與社會保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟學(xué)的微觀部分和宏觀部分的教學(xué)任務(wù)，而且大都在學(xué)科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟學(xué)講授類似，在教學(xué)過程中，一般都是分學(xué)期先后講授微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學(xué)科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟史》和《經(jīng)濟思想史》課程中學(xué)生往往無所適從，不能準確的將已經(jīng)學(xué)習(xí)的課程知識與經(jīng)濟學(xué)演化過程進行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生仍然不能鳥瞰整個經(jīng)濟思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)問題研究，僅僅是達到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達到學(xué)科體系所要求的教學(xué)目標。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學(xué)和實踐活動，有目的的使學(xué)生建立起微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學(xué)科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學(xué)生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科思想，并能夠靈活運用西方經(jīng)濟學(xué)思想分析和解決現(xiàn)實中的綜合性和系統(tǒng)性問題。

一、導(dǎo)致微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)割裂的原因

西方經(jīng)濟學(xué)中的微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在教學(xué)過程中，往往相對獨立。學(xué)生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點和思想體系有學(xué)科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學(xué)過程中的問題。首先是學(xué)科體系的問題。西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學(xué)科體系上形成了主流體系，但總體的學(xué)術(shù)流派林立，思想和研究觀點呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分和宏觀部分的學(xué)習(xí)中，并不了解和掌握整個經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的全面，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中不能建立起有機體系，而容易造成微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)形成割裂的局面。其次是本科教材的選擇問題。當前西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟學(xué)的視角展開的，同時為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟學(xué)的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學(xué)者編著的教材，加入了國內(nèi)學(xué)者的主觀思想，同時也避免不了國內(nèi)學(xué)者思想體系的束縛，導(dǎo)致當前的教材使用中，學(xué)生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟學(xué)微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點的分野。加上大量非主流經(jīng)濟學(xué)思想的編入使當前教材在學(xué)科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學(xué)生無法讀懂微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。最后是教學(xué)環(huán)節(jié)的問題。在教學(xué)過程中，認可教師往往會突出微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)各自學(xué)科中的重點部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟學(xué)部分，消費者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學(xué)的重點內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學(xué)時間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟學(xué)部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟學(xué)幾點問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學(xué)生形成一種錯誤的觀念，微觀經(jīng)濟學(xué)介紹消費者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟學(xué)介紹政府和貨幣當局如何制定宏觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的統(tǒng)計指標等。

二、微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)聯(lián)部分

首先，市場經(jīng)濟的主體地位是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)都是強調(diào)市場在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)對特定的社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)不僅強調(diào)市場經(jīng)濟的主體地位，還強調(diào)維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的軟環(huán)境。其次，方法論是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)都是眾多主流經(jīng)濟學(xué)家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運用了數(shù)學(xué)中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟學(xué)的主體地位在整個經(jīng)濟學(xué)界上不可撼動。作為西方經(jīng)濟學(xué)的兩大板塊，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識理論。造成現(xiàn)實上微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)強調(diào)了政府的財政政策和貨幣當局的貨幣政策積極干預(yù)經(jīng)濟，導(dǎo)致大家往往忽略微觀經(jīng)濟學(xué)中的一般均衡、福利經(jīng)濟學(xué)以及宏觀經(jīng)濟學(xué)中的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟周期理論等。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟學(xué)理論有扎實的微觀基礎(chǔ)。

三、微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在教學(xué)中的銜接

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學(xué)實踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學(xué)生對微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)這兩門西方經(jīng)濟學(xué)不可分割的部分成為有機整體。一是在教學(xué)中為學(xué)生梳理不同經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟學(xué)思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學(xué)過程，可以使學(xué)生很清楚的了解到所學(xué)的知識點不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟學(xué)思想的，而宏觀經(jīng)濟學(xué)的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。二是通過課程培養(yǎng)目標、教學(xué)目的和考核方式的調(diào)整，避免教學(xué)過程對學(xué)生進行經(jīng)濟學(xué)思想體系學(xué)習(xí)產(chǎn)生障礙。由于以往教學(xué)中經(jīng)常會根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學(xué)的重點內(nèi)容，這樣一來，往往會導(dǎo)致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點部分。而一些學(xué)科體系中十分重要的部分，就被教學(xué)過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)之間形成人為阻隔，成為孤立的知識小島。因此在教學(xué)中，一方面通過調(diào)整整個專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的比重；一方面在微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)大綱中也進行必要的修改和調(diào)整，增加對必要的思想體系、研究方法的教學(xué)時間。此外，對微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的后續(xù)課程世界經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史也進行了有益的調(diào)整，使其教學(xué)過程與微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)能夠密切聯(lián)系。

作者:柯希嘉 單位:中國勞動關(guān)系學(xué)院經(jīng)濟管理系

參考文獻:

[1]張守一.對規(guī)范經(jīng)濟學(xué)與實證經(jīng)濟學(xué)的評論[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2009(9).

篇(2)

關(guān)鍵詞：西方財政學(xué)；財政學(xué)理論；理論基礎(chǔ)

Abstract:Since1892Bastable(Bastable,CF)publishedinthe"publicfinance",morethan100years,WesternFinancehasdeveloped,buttheirtheoryonthebasisoftheproblemistherearealwaysdifferences.Thisarticle,fromthefinancepointofviewbelongstothefundamentaleconomics,butcontainsacertaindegreeofpoliticalscience,economicsandpoliticalscienceofcross-disciplinary;thefinancialactivitiesofmajorandfundamentalisthemicro-economicactivities,butalsoincludesderivativeMacro-economiccontent.

Keywords:Westernfinance;financialtheory;theoreticalbasis

財政學(xué)僅是經(jīng)濟學(xué)，還是政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)交叉學(xué)科？

最初的專著性西方財政學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)角度展開論述的，巴斯塔布爾指出，“從最初意義上看，財政科學(xué)是經(jīng)濟研究的產(chǎn)物。”（注：Bastable，C.F.PublicFinance.London：Macmillan&Co.，1892，P7.）漢特（Hunter，M.H.）1921年《公共財政學(xué)大綱》第一章第三節(jié)標題就是“公共財政學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支”（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4.），盡管作者接著于下一節(jié)“公共財政與其他學(xué)科的關(guān)系”中，也指出了財政學(xué)與政治學(xué)、歷史學(xué)的密切關(guān)系，（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4，PP5-7.）但并不否定他的關(guān)于財政學(xué)是經(jīng)濟學(xué)分支的觀點。

與這種經(jīng)濟學(xué)觀相反，西方財政學(xué)在其發(fā)展過程中，開始出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科觀。道爾頓（Dalton，H.）1922年的《公共財政學(xué)原理》一書，第一句就指出，“財政學(xué)是介于經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)之間的一門學(xué)科?！保ㄗⅲ篋alton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，P3.）不過，由于英美早期財政思想傳統(tǒng)的影響，直至本世紀50年代末為止，認為財政學(xué)是經(jīng)濟學(xué)分支的看法在西方財政學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種主張隨著社會抉擇理論從60年代開始逐步被納入西方財政學(xué)而發(fā)生了很大的變化，因為社會抉擇論從威克塞爾開始，就是主張政治程序進入財政分析視野的。為此，作為社會抉擇學(xué)派代表人物的布坎南，在1960年《公共財政學(xué)：教科書導(dǎo)論》一書“前言”中就指出，財政學(xué)是涉及經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)兩個方面的學(xué)科。（注：Buchanan，J.M.ThePublicFinances：AnIntroductoryTextbook.Homewood：RichardD.Irwin，Inc.，1960，pvii.）此后盡管許多財政學(xué)著作不再指出財政屬于何種學(xué)科，但由于它們所包含的有關(guān)社會抉擇論的內(nèi)容，總或多或少涉及到政治學(xué)的分析。所以，現(xiàn)代西方財政學(xué)盡管從根本上看屬于經(jīng)濟學(xué)，但又具有經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，將其視為純經(jīng)濟學(xué)科的看法，顯然是缺乏說服力的。

財政學(xué)僅屬于微觀經(jīng)濟學(xué)還是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀學(xué)兼有？

宏觀經(jīng)濟學(xué)是本世紀30年代凱恩斯主義出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，在此之前西方財政學(xué)是談不上以宏觀經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的。財政政策是宏觀經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容之一，隨著財政政策的成功運用，它逐步進入西方財政學(xué)中而成為其重要內(nèi)容，就很自然了。這樣，西方財政學(xué)除了原有的微觀經(jīng)濟分析之外，同時出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟分析的內(nèi)容，威廉斯（Williams，A.）1963年的《公共財政與預(yù)算政策》一書，就鮮明地體現(xiàn)了這點。該書體系分為兩大部分，即“A編：微觀經(jīng)濟學(xué)”和“B編：宏觀經(jīng)濟學(xué)”，前者分析的內(nèi)容包括稅收、政府支出和預(yù)算范圍等問題，后者則分析了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟穩(wěn)定與增長、預(yù)算與經(jīng)濟政策等問題。（注：Williams，A.PublicFinanceandBudgetPolicy.NewYork：PrederickA.Praeger，Publisher，1963.）紐曼（Newman，H.E.）1968年的《公共財政學(xué)引論》指出，公共財政學(xué)所分析的政府三大任務(wù)，即穆斯格雷夫所指出的效率、公平和穩(wěn)定，前二者屬于微觀經(jīng)濟學(xué)，而后者即穩(wěn)定任務(wù)則屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)。（注：Newman，H.E.AnIntroductiontoPublicFinance.NewYork：JohnWiley&Sons，Inc.，1968，P223.）溫弗雷（Winfrey，J.C.）1973年的《公共財政學(xué)：公共抉擇與公共經(jīng)濟》，也將財政的微觀與宏觀問題分開論述，即該書第三篇為“微觀經(jīng)濟學(xué)與公共部門”，分析稅收與公共支出；第四篇為“宏觀經(jīng)濟學(xué)與公共部門”，分析凱恩斯主義、貨幣主義等的財政政策。（注：Winfrey，J.C.PublicFinance：PublicChoicesandthePublicEconomy.NewYork：Harper&Row，Publishers，1973.）此外，其后還有許多西方財政學(xué)也包括了財政政策的內(nèi)容，表明傳統(tǒng)地只局限于微觀經(jīng)濟分析的西方財政學(xué)，已開始接納宏觀經(jīng)濟內(nèi)容了。

但與此同時，許多西方財政論著仍堅持了原有的微觀經(jīng)濟分析傳統(tǒng)。這點，只要看一看許多西方財政學(xué)仍然不包括財政政策的內(nèi)容就可明了。布朗（Brown，C.V.）和杰克遜（Jackson，P.M.）1978年的《公共部門經(jīng)濟學(xué)》就明確指出：“……公共部門經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，是限制在微觀經(jīng)濟學(xué)理論的知識范圍內(nèi)的。微觀經(jīng)濟學(xué)理論，尤其是一般均衡分析的發(fā)展，在20世紀50年代使公共部門經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。目前公共部門經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展，應(yīng)直接歸功于微觀經(jīng)濟理論?！保ㄗⅲ築rown，C.V.&P.M.Jackson.PublicSectorEconomics.Oxford：MartinRober-taon，1978，P7.）瓦格納（Wagner，R.E.）1983年的《公共財政學(xué)：民主社會中的收支》一書，也將財政學(xué)研究對象歸入微觀經(jīng)濟學(xué)中。他指出：“公共財政學(xué)的研究有兩個主要分支：公共抉擇和運用微觀經(jīng)濟學(xué)?！\用微觀經(jīng)濟學(xué)，檢驗的是公民個人對公共抉擇的反映。”（注：Wagner，R.E.PublicFinance：RevenuesandExpendituresinaDemocraticSociety.LittleBrown&Co.，1983，P4.）羅森（Rosen，H.S.）的《公共財政學(xué)》在1995年的第四版中，仍未將財政政策內(nèi)容包括在內(nèi)，并且也如同其他許多主張財政學(xué)僅屬微觀經(jīng)濟學(xué)的財政學(xué)論著一樣，設(shè)有專門的微觀經(jīng)濟學(xué)基本內(nèi)容的篇章，作為全書的理論基礎(chǔ)。（注：Rosen，H.S.PublicFinance.4thed，Homewood：Irwin，1995.）這些，都清楚地表明了作者的財政學(xué)屬于微觀經(jīng)濟學(xué)的主張。

進一步看，就是并不反對財政學(xué)也包括宏觀經(jīng)濟分析內(nèi)容的許多學(xué)者，也仍將財政學(xué)的分析基點和重點放在微觀經(jīng)濟分析上。在西方財政學(xué)界有著很大影響的阿特金森（Atkinson，A.B.）和斯蒂格里茲（Stiglitz，J.E.），在其1980年的《公共經(jīng)濟學(xué)教程》引言中指出，“最認真地說，（本書）不打算包括穩(wěn)定和宏觀經(jīng)濟政策內(nèi)容?！谀滤垢窭追驎r代，他可以在其《公共財政學(xué)理論》（1959）中包括210頁的有關(guān)穩(wěn)定政策的內(nèi)容。然而，自那時以來，經(jīng)濟學(xué)出版狀況變了，人們在文獻中對該問題作了大量的精彩描述。所以，我們的重點僅放在（政府）目標而不是穩(wěn)定政策上。”（注：Atkinson，A.B.&J.E.Stig-litz.LecturesonPublicEconomics.NewYork：McGraw—Hill，1980，pxv&P4.）盡管這段話表明了作者并不反對財政學(xué)也包含有宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，但至少表明了作者仍是將財政學(xué)重點和基點放在微觀經(jīng)濟學(xué)上的。對此，米爾利斯（Mirrlees，J.A.）在奎格里（Quigley，J.M.）和斯莫琳斯基（Smolensky，E.）1994年主編的《現(xiàn)代公共財政學(xué)》中總結(jié)性地指出：“在穆斯格雷夫的《公共財政學(xué)理論》中，他以三個政策目標：配置、分配和穩(wěn)定等術(shù)語，概括了他的主題，……。該書以超過200頁的篇幅研究了穩(wěn)定問題，即我們現(xiàn)在稱之為宏觀經(jīng)濟政策的問題。在較后的教科書即阿金森與斯蒂格里茲的《公共經(jīng)濟學(xué)教程》（1980）中，宏觀經(jīng)濟政策問題被排除了。……公共經(jīng)濟學(xué)，甚至公共財政學(xué)，被認為僅涉及配置和分配問題。而穩(wěn)定問題則被留給宏觀經(jīng)濟學(xué)及其教科書?！保ㄗⅲ篞uigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

然而，西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于微觀和宏觀的劃分，本身就存在許多問題而爭論不休，這造成了西方財政學(xué)的爭論和困惑。也是在奎格里與斯莫琳斯基主編的《現(xiàn)代公共財政學(xué)》中，由戴門德（Diamond，P.）撰寫的第八章名為“配置與穩(wěn)定混一的預(yù)算”，資源的配置屬于微觀經(jīng)濟學(xué)問題，而經(jīng)濟的穩(wěn)定屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)問題，因而該標題清楚表明了作者將宏觀經(jīng)濟分析和微觀經(jīng)濟分析兩大內(nèi)容統(tǒng)一于財政的意圖。（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

附帶應(yīng)指出的是，即使在主張財政也應(yīng)包括宏觀經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的西方財政學(xué)著作中，其體系內(nèi)容的大部分以及基礎(chǔ)部分仍然是微觀經(jīng)濟分析。因此，西方財政學(xué)在這一問題上的分歧，不在于有沒有包括微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，而在于有沒有包括宏觀經(jīng)濟分析的內(nèi)容。

總之，盡管現(xiàn)代西方財政學(xué)已或多或少地加入了宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，但從根本上看，它沿襲的仍然是微觀經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)。此外，西方財政學(xué)在其上百年的發(fā)展過程中，還隨著微觀經(jīng)濟學(xué)的變化而變化。早期西方財政學(xué)專著已包含了福利經(jīng)濟學(xué)思想，這在道爾頓《公共財政學(xué)原理》第二章“社會利益最大化原則”中就有反映。作者在該章中批判了薩伊的“金律”，即“最好的政府是支出最少的政府，最佳的稅收是數(shù)額最低的稅收”的觀點，反對了傳統(tǒng)的“稅收邪惡論”，提出了財政和稅收的社會利益最大化原則。（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP7—15.）此后，作為微觀經(jīng)濟學(xué)分支的福利經(jīng)濟成為西方財政學(xué)的理論基礎(chǔ)，關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)問題的分析，最終落實到社會福利函數(shù)所確定的最大效用點上。這使得西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于公共經(jīng)濟學(xué)的效率分析，與私人經(jīng)濟學(xué)的效率分析一樣，都統(tǒng)一到福利經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上來了。這是西方財政學(xué)完全建立于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的理論表現(xiàn)。

西方財政學(xué)的價值理論基礎(chǔ)

不管是主張財政學(xué)具有何種學(xué)科性質(zhì)，西方財政論著都必須對財政問題進行大量經(jīng)濟分析，因而必然要受到當時流行的經(jīng)濟學(xué)價值理論和概念影響，必然或遲或早地按照已變化了的經(jīng)濟學(xué)價值理論和概念來修正與重構(gòu)自身的理論體系。

在英語財政學(xué)專著出現(xiàn)之前，西方經(jīng)濟學(xué)上的“邊際革命”已經(jīng)發(fā)生，邊際效用價值論很自然地成為西方財政學(xué)的價值論基礎(chǔ)。道爾頓的《公共財政學(xué)原理》鮮明地體現(xiàn)了這點。他在該書第三章第二節(jié)提出，私人分配支出所應(yīng)遵循的邊際效用相等原則也應(yīng)運用到公共支出的使用分配上來，指出：“除了法律上的意義以外，公共當局并不是一個人，難以象一個人那樣預(yù)計各種支出的邊際效用。但政治家們據(jù)以開展行動的總原則仍是相同的。對于公共當局來說，各種公共支出的邊際效用應(yīng)該相等。從理論上看，既定支出總量在不同項目之間分配就是這樣決定的”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP17—18.）

在1928年的《公共財政學(xué)研究》一書中，皮古也有相同的表述：“就如一個私人應(yīng)當通過在不同支出類別之間保持平衡，從而以其收入獲得更大的滿足一樣，作為一個共同體通過其政府的活動也應(yīng)如此?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古接著還運用這些原則，去解決公共部門如何決定哪些公共服務(wù)應(yīng)予提供的難題，指出“支出應(yīng)當用于戰(zhàn)艦還是用于濟貧，應(yīng)按此種明智的方式，即由它們各自所提供的最后一先令所產(chǎn)生的相同的真實報酬來決定。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）按皮古的看法，這一方式可用來得出某一精確的社會平衡點，即如果共同體是一個統(tǒng)一的存在體，“支出就應(yīng)在各方面逐步增加到這一點，此時花費的最后一先令所獲得的滿足，應(yīng)等于由于政府服務(wù)而相應(yīng)要求的最后一先令所損失的滿足?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古所建立的這一模型被稱為皮古模型，是現(xiàn)代西方財政學(xué)關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)若干著名模型中的一個。這樣，皮古就從邊際效用價值論出發(fā)，在理論上界定了公共部門與私人部門之間資源配置的最佳點。

不過，皮古等人引入西方財政學(xué)的，是當時通行的可測度的、可比較的、同一的基數(shù)效用函數(shù)。這一效用函數(shù)在本世紀30年代，隨著帕累托新福利經(jīng)濟學(xué)取代了皮古的舊福利經(jīng)濟學(xué)而被否定，取而代之的是主觀的個人評價的序數(shù)效用函數(shù)，等效用曲線等帕累托概念也被運用到財政學(xué)上來。其后西方財政學(xué)對于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)模型問題的分析，對于稅收以及其他各種財政效率問題的分析等，也都建立在效用無差異曲線上了。

這樣，私人經(jīng)濟分析所能適用的價值理論和其他基本概念，都被運用到公共經(jīng)濟分析上來了，公共財政學(xué)不再是與經(jīng)濟學(xué)的其他分支相抵觸的一門學(xué)說了。與西方經(jīng)濟學(xué)在價值論上的統(tǒng)一，無疑為西方財政學(xué)在本世紀60年代及其以后的大發(fā)展，提供了最基本的理論條件。

西方財政學(xué)理論基礎(chǔ)分析的借鑒意義

第一，財政學(xué)從根本上看是一門經(jīng)濟學(xué)，但又具有與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)

關(guān)于財政學(xué)僅是經(jīng)濟學(xué)分支，還是經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的問題，我國財政理論界也曾有過類似爭議，即關(guān)于“財政是上層建筑還是經(jīng)濟基礎(chǔ)”問題的爭議，這是本世紀60年代初由于財政本質(zhì)問題爭議而引發(fā)的。此后，在后的80年代初，我國財政理論界結(jié)合著新的歷史背景舊話重提，又一次以財政本質(zhì)問題為中心形成了對此問題的爭論。這些爭議大致形成了三大類不同的觀點：（1）主張財政屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)，僅是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，認為只能從經(jīng)濟的角度去分析財政問題；（2）主張財政屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但又兼有上層建筑的性質(zhì)，或者主張財政既是經(jīng)濟基礎(chǔ)又是上層建筑。這就不能僅從經(jīng)濟角度來看待財政問題；（3）主張財政屬于上層建筑。在我國財政理論界，持第三種觀點的人數(shù)很少，大部分持第一、二種觀點，并且第一種觀點還有逐步占據(jù)優(yōu)勢的趨勢。但如同財政本質(zhì)問題一樣，這一爭議在當時被視為是一種純學(xué)術(shù)的探討，經(jīng)過那兩次爭議之后，至今已極少有人問津，除了在高校教學(xué)中作為一種理論問題介紹外，似乎已被人們遺忘了。在實踐中，人們則是將財政作為經(jīng)濟工作來對待的。

然而，財政作為政府的分配活動，它采用的不是市場自愿等價交換的方式，而是由政府以強制形式完成的；它不是以市場為媒介和通過市場渠道來完成的，而是由政府在國家預(yù)算的形式下，通過政治程序的安排與運作來展開的。這樣，財政的運作過程就直接表現(xiàn)為是對市場的否定，具有強烈的政治內(nèi)容和因素。對于計劃經(jīng)濟來說，由于其本身就否定著市場，本身就政企不分，因而財政這種非市場性與計劃經(jīng)濟本質(zhì)上是相通的，只提財政的經(jīng)濟性而不提政治性，并不影響問題的實質(zhì)，即不影響人們實際上從經(jīng)濟和政治兩重角度去考慮財政問題。

但對于社會主義市場經(jīng)濟則不同。由于此時政企必須分開，這樣財政所包含的兩重屬性合一的問題就凸顯出來了：財政作為一種分配，它是經(jīng)濟活動的一部分；但作為通過政治程序直接安排和操作的活動，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分。此時如果只談?wù)撠斦慕?jīng)濟性，其結(jié)果只能是忽略政治程序在財政活動中的作用，忽略政治權(quán)力憑籍財政分配介入和干預(yù)企業(yè)正常市場活動的可能性，這顯然是不利于根據(jù)財政的特性去指導(dǎo)財政實踐的。

我國財政理論否定政治程序是財政活動的內(nèi)容之一，在實踐上導(dǎo)致了忽視乃至否定建立科學(xué)規(guī)范合理的財政制度與程序的結(jié)果，使得我國實際財政工作缺乏必要的制度和程序的規(guī)范、制衡與監(jiān)督。隨著市場取向改革的進展，由于缺乏自我約束能力的政治權(quán)力本身的不規(guī)范行為，導(dǎo)致了我國財政新老問題和弊端的急劇膨脹與擴大，是目前我國財政經(jīng)濟工作分配秩序嚴重混亂，腐敗浪費低效猖獗的關(guān)鍵原因所在。因此，承認基本上是一門經(jīng)濟學(xué)的財政學(xué)，具有一定的經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，正視財政活動中所具有的政治性質(zhì)與內(nèi)容，在實際的財政工作中相應(yīng)地從整頓規(guī)范與財政相關(guān)的政治程序和規(guī)則入手，使之從原有的與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的基點轉(zhuǎn)到與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的基點上來，才是對癥下藥之舉。為此，在以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)理論的同時，也有必要從政治學(xué)角度來開展我國的財政研究。

第二，財政學(xué)以微觀經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)，也包括著宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容

關(guān)于財政學(xué)以微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)的問題。我國財政學(xué)從未討論過這一問題，但由于我國財政理論強調(diào)財政是國家作為社會中心組織進行的一種分配，是從整個社會角度進行的活動，因而人們理所當然地視財政為一種宏觀經(jīng)濟活動，而否定從微觀經(jīng)濟的角度來看待財政問題。在最近的政府機構(gòu)改革中，財政部被列入宏觀部門之內(nèi)，就充分地說明了這點。對此，在過去的計劃經(jīng)濟下是無關(guān)緊要的，因為當時正是以否定企業(yè)的獨立自主性和以國家從整個社會的角度直接安排國民經(jīng)濟活動為體制特征的，并且此時的財政是國家從整個社會角度安排經(jīng)濟建設(shè)資金的主要和基本手段。但在市場經(jīng)濟下則不同。此時社會的經(jīng)濟單位已不再是國家而是企業(yè)了，此時財政從宏觀上調(diào)控經(jīng)濟盡管是其極為重要的內(nèi)容，但尊重企業(yè)的獨立市場運營主體地位，確保國家不干預(yù)企業(yè)正常的市場活動，則是我國政府和財政在市場經(jīng)濟條件下必須學(xué)會的嶄新內(nèi)容。

西方財政學(xué)從微觀經(jīng)濟學(xué)的角度看待財政問題，對我國是具有重要借鑒作用的：

1.西方財政學(xué)從微觀角度分析財政問題，是隱含著這么一種涵義的，即此時的政府參與社會資源配置，其地位如同企業(yè)和個人一樣，都是身份相等的市場活動主體，即企業(yè)和個人是處于市場有效運行領(lǐng)域的活動主體，而政府則是處于市場失效領(lǐng)域的活動主體，它們進行的都是同等的資源配置活動。這樣，它們之間除了依法正常交往如照章征稅納稅之外，只能是互相尊重，互不侵犯和干預(yù)，而不能是國家凌駕于企業(yè)和個人之上，可以隨心所欲地干預(yù)它們的市場正?；顒?。

2.財政活動除了作用于宏觀經(jīng)濟的內(nèi)容之外，僅就其本身對于社會資源的配置來看，則應(yīng)視為是一種微觀行為。只有這樣，才能正確界定政府在市場經(jīng)濟中的地位。否則的話，將財政活動等同于宏觀調(diào)控，而財政干預(yù)企業(yè)市場活動也就等于政府的宏觀調(diào)控活動，由于社會主義市場經(jīng)濟下政府的宏觀調(diào)控又是必要的，其結(jié)果實際上是為政府和財政隨心所欲地干預(yù)企業(yè)的微觀活動，提供了理論依據(jù)。這些年來，人們在財政經(jīng)濟工作中總會情不自禁地干預(yù)和插手企業(yè)的正常市場活動，其理論根源就在于此。這點，在防止政府和財政隨意干預(yù)企業(yè)問題上，是可資借鑒的。

篇(3)

會計專業(yè)學(xué)什么

會計主要是以貨幣作為主要計量尺度，對單位的經(jīng)濟業(yè)務(wù)進行計量、記錄、匯總和分析，向有關(guān)方面報告財務(wù)信息，并直接參與單位的經(jīng)營管理，促使提高經(jīng)濟效益的一種經(jīng)濟信息系統(tǒng)和經(jīng)濟管理工作。

本科的會計專業(yè)屬于工商管理類學(xué)科，是一個應(yīng)用性較強的專業(yè)。該專業(yè)主要包括企業(yè)會計、國際管理會計、注冊會計師等方向。在開設(shè)課程方面，各校會根據(jù)不同的專業(yè)方向和側(cè)重點來開設(shè)專業(yè)課?？傮w來說，會計專業(yè)的主干課程都會涉及會計、審計、工商管理、經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)等方面的基本理論和基本知識。

會計學(xué)專業(yè)主干課程

篇(4)

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎不同于其他諾貝爾獎，是在1968年瑞典中央銀行成立300周年時，由當時的行長艾斯伯林克倡議，經(jīng)瑞典皇家科學(xué)院批準而設(shè)立的，全稱應(yīng)該是“紀念阿爾弗雷德•諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟學(xué)獎”。人們習(xí)慣上稱它為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，說明在人們心目中，它已具有和其他諾貝爾獎一樣的權(quán)威地位。每年金秋十月，人們都會猜測誰會獲獎，并翹首等待評獎結(jié)果，獲獎?wù)咭矔谝灰怪g成為社會名人。這些說明，它已成為舉世公認的全世界經(jīng)濟學(xué)最高獎。

1968年在決定設(shè)立這項獎時，無論是經(jīng)濟學(xué)界，還是社會各界，都存在疑慮，對這項獎的客觀公正性表示了極大的懷疑。今天，當諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎走過34年的歷程時，爭論仍然存在，但這項獎的權(quán)威性已經(jīng)得到了越來越多人的承認。

1969年頒發(fā)了第一屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，到今年為34屆，共有51位經(jīng)濟學(xué)家獲獎，其中美國經(jīng)濟學(xué)家37人，英國經(jīng)濟學(xué)家6人，挪威、瑞典經(jīng)濟學(xué)家各2人，荷蘭、蘇聯(lián)、法國、德國經(jīng)濟學(xué)家各1人?，F(xiàn)在回過頭來看，這些獲獎?wù)叩闹卮笸黄拼砹?0世紀、尤其二戰(zhàn)后經(jīng)濟學(xué)的重大突破與進展。這些經(jīng)濟學(xué)家的獲獎是當之無愧的。

宏觀經(jīng)濟學(xué)的進展

誰都無法否認，20世紀經(jīng)濟學(xué)的最重要突破是宏觀經(jīng)濟學(xué)的建立與發(fā)展。獲獎的經(jīng)濟學(xué)家中有多位是在這方面作出重大貢獻的。

在1930年代之前，并沒有系統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學(xué)。凱恩斯1936年發(fā)表的《就業(yè)•利息•貨幣通論》被稱為宏觀經(jīng)濟學(xué)的大，標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的建立。凱恩斯作為宏觀經(jīng)濟學(xué)之父，如果能活到1969年，應(yīng)該是第一屆諾獎的獲得者。凱恩斯之后，真正繼承凱恩斯思想的是美國的新古典綜合派，而不是英國以瓊•羅賓遜為代表的新劍橋?qū)W派。用我們常用的套式說，新古典綜合派“全面地創(chuàng)造性地發(fā)展了凱恩斯主義”，并把它運用于美國的實踐。一種理論的意義還在于它的效果。戰(zhàn)后美國經(jīng)濟也有波折，但總體上是成功的。這種成功的因素是多方面的，但凱恩斯主義的經(jīng)濟政策也是這些因素之一。盡管1970年代，由于美國“滯脹”的發(fā)生，人們對凱恩斯主義及新古典綜合派有過這樣那樣的評說與爭議。

但在30年后的今天看，新古典綜合派對宏觀經(jīng)濟理論發(fā)展和政策運用的確功不可沒。

獲諾獎的經(jīng)濟學(xué)家中，薩繆爾森（1970年）、克萊因（1980年）、托賓（1981年）、莫迪利安尼（1985年）、索洛（1987年）都是新古典綜合派的重要成員。曾經(jīng)有經(jīng)濟學(xué)家指出，這個流派的另一位重要成員阿瑟•奧肯，如果不是在1980年突然去世，也有希望獲獎。1980年代后漸成主流的新凱恩斯主義者斯蒂格利茨也已在2001年獲獎。以后這個流派還會有人獲獎。

宏觀經(jīng)濟學(xué)不是凱恩斯主義一枝獨秀。與凱恩斯主義的國家干預(yù)相對抗，主張自由放任的貨幣主義者弗里德曼和理性預(yù)期學(xué)派盧卡斯分別在1976年和1995年獲獎?？梢灶A(yù)期，1980年代之后的實際經(jīng)濟周期理論學(xué)派的普洛斯科特等人也有希望獲獎。

宏觀經(jīng)濟學(xué)研究整體經(jīng)濟運行，衡量一個經(jīng)濟運行狀況的最基本指標是國內(nèi)生產(chǎn)總值。因此，計算這一指標的國民收入核算體系是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。以此作出貢獻的庫茲列茨和斯通，先后在1971年和1984年獲獎。

微觀經(jīng)濟學(xué)的突破

在1930年代，微觀經(jīng)濟學(xué)體系已經(jīng)建立。但這并不表示微觀經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)像馬歇爾預(yù)言的那樣達到了頂峰，以后的工作只是運用這些原理。

二戰(zhàn)以后微觀經(jīng)濟學(xué)仍然有許多重大的突破。許多獲獎?wù)叩某删驼砹诉@些突破。

微觀經(jīng)濟學(xué)要證明市場機制的完善性。一般均衡理論是對市場機制完善性的概括，所以，也是微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)與中心。如果把斯密“看不見的手”的思想看作是對這種理論的“天才猜想”，那么，帕累托和瓦爾拉斯則是這種理論的系統(tǒng)化論述者。不過這種理論的證明也像“哥德巴赫猜想”難住了數(shù)學(xué)家一樣，成為經(jīng)濟學(xué)家的難題。所以，證明了一般均衡理論的?？怂埂⒘_與德布魯分別在1972年和1983年獲獎。

傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學(xué)假定市場制度的存在和信息完全為前提，分析這種條件下的市場機制運行。

但這些前提在現(xiàn)實中并不是自然而然存在的?？扑沟漠a(chǎn)權(quán)理論和交易費用理論，證明了產(chǎn)權(quán)制度對經(jīng)濟的重要性，并在此基礎(chǔ)上形成一個當前在經(jīng)濟學(xué)十分重要的新制度經(jīng)濟學(xué)派。所以，科斯在

1991年的獲獎是眾望所歸。以后也還會有在這一領(lǐng)域內(nèi)做出重要貢獻的經(jīng)濟學(xué)家獲獎。斯蒂格勒、莫里斯、維克瑞、阿克爾洛夫、斯彭斯、斯蒂格利茨研究了信息不對稱條件下，市場經(jīng)濟的運行。他們分別在1982年、1996年和2001年獲獎。

由于對微觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而獲獎的經(jīng)濟學(xué)家還有法國經(jīng)濟學(xué)家阿萊斯（1988年），美國經(jīng)濟學(xué)家納什、海薩尼、澤爾騰（1994年），俄國經(jīng)濟學(xué)家康托羅為奇、美國經(jīng)濟學(xué)家?guī)炱章梗?975年），美國經(jīng)濟學(xué)家貝克（1992年），以及美國經(jīng)濟學(xué)家赫克曼和麥克法登（2000年）。這些經(jīng)濟學(xué)家或者為經(jīng)濟分析提供了新分法，或者運用微觀經(jīng)濟學(xué)去分析和解決現(xiàn)實問題。

微觀經(jīng)濟學(xué)還會深入、擴大，在這方面也還會有經(jīng)濟學(xué)家獲獎。

經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的擴大

經(jīng)濟學(xué)當然不僅僅是宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)，它包括的范圍相當廣泛，這反映在獲獎?wù)叱删椭畯V泛上。

1977年獲獎的英國經(jīng)濟學(xué)家米德和瑞典經(jīng)濟學(xué)家俄林、1999年獲獎的美國經(jīng)濟學(xué)家門德爾均以研究國際經(jīng)濟學(xué)而獲獎。1978年獲獎的美國經(jīng)濟學(xué)家西蒙以研究決策理論而獲獎。1979年獲獎的劉易斯和舒爾茨是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的開拓者。1986年獲獎的布坎南以公共選擇理論著稱。

1990年獲獎的馬科維茨、米勒和夏普是研究公司財務(wù)理論和資產(chǎn)組合與定價理論的金融專家。

1993年獲獎的諾斯和福格爾是研究經(jīng)濟史的，他們用計量歷史學(xué)方法解釋經(jīng)濟史，并論述了經(jīng)濟與制度變化的關(guān)系。1997年獲獎的默頓和斯科爾斯建立了期權(quán)定價理論，是期貨市場的開拓者。今年獲獎的卡尼曼把心理學(xué)引進經(jīng)濟學(xué)研究不確定條件下的決策問題，史密斯則是實驗經(jīng)濟學(xué)的奠基人之一。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的價值中立，使許多人誤以為經(jīng)濟學(xué)缺乏人文關(guān)懷。其實這是一種誤解。經(jīng)濟學(xué)強調(diào)價值中立與人文關(guān)懷并不矛盾。

1974年獲獎?wù)?、瑞典?jīng)濟學(xué)家繆達爾是代表弱勢群體說話的經(jīng)濟學(xué)家。他對美國黑人和發(fā)展中國家人民的關(guān)注，是經(jīng)濟學(xué)人文關(guān)懷的體現(xiàn)。同年獲獎的英國經(jīng)濟學(xué)家哈耶克是自由主義大師。他對自由問題的論述，無疑是對人類的最大關(guān)懷。1998年獲獎的英國經(jīng)濟學(xué)家阿瑪?shù)賮?#8226;森以研究貧困問題著稱，他對窮人的關(guān)注體現(xiàn)了深深的人文關(guān)懷。經(jīng)濟學(xué)家并不是無情之人，他們從事的領(lǐng)域雖然不同，但同樣都是為了人類的進步與福利。

經(jīng)濟學(xué)研究人的行為，涉及的范圍相當廣，這正是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域不斷擴大的原因。所以，獲獎?wù)咭灿胁煌I(lǐng)域的專家。

經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的爭論

經(jīng)過認真篩選的第一屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予了荷蘭經(jīng)濟學(xué)家丁伯根和挪威經(jīng)濟學(xué)家弗里希，以表彰他們對創(chuàng)立經(jīng)濟計量學(xué)的貢獻。丁伯根和弗里希獲獎標志著數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用日益重要。

古典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立者威廉•配第主張用“數(shù)字和事實”研究經(jīng)濟問題，這可以看作經(jīng)濟學(xué)中運用數(shù)學(xué)的開始。以后經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化沿著兩個方向發(fā)展。一是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)，即用數(shù)學(xué)工具表述與論證經(jīng)濟理論。二是經(jīng)濟計量學(xué)，即根據(jù)經(jīng)濟理論用數(shù)學(xué)工具建立模型，再把統(tǒng)計資料代進去，解決實際問題。經(jīng)濟計量模型包括宏觀經(jīng)濟計量模型與微觀經(jīng)濟計量模型。

獲獎經(jīng)濟學(xué)家中，無論是研究宏觀經(jīng)濟問題、微觀經(jīng)濟問題或其他問題，都廣泛運用了數(shù)學(xué)。希克斯、阿羅、德布魯是用數(shù)學(xué)方法證明了一般均衡理論。康托羅為奇和庫普曼斯用數(shù)學(xué)方法研究資源最優(yōu)化問題。馬科維茨、米勒、夏普用數(shù)學(xué)模型研究公司財務(wù)、資產(chǎn)組合與定價問題。納什等人運用的博弈論本身就是數(shù)學(xué)的一個分支。默頓和斯科爾斯的期權(quán)定價理論也運用了數(shù)學(xué)?？巳R因、莫迪利安尼都主持過大型宏觀經(jīng)濟計量模型。赫克曼和麥克法登建立了相關(guān)問題的微觀經(jīng)濟模型。

在他們研究經(jīng)濟問題中，數(shù)學(xué)成為重要工具。

還有的經(jīng)濟學(xué)家是由于對經(jīng)濟計量學(xué)的貢獻而獲獎。除了丁伯根和弗里希以外，1989年獲獎的哈維默運用概率論解決了經(jīng)濟計量學(xué)中的識別與價格問題。1973年獲獎的里昂惕夫以之建立投入－產(chǎn)出方法。諾斯和福格爾也用經(jīng)濟計量方法研究歷史，建立了計量史學(xué)。

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛運用，也引起經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)外的爭議。諾獎獲得者中也有一些經(jīng)濟學(xué)家從不用數(shù)學(xué)工具，如科斯，還有一些經(jīng)濟學(xué)家反對在經(jīng)濟學(xué)中運用數(shù)學(xué)工具。如繆達爾和哈耶克。他們強調(diào)跨學(xué)科的研究方法。哈耶克正是把經(jīng)濟學(xué)、法理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來研究自由問題。今年獲諾獎的卡尼曼也是把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，研究不確定條件下的決策問題。

無論人們對數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用有什么爭論，不可否認的是，數(shù)學(xué)的確是研究經(jīng)濟問題的重要工具。但能獲得諾獎靠的不是數(shù)學(xué)工具，而是思想。數(shù)學(xué)僅僅是工具，不是經(jīng)濟思想本身。

有關(guān)諾獎的爭論

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎在建立時就存在爭論。弗里德曼說，“當瑞典銀行在1968年為紀念艾爾弗雷德•諾貝爾設(shè)立經(jīng)濟科學(xué)的獎金時，關(guān)于把經(jīng)濟學(xué)和物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)一樣看待是否適宜的問題，在科學(xué)家和廣大公眾中無疑存在著——迄今依然如此——廣泛懷疑?！痹S多學(xué)者以經(jīng)濟學(xué)不是一門“精密科學(xué)”，且離不開價值判斷為由反對設(shè)立這項獎。

在諾獎評選出來以后，也有許多人認為諾獎的評選并不公正。作為獲獎?wù)叩目娺_爾就認為評委會是代表“美國人稱為‘正統(tǒng)派’學(xué)者的因循守舊的一代經(jīng)濟學(xué)家”。1976年弗里德曼獲獎時反對者甚眾，在評委會以微弱多數(shù)通過。甚至在頒獎大會上有人打出了反對弗里德曼獲獎的標語。

其原因是當時一些左派人士把智利皮諾切特上臺后向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的問題歸罪于弗里德曼。

1997年美國經(jīng)濟學(xué)家默頓和斯科爾斯以期權(quán)定價理論獲獎，但以后他們經(jīng)營的投資公司卻失敗。這使一些人對他們的理論表示懷疑。以自己的理論進行期貨市場交易而失敗，其理論受到懷疑并不見怪。還有人指責，獲獎經(jīng)濟學(xué)家運用數(shù)學(xué)工具者占絕大部分，把經(jīng)濟學(xué)獎變成了數(shù)學(xué)獎，將經(jīng)濟學(xué)引導(dǎo)到錯誤的方向。

認為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎不公正的另一個理由是一些該獲獎的人沒有獲獎。例如，提出哈羅德－多馬增長模型的這兩位經(jīng)濟學(xué)家，新劍橋?qū)W派的瓊•羅賓遜、斯拉伐•卡爾多等人，甚至名氣甚大的加爾布雷斯等。尤其是把瓊•羅賓遜未獲獎看作對女性的岐視，連薩繆爾森也為之喊冤。

當然，更多的人認為，經(jīng)濟學(xué)不是一門和自然科學(xué)一樣的科學(xué)，離不開價值判斷，設(shè)立這項獎本身就不對。因此，近年來也有不少人主張取消諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，或用一個綜合性的社會科學(xué)獎來取代經(jīng)濟學(xué)獎。

只要有獎項存在，對它的評選是否有必要、評得是否正確，就會有爭論。這并不奇怪，但我個人認為，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎基本是公正的。

諾獎的公正性

我認為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎基本公正是基于三點理由。

第一、一項獎是否公正首先取決于它的評選程序。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的評選程序和其他獎一樣是嚴格公正的。這項獎由瑞典皇家科學(xué)院任命的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)評選委員會評定，該委員會包括5名成員。其評選過程分為三步：首先，由委員會將一份詳細問卷寄給世界各地著名經(jīng)濟學(xué)家，征求他們的提名。這一階段的侯選人有100～200人左右。然后，由委員會邀請權(quán)威經(jīng)濟學(xué)家匿名研究判斷提名者的成就，從中推選出20位侯選人。最后，在此基礎(chǔ)上評選出5位侯選人，由委員會投票。整個過程對外保密。這種評選程序的嚴謹與公正，保證了評選結(jié)果的權(quán)威性。

第二、評選的標準堅持授予“以科學(xué)研究發(fā)展靜態(tài)和動態(tài)的經(jīng)濟理論，以及提高經(jīng)濟分析有積極貢獻的人士”。強調(diào)了獲獎成果的原創(chuàng)性和對現(xiàn)實的影響。而且，更重要的是，獲獎的成果都是在20～30年前做出的，這些成果經(jīng)受了長期的考驗，并被證明了其原則性和對現(xiàn)實的影響。

第三，當我們回顧這51位獲獎?wù)叩某晒麜r，應(yīng)該承認，這些成果的確代表了半個多世紀以來經(jīng)濟學(xué)的突破與進展。把他們的成果總結(jié)出來就是一部現(xiàn)代經(jīng)濟思想史。

過去的一些爭論，從現(xiàn)在來看，反對的理由并不充分。例如，指責弗里德曼與皮諾切特相關(guān)，把智利市場化過程中的問題歸咎于弗里德曼根本不能成立。因為事實證明，弗里德曼主張市場經(jīng)濟并不錯，而且他與皮諾切特當權(quán)時的問題根本無關(guān)?，F(xiàn)在沒有什么人認為，弗里德曼不應(yīng)獲獎了。至于瓊•羅賓遜、加爾布雷斯，屬于激進經(jīng)濟學(xué)，他們紅極一時的理論現(xiàn)在早被人們忘卻，不給他們獎?wù)窃u選正確的明證。至于默頓和斯科爾斯的期權(quán)定價理論，奠定了期貨交易的理論基礎(chǔ)，他們的賠錢并不能證明他們的理論不對。

當然，諾獎是人評的，人評的就無法十全十美。有個別成果從今天來看值得商榷，有些作出了重要貢獻的經(jīng)濟學(xué)家，如哈羅德，也未能獲獎。

但這些缺點的存在并不能從根本上否認這項獎。

篇(5)

微觀經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是后期專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和保障。但在實際的教學(xué)過程中，由于授課主體、授課方式、授課對象等多方面的原因，微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果并不理想。因此，厘清微觀經(jīng)濟學(xué)實際教學(xué)過程中存在的問題，探究有效的解決方式，是提升微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量的必然選擇。

 

一、微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的意義

 

微觀經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的兩大分支之一。西方經(jīng)濟學(xué)主要劃分為宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)兩個部分。微觀經(jīng)濟學(xué)是單個經(jīng)濟主體入手研究市場經(jīng)濟運行的科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟總量入手研究市場經(jīng)濟運行的科學(xué)。微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)有諸多益處。首先，它能夠使我們更好地了解和認識世界。在微觀經(jīng)濟學(xué)中涉及到價格理論、消費者行為、生產(chǎn)者和不完全競爭市場等等諸多知識。通過學(xué)習(xí)能夠使我們更加理性的面對商家的價格策略，作為消費者合理進行消費決策;其次，它可以讓學(xué)習(xí)者具備成為一個智慧商家的基本素質(zhì)，在學(xué)習(xí)內(nèi)容中涉及到生產(chǎn)理論、成本理論以及利潤最大化的實現(xiàn)原則等等，從而有助于商家做出一個最優(yōu)的生產(chǎn)決策;另外，單純從微觀經(jīng)濟學(xué)理論本身的趣味性，也是值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)的。如，在微觀經(jīng)濟學(xué)的博弈論部分將會探討一些經(jīng)典案例，如囚徒的困境和以牙還牙等，讓學(xué)生在風趣的社會現(xiàn)象中探究背后的理論本質(zhì)。

 

二、微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中遇到的主要問題

 

1.高等數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)所引致的困境

 

微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容中涉及較多的高等數(shù)學(xué)知識，是導(dǎo)致微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果不理想的一個重要原因。如消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中涉及到微分知識，而消費者剩余和生產(chǎn)者剩余中需要運用到積分知識進行求解;在成本論中，介紹短期總成本的七種類型曲線關(guān)系時，涉及大量的微分計算;在介紹廠商利潤最大化的實現(xiàn)問題時，涉及高等數(shù)學(xué)中極值問題的求解。多數(shù)高校的微觀經(jīng)濟學(xué)課程都是在大一下學(xué)期開設(shè)，此時高等數(shù)學(xué)還沒有學(xué)完，正在同步進行。由于大學(xué)的學(xué)生方式和高中已經(jīng)截然不同。大多數(shù)學(xué)生本身在高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中已經(jīng)遇到了許多困難，而微觀經(jīng)濟學(xué)是相當于對高等數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用。因此，對于學(xué)生而言更是難上加難。

 

2.教師過于重視理論知識的講解缺乏實際案例結(jié)合

 

微觀經(jīng)濟學(xué)分為初級微觀經(jīng)濟學(xué)、中級微觀經(jīng)濟學(xué)和高級微觀經(jīng)濟學(xué)三個不同的難度層面。初級微觀經(jīng)濟學(xué)主要側(cè)重于對理論知識實際應(yīng)用的闡述，而高級微觀經(jīng)濟學(xué)則側(cè)重于對微觀經(jīng)濟學(xué)理論的數(shù)理驗證，中級微觀經(jīng)濟學(xué)界于兩者之間。其中，在學(xué)術(shù)界，初級經(jīng)濟學(xué)和高級經(jīng)濟學(xué)的劃分界限并不十分清晰。由此，也造成了教師在實際的授課過程中，對兩者之間的界限拿捏不清。如果，過于偏重理論知識的講解、忽略了與現(xiàn)實的結(jié)合，必然會給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來難度。比如，在微觀經(jīng)濟學(xué)第三章關(guān)于收入效應(yīng)、替代效應(yīng)的課程講解中，涉及三種不同類型商品收入效應(yīng)和替代效應(yīng)的介紹。如果完全從理論角度運用幾何圖形進行介紹和分析，再加之引入一個補償預(yù)算線，學(xué)生們肯定一頭霧水。但是如果每一種類型的商品都舉出相對應(yīng)的商品進行對照講解并且和前期學(xué)習(xí)過的需求法則等相關(guān)理論結(jié)合起來進行講解，則會讓理論真正的融入現(xiàn)實生活，從而增進學(xué)生的理解。

 

3.學(xué)生缺乏主動性

 

經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，在吸收課堂理論知識的基礎(chǔ)上，更重要的是學(xué)會靈活掌握知識及與現(xiàn)實的結(jié)合。在實際的教學(xué)過程中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)概念掌握程度還算可以，但是不懂得如何靈活應(yīng)用。實際上，大學(xué)一年級的學(xué)生還沒有完全擺脫中小學(xué)的被動式學(xué)習(xí)思維，在學(xué)習(xí)中缺乏積極性、主動性。然而，在大學(xué)期間，課堂教學(xué)只是整個大學(xué)生活中的一小部分，課外時間的合理調(diào)配尤為重要。而且，知識的學(xué)習(xí)并不是單純的死記硬背，融匯貫通更為重要。

 

三、提升微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)有效性的對策

 

1.增加案例式教學(xué)

 

微觀經(jīng)濟學(xué)中大量的圖、表及數(shù)學(xué)推導(dǎo)令初學(xué)者望而卻步。而案例式教學(xué)利用典型、生動的案例素材，拉近了學(xué)生與抽象理論之間的距離，而且培養(yǎng)了學(xué)生獨立分析和解決問題的能力。要綜合運用例導(dǎo)式、例證式、例說式等不同的案例式教學(xué)模式。并且，在的案例式教學(xué)中應(yīng)注重多引入與學(xué)生實際生活貼近、與專業(yè)相關(guān)的案例。如在談及機會成本的概念時，可以和學(xué)生共同探討上大學(xué)的機會成本是什么、是多少的問題。

 

2.鼓勵教師參加社會生產(chǎn)實踐鍛煉

 

教師不能在教學(xué)中引入恰當、易懂的經(jīng)濟學(xué)案例，并不是因為教師本身的知識水平不足，而主要是因為實踐經(jīng)驗的相對欠缺。經(jīng)濟學(xué)理論來源于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，在學(xué)習(xí)過程中，自然也不能脫離現(xiàn)實生活。在大學(xué)的課堂中，往往具有實踐工作經(jīng)驗的老師更受學(xué)生的歡迎。因為，他們能夠?qū)⒄n本的知識與生產(chǎn)、生活實踐實現(xiàn)有效的結(jié)合。作為高校，應(yīng)大力提倡教師參加社會生產(chǎn)實踐活動，培養(yǎng)雙師型教師。在高校校企合作過程中，教師應(yīng)積極主動的參加到與企業(yè)的合作中。例如，教師可以通過為企業(yè)提供經(jīng)濟咨詢或承擔企業(yè)的招投標課題等方式與企業(yè)進行實質(zhì)性的合作。從而，即為企業(yè)解決了實際問題又提升了自身的實踐素質(zhì)。如此，在課堂教學(xué)中，將自身的企業(yè)實踐融入到知識的講解中，從而更有說服力。

 

3.積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

 

課堂教學(xué)課時的有限，所以單純依賴于導(dǎo)師的單方面講解是遠遠不足的，需要學(xué)生充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動性。教師在課堂中應(yīng)積極調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，引出一些主題和案例先不講解，由同學(xué)們共同討論、各抒己見。如在介紹市場失靈時，可以讓學(xué)生自己先根據(jù)字面意思闡述一下對這個概念的理解并舉出相應(yīng)的案例;另外，布置一些課外作業(yè)，讓學(xué)生自己查閱資料。在課余時間，學(xué)生多瀏覽新聞、期刊和報紙，從而增進對現(xiàn)實世界的了解。并且，逐步學(xué)會用理論知識解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。為了形成激勵機制，對主動性強的學(xué)生，可以通過平時成績給予鼓勵。

 

4.引入先進的教學(xué)方式的教學(xué)手段

 

先進的教學(xué)手段的引入是提升教學(xué)質(zhì)量的重要方式。如，課堂中的多媒體教學(xué)可以利用聲、像等手段給予經(jīng)濟學(xué)知識更加生動的體現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。必須建立適合本校學(xué)生特點的微觀經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站。從而，使學(xué)生能夠在課外及時復(fù)習(xí)和補充經(jīng)濟學(xué)知識。MOOC作為新興的教學(xué)方式，突破了傳統(tǒng)時間和空間的限制，依托于互聯(lián)網(wǎng)，可以使世界各地的學(xué)生共享全球最優(yōu)秀的教學(xué)資源。作為高校教師，必須主動融入進現(xiàn)代的教學(xué)方式中，探索 MOOC這種新型的教學(xué)模式。由此，即可以提升教師自身的教學(xué)質(zhì)量及與同行的競爭意識，更能讓學(xué)生在現(xiàn)代化的教學(xué)模式中廣為受益。

篇(6)

0引言

宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟與管理類本科學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，在經(jīng)濟與管理類專業(yè)的教學(xué)中歷來受到重視。普通高等院校由于自身教學(xué)資源和生源情況的限制，必須在教學(xué)目標和教學(xué)方法上進行合理的設(shè)計才能實現(xiàn)良好的教學(xué)效果。在現(xiàn)有條件下采取什么樣的措施才能達到良好的教學(xué)效果并為以后經(jīng)濟管理各專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，是許多普通高等院校經(jīng)濟與管理類教師以及教學(xué)管理人員共同關(guān)注的問題。阮守武認為西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)最重要的是教會學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考。對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，最主要的目的并非是掌握前人的理論和觀點，而是要學(xué)會經(jīng)濟學(xué)的思考方式，能夠像經(jīng)濟學(xué)家一樣運用經(jīng)濟學(xué)的分析范式來進行思考和解決實際問題。同時，他認為教學(xué)目標是選擇教學(xué)手段和方法的依據(jù)，明確了教學(xué)目標才能選擇合適的教學(xué)方法去實現(xiàn)它[1]。方福前認為西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)主要是教給學(xué)生經(jīng)濟學(xué)原理和分析問題的方法[2]。

他認為在教學(xué)中僅僅教給學(xué)生西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)、核心概念和分析方法是不夠的，在教給學(xué)生分析方法的同時還要讓學(xué)生具有研究實際經(jīng)濟問題的能力。成新華認為宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的不是僅向?qū)W生傳授理論知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生認識問題、分析問題和解決問題的能力，而能力的提高依賴于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。這就要求教學(xué)以一定的創(chuàng)造性思維為基礎(chǔ)，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力[3]。要使宏觀經(jīng)濟學(xué)研究性教學(xué)達到目標，需以厚實的理論知識和豐富的數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)，以教學(xué)團隊形式和教師的科研來推動實施，要重視指導(dǎo)學(xué)生掌握研究經(jīng)濟問題的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察問題并改變錯誤的認識，要關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)并為之提供必要的認知條件。郭南蕓認為在當前的社會環(huán)境下，具有研究能力的學(xué)生是高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)方向[4]。她在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中提出，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以專題式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生思考，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生演講、討論，挖掘?qū)W生的潛能，以案例分析激發(fā)學(xué)生興趣，以課程論文培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)分析的能力。

1普通高等院校宏觀經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)習(xí)一般安排在微觀經(jīng)濟學(xué)課程之后，以經(jīng)濟和經(jīng)濟管理學(xué)科本科生為授課對象的宏觀經(jīng)濟學(xué)課時數(shù)一般為50~60，根據(jù)筆者掌握的資料，課時數(shù)最多的院校為64（渤海大學(xué)），最少的為48（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)、華東理工大學(xué)），大部分集中在50~56之間。完成微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識，同時宏觀經(jīng)濟學(xué)涉及到的一些內(nèi)容可以經(jīng)常從媒體上看到相關(guān)的報道。因此，相對于微觀經(jīng)濟學(xué)課程而言，學(xué)生學(xué)習(xí)起來更容易入門。但是筆者在宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的實際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的難度并不比微觀經(jīng)濟學(xué)低。這一點從期末考試成績情況就能看出來，宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的期末平均成績與微觀經(jīng)濟學(xué)的平均成績水平基本相當，通過查閱對比過去5年的成績，筆者發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古科技大學(xué)經(jīng)濟和管理學(xué)學(xué)科每一屆學(xué)生的微觀經(jīng)濟學(xué)平均成績與宏觀經(jīng)濟學(xué)平均成績差距都在2.5分之內(nèi)。

1.1教材的選用與學(xué)生學(xué)習(xí)能力不匹配普通高等院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相比重點大學(xué)有一定差距。但是，現(xiàn)在各個普通高等院校在選擇教材的時候都要求選擇各種規(guī)劃教材，而這些教材往往是重點院校乃至名牌大學(xué)的教師編撰的，編撰之初是針對本校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求的。按這樣的教材進行教學(xué)，要求普通高等院校的學(xué)生掌握教材所包含的知識點，超過了一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)能力范圍。

1.2學(xué)生對課程模糊的感性認識造成學(xué)習(xí)困難由于日常的媒體接觸可以了解到一些零散的甚至似是而非的宏觀經(jīng)濟學(xué)知識，學(xué)生較容易接受基本概念的同時，也在學(xué)習(xí)該課程之前就有了初步的想法，這反而不如學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)課程的時候從一張白紙開始更容易展開教學(xué)活動。媒體報道中使用的大量名詞，甚至政府報告中使用的各種詞匯，和課本上的叫法大相徑庭。學(xué)生學(xué)習(xí)并在實際中印證宏觀經(jīng)濟學(xué)知識的時候經(jīng)常會發(fā)生困惑。例如筆者在教學(xué)中經(jīng)常遇到學(xué)生詢問這樣的問題：“適度寬松的貨幣政策是不是就是課本上所說的擴張性貨幣政策？”而且，很多學(xué)生反映學(xué)習(xí)過程中對現(xiàn)實越來越看不懂了，原來以為很明白的事情也不明白了，這些感受影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3教師缺乏參與宏觀經(jīng)濟學(xué)研究和實踐的機會國外高校一般要求教師在畢業(yè)后必須有實際工作經(jīng)驗才能應(yīng)聘，國內(nèi)雖然近年也有這個趨勢，但僅限于頂尖大學(xué)的個別情況。大部分普通高等院校的經(jīng)濟管理學(xué)科教師都是研究生畢業(yè)后直接進入高校工作的，本身缺乏實際經(jīng)濟管理的工作經(jīng)驗。同時，普通高等院校的教師也很難有機會像名牌高校的教師那樣成為政府的顧問，從宏觀的層面對經(jīng)濟有所了解。因此給學(xué)生傳授的宏觀經(jīng)濟學(xué)知識主要以書本知識和自己日常的閱讀積累為主。從科研促進教學(xué)的角度來看，普通高等院校的教師申請政府資助的宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的課題難度很大，一般選擇申請區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)等領(lǐng)域的比重要大的多。因此，通過這一路徑來促進教師提高教學(xué)水平也是有難度的。

1.4教學(xué)條件有限重點大學(xué)依托自身學(xué)術(shù)、經(jīng)費等方面的便利條件，經(jīng)?？梢耘e辦各種講座和論壇，邀請學(xué)術(shù)界、企業(yè)界和政界的人士進行演講并同師生交流。這些活動很大程度彌補了本校教師在實踐方面的不足，對于學(xué)生在經(jīng)濟學(xué)課程方面的學(xué)習(xí)有很大的幫助。但是，普通高等院校受學(xué)校經(jīng)費以及學(xué)術(shù)環(huán)境的限制，很少有機會舉辦類似的活動，學(xué)生也很難通過這樣的活動來獲取課本以外的知識。另外，近年廣泛推行的多媒體教學(xué)在普通高等院校的使用也受到硬件條件的限制。許多院校也配備了多媒體教室，但是往往因為經(jīng)費原因，教室數(shù)量不足。有些教師難以排上多媒體教室，有時候為了平衡各個專業(yè)對多媒體教室的需求，給同一名教師一周中不同時間的同一門課程有的安排多媒體教室，有的安排普通教室。更多的情況是，在多媒體教室建設(shè)完成之后沒有足夠的經(jīng)費維護，許多投影儀的燈泡壽命到了之后無法更換。因此使用多媒體教學(xué)，用影像資料來輔助教學(xué)等手段在普通高等院校實現(xiàn)起來也有難度。

2普通高等院校宏觀經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)目標

宏觀經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課，在普通高等院校教學(xué)過程中，教學(xué)目標與同屬于西方經(jīng)濟學(xué)課程的微觀經(jīng)濟學(xué)有所不同。

#p#分頁標題#e# 2.1幫助學(xué)生學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考從第一門經(jīng)濟學(xué)課程開始，向?qū)W生傳授經(jīng)濟學(xué)知識的同時，也傳授分析方法，但最重要的目的還是培養(yǎng)學(xué)生以經(jīng)濟學(xué)家的方式來思考解決問題的習(xí)慣。按照斯蒂格利茨《經(jīng)濟學(xué)》的說法，這就是教會學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考。像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考是指遇到問題做出理性決策的4個步驟，這4個步驟依次是：明確機會集合；確定取舍關(guān)系；把機會成本、沉沒成本和邊際成本考慮在內(nèi)，正確的計算成本；根據(jù)成本和預(yù)期收益，做出決策。

（1）明確機會集合其實就是明確什么是可能的，找出面對問題的可行解的集合。例如從北京去西安，可以乘火車、乘飛機、乘坐長途客運汽車，也可以自駕，乃至騎自行車甚至步行，但是不能坐船，因為坐船不是一個可行解，而前面幾種就是這個問題所面對的機會集合。

（2）確定取舍關(guān)系就是明確不同選擇之間的替代關(guān)系，由于任何決定的執(zhí)行都面臨著預(yù)算約束和時間約束的限制，所以在機會集合中選擇一個選項意味著放棄其它一個或者幾個選項。例如上述從北京去西安的各種選擇中，選擇坐火車就意味著放棄坐飛機，在做出決策之前必須明確每一個選項和其它選項之間的取舍關(guān)系。

（3）正確計算成本。正確計算成本要求將機會成本、沉沒成本和邊際成本考慮在內(nèi)。機會成本是指將一種資源用于某種用途時，可供選擇的次優(yōu)用途可以帶來的收益，這是一種資源使用的最真實的成本。例如，一個大學(xué)生上大學(xué)的成本并不僅是在大學(xué)中的學(xué)費、住宿費和生活費等支出，還應(yīng)該計算上如果這個學(xué)生沒上大學(xué)而去工作了，這4年可以獲得的收入。沉沒成本是指一項開支付出之后，不管做出什么樣的選擇都不能收回的成本，這種成本在決策的時候應(yīng)該不予考慮。例如，花50元買了一張電影票，電影開演了發(fā)現(xiàn)非常難看。此時是否離開的決定不應(yīng)該考慮50元的電影票，因為無論離開與否都不能收回了，此時僅僅需要考慮電影本身是否能夠帶來愉悅。邊際成本是指專門為做某件事付出的額外成本。邊際成本是用來和邊際收益相比較的，也就是說有些選擇必須要做出，只是說做到什么程度而已。例如一個人需要買一輛汽車，如果決定了要買，那么選擇貴一點的汽車比選擇便宜的汽車所付出的額外成本就是邊際成本。是否應(yīng)該付出這部分成本要看所獲得的邊際收益是否能夠彌補邊際成本。所以正確計算成本的方式是計算機會成本、忽略沉沒成本，將邊際成本和邊際收益進行比較，最終得到支持這一決策的成本因素。

（4）根據(jù)前面計算出來的各種可行解的成本對比決策可能獲得的預(yù)期收益，做出最終的決策。這4個步驟是經(jīng)濟學(xué)家面對問題做出理性判斷的思維方式，也是幫助學(xué)生運用經(jīng)濟學(xué)知識分析問題的一個良好習(xí)慣。

2.2通過分析宏觀經(jīng)濟問題來鞏固使用經(jīng)濟學(xué)的方法分析問題的習(xí)慣從微觀經(jīng)濟學(xué)課程開始培養(yǎng)學(xué)生使用經(jīng)濟學(xué)的分析方法來分析問題，經(jīng)過一個學(xué)期的時間，應(yīng)該對經(jīng)濟學(xué)的分析范式比較熟悉了。此時，再通過宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)習(xí)，進一步鞏固這種分析方法在分析經(jīng)濟學(xué)問題中的應(yīng)用，就可以讓學(xué)生能夠比較容易地進入后面的專業(yè)課程學(xué)習(xí)。例如在貨幣政策內(nèi)容的教學(xué)中，針對2010年下半年開始的物價上漲，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)有經(jīng)濟環(huán)境下對央行可能采取的貨幣政策以及原因進行分析。在分析的過程中要求學(xué)生用前述4個步驟闡述。

2.3進一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的興趣興趣是最好的老師，對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)在經(jīng)濟學(xué)入門的幾門課程中尤其重要。只有在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)之初激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才不至于讓學(xué)生在后面難度較大的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)中畏懼困難而逐漸喪失學(xué)習(xí)的動力。

3宏觀經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革的實踐措施

針對上面提出的教學(xué)目標和前述分析的普通高等院校宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的實際情況，筆者提出4條宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的實踐措施。

3.1詳盡講解“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”的決策步驟要想真正貫徹斯蒂格利茨提出的像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考的決策步驟，必須理解很多專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)詞匯，了解一些相應(yīng)的理論背景。大部分的內(nèi)容在國內(nèi)流行的西方經(jīng)濟學(xué)教科書中都是難以見到的，或者不做詳細描述的，例如理性經(jīng)濟人的概念、稀缺的概念、沉沒成本的概念等等。但是這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生分析問題的習(xí)慣非常重要，因此對于這些概念，在課程教學(xué)開始的階段，筆者堅持安排4課時的時間來詳細講解“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”的相關(guān)理論和知識背景，并且通過一些發(fā)生在學(xué)生身邊的案例來向?qū)W生解釋這種決策方法的理念，并讓學(xué)生通過進行課堂案例分析（如前述的一個本科生上大學(xué)的成本分析）加深對相關(guān)概念的理解。這一做法固然會擠占原來的授課時間，甚至有可能減少原定的授課內(nèi)容。但是，普通高等院校經(jīng)濟管理類專業(yè)的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)應(yīng)用型經(jīng)濟管理人才，學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的思維方式不僅比多學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論更加重要，同時也對以后學(xué)習(xí)更多的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)理論有促進作用。所以這樣的調(diào)整對實現(xiàn)教學(xué)目標是有益的。

3.2在教學(xué)分析中堅持使用經(jīng)濟學(xué)的分析方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會并習(xí)慣于使用經(jīng)濟學(xué)的分析方法，是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目的之一，也是宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)目的之一。讓學(xué)生學(xué)會并習(xí)慣使用經(jīng)濟學(xué)分析方法，從假設(shè)到經(jīng)濟原理的運用分析以及得出結(jié)論等都使用規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)分析方法。學(xué)生這種習(xí)慣的養(yǎng)成可以通過教師的課堂引導(dǎo)來完成。教師在授課過程中，每一次分析經(jīng)濟案例，不論是教科書上的例子，還是教師準備的實際案例，都堅持采取規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)分析方法來和學(xué)生一起分析。在一次次的分析過程中學(xué)生會受到教師的影響，將這套分析方法固化為自己的使用習(xí)慣。

3.3使用最新的現(xiàn)實案例進行案例教學(xué)現(xiàn)在學(xué)生生活在信息時代，特別是經(jīng)濟管理專業(yè)的學(xué)生比較活躍也關(guān)注現(xiàn)實經(jīng)濟問題。教科書上提到的經(jīng)濟案例大多發(fā)生時間久遠，和他們生活脫節(jié)比較嚴重，難以引起學(xué)生的興趣。教師在教學(xué)過程中盡量使用最近發(fā)生的熱點經(jīng)濟事件和正在發(fā)生的經(jīng)濟事件作為案例來進行案例教學(xué)和案例討論。這種做法容易引起學(xué)生的興趣，促使學(xué)生運用已有知識分析當前經(jīng)濟問題，推動學(xué)生學(xué)以致用。這種采取最新的現(xiàn)實案例進行教學(xué)的方式，對教師提出了更高的要求。一方面，要求教師本身關(guān)注熱點經(jīng)濟問題，注重新的經(jīng)濟資料的收集；另一方面，要求教師自己能夠?qū)?jīng)濟問題有比較深入的分析，這樣才能在分析中引導(dǎo)學(xué)生。此外，這種案例教學(xué)必須仍然使用“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”的決策步驟和規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)分析方法進行，這在沒有現(xiàn)成材料可用的情況下對教師也提出了新的要求。例如筆者在2011年春學(xué)期開始之前對宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例進行更新，將我國2010年實施的適度寬松的貨幣政策和積極的財政政策寫成案例，加入了教學(xué)內(nèi)容。在講授奧肯定律的內(nèi)容時，將美國出現(xiàn)的“無就業(yè)增長的經(jīng)濟復(fù)蘇”作為新出現(xiàn)的情況加以分析，將這部分內(nèi)容和經(jīng)濟增長理論中提到的“偏向資本的經(jīng)濟增長”進行聯(lián)系解釋。#p#分頁標題#e#

3.4鼓勵學(xué)生用公開的宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行一些初步的研究活動有目的的研究、有目的的收集數(shù)據(jù)和分析是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)知識進行實際工作的一個良好的練習(xí)。學(xué)生在對真實數(shù)據(jù)的搜集和分析過程中更容易理解已經(jīng)學(xué)過的經(jīng)濟學(xué)理論到底是如何從現(xiàn)實中總結(jié)出來的，也能夠理解政府采取的各種經(jīng)濟政策背后都有哪些依據(jù)。雖然作為剛剛?cè)腴T的經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生也許不能得到比較深入的結(jié)論，但是對于他們的學(xué)習(xí)也有良好的促進作用。學(xué)生為了讓自己能夠盡早完全理解這些現(xiàn)象，也更加有動力去學(xué)習(xí)新的理論和知識。在宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中一直使用的讓學(xué)生分析的問題是計算國民經(jīng)濟各個組成部門在GDP中的比例以及變化趨勢。要求學(xué)生運用國家統(tǒng)計局網(wǎng)站的數(shù)據(jù)和美國經(jīng)濟分析局（BEA）網(wǎng)站提供的數(shù)據(jù)進行計算，并對結(jié)果進行分析。對比的結(jié)果使學(xué)生非常容易理解為什么許多經(jīng)濟學(xué)家提出的要提高消費在國民經(jīng)濟中的地位以及為什么政府近年來一再強調(diào)要擴大內(nèi)需增加居民消費等問題。必須要注意的是，這種研究性活動如果沒有教師的指導(dǎo)和監(jiān)督就很容易流于形式，而且現(xiàn)在信息技術(shù)發(fā)達，學(xué)生提交的結(jié)果有很大可能是互聯(lián)網(wǎng)上得來的甚至復(fù)制或者簡單修改別人的作業(yè)得來的。因此，對于這種作業(yè)的區(qū)別需要教師花比較大的精力。更加理想的方式是教師一定程度上參與到指導(dǎo)學(xué)生的研究性活動中來，例如筆者近年將以往習(xí)題課上一起做課后題的做法改變成了和學(xué)生在課堂一起進行計算和分析。由于筆記本電腦的普及率在學(xué)生中不斷提高，以往在課堂僅有老師使用多媒體教學(xué)設(shè)備演示的情況現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了近一半的學(xué)生用攜帶的筆記本電腦和老師一起進行計算。教學(xué)實踐中出現(xiàn)新問題的原因是有相當數(shù)量的學(xué)生Excel使用能力欠缺，不會使用函數(shù)和畫圖等功能，教會學(xué)生使用這兩項功能往往要占據(jù)0.5課時。

篇(7)

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)是相對于古典微觀經(jīng)濟學(xué)而言的，英國著名的經(jīng)濟學(xué)巨匠凱恩斯出版的《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書，標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的誕生。該書一出版就在西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)界引起了巨大的轟動，人們把他的理論比作一場革命，一場像〃哥白尼在天文學(xué)上，達爾文在生物學(xué)上，愛因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命。如果按照經(jīng)濟學(xué)史的角度，那么宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展大致可以劃分為古典宏觀經(jīng)濟學(xué)、從早期宏觀經(jīng)濟學(xué)到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時期以及現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展時期四個階段。

1.古典宏觀經(jīng)濟學(xué)時期古典宏觀經(jīng)濟學(xué)階段是從17世紀中期到19世紀中期，是早期宏觀經(jīng)濟學(xué)階段。薩伊市場定律是古典經(jīng)濟學(xué)的思想，它包楊含三個主要方面，一是產(chǎn)品生產(chǎn)本身能夠創(chuàng)造自己的需求，二是由于市場經(jīng)濟的自博我調(diào)節(jié)作用，不可能出現(xiàn)遍及國民經(jīng)濟所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這樣也是暫時的，三是貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。在古典宏觀經(jīng)濟學(xué)時期，宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)還沒有十分明確的劃分，依舊都屬于經(jīng)濟學(xué)。古典宏觀經(jīng)濟學(xué)有三個主要特點，一是宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)還未明顯分開，二是古典宏觀經(jīng)濟學(xué)總量的分析方法不夠全面，沒有依據(jù)真正的宏觀經(jīng)濟學(xué)的分析方法，三是以李嘉圖的價值理論為前提依然是古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。

2.從早期宏觀經(jīng)濟學(xué)到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)時期

早期宏觀經(jīng)濟學(xué)到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)時期是從19世紀后期到20世紀30年代，這一階段為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。從19世紀后期開始，資本主義本身的弊端開始顯現(xiàn)出來。1825年英國爆發(fā)了資本主義歷史上第一次全國性的普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，這次危機從貨幣危機開始，大量商品賣不出去，物價暴跌，大量工商企業(yè)破產(chǎn)，到1847年經(jīng)濟危機蔓延至整個歐洲的工商業(yè)，經(jīng)濟危機開始大面積爆發(fā)。經(jīng)濟周期波動是早期宏觀經(jīng)濟學(xué)到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)這一時期的宏觀經(jīng)濟研究的主要重點，比如，還有美國經(jīng)濟學(xué)家密契爾的"經(jīng)濟循環(huán)論〃,以及對國民收入、經(jīng)濟周期的研究等，帶動宏觀經(jīng)濟學(xué)步入了一個新的階段。

3.現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時期

從20世紀30年代至20世紀60年代，這一階段是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時期，即現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的初步建立階段。1936年,英國著名的經(jīng)濟學(xué)巨匠凱恩斯，出版了《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書,標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的真正的誕生。在經(jīng)濟大蕭條時期，古典經(jīng)濟學(xué)理論無法解決，古典經(jīng)濟學(xué)家對此只能束手無策，然而凱恩斯卻能運用切實有效，符合當時社會需求的理論以及國家宏觀調(diào)控的政策，逐漸使得資本主義國家度過經(jīng)濟蕭條的危機，這也標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)真正誕生了。在美國，經(jīng)濟學(xué)家更傾向于用貨幣政策穩(wěn)定商業(yè)周期。

4.現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展和演變時期現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展和演變是從20世紀70年代開始的，由于石油危機的兩次爆發(fā)和美國經(jīng)濟發(fā)生停滯性通貨膨漲，然而在面對這些問題時，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)卻顯得有些無能為力，所以非凱恩斯學(xué)派在這一時期陸續(xù)涌現(xiàn)。

二、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)在中國的應(yīng)用

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)自從誕生一以來,就在不斷發(fā)展和完善。我國從改革開放開始，引入現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)，在經(jīng)過吸收、批判和科學(xué)的借鑒，到現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年。我們都知道，我國是社會主義制度，走的是特色社會主義道路，經(jīng)濟上是以馬克思經(jīng)濟學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，另外，我國從建國以來到改革開放之前，實行的都是高度集中的計劃經(jīng)濟體制。計劃經(jīng)濟體制是以公有制為基礎(chǔ)的，然而，市場經(jīng)濟體制卻是以私有制為基礎(chǔ)的，因此，我國還不能全部的接受現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟及其理論，所以我國在應(yīng)用和發(fā)展現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的過程中還不夠成熟。

我國經(jīng)濟體制應(yīng)該善于博采眾長，兼聽則明，對于現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟理論和研究范式，要善于取其精華，棄其糟粕，根據(jù)我國的國情，解決經(jīng)濟問題?？茖W(xué)在不斷發(fā)展進步，經(jīng)濟學(xué)的理論也是不斷發(fā)展完善的，就像由最初的薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟中，由于產(chǎn)品供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給，而不會出現(xiàn)產(chǎn)品過剩的問題的理論，不斷發(fā)展到奧地利政治經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出的經(jīng)濟發(fā)展理論，以及"景氣循環(huán)〃經(jīng)濟學(xué)主張，這些都告訴我們，要善于吸收借鑒宏觀經(jīng)濟學(xué)的精華，從而能夠切實的解決我國的經(jīng)濟問題。

三、結(jié)語