招貼設(shè)計(jì)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇招貼設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力

水墨畫是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過程中，形成了各個(gè)派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡(jiǎn)單的筆觸，其實(shí)蘊(yùn)含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生的關(guān)系，是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊(yùn)涵了中國(guó)人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。

（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞

招貼畫是展示于公眾場(chǎng)所的告示，即海報(bào)。在校園中隨處可見，充斥在校園的各個(gè)角落。由于校園生活日漸豐富，社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達(dá)藝術(shù)，具有號(hào)召力以及藝術(shù)氣息。在這個(gè)時(shí)代，隨著大量水墨元素被設(shè)計(jì)師應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進(jìn)。可以說，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。

（三）招貼設(shè)計(jì)中融合水墨元素的可能性

水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個(gè)不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個(gè)受眾因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會(huì)領(lǐng)略個(gè)中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無窮，品畫與品茶都是講究一個(gè)心境，都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計(jì)范疇，是視覺傳達(dá)藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計(jì)者對(duì)受眾群體的理性分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計(jì)畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。第一，水墨畫是一種平面藝術(shù)，借助具有民族特色的筆墨紙硯，從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間，這些元素與招貼設(shè)計(jì)元素相符，兩種存在共通點(diǎn)。第二，在招貼設(shè)計(jì)中是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點(diǎn)，這種點(diǎn)、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。第三，招貼畫的構(gòu)圖，有主有次，互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡(jiǎn)繁適中等構(gòu)圖規(guī)律，要符合主題，也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實(shí)過渡，符合平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方式。第四，水墨技法講求運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交錯(cuò)或單獨(dú)運(yùn)用。積墨技法可以通過控制面積而成為平面構(gòu)成的主體；淡墨技法有很好的渲染效果，層層漬點(diǎn)，筆墨意象，使畫面得到升華，這些技法值得在海報(bào)設(shè)計(jì)中借鑒運(yùn)用。第五，通過控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來營(yíng)造空間層次，看似簡(jiǎn)單的色彩游戲，卻蘊(yùn)含著萬物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中，是一種新突破。

二、水墨精神展現(xiàn)在校園招貼畫的效果

（一）簡(jiǎn)約之美——以簡(jiǎn)勝繁

招貼設(shè)計(jì)和繪畫形式之一的水墨畫都是需要利用圖形要素來進(jìn)行表達(dá)的，簡(jiǎn)潔便是一個(gè)很重要的共通點(diǎn)。水墨畫所描繪的對(duì)象造型簡(jiǎn)約概括，但寓意卻滿溢于畫紙，以精簡(jiǎn)的筆墨傳達(dá)豐富的信息，與招貼設(shè)計(jì)主張去繁就簡(jiǎn)的理念相吻合。水墨畫塑造形象上對(duì)校園招貼設(shè)計(jì)有可利用之處，另一方面，其蘊(yùn)涵的民族文化藝術(shù)特色能夠滿足招貼設(shè)計(jì)審美的特殊需要。主題為學(xué)校簡(jiǎn)介的招貼若采用簡(jiǎn)潔而明快的水墨畫作為表達(dá)方式，一方面能表現(xiàn)學(xué)校歷史悠久，同時(shí)更體現(xiàn)了藝術(shù)涵養(yǎng)包裹著的文化氣息，達(dá)到藝術(shù)熏陶的作用。因此，將其特有的藝術(shù)語言化做平面元素，是在設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)上加以情感，增加了招貼設(shè)計(jì)的感染力。

（二）空間之美——追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)

水墨技法在營(yíng)造空間方面有著突出的技巧，利用墨色濃淡，線條粗細(xì)，墨色的變化、暈染，宣紙的滲透、融合，都會(huì)使色彩明度呈現(xiàn)出不同的變化，靈活生動(dòng)的線條加上抑揚(yáng)頓挫的筆法，空間虛實(shí)有致，造就了生動(dòng)的畫面效果，使水墨在靜態(tài)的平面上形成動(dòng)態(tài)的視覺感受，從而產(chǎn)生變化萬千的靈動(dòng)圖像。水墨精神還追求平衡調(diào)和的氣韻，統(tǒng)一而又不失變化、有意象而又不失意境的韻律，能帶給整體畫面以生動(dòng)靈活的節(jié)奏感。若校園招貼設(shè)計(jì)作品運(yùn)用空間留白來突出主題，這樣的虛實(shí)效果會(huì)讓作品畫面更為簡(jiǎn)潔，層次感更強(qiáng)烈，給人以別樣的清新。

（三）意境之美——無聲勝有聲

水墨畫虛實(shí)相生，筆墨色彩微妙豐富，似有若無，形散而神不散。意境的營(yíng)造，常見使用留白以及虛擬的手法，白是畫紙的白，這部分不著任何筆墨，看似虛無，實(shí)則有著豐富的內(nèi)容，它表示一切沒有表現(xiàn)出來的物象。以紋代水、以月代夜，無水卻如魚在水中游的意境，帶來虛是無限的，它能引領(lǐng)受眾進(jìn)入無盡的遐想空間。水墨表形更表意，是外在形式與內(nèi)在氣韻的完美結(jié)合。虛實(shí)空白若處理得當(dāng)，不僅能使畫面中的各個(gè)元素之間的關(guān)系更加融洽、主題突出、給畫面以均衡感，使畫面散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力和想象空間，更能富于作品以韻味。

（四）水墨精髓——超視角表象的文化精神

由于校園招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)是為了滿足校園生活、文化和娛樂的需要，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的，而水墨藝術(shù)的美感卻僅表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的意念。在不同主題的招貼設(shè)計(jì)中，這種融合比例會(huì)存在某種傾向，比如公益類、學(xué)術(shù)類招貼畫，文化內(nèi)涵層面更濃重突出。而另一類供廣告促銷、宣傳的，商業(yè)價(jià)值層面相對(duì)加強(qiáng)，審美價(jià)值層面就相對(duì)減弱。因此，在設(shè)計(jì)招貼畫時(shí)會(huì)受許多因素影響，如科學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)利益、生活欲求等。水墨元素筆法生動(dòng)，柔如曼妙仙子輕盈飛舞的身姿，剛?cè)缌?xí)武之人，抬手踢腿蒼勁有力。運(yùn)用在舞蹈主題的招貼中時(shí)，筆觸的力道剛?cè)岵⑦M(jìn)，賦予靜態(tài)元素以生命的律動(dòng)。水墨畫有著濃郁的中國(guó)民族文化內(nèi)涵，把水墨畫融進(jìn)設(shè)計(jì)，具有升華作用，使得招貼設(shè)計(jì)在傳達(dá)信息的同時(shí)，也滲透著強(qiáng)烈的民族色彩。

三、水墨元素融進(jìn)校園招貼設(shè)計(jì)的意義

水墨畫應(yīng)用招貼設(shè)計(jì)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，是在西方創(chuàng)新思維中添加民族色彩，形成獨(dú)具民族特色設(shè)計(jì)的新潮流。相對(duì)西方喜好豐富的著色習(xí)慣來說，水墨畫僅僅黑白，可能會(huì)顯得太過于單調(diào)，當(dāng)然也可以適量添加顏色。中國(guó)文人從古到今一直追求自由和開放的思想，在幾千年里一直在不斷地去繁取簡(jiǎn)。就像中國(guó)的詩詞歌賦等，都是從煩瑣不斷向著簡(jiǎn)化精練發(fā)展改變。一個(gè)時(shí)期對(duì)外來文化藝術(shù)的盲目跟隨，再到反思，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的不可代替性。水墨藝術(shù)走進(jìn)校園，與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得民族文化傳播又多了一條新路徑。

四、結(jié)論

篇(2)

心理學(xué)研究表明，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候主要是借用已知領(lǐng)域的知識(shí)來認(rèn)識(shí)未知世界的。而受眾在欣賞招貼設(shè)計(jì)作品的時(shí)候存在相同的心理，他們常常用自己已知的知識(shí)來尋找對(duì)作品的認(rèn)知和理解，并借此來理解圖形在該作品中的創(chuàng)新語義。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師同樣用已知來隱喻未知，這樣能方便受眾接受和理解，最終準(zhǔn)確求得該圖形的內(nèi)涵。以《保護(hù)水資源》海報(bào)為例，畫面中是一只背上帶有駝峰的狗。眾所周知，駝峰里邊貯存著大量的脂肪，這些脂肪經(jīng)過代謝之后可以為駱駝提供水分，而這只帶有駝峰的狗向世人展示了在水資源極度缺乏的情況下生物的進(jìn)化過程，向大家敲響了“保護(hù)水資源”的警鐘。在這一設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師正是利用大家都知道的這些知識(shí)來幫助人們展開推理想象，并得出關(guān)于圖形的正確解釋的。盡管未來的世界是未知的，但是我們可以依靠已知的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀來推斷未來世界，這就是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中以已知隱喻未知的典型的圖形處理模式。

二、以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜

在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)篇幅和形式對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容也有著一定的要求，既要求簡(jiǎn)明，又要求能讓受眾看得懂、看得明白，否則便不能稱之為一幅成功的招貼設(shè)計(jì)作品。格式塔心理學(xué)中的求簡(jiǎn)律也認(rèn)為一般的思維都比較傾向于在復(fù)雜的事物中看見簡(jiǎn)單的格式塔，即“傾向于簡(jiǎn)單的形狀”，這一定律也揭示出了“以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的圖形的表現(xiàn)形式。“以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的認(rèn)知模式能讓人從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物，從一個(gè)簡(jiǎn)單的道理聯(lián)想到另外一個(gè)比較深?yuàn)W的道理，也能將抽象、繁瑣的事物轉(zhuǎn)化為通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了的新的視覺形象，有利于招貼設(shè)計(jì)中信息的傳達(dá)。例如，在保護(hù)北冰洋的海報(bào)宣傳展中，一幅獲獎(jiǎng)作品吸引了受眾的注意力。整幅作品十分簡(jiǎn)潔，畫面中并沒有出現(xiàn)一個(gè)文字，而是采用淡藍(lán)色作為設(shè)計(jì)的底色，然后用白色組成了一個(gè)北極熊的形狀。整幅畫面簡(jiǎn)潔明了，喻體也很明確，它向我們傳遞出人類如果不注意保護(hù)環(huán)境，過量排放二氧化碳，那么氣球變暖的速度就會(huì)加快，北極熊就會(huì)因此而失去其生存的家園的訊息。在這種以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜的表現(xiàn)手法下，設(shè)計(jì)師沒有用一個(gè)字，僅靠一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形就把原本復(fù)雜深刻的問題表達(dá)了出來，并獲得了良好的視覺傳達(dá)效果。

三、以通俗隱喻深邃

這里所說的“通俗”比較傾向于通俗文化層面，它是比較迎合普通大眾的口味和趣味的。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，只有用具有通俗語言形式的圖形作為載體的招貼設(shè)計(jì)才可以被廣大的受眾接受，其所蘊(yùn)含的語義科學(xué)也才能得到普及。尤其是現(xiàn)在許多的招貼設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著很深邃、難懂而又高雅的意義，難以得到有效的傳播，而通俗的表現(xiàn)手法則解決了這一難題，架起了受眾和作品相互溝通的橋梁。美國(guó)著名設(shè)計(jì)師西摩•切瓦斯特在這方面的運(yùn)用就達(dá)到了爐火純青的地步，他最擅長(zhǎng)的就是用卡通、漫畫等通俗易懂的文化符號(hào)來表達(dá)美國(guó)社會(huì)中所沉積的深層次的文化和社會(huì)現(xiàn)象。如《消除口臭》就是一幅典型的以通俗隱喻深邃的以“反戰(zhàn)”為主題的作品，這幅作品是切瓦斯特創(chuàng)作于1968年用來宣傳反對(duì)美國(guó)侵略越南的反戰(zhàn)海報(bào)。該海報(bào)是以漫畫的形式來表現(xiàn)主題的，海報(bào)中男子的嘴大張著，口中描繪的是飛機(jī)狂轟爛炸的場(chǎng)面；海報(bào)的標(biāo)語“EndBadBreath”則是用通俗的“BadBreath（口臭）”來映射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)出對(duì)和平的期冀。此外，該海報(bào)還以夸張的美國(guó)星條旗作為整體背景，對(duì)美國(guó)民眾形成了強(qiáng)烈的刺激?？傊?，切瓦斯特用這種通俗的漫畫形式反映出了深邃的社會(huì)思想和深刻的社會(huì)主題，同時(shí)也傳遞出了自己熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人文主義情懷。

四、以具象隱喻抽象

在招貼設(shè)計(jì)中，有時(shí)設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的理念和精神都是較為抽象的，此時(shí)就需要借助一些具象的東西作為傳播的媒介來溝通設(shè)計(jì)師和受眾之間的情感的交流，而這就是以具象隱喻抽象的具體運(yùn)用和表現(xiàn)方式。因此，在圖形的創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)師要靈活運(yùn)用這種用具象來隱喻抽象的圖形隱喻方式，以提升受眾的感知度及設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知度。以海報(bào)設(shè)計(jì)作品《空洞的人生》為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⒋蟠笮⌒〉闹竦岩蛔峙砰_面向受眾，且每一支笛子中的每一個(gè)音孔都正面朝上，看似是一個(gè)個(gè)的空洞，但是只要吹奏者去吹響，它就會(huì)發(fā)出美妙的聲音。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這幅作品的主要目的就是想向我們傳遞一個(gè)人生道理，即每一個(gè)人的人生看上去好像都是空白的、迷茫的，但是只要我們認(rèn)真對(duì)待生活、努力拼搏奮斗，就一定能獲得精彩的生活。

篇(3)

對(duì)圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對(duì)象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計(jì)出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計(jì)出的圖案有的甚至和原來的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計(jì)中經(jīng)久不衰。由寫實(shí)的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡?、符?hào)化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥，有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對(duì)鳳紋的寫實(shí)作為寫生資料保留，再經(jīng)過概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時(shí)省略一部分，有時(shí)夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡(jiǎn)練而生動(dòng)。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。

二、排列的打散與重構(gòu)

人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕谩４蛏⑴c重構(gòu)可以在形式和功能上對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)某個(gè)圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對(duì)認(rèn)識(shí)事物來說，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對(duì)形態(tài)的影響。荊楚圖形語言傳達(dá)出來的力量與魄力通過這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是極具地方特色的區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺特征，包羅萬象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號(hào)。

三、結(jié)語

篇(4)

法國(guó)大師卡桑德拉將繪畫和招貼設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在了一起，用繪畫所產(chǎn)生的跡，形成招貼設(shè)計(jì)中的象。他用蠟紙和油漆噴霧器作為跡創(chuàng)作了極具個(gè)人風(fēng)格特征的快速行駛火車的圖像，所有的線條成放射狀，蠟紙本身的特性和噴霧器等工具所能形成的跡讓畫面看起來金屬感強(qiáng)烈，形成一種看起來真實(shí)的象。招貼設(shè)計(jì)在表現(xiàn)的手法上和內(nèi)容上都不僅僅局限在繪畫上，拼貼、攝影、插畫、文字甚至是空白等也可以，或者混合幾種方法來表現(xiàn)。因此，招貼設(shè)計(jì)的跡象比單純繪畫中的跡象更為豐富，生活中或者大自然中的任何材料都可用作招貼的設(shè)計(jì)素材。

所謂象之跡，簡(jiǎn)單來說就是組成象的跡的因素。我們見到的圖像都是有質(zhì)地和紋理的。在今天看來很簡(jiǎn)單的一個(gè)過程在早期的手工繪制招貼中是一件非常復(fù)雜的事情。例如，在古老的拜占庭藝術(shù)中，藝術(shù)家們?cè)诮ㄖb飾中使用了鑲嵌畫，《狄奧多拉皇后》就是著名的鑲嵌畫作品。制作這樣一副鑲嵌畫，要備齊一些形狀不規(guī)則的小石頭作為“嵌片”。它們是大理石的，玻璃料的，陶土燒制的。把它們排放在一起，組成人物或者畫面，并由砂漿固定住。一張有若干塊嵌片大小的金箔被用來作背景，一些螺鈿成分用于突出皇帝夫婦項(xiàng)鏈上的閃光。各種各樣的嵌片方法使壁面程度不同地捕捉和反射著光線，這就賦予鑲嵌油畫表面以鏡面般的感覺，并且使色彩效果比起油畫來要強(qiáng)烈得多。我們知道人物的形象是固定的，需要的就是在這個(gè)象里面使用合適的跡，這樣類似馬賽克的、小塊的、不同肌理的鑲嵌方法就是組成象的跡。在一組名為sonora的招貼設(shè)計(jì)也用到了類似的馬賽克似的拼接。從遠(yuǎn)處觀看這組招貼時(shí)，我們能夠清晰的辨別出招貼中的象：有咆哮的女人、靠在墻上男人、捋頭發(fā)的青年和伸著舌頭的嘴巴。為了突出主體，背景簡(jiǎn)單，只用純色修飾。但走近一看，畫面瞬間模糊起來，這時(shí)就能夠發(fā)現(xiàn)每一個(gè)圖形都是由大小均等、不同顏色的小方塊構(gòu)成的，這些小方塊所構(gòu)成的類似馬賽克的特殊紋理正是一種肌理的跡，是適用于這個(gè)招貼的跡。當(dāng)這些跡填充在具體的象里面時(shí)，由于遠(yuǎn)清楚近模糊的特殊效果，使得觀賞的人能夠在遠(yuǎn)近不同的角度中體驗(yàn)到招貼的樂趣，在樂趣中感受跡象的奇妙。

德國(guó)招貼大師岡特•蘭堡的土豆系列招貼中，每個(gè)畫面都是以土豆的原始形態(tài)為主體，作者直接利用土豆表皮本身的肌理而且沒有進(jìn)行修飾，再對(duì)土豆進(jìn)行不同形態(tài)的處理：土豆皮的纏繞、切割成塊后的堆砌、四等分的處理和平均的分割。但是總體看來仍然是土豆的形狀，又對(duì)每一個(gè)切面進(jìn)行不同顏色上的處理，把土豆的輪廓與色彩結(jié)合起來，讓人有著耳目一新的感受。圖中的土豆因?yàn)楸砥さ耐暾蔀橐粋€(gè)整體，又因?yàn)槿藶榈姆指詈蜕实匿秩拘纬尚碌男蜗蟆Ｍ炼咕褪且粋€(gè)完整的象，土豆表皮的跡、切割后形成的跡和色彩的跡共同構(gòu)成了招貼的主體，跡與象相互融合貫通，讓觀賞者探究更深層次的含義。一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要跡與象的完美結(jié)合。一幅優(yōu)秀的招貼，其跡與象不是隨心所欲、雜亂無章的拼湊，而是由作者的創(chuàng)意來統(tǒng)帥。所謂創(chuàng)意就是“觀念、境界、情感、美，以及一切你想（或者別人以為你想）表達(dá)的內(nèi)涵”。

篇(5)

現(xiàn)代廣告招貼是一種視覺上的媒體，與廣告有著密不可分的關(guān)系，它是一種傳播信息的手段，在一定程度上，它也是城市的文化墻?，F(xiàn)代廣告招貼傳播的信息不僅僅有商業(yè)信息，還有文化信息。正因?yàn)閭鞑サ男畔?nèi)容的不同，所以它在歷史的發(fā)展上表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在文化交流的今天，廣告招貼不僅僅承載著傳播信息的作用，還承載著傳承文化的任務(wù)。因此，廣告招貼作為視覺媒體，要吸引群眾人民的注意，促使其對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解讀，同時(shí)群眾人民也要對(duì)其文化藝術(shù)進(jìn)行品味和鑒賞。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)色彩

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡(jiǎn)約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對(duì)比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國(guó)文化氣息。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文字

中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文字來設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國(guó)文化。設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐?！都覈?guó)夢(mèng)圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國(guó)的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國(guó)傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常常可以接觸到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國(guó)的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國(guó)和世界的人民感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國(guó)人民更加擁有自信?，F(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

四、結(jié)語

篇(6)

如嘉士伯啤酒的一則招貼中，畫面主體是一雙女士高跟鞋的鞋跟部分，背對(duì)著觀眾的視線，仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)鞋跟之間的左右和上下空間，正好組成了一個(gè)下細(xì)上粗的啤酒杯形狀。當(dāng)燈光照到這雙鞋上時(shí)，會(huì)產(chǎn)生明暗兩種色彩效果。暗的部分是杯中的啤酒，而明的部分則是沒有盛啤酒的杯子。觀眾在欣賞的時(shí)候，先是不明就里，隨后便恍然大悟，會(huì)心一笑，從而以一種形象生動(dòng)的方式巧妙傳達(dá)出了作品的信息。又如著名的香水品牌“POISON”，其中文名稱正是女性所熟知的“毒藥”，在其宣傳招貼中，同樣使用了正負(fù)圖形。畫面中是一個(gè)端坐在梳妝臺(tái)前的貴婦，正拿著香水往自己身上噴灑，看似十分平常，但始終有一種不自然的感覺。而將目光移向貴婦面前的鏡子時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，原來這個(gè)貴婦和鏡中的自己正好組成了一個(gè)骷髏頭的造型。鏡子上半部分是這個(gè)骷髏頭的額頭，而貴婦鏡里鏡外的兩個(gè)頭部，構(gòu)成了眼睛，桌上的若干瓶香水，則分別構(gòu)成了鼻子和牙齒。面前是一個(gè)雍容典雅的貴婦，而鏡子中卻是一個(gè)令人恐怖的骷髏頭，將“毒藥”這個(gè)名稱予以了另類和極致的表現(xiàn)，給觀眾留下了極其難忘的印象?？梢钥闯觯?fù)圖形最大的特點(diǎn)就在于對(duì)空間的巧妙運(yùn)用，原本是沒用的空間，卻在與正形的組合中成為了具有獨(dú)立意義的負(fù)形，且當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生出新的視覺形象和意義。觀眾在觀賞時(shí)，先是感到十分迷惑，然后便開始認(rèn)真觀察和思考，而作品主題也會(huì)在這種長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考中得到更加充分的詮釋。

二、異影圖形的運(yùn)用

所謂異影圖形，是指設(shè)計(jì)者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來說，其是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維擴(kuò)展的結(jié)果。因?yàn)樵诰唧w的設(shè)計(jì)中，如果僅針對(duì)一個(gè)圖形，可能難以滿足設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)需要，而通過對(duì)影子圖形的引入，則等于多了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)對(duì)象，其既具有獨(dú)立的價(jià)值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對(duì)比，從而使設(shè)計(jì)含義得到更加生動(dòng)和深刻的表達(dá)。如法國(guó)名模伊蓮娜，其曾代言過一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個(gè)婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡(jiǎn)單的兩個(gè)圖形，卻表達(dá)出了兩個(gè)意思。一個(gè)是名模伊蓮娜對(duì)這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個(gè)意思則是告訴消費(fèi)者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個(gè)作品沒有一個(gè)文字，只是憑借兩個(gè)圖形，就將想要表達(dá)的意思生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。又如德國(guó)的一則反戰(zhàn)招貼中，畫面的正上方是一個(gè)端著槍彎腰前進(jìn)的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫面的下方時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)士兵的倒影變成了一個(gè)垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長(zhǎng)槍變?yōu)榱酸烎~竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。可以看出，異影圖形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實(shí)現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實(shí)，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)?。雖相互矛盾，但又彼此相生，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)本意的突出和強(qiáng)調(diào)。

三、互悖圖形的運(yùn)用

所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來視覺錯(cuò)亂的圖形。設(shè)計(jì)者根據(jù)透視學(xué)和視錯(cuò)覺的原理，設(shè)計(jì)出了一些在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實(shí)和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個(gè)集視覺吸引力、視覺趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊(yùn)含著深厚理性的邏輯感。如中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師馮曉華設(shè)計(jì)的一則名為《溝通》的海報(bào)中，畫面正中間是一個(gè)平行四邊形，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個(gè)平行四邊形的兩個(gè)斜邊上，放置了兩個(gè)人物圖案。這樣一來，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個(gè)人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個(gè)人，每一個(gè)人都在合理的空間里，但是綜合起來看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個(gè)人既共用一個(gè)空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實(shí)則很遠(yuǎn)，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國(guó)召開雅爾塔會(huì)議的情況。畫面中是一個(gè)斜置的三角形，三個(gè)角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實(shí)這三只手根本不在一個(gè)空間內(nèi)，由此暗示出這三個(gè)國(guó)家表面上是為了加強(qiáng)合作，實(shí)則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計(jì)內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達(dá)出來。正如日本設(shè)計(jì)大師龜倉雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對(duì)作品主題有了更為深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)?！?/p>

四、結(jié)語

篇(7)

論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國(guó)招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機(jī)的結(jié)合起來，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個(gè)人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因?yàn)樗皇悄欠N可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來表達(dá)自己情感和意念的純繪畫藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計(jì)的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運(yùn)動(dòng)及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對(duì)現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

招貼是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)語言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫，它不同于架上油畫或版畫，更不是字謎，它是無聲的語言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜膸嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國(guó)際化，眾多設(shè)計(jì)家都力圖使設(shè)計(jì)語言成為一種跨越民族、國(guó)家界限的世界語言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國(guó)際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國(guó)際主義風(fēng)格在視覺傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)日趨相似?，F(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個(gè)性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說明設(shè)計(jì)家們開始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征。也就是說“民族的就是世界的”。中國(guó)招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計(jì)中大量采用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，為中國(guó)招貼藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國(guó)畫、書法、篆刻、印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。

比如說中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫形式——中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡(jiǎn)潔的形式語言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫語言與設(shè)計(jì)語言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會(huì)美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤(rùn)，猶如一碧清潭，無風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國(guó)畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

再比如說中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計(jì)水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)了一系列的社會(huì)意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。我們面對(duì)如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵。還有中國(guó)書法，它是一門古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書。到了東漢，魏晉南北朝時(shí)期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對(duì)古典藝術(shù)生活所向往的感受，運(yùn)用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚(yáng)的個(gè)性。中國(guó)書法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代氣息。

可以肯定的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，而招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無論從圖形設(shè)計(jì)上吸取營(yíng)養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計(jì)節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)實(shí)際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時(shí)代是文化互動(dòng)、交流、融合的時(shí)代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，我們不能無視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國(guó)特色的民族性設(shè)計(jì)。如何能將民族文化和招貼設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺沖擊力的招貼，是設(shè)計(jì)愛好者都應(yīng)該思考的問題。