認(rèn)知心理學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇認(rèn)知心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

認(rèn)知心理學(xué)研究心理事件的內(nèi)在過(guò)程，研究對(duì)象包括信息獲取，存儲(chǔ)和加工，以及問(wèn)題的思考解決和語(yǔ)言產(chǎn)生(李應(yīng)洪2014:58）。認(rèn)知心理學(xué)通過(guò)研究學(xué)習(xí)的心理過(guò)程，提出更多有效提高學(xué)習(xí)效率的策略（連榕，2010：20）。張安律和劉安洪（2010）把認(rèn)知心理學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響總結(jié)成外語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)知教學(xué)法、社會(huì)建構(gòu)主義外語(yǔ)教學(xué)理論和敘事外語(yǔ)教學(xué)法，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)細(xì)化到英語(yǔ)閱讀這一層面。本文研究認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于英語(yǔ)閱讀理解題型實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)意義，以認(rèn)知模型為基礎(chǔ)分析該題型解題過(guò)程中體現(xiàn)出的體驗(yàn)性，開(kāi)放性和關(guān)聯(lián)性。

二、英語(yǔ)閱讀理解題型的定性分析

在閱讀解題時(shí)，讀者需要經(jīng)歷一個(gè)從表層語(yǔ)言符號(hào)到深層概念結(jié)構(gòu)的心理加工過(guò)程，通過(guò)分析文本的語(yǔ)言符號(hào)，獲得隱含的話(huà)語(yǔ)意義?？吹狡轮械脑~匯，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中與該詞匯相關(guān)的認(rèn)知域或語(yǔ)境就會(huì)被自動(dòng)激活并構(gòu)建出很多關(guān)聯(lián)，形成認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。Fauconnier(1999:98)談到，語(yǔ)境中的任何語(yǔ)言形式具有激活大量認(rèn)知模式的潛在力。在認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)中，I代表讀者獲取的新信息newinformation，C表示被激活的認(rèn)知語(yǔ)境信息cognitivecontext，R表示讀者在不停的尋找最佳關(guān)聯(lián)relevance，B表示新舊知識(shí)的整合blending，Kintsch和vanDijk(1978)從認(rèn)知心理學(xué)角度研究記憶與理解，認(rèn)為在閱讀完文本材料后，被試都要對(duì)于新獲取的信息進(jìn)行即時(shí)的處理

（1）再生，準(zhǔn)確的反映對(duì)文本的理解；

（2）重構(gòu)，從文本出發(fā)，加上被試自身的知識(shí)所能推導(dǎo)出的陳述；

（3）元陳述，被試自己對(duì)于文本的評(píng)價(jià)、觀點(diǎn)和態(tài)度。英語(yǔ)閱讀理解中的細(xì)節(jié)題主要考察信息的再生，推理題主要考察被試大腦根據(jù)自身背景知識(shí)和文本信息對(duì)于知識(shí)的加工和重構(gòu)，主旨觀點(diǎn)題型旨在考察心智的元陳述。三種陳述對(duì)應(yīng)于英文閱讀理解中最常見(jiàn)的三種題型，因此心理語(yǔ)言學(xué)有助于深入發(fā)掘該題型背后的心理機(jī)制。雖然本研究將閱讀題型粗略的歸為三類(lèi)，有一定的局限性，但是這樣的研究有助于揭示解題內(nèi)在心智過(guò)程。

三、英文閱讀理解題型的認(rèn)知

理解模型閱讀是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要技能，只有積累了大量的輸入性信息，讀者才能根據(jù)語(yǔ)言規(guī)則建立最佳關(guān)聯(lián)，整合出最具關(guān)聯(lián)的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。Kintch和vanDijk的語(yǔ)言理解模型，“基于從文本基礎(chǔ)上抽取出命題”，對(duì)于新獲取的信息抽象化加工。命題由一個(gè)謂詞以及一個(gè)或者多個(gè)論點(diǎn)構(gòu)成。謂詞對(duì)應(yīng)被試閱讀中看到的動(dòng)詞、形容詞、副詞或者連接詞；論點(diǎn)指的是對(duì)應(yīng)的名詞，名詞短語(yǔ)或從句。在被試的主觀意圖這方面，個(gè)體在認(rèn)知語(yǔ)境上的差異也會(huì)影響文本的理解和最終的答題（R.Anderson&Pichert，1978)。被試在閱讀過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極的把舊命題和新命題聯(lián)系起來(lái)，發(fā)掘隱含的話(huà)語(yǔ)意義。若被試發(fā)現(xiàn)新舊命題之間缺乏匹配關(guān)系，就需要根據(jù)背景知識(shí)作出推理假設(shè)，建構(gòu)的概念網(wǎng)絡(luò)，使命題間具有最佳關(guān)聯(lián)(Sperber&Wilson,2001)的意義。這要求被試在閱讀時(shí)主動(dòng)的尋找顯性的或是隱性的邏輯連接詞，主旨態(tài)度類(lèi)題型重點(diǎn)考察被試的元陳述能力，涉及到的命題數(shù)量更多，花費(fèi)的信息處理時(shí)間也更長(zhǎng)，英語(yǔ)教師常建議學(xué)生最后做主旨態(tài)度類(lèi)題型。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

隨著生活水平的提高，人們的審美越來(lái)越個(gè)性化，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的要求也逐步增高，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重人與物品之間的交流，這使產(chǎn)品的包裝趨向于一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。認(rèn)知心理學(xué)為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供了豐富的理論依據(jù)。交互式理念在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用可以使消費(fèi)者與包裝產(chǎn)生互動(dòng)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感需求，從而提升對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：

認(rèn)知心理學(xué)；包裝設(shè)計(jì)；交互設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，生活水平的提高，人們開(kāi)始把更多的注意力關(guān)注于人類(lèi)自身，強(qiáng)調(diào)人與物品之間的互動(dòng)性，這些需求都離不開(kāi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是人，所以設(shè)計(jì)的任務(wù)是“服務(wù)于人，創(chuàng)造便于大眾生產(chǎn)與生活的方式”。在包裝設(shè)計(jì)中要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要研究人的心理需求，從用戶(hù)的認(rèn)知心理出發(fā)，研究包裝，產(chǎn)品，用戶(hù)三者之間的關(guān)系，認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)和模型可以分析和解釋設(shè)計(jì)過(guò)程和產(chǎn)品使用過(guò)程中出現(xiàn)的許多心理現(xiàn)象。為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供了理論與指導(dǎo)。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀分析

1、國(guó)內(nèi)認(rèn)知心理學(xué)研究認(rèn)知可以說(shuō)是我們把所得到的信息儲(chǔ)存到我們的大腦中，通過(guò)經(jīng)歷閱歷，成為一種個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知心理學(xué)為人的選擇行為，對(duì)事物的感知，記憶等方面的的研究提供了系統(tǒng)的理論，被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。

2、國(guó)內(nèi)交互設(shè)計(jì)研究交互理念在我國(guó)興起較晚，有二十年左右的時(shí)間，在包裝中屬于新領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)早期一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)對(duì)包裝交互設(shè)計(jì)的研究取得了一些成就，發(fā)表相關(guān)方面的專(zhuān)著。

3、認(rèn)知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)的研究對(duì)包裝交互設(shè)計(jì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了認(rèn)知心理學(xué)，交互理念對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要影響。

（二）國(guó)外研究現(xiàn)狀分析

1、國(guó)外認(rèn)知心理學(xué)研究認(rèn)知心理學(xué)在西方心理學(xué)中站主流地位，認(rèn)知心理學(xué)不是通過(guò)人的外在行為來(lái)研究?jī)?nèi)心的過(guò)程，而是對(duì)信息進(jìn)入大腦加工過(guò)程的研究。認(rèn)知心理學(xué)在國(guó)外興起較早，并出現(xiàn)了許多著名的心理學(xué)家。

2、國(guó)外交互設(shè)計(jì)研究國(guó)外交互設(shè)計(jì)興起較早，有較豐富的研究資料，其研究理論也達(dá)到了一定高度。如美國(guó)著名的心理學(xué)家唐納德·A·諾曼著有《設(shè)計(jì)心理學(xué)》注重產(chǎn)品的可用性，還有日本設(shè)計(jì)師原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)設(shè)計(jì)與人的感官溝通。

3、認(rèn)知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

國(guó)外強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)要與顧客的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴。交互設(shè)計(jì)以人為中心，更具人性化，與人的情感因素有很密切的關(guān)系，所以對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的研究對(duì)交互包裝設(shè)計(jì)有引導(dǎo)作用。

二、包裝交互設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

新時(shí)代，科技迅速發(fā)展，消費(fèi)者的需求在不斷提高，作為設(shè)計(jì)師要緊跟時(shí)代步伐，保持對(duì)社會(huì)的敏感度，才能走在時(shí)代的前端，交互設(shè)計(jì)在包裝上的運(yùn)用可與消費(fèi)者有更多的信息交流與體驗(yàn)互動(dòng)，所以發(fā)展前景很可觀。

（一）包裝交互設(shè)計(jì)在包裝結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用

1、包裝的整體結(jié)構(gòu)

（1）包裝使用中的交互，產(chǎn)品除本身的品質(zhì)外，就需要靠包裝來(lái)吸引消費(fèi)者。交互設(shè)計(jì)在包裝結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用，可以使用戶(hù)與包裝產(chǎn)生互動(dòng),從而增加用戶(hù)的情感體驗(yàn)，使包裝形態(tài)發(fā)生變化，從而更便于消費(fèi)者的使用。如圖1，是麥當(dāng)勞的外賣(mài)包裝設(shè)計(jì)，它與平時(shí)我們常見(jiàn)的紙袋打包不同，由于麥當(dāng)勞是快餐行業(yè)，這款包裝將薯?xiàng)l，番茄醬，雞塊，漢堡，可樂(lè)巧妙的結(jié)合在了一起，方便消費(fèi)者食用尤其是上班族手里拿很多的文件材料等，這樣的組合設(shè)計(jì)使他們一只手就可以拖住實(shí)物，并且方便他們?cè)诼飞鲜秤?。這款設(shè)計(jì)從顧客的需求出發(fā)，抓住了顧客的心理訴求，在使用過(guò)程中充當(dāng)了實(shí)物托盤(pán)，與顧客產(chǎn)生互動(dòng)，從細(xì)節(jié)關(guān)懷上打動(dòng)消費(fèi)者。

（2）開(kāi)啟方式的交互，對(duì)于包裝開(kāi)啟方式的交互設(shè)計(jì)，是一個(gè)情感經(jīng)歷的過(guò)程。這需要設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)者的內(nèi)心需求有清晰的認(rèn)識(shí)”。如圖2,巧妙的將茶葉的包裝仿造成小籠包的形象，消費(fèi)者撥開(kāi)“包子”、“粽子”的外皮，里面的茶葉就顯現(xiàn)出來(lái)了，而包裝并不浪費(fèi)，還可以做茶杯的墊子，開(kāi)啟方式很生動(dòng)，使消費(fèi)者在打開(kāi)包裝時(shí)充滿(mǎn)了驚喜，與消費(fèi)者的互動(dòng)性很強(qiáng)，達(dá)到了情理之外，意料之中的效果。

2、包裝的拆分組合結(jié)構(gòu)

包裝的拆分組合在交互式包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，可以使消費(fèi)者與包裝產(chǎn)生更深層次的交互體驗(yàn)，增加了消費(fèi)者使用的樂(lè)趣，提升了對(duì)包裝及產(chǎn)品的喜愛(ài)。如圖3、圖4，是文具小工具的組合包裝，整體組合在一起可以拼成一個(gè)正方形的盒子，方便攜帶，同時(shí)又可以根據(jù)消費(fèi)者自身的喜愛(ài)拼成不同的動(dòng)物形狀，在使用的過(guò)程中產(chǎn)生了與消費(fèi)者之間的互動(dòng)。這種形式讓人耳目一新，讓包裝發(fā)揮了超越自身的功能，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上互動(dòng)。

（二）包裝交互設(shè)計(jì)在包裝裝潢上的運(yùn)用

包裝圖形上的運(yùn)用：交互設(shè)計(jì)在包裝圖形上的運(yùn)用使產(chǎn)品，包裝，顧客三者之間產(chǎn)生互動(dòng)。將產(chǎn)品與包裝的視覺(jué)形象相結(jié)合來(lái)完善創(chuàng)意，要產(chǎn)生這樣的巧妙構(gòu)思，需要設(shè)計(jì)師深入了解消費(fèi)者的使用緣由，如圖5，是一款專(zhuān)門(mén)為健身中心設(shè)計(jì)面包包裝，裝潢上是一名男子拉開(kāi)上衣，腹部位置留白，通過(guò)開(kāi)窗展現(xiàn)出面包的形態(tài)，好像一個(gè)健壯的男子腹部的肌肉，信息清晰易懂，給消費(fèi)者一種吃了這個(gè)面包身材也會(huì)如此之好的感受，既宣傳了健身中心又宣傳了面包，又給消費(fèi)很強(qiáng)的互動(dòng)感，留下了深刻的印象，達(dá)到了一加一大于二的效果。

三、包裝交互設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，科技迅速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)中設(shè)計(jì)出符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，符合消費(fèi)者需求的包裝設(shè)計(jì)，成為了設(shè)計(jì)師需要重視問(wèn)題。包裝的功能不再是簡(jiǎn)單的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)與運(yùn)輸，而是通過(guò)包裝，將產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感的連接。通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)的應(yīng)用與交互設(shè)計(jì)的應(yīng)用，提升產(chǎn)品與品牌的認(rèn)識(shí)度，給消費(fèi)者多感官的體驗(yàn)，從而吸引消費(fèi)者。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合更具人文關(guān)懷科技的發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)起推動(dòng)作用，各種新材料的出現(xiàn)更有助于設(shè)計(jì)師進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。將新科技與交互設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從顧客的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出方便人們使用的包裝，將產(chǎn)品的情感價(jià)值發(fā)揮到最大化，從而引發(fā)對(duì)方的共鳴，與其產(chǎn)生互動(dòng)，激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲。

（二）與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合更具創(chuàng)新與個(gè)性社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)展的要求，環(huán)境的保護(hù)需要大家共同承擔(dān)責(zé)任，作為設(shè)計(jì)師更有義務(wù)通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)者保護(hù)環(huán)境。我們的包裝設(shè)計(jì)即要符合綠色生態(tài)環(huán)保，利用可再生資源，使產(chǎn)品包裝可循環(huán)使用，促進(jìn)人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。同時(shí)還要不失自己的特性，通過(guò)交互設(shè)計(jì)在眾多的包裝設(shè)計(jì)中用獨(dú)特的創(chuàng)意，強(qiáng)烈的視覺(jué)效果吸引消費(fèi)者。交互設(shè)計(jì)理念獨(dú)特有新意，倡導(dǎo)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從認(rèn)知心理學(xué)層面看包裝交互設(shè)計(jì)，進(jìn)一步加深了對(duì)用戶(hù)心理的關(guān)注。是順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的。

四、結(jié)語(yǔ)

包裝的交互設(shè)計(jì)的原則是以人為本，而認(rèn)知心理學(xué)正是了解人的內(nèi)心的一門(mén)學(xué)科，從認(rèn)知心理學(xué)角度出發(fā)可以為研究包裝交互設(shè)計(jì)提供許多有價(jià)值的理論。因此設(shè)計(jì)師要重視交互設(shè)計(jì)對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響，對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的研究。交互設(shè)計(jì)在包裝中的運(yùn)用豐富了包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，增強(qiáng)了消費(fèi)者五感的體驗(yàn)，加強(qiáng)了產(chǎn)品，包裝，消費(fèi)者之間的互動(dòng)。因此了解消費(fèi)者的心理情感需求，加強(qiáng)消費(fèi)者與包裝之間的互動(dòng)與共鳴，解決實(shí)際問(wèn)題，是做好包裝設(shè)計(jì)的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]李樂(lè)山.工業(yè)設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]趙偉軍.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[3]韓淑娟.認(rèn)知心理學(xué)在包裝的交互設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2012.

篇(3)

[論文摘要廣告信息傳播的接收過(guò)程存在四個(gè)心理層次，它深刻地反映了廣告?zhèn)鞑ヅc心理學(xué)密不可分的關(guān)系。在廣告?zhèn)鞑バ睦淼难芯恐校矛F(xiàn)代心理與有關(guān)的心理學(xué)理論探討、觀照廣告?zhèn)鞑ブ械男睦憩F(xiàn)象，能使廣告?zhèn)鞑バ睦砝碚摳尤诤?，并得到縱深發(fā)展。

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時(shí)代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計(jì)劃地利用媒體傳送各類(lèi)信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對(duì)象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。接觸廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過(guò)程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f(shuō)服受眾通過(guò)對(duì)廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是人的心理活動(dòng)的過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對(duì)受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿(mǎn)足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購(gòu)買(mǎi)行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)說(shuō)明人的認(rèn)知過(guò)程，他們認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過(guò)程。包括知覺(jué)、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語(yǔ)言等。廣告信息通過(guò)媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過(guò)程也就是信息加工的過(guò)程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號(hào)的物理系統(tǒng)，而人腦的活動(dòng)和電腦的信息加工功能都是符號(hào)操作過(guò)程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動(dòng)，并把人的心理活動(dòng)模擬為計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號(hào)的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號(hào)的形式表示自身的系列操作過(guò)程，即對(duì)外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對(duì)自身的操作過(guò)程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動(dòng)就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過(guò)程，這一理論開(kāi)創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類(lèi)思維的新取向。美國(guó)心理專(zhuān)家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識(shí);它怎樣貯存;知識(shí)又是怎樣用來(lái)指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過(guò)程的全部范圍—從感覺(jué)到知覺(jué)、模式識(shí)別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語(yǔ)言、情緒和發(fā)展過(guò)程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個(gè)領(lǐng)域。廣告信息傳播過(guò)程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺(jué)的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識(shí)，并使輸入信息中的新知識(shí)與人的陳述性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識(shí)貯存在一起時(shí)，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ校?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個(gè)新商標(biāo)一個(gè)公司的名稱(chēng)，那么受眾會(huì)以此為刺激來(lái)激活腦中原有的同類(lèi)產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱(chēng)，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺(jué)期望，以指導(dǎo)感覺(jué)器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知?dú)v程的一個(gè)重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個(gè)外部客體在心理活動(dòng)中可以具體形象、或者以語(yǔ)詞和概念的形式表現(xiàn)出來(lái)。這些形象、語(yǔ)詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時(shí)又是內(nèi)部加工的對(duì)象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強(qiáng)吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要?jiǎng)?chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對(duì)廣告創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動(dòng)歷程。誠(chéng)然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點(diǎn)，主要是缺乏對(duì)人的情感動(dòng)機(jī)和個(gè)性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動(dòng)，是廣告客戶(hù)通過(guò)媒體傳送各類(lèi)信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。這里的公眾行為特指消費(fèi)者行為。廣告的受眾對(duì)象是廣大消費(fèi)者，廣告的內(nèi)容是有計(jì)劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費(fèi)觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r(shí)，就要研究消費(fèi)行為。

解釋消費(fèi)行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱(chēng)為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說(shuō):‘“就行為主義者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為?！毙袨橹髁x心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動(dòng)，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)最簡(jiǎn)單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)?？梢愿鶕?jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來(lái)進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實(shí)踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強(qiáng)化、泛化、消退等。這些術(shù)語(yǔ)和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費(fèi)者行為是人類(lèi)行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運(yùn)用到關(guān)于消費(fèi)者行為的研究中，可以證實(shí)條件刺激與無(wú)條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對(duì)條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮?qiáng)大的攻勢(shì)在多個(gè)媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費(fèi)者留下深刻印象，而消費(fèi)者經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)這一品牌的商品，就會(huì)形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費(fèi)者再次見(jiàn)到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對(duì)這種品牌商品的需要時(shí)，就會(huì)再去購(gòu)買(mǎi)它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^(guò)廣告使受眾即消費(fèi)者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強(qiáng)度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購(gòu)買(mǎi)行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個(gè)代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動(dòng)物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動(dòng)性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實(shí)生活中的“行為”，而后者卻是被動(dòng)的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強(qiáng)化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強(qiáng)化類(lèi)型會(huì)影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是那些能夠不斷加強(qiáng)某種反應(yīng)出現(xiàn)機(jī)會(huì)的事件.而負(fù)強(qiáng)化就是用來(lái)鼓勵(lì)某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強(qiáng)化與正強(qiáng)化的目的都是用來(lái)鼓勵(lì)某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來(lái)表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強(qiáng)化，其目的就在于鼓勵(lì)受眾，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)廣告上的產(chǎn)品從而避開(kāi)消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來(lái)，人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值觀，并把人的本性和價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位，特別是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費(fèi)者為主體，以促銷(xiāo)為目的的。在影響消費(fèi)者行為的諸多心理因素中，需要和動(dòng)機(jī)占有特殊主要的地位，與消費(fèi)行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動(dòng)機(jī)是人類(lèi)生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f(shuō)，需要是消費(fèi)者行為的最初原動(dòng)力，動(dòng)機(jī)則是消費(fèi)者行為的直接驅(qū)動(dòng)力。如果處在一個(gè)接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因?yàn)槭鼙姷南M(fèi)需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車(chē)的宣傳，有受眾剛好有購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)的需要，那么他一定會(huì)認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)的需要，那他在接觸汽車(chē)宣傳的廣告?zhèn)鞑r(shí)，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類(lèi)需要有兩大類(lèi):一類(lèi)是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要;另一類(lèi)需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。心理需要屬于高級(jí)需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國(guó)奔馳牌轎車(chē)，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車(chē)突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈(zèng)送美金一萬(wàn)元”，這則廣告語(yǔ)極盡該公司對(duì)產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要?！爱?dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開(kāi)車(chē)回家時(shí)，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車(chē)，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點(diǎn)上?！敖o您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識(shí)理論。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的潛意識(shí)需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫(huà)面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶(hù)外廣告中的張貼廣告、車(chē)身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫(huà)面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的生機(jī)與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺(jué)和知覺(jué)研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價(jià)值的視知覺(jué)效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺(jué)和知覺(jué)的研究，對(duì)于廣告藝術(shù)具有十分重要的實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值。他們?cè)?jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺(jué)的五個(gè)完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個(gè)具有一定配置的場(chǎng)內(nèi)，有些對(duì)象突出來(lái)形成易于被感知的圖形，而其他對(duì)象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時(shí)間彼此接近時(shí)，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝?lèi)似的各個(gè)部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個(gè)整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時(shí)，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿(mǎn)的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無(wú)連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡(jiǎn)潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價(jià)值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會(huì)心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依?lài)大眾傳播手段的，從傳播的規(guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會(huì)傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)性是不言而喻的。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡摺⑹鼙?、廣告信息，而傳者、受眾是社會(huì)中的人，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體一方面受該社會(huì)的影響，另一方面，個(gè)體又對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)生著作用。社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個(gè)體，也可能是由這些個(gè)體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說(shuō)廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個(gè)體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r(shí)又聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)，是因?yàn)槠湟簧婕暗絺€(gè)體受他人或社會(huì)影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個(gè)人的社會(huì)態(tài)度認(rèn)知偏見(jiàn)、歸因等;其二涉及到一些既由個(gè)體所體現(xiàn)同時(shí)又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類(lèi)受社會(huì)環(huán)境影響的心理行為，如時(shí)尚與流行、各種特征的消費(fèi)行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r(shí)，用社會(huì)心理學(xué)的方法理論，來(lái)觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣?huì)性的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^(guò)媒體向受眾廣告信息，并試圖說(shuō)服受眾即消費(fèi)者對(duì)其宣傳的產(chǎn)品采取購(gòu)買(mǎi)行為的過(guò)程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時(shí)，如何對(duì)外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過(guò)程、個(gè)性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動(dòng)的基本過(guò)程和個(gè)性心理特征，可從感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、思維、情緒、動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對(duì)廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語(yǔ)言學(xué)廣告語(yǔ)言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而?duì)一個(gè)新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語(yǔ)言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個(gè)對(duì)廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問(wèn)題。心理語(yǔ)言學(xué)是研究人類(lèi)個(gè)體如何獲得、理解和生成語(yǔ)言的心理學(xué)分支，它從心理過(guò)程和心理機(jī)制的角度來(lái)研究人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)特點(diǎn)。心理語(yǔ)言學(xué)涉及到語(yǔ)言獲得、字詞識(shí)別中的詞頻效應(yīng)、語(yǔ)境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時(shí)間的測(cè)量、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)言加工中的推理等問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)家劉英茂的《語(yǔ)言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩(shī)春的《實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語(yǔ)言心理學(xué)》影響較大。通過(guò)心理語(yǔ)言學(xué)的理論會(huì)考察、研究廣告語(yǔ)言，對(duì)廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€(gè)拓寬。

篇(4)

論文摘要:本文在對(duì)行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上,探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法,也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。 

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過(guò)程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來(lái)越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢(shì)。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠,在這場(chǎng)變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。 

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來(lái)源 

1776年,斯密《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立,此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說(shuō)::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn),同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)?！?。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見(jiàn)對(duì)人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對(duì)人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。 

1947年herbert simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用,提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍?duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對(duì)理性”的否定,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。 

到了20 世紀(jì)70 年代, 心理學(xué)家kahneman 和tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進(jìn)一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過(guò)程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對(duì)行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。 

二、行為金融學(xué)的研究體系 

行為金融學(xué)(behavioral finance)是一門(mén)介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實(shí)投資決策過(guò)程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制,試圖去解釋在決策過(guò)程中,情緒和認(rèn)知過(guò)程是如何對(duì)投資者的具體投資活動(dòng)產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在一起,來(lái)研究投資者實(shí)際決策行為對(duì)金融市場(chǎng)的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。 

hersh shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差、框架依賴(lài)和無(wú)效市場(chǎng)。啟直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場(chǎng)上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴(lài)是指?jìng)€(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦?wèn)題的陳述與表達(dá)不同會(huì)有不同的選擇。無(wú)效市場(chǎng)是指在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差和框架依賴(lài)的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。 

在這三個(gè)主題中,要追究根本無(wú)疑前兩個(gè)是主要討論的對(duì)象,不只是因?yàn)闊o(wú)效市場(chǎng)是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋這些行為的原因,已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來(lái)幫助投資者提高投資能力的目的。 

在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差中,hersh shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過(guò)度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴(lài)中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂(lè)式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺(jué)。 

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式 

從以上對(duì)現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過(guò)來(lái)的實(shí)驗(yàn)法,在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來(lái)幫助解釋。也就是說(shuō),在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來(lái)解釋人的行為動(dòng)機(jī)。那樣對(duì)個(gè)人投資者來(lái)說(shuō),他們即便了解了這些現(xiàn)象但對(duì)自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深,我們?cè)趯?shí)際的投資過(guò)程中尼要認(rèn)識(shí)自己的這些錯(cuò)誤都很難,你說(shuō)要完全改過(guò)那就是更加的難上加難了。所以說(shuō)需要用另外的眼光,用一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題,從而尋找方法來(lái)逐漸幫助個(gè)人投資者來(lái)提高其投資能力 

在kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認(rèn)知過(guò)程區(qū)分為“直覺(jué)”和“推理”,并對(duì)二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過(guò)這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提,會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺(jué)是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識(shí)功能的劃分:感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)。在榮格這里,直覺(jué)是“直覺(jué)這種功能使你看見(jiàn)實(shí)際上看不見(jiàn)的東西,這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺(jué)能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無(wú)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候,你就會(huì)依賴(lài)直覺(jué)這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺(jué)的狀態(tài),你通常不再注意細(xì)節(jié)?！?可以看出這和kahneman給直覺(jué)的功能是一樣的。 

在榮格看來(lái)直覺(jué)更多的事無(wú)意識(shí)的表現(xiàn),它可以無(wú)處不在的通過(guò)域下過(guò)程來(lái)影響你。這就是問(wèn)題的所在那就是要改變直覺(jué),就需要深入我人類(lèi)的無(wú)意識(shí)當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)它和改變它。也就是說(shuō),最深刻的變化應(yīng)該是從無(wú)意識(shí)的工作進(jìn)行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對(duì)人類(lèi)的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006 

篇(5)

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)分層傳播模式；圖像時(shí)代；視覺(jué)理論

【中圖分類(lèi)號(hào)】G20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097（2008）11―0013―04

一 問(wèn)題的提出

隨著電子攝影視像技術(shù)的發(fā)明和飛速發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)從文字時(shí)代轉(zhuǎn)型到圖像時(shí)代：電影、電視、攝影、繪畫(huà)、廣告、美術(shù)設(shè)計(jì)、建筑、多媒體、動(dòng)漫、游戲等正在互為激蕩匯流。美國(guó)著名心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆（Rudolf Arnheim）言道：“……且讓我們?cè)囋嚕褦z影從它今天為之服務(wù)的世界中抽出去。沒(méi)有照片的報(bào)紙和雜志會(huì)是什么樣的？沒(méi)有照片的廣告、商品包裝、護(hù)照、家庭相冊(cè)、字典、目錄冊(cè)子又會(huì)是什么樣的？這對(duì)于最根本的秩序?qū)⑹且环N粗暴的踐踏和徹底的洗劫?！?[1] 由此可見(jiàn)，作為傳播工具，圖像的使用日益具有了與書(shū)面文字同等重要的地位，甚至大有超越書(shū)面文字之勢(shì)。

為了解釋為什么我們能看到和處理視覺(jué)形象，心理學(xué)家、哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們提出了若干種理論。根據(jù)美國(guó)視覺(jué)傳播專(zhuān)家保羅•M•萊斯特（Paul M.Lester）的觀點(diǎn)，目前代表性的視覺(jué)理論基本上可以分為兩類(lèi)：感覺(jué)理論（sensual theories）和知覺(jué)理論（perceptual theories）。感覺(jué)理論（格式塔理論、結(jié)構(gòu)主義理論和生態(tài)學(xué)理論）認(rèn)為：直接形象或媒介形象是由光和極少數(shù)其他元素構(gòu)成的。知覺(jué)理論（符號(hào)學(xué)理論、認(rèn)知理論）則主要關(guān)注人們對(duì)所見(jiàn)物體產(chǎn)生的意義聯(lián)想。[2]

然而，視覺(jué)傳播專(zhuān)家們忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：即看是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，單靠一種理論無(wú)法全面地加以解釋。也就是說(shuō)，上述兩種視覺(jué)理論所能夠解釋的只是某些情境中的視覺(jué)的某些方面，它們強(qiáng)調(diào)了一個(gè)方面的同時(shí)也模糊了另一方面。以此觀察人類(lèi)“看”的行為，大家就會(huì)認(rèn)同：無(wú)論是感覺(jué)理論還是知覺(jué)理論，都各有其合理性，區(qū)別僅在于它們的聚焦點(diǎn)不同，即分別關(guān)注的是人類(lèi)視覺(jué)的不同側(cè)面、不同層次。我們認(rèn)為：感覺(jué)理論較好地解釋了人類(lèi)視覺(jué)傳播的低層，知覺(jué)理論則較好地解釋了人類(lèi)視覺(jué)傳播的高層。但它們都人為地割斷了人類(lèi)視覺(jué)傳播層次結(jié)構(gòu)中的因果鏈，割裂了人類(lèi)視覺(jué)傳播的系統(tǒng)整體性，即它們之間存在著嚴(yán)重的理論分割。這成為長(zhǎng)期困擾視覺(jué)傳播領(lǐng)域的理論難題。

借助“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式”來(lái)整合視覺(jué)理論尚屬粗淺嘗試，旨在提出這樣一個(gè)觀察人類(lèi)視覺(jué)活動(dòng)的新視角¬――一個(gè)追求整合的、適應(yīng)性的視角。把現(xiàn)有的代表性的視覺(jué)理論裝入“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式”這個(gè)“工具箱”中，呈現(xiàn)一種整體的、系統(tǒng)的理論框架。這種框架降低了各派視覺(jué)理論固有的復(fù)雜性，有利于我們比較和區(qū)分不同派系的視覺(jué)理論，以便更好地利用合適的視覺(jué)理論指導(dǎo)、解決實(shí)際問(wèn)題。

二 視覺(jué)傳播中的感覺(jué)理論和知覺(jué)理論簡(jiǎn)介

為了幫助讀者理解有關(guān)概念及后文論述方便，在此把視覺(jué)傳播中的感覺(jué)理論和知覺(jué)理論的基本觀點(diǎn)整理如下。

1 感覺(jué)理論（sensual theories）

（1） 格式塔理論（Gestalt）

格式塔理論源于20世紀(jì)30年代的心理學(xué)研究領(lǐng)域，在視覺(jué)理論中研究最早，影響最深：格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點(diǎn)是“形”。這里的“形”是“經(jīng)由知覺(jué)活動(dòng)組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體?！?[3]

格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人威爾海默[5]通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出了結(jié)論：眼睛只收集所有的視覺(jué)刺激，大腦負(fù)責(zé)把這些感覺(jué)整理成連續(xù)的圖像。知覺(jué)是各種感覺(jué)綜合的結(jié)果，而不是個(gè)別的感覺(jué)元素相加的結(jié)果。

在綜合和理解景物中各自獨(dú)立的元素時(shí)，大腦遵循4個(gè)分組法則：相似形法則、接近性法則、連續(xù)性法則和公共目標(biāo)法則。這幾個(gè)分組法則直至今日仍然是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典原則。

（2） 結(jié)構(gòu)主義理論（Constructivism）

結(jié)構(gòu)主義理論（構(gòu)成理論）提出觀看過(guò)程中大腦狀態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀看的積極主動(dòng)性。其主要理論觀點(diǎn)為：

① 高速聚焦定影的形象在觀者的短時(shí)記憶庫(kù)中結(jié)合在一起，幫助大腦建立起一個(gè)景物畫(huà)面，觀者就是靠短時(shí)存在的眼部定影和大腦綜合而成的完整畫(huà)面建立起了景物概念；[4]

② 感知和思考是一種主動(dòng)的、目的取向的過(guò)程，Karl Popper稱(chēng)之為心靈的“探照燈”（search light）。感覺(jué)的刺激本身并不能決定知覺(jué)，因?yàn)榇碳な悄：煌暾?。生物體乃是根據(jù)非意識(shí)的推論而構(gòu)成知覺(jué)的判斷；

③ 構(gòu)成理論本質(zhì)是動(dòng)態(tài)性。感知與認(rèn)知是密不可分的，感知成為一種主動(dòng)的假設(shè)-檢驗(yàn)的過(guò)程；感知假設(shè)在一段時(shí)間后，會(huì)被確認(rèn)或；如有需要，生物體也會(huì)改變假設(shè)或圖模。個(gè)人的知覺(jué)能力會(huì)隨著圖模的擴(kuò)大、情境的改變以及新資料的加入而逐漸變得細(xì)致而富于彈性。

（3） 生態(tài)學(xué)理論（Ecological Optics Theory）

生態(tài)學(xué)理論是由康奈爾大學(xué)心理學(xué)教授吉姆斯•J•吉步森（James J.Gibson）建立的。他認(rèn)為自然界的刺激是完整的，可以提供豐富的信息，人完全可以利用這些信息，對(duì)作用于感官的刺激產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的直接知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)并不像結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為的那樣，只是由眼睛定影的大量圖像組合而成的，而是由光線對(duì)視野中物體表面的影響方式?jīng)Q定的[5]。

2 知覺(jué)理論（perceptual theories）

（1） 符號(hào)學(xué)理論（Semiotics/Semiology）

符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為符號(hào)是自然和文化之間的橋梁，圖像就是符號(hào)的集合。符號(hào)學(xué)理論把人眼看到的事物全都當(dāng)作了符號(hào)來(lái)處理，對(duì)所看到事物的知覺(jué)也就是人腦對(duì)所感知符號(hào)的解讀。羅蘭•巴特（Roland Barthes）曾提出一個(gè)術(shù)語(yǔ)――編碼（code）。一個(gè)社會(huì)群體在歷史、文化和風(fēng)俗的影響下，形成了自己精密的編碼系統(tǒng)。個(gè)別符號(hào)于是被綜合起來(lái)，以編碼的形式傳播復(fù)雜的觀念。阿沙•伯格（Asa Berger）[6]提出了4種編碼類(lèi)型：轉(zhuǎn)喻、類(lèi)推、替代、濃縮。

（2） 認(rèn)知理論（Cognitive）

根據(jù)認(rèn)知理論，視覺(jué)過(guò)程不只是觀者簡(jiǎn)單地目睹有光線結(jié)構(gòu)的物體，而是他們積極地通過(guò)大腦活動(dòng)達(dá)成一種知覺(jué)結(jié)論，其中包括感覺(jué)登記、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶等過(guò)程。美國(guó)視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家卡羅琳•布魯默（Carolyn Bloomer）[7]認(rèn)為“人的大腦在確定事物的意義方面具有十分顯著的創(chuàng)造力――哪怕這個(gè)事物本身并沒(méi)有意義”。從認(rèn)知理論中我們可以看出其鮮明的觀點(diǎn)：即肯定看的過(guò)程并非是主體對(duì)客觀世界的被動(dòng)反映，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，建構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)建構(gòu)的過(guò)程，主體不僅反映客觀世界，主體也“建構(gòu)”或“創(chuàng)造”客觀世界。

三 人類(lèi)分層傳播模式與視覺(jué)理論的整合

在前期研究中，我們借鑒OSI七層參考模型的“透明”、“下層為上層服務(wù)，上層利用下層”、“對(duì)等層”等概念及思想，在已有傳播模式及認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型”進(jìn)行拓展，首次提出了“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式” [8]（圖1）。隨后，我們?cè)趪?guó)內(nèi)學(xué)者陳琦等探討建構(gòu)主義學(xué)派內(nèi)部分歧的基礎(chǔ)上，結(jié)合“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式”及其“分層/透明”思想，運(yùn)用知識(shí)的兩個(gè)維度（“外部輸入―內(nèi)部生成”與“個(gè)體―社會(huì)”連續(xù)統(tǒng)），從認(rèn)知加工模型與“意義建構(gòu)”的角度進(jìn)一步探討了認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論的整合問(wèn)題[9]（圖1）――側(cè)重于對(duì)邏輯思維過(guò)程（圖1中連線⑤）的論證、闡述。本文轉(zhuǎn)而就形象思維過(guò)程（圖1中連線④）進(jìn)行解釋、運(yùn)用。

我們認(rèn)為，視覺(jué)理論中的感覺(jué)理論、符號(hào)學(xué)理論、認(rèn)知理論分別對(duì)應(yīng)于圖1中的連線①、②、③，下面主要結(jié)合“外部輸入―內(nèi)部生成”維度來(lái)闡釋。

1 形而下――感覺(jué)理論的歸位（圖1中的連線①所示）

通過(guò)上文對(duì)三種代表性的感覺(jué)理論的介紹和分析，我們得出以下幾點(diǎn)結(jié)論；

（1） 格式塔理論主要關(guān)注“形”，關(guān)注構(gòu)成圖畫(huà)內(nèi)容的諸多個(gè)別形式，認(rèn)為任何對(duì)完整畫(huà)面形象都基于對(duì)這些自然形式的研究；強(qiáng)調(diào)觀者按照組織律對(duì)刺激物進(jìn)行選擇性注意；主張形象感覺(jué)是大腦對(duì)視覺(jué)元素或視覺(jué)形式組織成不同群落的結(jié)果。格式塔理論“夸大了自下而上的加工在知覺(jué)分割中的作用”，[10]把知覺(jué)當(dāng)作觀看主體的先天功能，描述了感覺(jué)，而沒(méi)有解釋這些感覺(jué)如何使一個(gè)形象產(chǎn)生意義。雖然在其理論中提到了大腦的組織加工作用，提到了視覺(jué)思維的概念，甚至認(rèn)為“事物即概念”、“概念即形式”，但只把研究做到了視知覺(jué)，思維的提出也是一筆帶過(guò)，非常含糊，只可意會(huì)，沒(méi)有形成系統(tǒng)。即格式塔理論只對(duì)較低層次的視覺(jué)傳播過(guò)程的解釋較合理。

（2） 結(jié)構(gòu)主義（構(gòu)成主義）理論盡管對(duì)解釋眼睛的持續(xù)運(yùn)動(dòng)做出了很大貢獻(xiàn)，所關(guān)注的大腦主動(dòng)“假設(shè)――檢驗(yàn)”所見(jiàn)形象在當(dāng)時(shí)可謂一次大的突破，但實(shí)際上它只是格式塔理論的一個(gè)小的改良。因?yàn)樗](méi)有分析清楚眼睛中的無(wú)數(shù)定影圖像和幫助解釋畫(huà)面的經(jīng)驗(yàn)記憶之間的聯(lián)系。理論中“圖?！钡雀拍畹奶岢鲆仓皇菫榱俗詧A“眼見(jiàn)是一種構(gòu)成活動(dòng)”之說(shuō)。

（3） 生態(tài)學(xué)（生態(tài)光學(xué)）理論認(rèn)為感知是對(duì)環(huán)境的一種積極的探索，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)具有直接特性（通過(guò)著名的視崖visual cliff實(shí)驗(yàn)）。在某種程度上來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)槿绻跊](méi)有客觀刺激的情況下，人們自動(dòng)地產(chǎn)生了知覺(jué)，那這一定是幻覺(jué)，但是直接知覺(jué)論過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了知覺(jué)的刺激驅(qū)動(dòng)性，未注意到知覺(jué)也會(huì)受到已有經(jīng)驗(yàn)的影響。最終還是沒(méi)能提出使人信服的視覺(jué)傳播原理。

概之，格式塔理論、結(jié)構(gòu)主義理論和生態(tài)學(xué)理論較好地解釋了視覺(jué)傳播過(guò)程中的感覺(jué)層和知覺(jué)層，主要牽涉到數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工和大腦主動(dòng)驗(yàn)證處理過(guò)程。故我們把這三個(gè)理論共同歸位于圖1的模型當(dāng)中（圖1中的連線①所示），從生理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度進(jìn)行綜合論述：

感覺(jué)層：視覺(jué)器官（主要是眼睛和大腦）與視覺(jué)刺激信息――主要涉及刺激物的色彩、形式、縱深和位移四個(gè)因素，[11]相互接觸或作用之后，認(rèn)知主體按照格式塔理論中的組織律對(duì)刺激物進(jìn)行選擇性注意，也就是進(jìn)行感覺(jué)登記。當(dāng)然，人有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)從感覺(jué)層直接跳躍到思維層的認(rèn)知現(xiàn)象，這正符合了生態(tài)學(xué)理論的吉布森“知覺(jué)是人與外界接觸的直接產(chǎn)物，不需要思維的中介過(guò)程”的論斷。

知覺(jué)層：人腦對(duì)視覺(jué)器官感覺(jué)來(lái)的所有信息，包括視覺(jué)刺激物的各個(gè)屬性（如色彩、形式、縱深和位移）、各個(gè)部分及其相互關(guān)系進(jìn)行綜合的、整體的反映，把從環(huán)境中得到的各種視覺(jué)信息轉(zhuǎn)化為對(duì)物體或事物等的經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生視知覺(jué)模式和客觀事物意義，是淺層次的意義建構(gòu)。

可以肯定的一點(diǎn)是：視覺(jué)就是腦部建構(gòu)和認(rèn)知，看的行為是不純粹的?！耙曈X(jué)所及之處，心靈必能到達(dá)”。以上過(guò)程驗(yàn)證了格式塔理論中“形”的重要性和組織律理論，讓我們了解了結(jié)構(gòu)主義理論中大腦對(duì)所觀事物的選擇性注意和主動(dòng)性分析的過(guò)程，同時(shí)，生態(tài)學(xué)理論中光線密度等概念在以上論述中也體現(xiàn)了出來(lái)。由此清晰可見(jiàn)：三種理論主要關(guān)注的是分層視覺(jué)傳播的低層，故感覺(jué)理論應(yīng)歸位于模式中感覺(jué)層和知覺(jué)層上（如圖1中的連線①所示）。

2 形而上――符號(hào)學(xué)理論的歸位（圖1中的連線②所示）

通過(guò)上文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)：符號(hào)學(xué)理論偏重于觀看個(gè)體對(duì)所見(jiàn)圖像的編碼，形成符號(hào)并利用觀看個(gè)體自身的特有的解碼系統(tǒng)解讀和理解符號(hào)，得到概念等。被心理學(xué)術(shù)界廣泛接受的命題符號(hào)論認(rèn)為：刺激物被人眼感覺(jué)后，以“命題”的形式在人腦中得到表征，隨著刺激物的增多，人腦把所有編碼而成的符號(hào)進(jìn)行組織加工，使之成為一個(gè)“命題網(wǎng)絡(luò)”并適時(shí)讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)生擴(kuò)容或結(jié)構(gòu)上的變化。近年以來(lái)，以Barsalou為代表的一批人提出的知覺(jué)符號(hào)理論認(rèn)為：知覺(jué)符號(hào)就是對(duì)知覺(jué)引起的神經(jīng)沖動(dòng)的一次記錄。知覺(jué)符號(hào)是圖解式的（schematic），其工作流程是：選擇性注意知覺(jué)中信息分離進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶；這樣就形成了“仿真器”以便下次辨認(rèn)。

但無(wú)論是命題符號(hào)論還是知覺(jué)符號(hào)論，它們往往都是注重人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知的高層，對(duì)視覺(jué)編碼、表征和形成概念、命題等解釋較好。雖然在其理論中提到了感覺(jué)和知覺(jué)，但只是一筆代過(guò)，不能解釋完整、系統(tǒng)的人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知過(guò)程。故我們把符號(hào)學(xué)理論歸位于人類(lèi)分層傳播模式的高層，并在此稱(chēng)之為“形而上”的理論（圖1中的連線②所示）。

3 承上啟下――認(rèn)知理論的歸位（圖1中的連線③所示）

克服認(rèn)知理論的機(jī)械分割、個(gè)體中心主義，以系統(tǒng)整體觀把認(rèn)知理論納入模式中，可起承上啟下之作用，有利于視覺(jué)理論完整化、系統(tǒng)化。

根據(jù)認(rèn)知理論，視覺(jué)過(guò)程是觀者積極地通過(guò)大腦活動(dòng)達(dá)成一種知覺(jué)結(jié)論。觀者看到刺激物后，會(huì)調(diào)動(dòng)全部認(rèn)知心理，運(yùn)用感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、想象、情感、理解、記憶、表征等多種認(rèn)知心理，才能把握所見(jiàn)之刺激物的特征和內(nèi)涵。根據(jù)“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式”（圖1），人類(lèi)視覺(jué)傳播的一般范式應(yīng)該是：視感覺(jué)視知覺(jué)記憶視覺(jué)表象及表象編碼形成思維。由此可見(jiàn)，認(rèn)知理論提出的影響形象知覺(jué)的大腦活動(dòng)方式（包括記憶、投射、期待、選擇、適應(yīng)、顯化、失諧、文化和文字等），已經(jīng)具有了分層視覺(jué)認(rèn)知的雛形，只是還不夠系統(tǒng)、全面，具有機(jī)械性、片面性，未形成整體（圖1中的連線③所示）。

人腦是一種無(wú)限復(fù)雜的生命器官，科學(xué)家也許永遠(yuǎn)無(wú)法解讀它的秘密。但如果我們把大腦的加工過(guò)程看作是一種有規(guī)律的范式，那么大腦的活動(dòng)就成為一種有意義的橋梁：它一方面使我們看到了形象，另一方面又讓我們能夠充分利用這些視覺(jué)形象。這也正對(duì)應(yīng)了大腦自下而上和自下而上的認(rèn)知加工過(guò)程。由此我們可以看出：認(rèn)知理論可以作為感覺(jué)理論和知覺(jué)理論的有意義的橋梁（圖1中的連線③所示）。

4 長(zhǎng)期被忽略了的“個(gè)體―社會(huì)”維度

以上論述主要是從“外部輸入―內(nèi)部生成”維度來(lái)闡述的。其實(shí)，影響形象知覺(jué)的大腦活動(dòng)方式主要是在記憶層之上的“透明”體現(xiàn)，觀者正是通過(guò)它們認(rèn)識(shí)了事物，理解了意義。人類(lèi)分層傳播模式（圖1）中，自下而上的指向正是個(gè)體逐漸由外部刺激轉(zhuǎn)而內(nèi)部知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，這一點(diǎn)毋庸贅言。而“個(gè)人-社會(huì)”是知識(shí)的又一個(gè)重要的維度。前者將知識(shí)看作是居于個(gè)體內(nèi)部的，而后者則認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)或共同體中的。[12]視覺(jué)傳播過(guò)程中有個(gè)體的視覺(jué)意義建構(gòu)，也有個(gè)體間的視覺(jué)意義建構(gòu)，乃至透明地進(jìn)入社會(huì)背景下的公共知識(shí)建構(gòu)――文字從中起到了重要作用，“文字和形象共同形成相互促進(jìn)的口頭語(yǔ)言：視覺(jué)語(yǔ)言?！盵13]

我們認(rèn)為，應(yīng)從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)觀者的認(rèn)知過(guò)程在視覺(jué)傳播中的作用：建構(gòu)并非是純粹的個(gè)人建構(gòu)，而是社會(huì)生活中的人際互動(dòng)造成的。這種觀點(diǎn)促使我們更為深入地認(rèn)識(shí)主體自身因素對(duì)視覺(jué)傳播的影響，對(duì)于克服機(jī)械反映論的觀點(diǎn)有著明顯積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論從社會(huì)文化的角度揭示了視覺(jué)傳播的社會(huì)屬性，對(duì)于克服傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的個(gè)體主義傾向有積極的影響。在社會(huì)建構(gòu)論的視野中，視覺(jué)感知是特定社會(huì)歷史條件下社會(huì)互動(dòng)和協(xié)商的結(jié)果，并非個(gè)體和客觀世界相互作用的產(chǎn)物，而是一種文化建構(gòu)，反映了特定文化的價(jià)值觀。因此僅僅從個(gè)體本身來(lái)探索視覺(jué)傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該注意分析視覺(jué)傳播的社會(huì)因素，采取歷史的、文化的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)對(duì)于克服西方心理學(xué)的個(gè)體主義固疾是有幫助的。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上，我們把感覺(jué)理論和知覺(jué)理論納入“基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式”這個(gè)“工具箱”中，呈現(xiàn)了一種整體的、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知的系統(tǒng)整體性，降低了各派視覺(jué)理論固有的復(fù)雜性。有利于我們比較和區(qū)分不同派系的視覺(jué)理論，更好地利用相應(yīng)的視覺(jué)理論來(lái)解決視覺(jué)傳播中的實(shí)際問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1] [美] 丹尼爾•貝爾著.資本主義的文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1989:154.

[2][4][5][6][11] [美]保羅•M•萊斯特著.視覺(jué)傳播:形象載動(dòng)信息[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2003:54-73.

[3] [美]魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆.視覺(jué)思維：審美直覺(jué)心理學(xué)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1987.7:2-3.

[7] [美]Carolyn Bloomer. Principles of Visual Perception [M]. NewYork: Van Nostrand Reinhold Company, 1976,9:107.

[8] 莫永華、寇冬泉.基于認(rèn)知心理學(xué)的人類(lèi)分層傳播模式[J].電化教育研究.2005,(11): 38～40.

[9] 莫永華、魏文展、寇冬泉.人類(lèi)分層傳播模式探討認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論的整合[J].電化教育研究.2007(3):40-43.

[10] 羅四緯.視覺(jué)感知系統(tǒng)信息處理理論[M].北京:電子工業(yè)出版社,2006.2:97.

篇(6)

論文摘要:本文介紹教學(xué)妹體在教學(xué)中的作用，教學(xué)資源，教學(xué)操體的分類(lèi)，選擇教學(xué)探體的方法和原則，設(shè)計(jì)依據(jù)等內(nèi)容。

教學(xué)媒體，所謂教學(xué)媒體是以傳遞教學(xué)信息為最終目的的媒體，教學(xué)媒體用于教學(xué)信息從信息源到學(xué)習(xí)者之間的傳遞，具有明確的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象。教學(xué)資源:指一切可以用于教育、教學(xué)的物質(zhì)條件、自然條件和社會(huì)條件。教學(xué)媒體是教學(xué)資源的重要組成部分之一。資源的概念可大可小，教學(xué)設(shè)計(jì)只關(guān)心可以人工設(shè)計(jì)的資源。有時(shí)區(qū)分資源和工具。

1教學(xué)資源包括人類(lèi)資源和非人類(lèi)資源

(1)人類(lèi)資源是教師，輔導(dǎo)者，學(xué)習(xí)小組(學(xué)習(xí)伙伴)。非人類(lèi)資源有兩種。一種是教學(xué)材料，另一種是教學(xué)環(huán)境。教學(xué)材料包括教育信息資源(網(wǎng)上資源，電子出版物和印刷品等)和教育教學(xué)軟件(傳統(tǒng)教學(xué)媒體、幻燈投影教材、音像教材、多媒體課件，以及學(xué)科專(zhuān)題網(wǎng)站等)。

(2)教學(xué)環(huán)境有兩種硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境包括教育資源環(huán)境(圖書(shū)館、學(xué)習(xí)資源中心、電子閱覽室、校園網(wǎng)及Internet)和教學(xué)傳遞環(huán)境(多媒體環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、閉路電視系統(tǒng)，以及各種教室、實(shí)驗(yàn)室)。軟環(huán)境指的是教學(xué)模式。教學(xué)模式有基于“教”的教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)模式和基于“學(xué)”的教學(xué)模式。

(3)教學(xué)煤體在教學(xué)中有很大的作用。教學(xué)媒體有以下幾種類(lèi)型:①非投影視覺(jué)媒體:印刷材料、靜止圖畫(huà)、圖示材料、實(shí)物教具和模。②投影視覺(jué)煤體:幻燈機(jī)、投影機(jī)等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。③聽(tīng)覺(jué)媒體:錄音機(jī)、收音機(jī)、電唱機(jī)、激光唱機(jī)(CD機(jī))等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。④視聽(tīng)覺(jué)媒體:電影放映機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)(VCD， DVl)機(jī))等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。⑤綜合媒體:多煤體計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。

(4)選擇教學(xué)媒體的依據(jù)有教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件。

美國(guó)傳播學(xué)家施拉姆(Wilber Schramm)提出的決定媒體選擇幾率的公式，是選擇媒體的最優(yōu)決策的依據(jù)。媒體選擇的幾率(p)-媒體的功效(V)/需付出的代價(jià)(C)。在確定知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，首先確定媒體使用目標(biāo)。選擇媒體類(lèi)型;確定媒體內(nèi)容。

2媒體設(shè)計(jì)的心理學(xué)依據(jù)有注意。知覺(jué)，記憶，概念形成

(1)媒體設(shè)計(jì)的心理學(xué)依據(jù)一一注意。認(rèn)知心理學(xué)上表明:人對(duì)于學(xué)習(xí)的過(guò)程，是從人本身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和心理來(lái)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生注意開(kāi)始的，而不是從外界的事物來(lái)施加一定的壓力來(lái)開(kāi)始。所以，學(xué)習(xí)首先是要對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)生注意，這樣才能使得自己開(kāi)始學(xué)。這種心理學(xué)上的“注意”可以分為以下幾種:選擇性注意，新異性注意，簡(jiǎn)潔性注意，適中性注意，期望性注意等幾種口選擇性注意:即人在接受知識(shí)的時(shí)候都是本身有選擇性的，所以授課應(yīng)有重點(diǎn)的講解;新異性注意，即事物的特征，不同于其他的特征，往往在人的學(xué)習(xí)中會(huì)引起注意，所以授課應(yīng)有突出性的講解;簡(jiǎn)潔性注意，即事物的表現(xiàn)越簡(jiǎn)單，越容易被人記住，所以授課應(yīng)言簡(jiǎn)意賅;適中性注意，即難易適中的知識(shí)問(wèn)題，一般能使大多數(shù)人引起注意，所以授課應(yīng)分清主次;期望性注意，即每個(gè)人都有求知的欲望，所以授課前應(yīng)該將本課的教學(xué)內(nèi)容以及重點(diǎn)先提供給大家。

(2)媒體設(shè)計(jì)的心理學(xué)依據(jù)一一知覺(jué)。認(rèn)知心理學(xué)表明，人的知覺(jué)和教學(xué)的相關(guān)媒體都有一定的聯(lián)系，特征表現(xiàn)如下:整體性，相對(duì)性，對(duì)比性。所謂整體性是知覺(jué)的一個(gè)重要的基木特征，雖然知覺(jué)的對(duì)象是由很多的個(gè)體組成的，但是在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中往往學(xué)生不會(huì)把這些堪稱(chēng)一個(gè)個(gè)的個(gè)體，而是將其統(tǒng)一整體化。任何沒(méi)有表述的知識(shí)都是不會(huì)被學(xué)習(xí)者所加深印象，所以，必須對(duì)知識(shí)進(jìn)行一個(gè)邏輯關(guān)系，因果關(guān)系的處理，從而使之聯(lián)系成為一個(gè)獨(dú)立的整體，這樣學(xué)習(xí)者再學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)輕松易懂，這也是將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的一個(gè)常用模式。相對(duì)性，知覺(jué)不會(huì)對(duì)其某一個(gè)物質(zhì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷，而且要通過(guò)其它事物的比較呈現(xiàn)，才可以有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。但是在畫(huà)面上如把集成有上百萬(wàn)個(gè)門(mén)電路的半導(dǎo)體芯片放在手指上呈現(xiàn)，則可以使人們對(duì)芯片的集成度大小留下深刻印象。對(duì)運(yùn)動(dòng)的判斷是相對(duì)的:畫(huà)面上，一輛汽車(chē)在靜止背景上移動(dòng)或汽車(chē)不動(dòng)而變換背景的位置，均可以被感知為動(dòng)態(tài)。在亮度的呈現(xiàn)上也是相對(duì)的:如果一個(gè)紅色的實(shí)物放在太陽(yáng)光下則會(huì)閃爍出晶瑩透亮的紅色，但是在夜晚的燈光下，則會(huì)暗淡許多。對(duì)比性:當(dāng)兩種事物的屬性誰(shuí)以區(qū)分時(shí)，應(yīng)將它們放在一起呈現(xiàn)，而不是分開(kāi)。并在畫(huà)面上用不同的顏色、字體或符號(hào)標(biāo)出它們的不同點(diǎn);或是將細(xì)微的差別加以放大，這些均有利于知覺(jué)的對(duì)比，從而能幫助學(xué)習(xí)者更好地辨。

篇(7)

關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感；心理學(xué)；認(rèn)知

作為人類(lèi)有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，音樂(lè)與人類(lèi)的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂(lè)藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)音樂(lè)情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專(zhuān)業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒(méi)有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

音樂(lè)情感是人與音樂(lè)的交互過(guò)程中所產(chǎn)生的包括各種人類(lèi)感情因素的心理過(guò)程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂(lè)情感剖析》（2005）中提到，“音樂(lè)情感”應(yīng)等同于“音樂(lè)的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂(lè)情感的特征

結(jié)合音樂(lè)理論、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂(lè)情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過(guò)程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂(lè)情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂(lè)存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂(lè)情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語(yǔ)中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來(lái)的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂(lè)情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類(lèi)：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特?史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來(lái)都是立足于外部來(lái)看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來(lái)都是從內(nèi)部來(lái)看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂(lè)與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽(tīng)刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖牵聦?shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂(lè)心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂(lè)心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂(lè)情感是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過(guò)程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂(lè)符號(hào)的加工過(guò)程，因此，對(duì)于音樂(lè)情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂(lè)情感的研究成果探討

（一）音樂(lè)情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂(lè)欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂(lè)中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂(lè)的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂(lè)欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂(lè)與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過(guò)程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過(guò)程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒(méi)有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知的過(guò)程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說(shuō)還是近乎空白的一塊，有待于開(kāi)拓。

另一方面，對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過(guò)對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂(lè)能激感的論據(jù)。因此通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)研究音樂(lè)就更加合理、更加科學(xué)、更有說(shuō)服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺(jué)皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂(lè)情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問(wèn)題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來(lái)測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過(guò)程，是不是過(guò)于主觀？

第二，就音樂(lè)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見(jiàn)力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂(lè)曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來(lái)，如果欣賞者的感受完全相同的話(huà)，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問(wèn)題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類(lèi)的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂(lè)情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開(kāi)人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來(lái)的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂(lè)的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問(wèn)題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂(lè)情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂(lè)情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽(tīng)音樂(lè)與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂(lè)情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂(lè)情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問(wèn)題，如音樂(lè)如何被使用？聆聽(tīng)者如何在聆聽(tīng)活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂(lè)為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問(wèn)題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂(lè)情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開(kāi)的第二屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開(kāi)的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂(lè)情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過(guò)，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂(lè)情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂(lè)情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂(lè)情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂(lè)情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂(lè)情感的深入研究。

通過(guò)對(duì)音樂(lè)情感的研究的回顧和梳理，對(duì)于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的，并且，在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考，將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來(lái)。

此外，音樂(lè)是人類(lèi)偉大智慧的產(chǎn)物，隨著音符的流動(dòng)展示著人類(lèi)與大自然的精髓。音樂(lè)是靈動(dòng)的，音樂(lè)是有靈性的，音樂(lè)可以激發(fā)人類(lèi)的豐富情感，讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂(lè)的博大精深與大自然的精髓不謀而合，或許音樂(lè)的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂(lè)的這些特征是與人本主義的思想相通的，尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱(chēng)為“心理學(xué)的第四勢(shì)力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂(lè)情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系，再結(jié)合中國(guó)特殊的文化背景，相信音樂(lè)情感在我國(guó)的研究必將具有廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

1、王沛,蘇潔.音樂(lè)知覺(jué)的神經(jīng)基礎(chǔ)研究[J].心理科學(xué),2007(6).

2、周新葉.音樂(lè)情感剖析[J].藝術(shù)百家,2005(4).

3、甘露.論音樂(lè)的情感特征[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

4、趙冬梅,劉志雅.音樂(lè)心理學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

5、蔣存梅.國(guó)外音樂(lè)認(rèn)知發(fā)展研究的回顧與反思[J].音樂(lè)研究,2007(3).

6、崔寧.音樂(lè)教育的大腦心理效應(yīng)[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(5).

7、郭學(xué)智,李榮有.論音樂(lè)認(rèn)知[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2007(3).