語(yǔ)文教育論文

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇語(yǔ)文教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

語(yǔ)文教育論文:初中語(yǔ)文教育培育學(xué)生形象思維能力

形象思維是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分,是語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)了。而目前的語(yǔ)文教學(xué)忽視了形象思維與語(yǔ)言關(guān)系的特點(diǎn),忽視了形象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練,其結(jié)果必然影響對(duì)文章內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)和對(duì)文章語(yǔ)言及文章結(jié)構(gòu)的理解,影響教學(xué)過(guò)程中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練,最終影響語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量與效果。

筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)生涯中深深地體會(huì)到:形象思維是學(xué)生掌握知識(shí)的重要條件之一,有了豐富的形象思維就能在腦海里再現(xiàn)不在眼前的事物形象,就能在記憶的表象基礎(chǔ)上創(chuàng)造出種種新形象,就能提高閱讀和寫(xiě)作能力。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力呢?筆者從以下幾個(gè)方面做了些嘗試:

一、運(yùn)用多種形象、直觀的教具,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境

沒(méi)有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過(guò)程,學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來(lái)。在閱讀教學(xué)中運(yùn)用多種形象、直觀的教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境,就有利于抽象思維與形象思維的協(xié)同運(yùn)作,從而有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。可采用以下方法:

1.運(yùn)用掛圖和插圖。掛圖和插圖具有形象直觀的特點(diǎn),很多教學(xué)內(nèi)容可通過(guò)圖畫(huà)一目了然地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。如講《中國(guó)石拱橋》一課,學(xué)生沒(méi)見(jiàn)過(guò)趙州橋、盧溝橋,不知大拱兩肩上各有兩個(gè)小拱的空間位置究竟是怎樣的,更難以想象那些各具形態(tài)的石刻獅子。這時(shí)可出示掛圖,化語(yǔ)言文字為具體可感的形象,培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

2.配樂(lè)朗誦。如學(xué)習(xí)《海燕》一課,可先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗誦,邊聽(tīng)邊感受文章語(yǔ)言的氣勢(shì),想象在烏云與大海間海燕高傲飛翔的姿態(tài),領(lǐng)略海燕那種“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”的英勇氣概。在學(xué)生閉眼傾聽(tīng)配樂(lè)朗誦時(shí),腦海中一定會(huì)出現(xiàn)很多生動(dòng)的畫(huà)面,這就實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的目的。

3.利用課件。如:在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《黃河頌》時(shí),學(xué)生因?yàn)槎紱](méi)有親眼看見(jiàn)過(guò)黃河,所以通過(guò)語(yǔ)言文字很難想象黃河那氣勢(shì)磅礴、勇不可擋的氣勢(shì)和力量。這時(shí)可借助多媒體播放相關(guān)視頻、圖片,并播放歌曲《黃河頌》,這樣視聽(tīng)結(jié)合,在學(xué)生腦海中便展開(kāi)了一幅宏大的波瀾壯闊的雄偉圖畫(huà)。此時(shí),詩(shī)人那種把黃河視為母親的情感學(xué)生也很容易理解了。收到這樣的教學(xué)效果都是因?yàn)槔昧穗娀虒W(xué)手段,因此,適時(shí)、適度地利用電教手段,會(huì)啟發(fā)學(xué)生的想象,對(duì)提高學(xué)生的形象思維能力、對(duì)提高教學(xué)效率是很有利的。

二、注重發(fā)散性問(wèn)題的設(shè)計(jì),引導(dǎo)學(xué)生從多角度思考

發(fā)散思維從本質(zhì)上講是創(chuàng)造性思維,它具有多元性、變通性、獨(dú)特性等特點(diǎn)。

例如,教學(xué)《傷仲永》一課時(shí)可設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題:

1.你認(rèn)為造成仲永“泯然眾人”的結(jié)局的原因是什么?

2.如果你是仲永的老師,你想對(duì)仲永、方父、鄉(xiāng)鄰分別說(shuō)些什么?

3.你是否像仲永一樣天資聰慧?我們?cè)撛鯓訉?duì)待后天的學(xué)習(xí)呢?

這樣的發(fā)散性問(wèn)題不僅使學(xué)生體會(huì)到造成仲永悲劇的原因是多方面的,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性,也培養(yǎng)了學(xué)生多角度思維的能力。

這類(lèi)發(fā)散性問(wèn)題,教師所期望的目標(biāo)應(yīng)是學(xué)生產(chǎn)生盡可能多、盡可能新、盡可能是獨(dú)創(chuàng)和盡可能是沒(méi)有遺漏的設(shè)想。學(xué)生的回答可能會(huì)超出教師的預(yù)設(shè),雖然這些思維結(jié)果未必盡善盡美,卻能顯示出學(xué)生思維的積極性與創(chuàng)造性。

三、注重讀寫(xiě)結(jié)合的訓(xùn)練,鍛煉學(xué)生的形象思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力

故事性強(qiáng)的作品,給人以充分的想象空間,讓學(xué)生練習(xí)續(xù)寫(xiě)課文,是培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的好辦法。如學(xué)習(xí)《那樹(shù)》后可寫(xiě)《當(dāng)最后一棵樹(shù)倒下時(shí)》,學(xué)《孔乙己》后可寫(xiě)《孔乙己臨終的獨(dú)白》。當(dāng)然,寫(xiě)這一類(lèi)文章,必須幫助學(xué)生吃透課文,同時(shí),在訓(xùn)練的最初階段還需要教師適當(dāng)點(diǎn)撥。實(shí)踐證明,學(xué)生的潛能是巨大的,想像力是豐富的。學(xué)生們?cè)谧魑闹凶儞Q人稱(chēng)、虛擬人物,有的虛擬說(shuō)書(shū)人作為故事敘述人,有的以原文中的兩個(gè)人物交替作為敘述人,筆法靈活,跌宕有致,內(nèi)容充實(shí),人物的個(gè)性也在細(xì)節(jié)描繪中突顯出來(lái)。所以,我們認(rèn)為結(jié)合課文的命題作文是鍛煉學(xué)生創(chuàng)造想像的良好途徑。從心理學(xué)的角度講,創(chuàng)造想像的產(chǎn)生有賴(lài)于原型啟發(fā)、積極思維、靈感諸條件,而產(chǎn)生作文命題的原課文就成了學(xué)生把舊表象轉(zhuǎn)化為新形象的有啟發(fā)作用的原型。要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造想象,就要鼓勵(lì)學(xué)生“求異”、“創(chuàng)新”、“出格”。

四、以文本為藍(lán)本,進(jìn)行變式訓(xùn)練,悟出文章內(nèi)涵

文本的魅力是潛在的,需要教師充分挖掘。如何讓課本中的藝術(shù)形象真實(shí)地出現(xiàn)在學(xué)生的腦海中?教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)尤為重要。教師可以嘗試將課本改成劇本,把課堂變成劇場(chǎng)。如《唐雎不辱使命》一課就可以編成課本劇,讓學(xué)生自己根據(jù)對(duì)人物形象的理解自由演繹。驕橫兇暴、色厲內(nèi)荏的秦王,正義凜然、據(jù)理力爭(zhēng)的唐雎,被學(xué)生精彩地呈現(xiàn)在課堂上。課本劇深受學(xué)生歡迎,舞臺(tái)背景、人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和道具這些戲劇性因素的存在給學(xué)生演繹課文、展現(xiàn)才華、體會(huì)文本形象拓展了更大的空間。通過(guò)變式訓(xùn)練使學(xué)生不僅能更快更深入地領(lǐng)會(huì)文本的內(nèi)涵,而且能促進(jìn)他們形象思維的進(jìn)一步發(fā)展。在全新的歷史時(shí)期,語(yǔ)文教學(xué)必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,創(chuàng)出語(yǔ)文教學(xué)改革的新路子,這是時(shí)代賦予我們每個(gè)語(yǔ)文教師光榮而又神圣的使命。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的藝術(shù),作為一名語(yǔ)文老師,應(yīng)該努力做到課堂生動(dòng)、教法靈活、知識(shí)豐富,要給學(xué)生的思想留下一個(gè)自由馳騁的空間,培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育心得體會(huì)

隨著教育改革的逐步深入，語(yǔ)文教師在關(guān)注課堂實(shí)效的同時(shí)越來(lái)越淡漠了朗讀這個(gè)主要環(huán)節(jié)?！叭治恼缕叻肿x”，好的文章必須要反復(fù)朗讀，才能體會(huì)其真意?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”，這些都是古人的經(jīng)驗(yàn)之談，強(qiáng)調(diào)的就是朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。

如何培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)探索，我總結(jié)了如下的幾點(diǎn)：

教師的范讀是最好的朗讀指導(dǎo)，也是培養(yǎng)學(xué)生朗能力的一個(gè)重要手段。由于教師本身的職業(yè)特點(diǎn)， 決定了他對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。如果教師在朗讀時(shí)感情飽滿(mǎn)，聲音洪亮，節(jié)奏明顯，讀得抑揚(yáng)頓挫，這無(wú)疑就會(huì)激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，同時(shí)也教給了學(xué)生一些朗讀技巧。如詩(shī)詞、文言文教學(xué)，教師通過(guò)范讀，本身就是對(duì)學(xué)生的直接朗讀指導(dǎo)。教師在范讀時(shí)對(duì)多音字的讀音、長(zhǎng)句的停頓、句子的重音要重點(diǎn)指導(dǎo)。如《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”，兩個(gè)“輕輕的”要讀的輕快，這樣才能表達(dá)出作者對(duì)康橋的留戀惜別之情。教師在范讀時(shí)還要讓學(xué)生再聯(lián)系詩(shī)句的內(nèi)容，把詩(shī)人所描繪的情景在頭腦中構(gòu)成一幅幅畫(huà)面，把優(yōu)美的文字變成立體的畫(huà)面。只有這樣，才能把老師的范讀和學(xué)生的思考聯(lián)系起來(lái)，才能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，才能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言感知能力。教師的范讀也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，不同的文體特點(diǎn)，可要求學(xué)生選擇自己喜歡的讀書(shū)方式，讀自己喜歡的文章片段，形式靈活多樣。學(xué)生可高聲朗讀，可悄聲默讀，可激情昂揚(yáng)，可委婉低沉，只要便于感情表達(dá)，便于對(duì)文章內(nèi)容的理解。這種方法既便于提高學(xué)生的朗讀能力，又便于提高學(xué)生的理解能力。學(xué)生通過(guò)自由誦讀達(dá)到對(duì)課文的理解、感悟和賞析。如在散文《鼎湖山聽(tīng)泉》的教學(xué)中，我運(yùn)用這種方法，讓學(xué)生自由的吟誦。學(xué)生很快便理清了作者的行蹤，把握了作者的情感。在散文教學(xué)中運(yùn)用這種方法，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

中學(xué)階段正是學(xué)生好勝心強(qiáng)的時(shí)期。針對(duì)這種心理，課堂上可采用比賽的朗讀方式，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，讓其他學(xué)生做評(píng)委，對(duì)每一位同學(xué)的朗讀作出點(diǎn)評(píng)，并評(píng)出“朗讀能手”。也可在全班推行這種朗讀方式，把全班同學(xué)分成幾個(gè)小組，讓他們各自互評(píng)，評(píng)出“優(yōu)秀小組”。在準(zhǔn)備朗讀、評(píng)比的過(guò)程中，學(xué)生的朗讀水平有了極大的提高，也調(diào)動(dòng)了他們朗讀的積極性，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

這種方式比較適合小說(shuō)教學(xué)。小說(shuō)情節(jié)曲折，人物對(duì)話(huà)富有特色，彰顯個(gè)性。課堂上，可讓學(xué)生分別扮演不同的角色朗讀。在準(zhǔn)備朗讀的過(guò)程中，學(xué)生揣摩人物的心理，把握人物的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也加深了他們對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣既提高了學(xué)生的朗讀水平，又活躍了課堂氣氛。在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，我讓學(xué)生分別扮演菲利普夫婦、于勒和我，學(xué)生在朗讀時(shí)激情昂揚(yáng)，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)模仿的活靈活現(xiàn)，掀起了課堂教學(xué)的陣陣高潮。

由于多媒體設(shè)備的普及，配樂(lè)朗讀也成為學(xué)生喜歡的一種朗讀方式。因?yàn)橐魳?lè)的旋律和節(jié)奏最能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引發(fā)強(qiáng)烈的審美共鳴。因此，在教學(xué)過(guò)程的，可針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，朗讀時(shí)創(chuàng)設(shè)情境，放些與課文內(nèi)容相適應(yīng)的背景音樂(lè)。如：我在教學(xué)杰克·倫敦的《熱愛(ài)生命》時(shí)，配上一首雄壯激昂的《命運(yùn)交響曲》；在學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，配上一首悲愴凄涼的《二泉映月》。以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感參與，以情激情，感染學(xué)生。

全國(guó)著名特級(jí)教師余映潮老師說(shuō)過(guò)，朗讀是體味作品的藝術(shù)，是欣賞詞句的藝術(shù)，是調(diào)動(dòng)情感的藝術(shù)，是撥動(dòng)心弦的藝術(shù)。沒(méi)有朗讀的語(yǔ)文課只能稱(chēng)之為“課”，它不是美的語(yǔ)文課。我們的語(yǔ)文課應(yīng)以讀為主，通過(guò)讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，引導(dǎo)學(xué)生品味、理解語(yǔ)言文字之美，用心靈和文章直接對(duì)話(huà)。老師們，讓我們的語(yǔ)文課讀起來(lái)吧﹗

語(yǔ)文教育論文:試論語(yǔ)文教育的后現(xiàn)代主義批評(píng)

后現(xiàn)代主義：一種語(yǔ)文教育的批評(píng)方式

后現(xiàn)代主義是源自本世紀(jì)70年代西方的一種哲學(xué)思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評(píng)范式，很快 被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的研究，尤其是被運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)的批評(píng)中。當(dāng)現(xiàn)代主義宣稱(chēng)以實(shí)證的、科 學(xué)的精神把人類(lèi)從非理性狀態(tài)中解放出來(lái)，它確實(shí)給現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究乃自整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大變化。但當(dāng)現(xiàn) 代主義片面地夸大科學(xué)所起的作用，并被無(wú)節(jié)制和濫用到許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之時(shí)，正是它為本世紀(jì)70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。

從本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué) 》對(duì)其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡(jiǎn)單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文本，而重視文本的審美價(jià)值。第二，反對(duì)科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個(gè)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)武斷地強(qiáng)加于人；對(duì)不同的甚至矛盾的觀 點(diǎn)則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)以風(fēng)格的精確性、確切性、實(shí)用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡(jiǎn)潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話(huà)語(yǔ)，偏愛(ài)大膽的煽動(dòng)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時(shí)它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過(guò)現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個(gè)體情感。

1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長(zhǎng)篇幅的文章， 對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評(píng)之后，全 國(guó)許多報(bào)刊紛紛開(kāi)辟專(zhuān)欄，關(guān)注和研討語(yǔ)文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國(guó)語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》。如果以最先 對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谂u(píng)方式和內(nèi)容取向上有幾個(gè)顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評(píng)以政治道德教育為主的語(yǔ)文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說(shuō)：“在高一第一學(xué)期的語(yǔ)文課本中， 真正從語(yǔ)文角度來(lái)編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來(lái)考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫(xiě)景抒情文章也是如此?！编u靜之說(shuō)：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個(gè)附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語(yǔ)文教育是分不開(kāi)的。我堅(jiān)信如果按教科書(shū)中的方 法來(lái)寫(xiě)作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)?！逼涠?，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對(duì)語(yǔ)文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)、問(wèn)題不滿(mǎn)，認(rèn)為不是無(wú)味，就是繁瑣。薛毅說(shuō)：“問(wèn)題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無(wú)趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資 產(chǎn)階級(jí)，同情人民大眾諸如此類(lèi)的大詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面，就完事大吉，天衣無(wú)縫了。里面 就是沒(méi)有人，沒(méi)有人的豐富情感，沒(méi)有對(duì)人的處境的體驗(yàn)、同情、理解、悲憫?！钡谌?，采取非學(xué)院式話(huà)語(yǔ)。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對(duì)高中語(yǔ)文教材編入的《松樹(shù)的風(fēng)格》，薛毅的評(píng)價(jià)是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹(shù)，“也不知那些編教材的和教書(shū)的學(xué)得如何。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒(méi)有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上?！钡鹊取５谒?，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪許多專(zhuān)家學(xué)者，用不無(wú)懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美好時(shí)光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿(mǎn)了田園牧歌式的低吟淺唱 。

顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)時(shí)，突出了二者的相似特質(zhì)而沒(méi)有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無(wú)須筆者多言。薛毅在文中也對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實(shí)上， 他們?cè)谂u(píng)方式上既與時(shí)下語(yǔ)文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評(píng) 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之一族，對(duì)后現(xiàn)代主義等批評(píng)方式可謂輕車(chē)熟路，起 碼在上述對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱(chēng)之為語(yǔ)文教 育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)。

后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的誤讀

波林·羅斯諾說(shuō)，后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于學(xué)術(shù)危機(jī)。詮釋語(yǔ)文教育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)產(chǎn)生的原因，一個(gè)不能 忽視的背景是，80年代中期以后，中國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)逐漸失去轟動(dòng)效應(yīng)，一些不甘寂寞的文學(xué)期刊和學(xué)者， 尤其是一向活躍、鋒芒畢露的文藝批評(píng)界很快從文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向了其他邊際學(xué)科，語(yǔ)文教育因與文學(xué)有天然的聯(lián) 系，因此，首當(dāng)其中，成為沖擊的對(duì)象。不管是有意還是無(wú)心，就后現(xiàn)代主義式批評(píng)對(duì)語(yǔ)文教育的指責(zé)而言， 其偏頗與誤讀是顯而易見(jiàn)的。這里謹(jǐn)列兩點(diǎn)：首先，混淆了語(yǔ)文教育與文學(xué)教育的區(qū)別。文學(xué)教育在語(yǔ)文教育 中占據(jù)重要地位，它是語(yǔ)文教育的永恒魅力之所在。但把令人生厭的文學(xué)歸咎于令人生厭的語(yǔ)文教育，忽視了 一個(gè)最起碼的常識(shí)，即抹殺了文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作之間，文學(xué)教育與語(yǔ)文教育之間的中介環(huán)節(jié)或其界限。中學(xué) 語(yǔ)文教育除了以審美教育為特質(zhì)的文學(xué)教育之外，還有諸如語(yǔ)文知識(shí)教育及其他應(yīng)用性技能教育等多種任務(wù)與 功能。把語(yǔ)文教育等同于文學(xué)教育只是后現(xiàn)代主義批評(píng)者一廂情愿的事情。文學(xué)教育從來(lái)就不是也不可能是語(yǔ) 文教育的全部，即使在封建社會(huì)教育中，文學(xué)教育也僅僅是其中一小部分。以明清為例，科舉考試中，詩(shī)賦的 考察雖被列為其中一項(xiàng)，卻長(zhǎng)期處于最弱的位置，甚至可以忽略不計(jì)，絕不可與經(jīng)義（八股文）同日而語(yǔ)。從 20世紀(jì)初始，中國(guó)語(yǔ)文教育革新的先驅(qū)胡適、劉半農(nóng)、葉圣陶、劉大白等文學(xué)家在他們的語(yǔ)文教育改革的主張 中，均十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育中的應(yīng)用性教育，劉半農(nóng)《應(yīng)用文之教授》、胡適《中學(xué)國(guó)文的教授》、葉圣陶、劉 大白先后起草和確立的中學(xué)國(guó)語(yǔ)及國(guó)文教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，尤其是20年代劉大白任教育部次長(zhǎng)時(shí)主持厘定、由官 方正式頒布的第一個(gè)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)，記敘—說(shuō)明—抒情—議論的語(yǔ)文訓(xùn)練體系和內(nèi)容，把語(yǔ)文教育和文學(xué) 教育之間的關(guān)系和區(qū)別作了劃時(shí)代的界定，使語(yǔ)文教育擺脫了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育

混合形態(tài)。也就是說(shuō)恰恰是一批“ 五四”新文學(xué)著名作家，最先認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育與文學(xué)教育并非是一回事這樣的事實(shí)。世紀(jì)之末，當(dāng)后現(xiàn)代主義 式批評(píng)指責(zé)語(yǔ)文教育缺少文學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的重要性時(shí)，在一定程度上它既割斷了“五四”以來(lái)語(yǔ)文教 育發(fā)展傳統(tǒng)，同時(shí)，也使語(yǔ)文教育內(nèi)容趨向單一化。

其次，以反理性的面目出現(xiàn)，抓住語(yǔ)文教育科學(xué)化探索過(guò)程中的枝節(jié)失誤大加韃伐，而并不指望建設(shè)什么 。后現(xiàn)代主義在批評(píng)現(xiàn)代主義理性之時(shí)，從來(lái)不會(huì)去真正研究現(xiàn)代主義，它只是憑一己印象或個(gè)體情緒，去抨 擊和否定現(xiàn)代主義因理性解析而導(dǎo)致的過(guò)失。后現(xiàn)代主義式批評(píng)語(yǔ)文教育，他們不愿意，也不屑去研究近百年 來(lái)語(yǔ)文教育發(fā)展的歷史，甚至不愿意去全面了解新時(shí)期20年來(lái)的語(yǔ)文教育發(fā)展，更不要說(shuō)去客觀地評(píng)價(jià)其成就 和得失。后現(xiàn)代主義式批評(píng)以君臨天下的氣勢(shì)對(duì)語(yǔ)文教育的局部問(wèn)題作夸大或變形的處理，可以博得一時(shí)之譽(yù) ，但它既不能在理論上自成一說(shuō)，而且因缺少對(duì)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的了解而發(fā)出許多貽笑于語(yǔ)文教育界之高論。如 王麗在解讀《綠》的寫(xiě)景描寫(xiě)時(shí)，認(rèn)為它表達(dá)了作者對(duì)理想中的女性美的謳歌。我曾以此詢(xún)問(wèn)一位現(xiàn)代文學(xué)教 授，得到的回答是，即使在現(xiàn)代文學(xué)界此種解讀亦難尋知音，更不要說(shuō)把它推銷(xiāo)給中學(xué)生了。另一位后現(xiàn)代主 義式批評(píng)者的“一大發(fā)現(xiàn)”是，辨正了課文《天上的街市》題目（此詩(shī)原題為《天上的市街》，編入教材時(shí)已 經(jīng)作者同意更改），也說(shuō)明其批評(píng)語(yǔ)文教育態(tài)度的草率。他們或是從“女兒的作業(yè)”中，或是因在中學(xué)做了一 段時(shí)間的臨時(shí)或見(jiàn)習(xí)語(yǔ)文教員不幸被解職，或是因?yàn)榻o一批未來(lái)不安于做一名中學(xué)教員的高師學(xué)生作一次嘩眾 取寵式的講演，總之，后現(xiàn)代主義批評(píng)者很少直接參與或較長(zhǎng)時(shí)期地介入語(yǔ)文教育。他們?cè)谝陨縿?dòng)性的話(huà)語(yǔ)博 得時(shí)譽(yù)之同時(shí)，卻因?qū)Ξ?dāng)前語(yǔ)文教育缺少足夠的了解，而讓語(yǔ)文教育界多少感到有些隔膜或摸不著邊際。

語(yǔ)文教育論文:淺論語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性思考

論文摘要:教育制度改革熱潮在我國(guó)掀起之后,引起了教育觀念及教育模式的改變,我國(guó)各大院校的語(yǔ)文教育工作也越來(lái)越被重視,語(yǔ)文教學(xué)在隨后幾年發(fā)生了較大的變化,但是在語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接上,還存在一定差距。應(yīng)該看到,漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)對(duì)接不僅是提高語(yǔ)文教育水平的發(fā)展需求,也是適應(yīng)新時(shí)期,新文化的發(fā)展需求。

漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)該說(shuō),它本身就屬于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一部分,但是,我國(guó)的教育制度,應(yīng)試教育模式下的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有重點(diǎn)把握對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),反而更多的是為考試而學(xué)習(xí)而不是為文學(xué)而學(xué)習(xí)。加上我國(guó)語(yǔ)文教育的師資水平整體來(lái)說(shuō)還沒(méi)有滿(mǎn)足新時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教育要求,因此,語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)更多方面的共通和交流,應(yīng)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接性教育,這樣才能夠重建我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的高素質(zhì)和高質(zhì)量,也才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)精髓?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育其實(shí)不會(huì)存在什么不良的沖突,語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接需要綜合考慮多個(gè)方面,比如在語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用上,教學(xué)方式或者計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等的運(yùn)用上,都要進(jìn)行對(duì)接性思考,這樣才能夠把漢語(yǔ)言文學(xué)的一些信息反饋到語(yǔ)文課堂教育中去。另外,我們應(yīng)該抱著開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接,特別是現(xiàn)在教學(xué)理念越來(lái)越寬容,開(kāi)放的情況下,我們更應(yīng)該以樂(lè)觀,積極的心態(tài)來(lái)正確理解語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接問(wèn)題。

第一,關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接,在實(shí)踐能力方面的思考。

不管是語(yǔ)文教育還是漢語(yǔ)言文學(xué)教育,其根本目的都是為提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力,二者都能夠?qū)W(xué)生的精神面貌或者認(rèn)識(shí)觀念等產(chǎn)生一定的影響,都能夠豐富人的見(jiàn)識(shí),并重塑自我。漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接,要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式,首先要實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐能力方面的對(duì)接。漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育應(yīng)該尋找他們的共通點(diǎn),雖然語(yǔ)文和漢語(yǔ)言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別,但是語(yǔ)言教育從根本上來(lái)說(shuō)是包含漢語(yǔ)言文學(xué)教育這個(gè)模塊的,因此,二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實(shí)是有相通之處的,在實(shí)踐方面,應(yīng)該抓住這些共通的東西,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。教育的最終目的還是要為社會(huì)提供有用的人才,要積極地探索提高實(shí)踐能力的方法,挖掘?qū)W生的實(shí)踐能力。另外,對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中,詩(shī)詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也是要重視的,漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用方面。而在語(yǔ)文教育中,也要把握漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展方向,對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作能力,以及創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的能力進(jìn)行培養(yǎng)。比如開(kāi)設(shè)一些實(shí)踐性課程就能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,在漢語(yǔ)言文學(xué)教育中,實(shí)踐課程相對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)是比較少的,因此,應(yīng)該加大漢語(yǔ)言文學(xué)教育實(shí)踐課堂的創(chuàng)設(shè)和開(kāi)展。漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂的開(kāi)展形式可以參考語(yǔ)文教育的實(shí)踐課程,比如通過(guò)開(kāi)展一些漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐講座,或者讓學(xué)生做一些相關(guān)知識(shí)的社會(huì)調(diào)查等,參考語(yǔ)文教育的一些有效的實(shí)踐方法,更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接。另外,語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)要有一個(gè)共同的目標(biāo),二者要明確教育的目的是一致的,這樣,語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育在實(shí)踐能力培養(yǎng)方面才能滿(mǎn)足對(duì)接要求。

語(yǔ)文教育論文:構(gòu)建語(yǔ)文教育的情感世界

[作者] 江蘇/王書(shū)月

[內(nèi)容]

——魏書(shū)生情感教育散論

語(yǔ)文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會(huì)貫通，但在教學(xué)中有不少教師太注重理性分析和追求知識(shí)灌輸，忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素，致使語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)于真理的追求?！庇纱丝梢?jiàn)，情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書(shū)生成功的教育實(shí)踐，也在于他為我們構(gòu)建了語(yǔ)文教育的情感世界。

一、熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)

教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，但魏書(shū)生卻在兩千多日日夜夜里，寫(xiě)了150多次申請(qǐng)，才實(shí)現(xiàn)了從教的心愿，這份執(zhí)著的情感是他進(jìn)行教育改革的原動(dòng)力。他在1980年初的日記中曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)中學(xué)教學(xué)，我是百分之百的外行，由于在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上是零，為著對(duì)得起學(xué)生，我只有發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，即冷不下來(lái)的熱情和用不完的力氣?！币舱怯捎谒倪@種“熱情”，才能點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火，他分析班級(jí)中差生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，用時(shí)代的要求去激發(fā)學(xué)生情感，探索出一條發(fā)展中學(xué)生智力的規(guī)律，增強(qiáng)信心、掌握方法、定向活動(dòng)、規(guī)則活動(dòng)、慣性運(yùn)動(dòng)五步，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生情感啟動(dòng)、維持和恒定的過(guò)程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎(chǔ)上。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話(huà)里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”[1]

一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書(shū)生剛教書(shū)時(shí)僅初中畢業(yè)，但他不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，他正是付出了辛勞代價(jià)，才收獲到了充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)。“學(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段?！盵2]魏書(shū)生甘于清貧、心胸開(kāi)闊、積極探索，這種情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)

魏書(shū)生也曾走過(guò)一段彎路。他剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿(mǎn)堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，魏書(shū)生就開(kāi)始了新的教改歷程。他深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂(yōu)解難，學(xué)生也向老師敞開(kāi)了思想情感的大門(mén)。在此基礎(chǔ)上，他開(kāi)始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？作文是同學(xué)互批還是由老師批？日記是統(tǒng)一題目還是自選題目？教材分析是假期寫(xiě)還是開(kāi)學(xué)寫(xiě)？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久的牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，中學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，他們已很少直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。在魏書(shū)生的每個(gè)學(xué)生三年完成1000篇約24萬(wàn)字的日記里，有對(duì)某一事情的看法，有對(duì)學(xué)習(xí)焦點(diǎn)的研究，有對(duì)自己思想行為的審視，有對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，這些不僅為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。

抄錄格言和座右銘是魏書(shū)生所教班級(jí)每個(gè)學(xué)期必做的兩件事。每個(gè)學(xué)生在選稈言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和接受情感熏陶的過(guò)程。抄寫(xiě)的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來(lái)他擔(dān)心自己閑話(huà)過(guò)多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫(xiě)下來(lái)，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。

三、愉悅的氛圍是課堂激活的共鳴點(diǎn)

十七世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯指出：“教學(xué)的藝術(shù)就是一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)?！鼻楦械娘@著特點(diǎn)是感染性。課堂教學(xué)的情感起動(dòng)首先是教師要有飽滿(mǎn)的情緒，教師的上課情緒如何，直接影響學(xué)生的上課情緒。教師講課時(shí)精力充沛，情緒激昂，態(tài)度祥和，學(xué)生就會(huì)受到熏染，產(chǎn)生愉悅激奮的情緒，思維積極，樂(lè)于投入到教學(xué)活動(dòng)中去，教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)和諧共振的增力效應(yīng)；反之，教師上課萎靡不振或疾言厲色或冷若冰霜，都會(huì)帶來(lái)學(xué)生的郁悶恐慌、思維遲滯，降低教學(xué)效果。魏書(shū)生從不把生活中的不良情緒帶入課堂，上課就全心全意投入，除此而外，他還努力創(chuàng)造良好的教學(xué)情境，有時(shí)他

讓學(xué)生唱歌，消除緊張心理，活躍課堂氣氛；有時(shí)采取集體朗誦的方式調(diào)節(jié)氣氛；有時(shí)采取口頭作文方式讓學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)；有時(shí)到課堂外上課，甚至出些“劇場(chǎng)簡(jiǎn)介”之類(lèi)的題目讓學(xué)生觀察說(shuō)明等。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之初能很快拉近與教師之間的情感距離，集中了注意力，為課堂學(xué)習(xí)營(yíng)造了和諧的氣氛，起到了良好的橋梁作用?！扒楦腥缤饰值耐恋?，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！保ㄌK霍姆林斯基語(yǔ)）學(xué)生在樂(lè)學(xué)的氛圍中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，才可能達(dá)到好的效果。 語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“情”，總的來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面，一方面是教師“體驗(yàn)”過(guò)的情，一方面是學(xué)生“潛伏”的情，一方面是教材“內(nèi)蘊(yùn)”的情。列夫·托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感?！睂W(xué)生的情感激活自然起源于教師體驗(yàn)的情感。也許有人認(rèn)為文學(xué)作品“含情量”豐富，易于挖掘，議論文、說(shuō)明文又怎能體現(xiàn)情呢？其實(shí)不然，語(yǔ)文課堂教學(xué)總是伴隨著一定的感情流動(dòng)，無(wú)論哪種文體都離不開(kāi)一個(gè)“情”字。語(yǔ)文教師要摸到作者感情的脈搏，并精心加工制作，以情引情，學(xué)生才能產(chǎn)生心理位移，在課堂教學(xué)的“小天地”里感受到大千世界的復(fù)雜的情感信息。比如講《回憶我的母親》，魏書(shū)生就引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者對(duì)母親無(wú)比深沉的愛(ài)，與母親永訣的悲痛。講《大自然的語(yǔ)言》，就引導(dǎo)學(xué)生去說(shuō)明身邊的事物，講盤(pán)錦大水產(chǎn)生的物候因素，激發(fā)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。講古代詩(shī)詞或離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的作品，就讓學(xué)生在大腦熒光屏上去再現(xiàn)圖景再現(xiàn)場(chǎng)景，感受大自然的美景和人物內(nèi)心的情感流動(dòng)。人們常說(shuō)“教無(wú)定法”，從魏書(shū)生的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)可以得出這樣的結(jié)論，這里的“法”，并不是教學(xué)的一套套方式和方法，而只是從不同角度、用不同的方法去感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生施加一系列情感的影響?！斑@種影響可以作用于學(xué)生的記憶思維和感情，又可以引起學(xué)生歡樂(lè)、憤怒、痛苦、驚異和同情的體驗(yàn)。”[3]魏書(shū)生也正是把學(xué)生當(dāng)成了具有復(fù)雜的內(nèi)心世界的完整的人，去注重激活其情感體驗(yàn)，課堂才活起來(lái)。試想，教師如果面對(duì)的是一臺(tái)臺(tái)“錄音機(jī)”“復(fù)印機(jī)”，這“獨(dú)角戲”如何能吸引人，課堂教學(xué)又焉能洋溢著“情”的氛圍呢？

魏書(shū)生的六步教學(xué)法是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，其根本原因就在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂(lè)。每個(gè)學(xué)生的心靈都是一個(gè)獨(dú)特世界，任何一種教學(xué)方法都無(wú)法適合每個(gè)人的個(gè)性，滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方法，更是同學(xué)生的情感格格不入。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的心理需要的最高層次。魏書(shū)生的六步教學(xué)法滿(mǎn)足了每個(gè)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的情感需要?！岸ㄏ颉笔箮熒那楦屑兄赶蛄司唧w的目標(biāo)；“自學(xué)”“討論”使全班學(xué)生口到、眼到、手到、耳到，參與教學(xué)的熱情強(qiáng)烈，整個(gè)教學(xué)過(guò)程學(xué)生興趣濃厚，全神貫注，思維積極，“答疑”使學(xué)生的情感進(jìn)入了“憤悱”的境地；“自測(cè)”“自結(jié)”使學(xué)生的情感由被激發(fā)而被引導(dǎo)升華為一種“自覺(jué)”的行為。由此可見(jiàn)，“六步教學(xué)法”就是“愉快教學(xué)法”，讓學(xué)生愉快地投入，愉快地參與，愉快地反饋，形成良性循環(huán)，其變化就如同人物的情感變化一樣，奧妙無(wú)窮。

人的情感具有復(fù)雜性、多變性，師生在每節(jié)課的教學(xué)中不可能都處于一種平面的或正向流動(dòng)的狀態(tài)，這就要求師生善于隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的情感，使之處于最佳狀態(tài)。魏書(shū)生從十個(gè)方面構(gòu)建了情感調(diào)節(jié)的立體網(wǎng)絡(luò)，這些方面涉及到教學(xué)環(huán)境、師生活動(dòng)的方方面面，既表現(xiàn)了感情的強(qiáng)弱變化，也表現(xiàn)了各種不同情感的轉(zhuǎn)換變化等，課堂的情感律動(dòng)節(jié)奏和諧分明。盡管不少教育工作者也注重了某個(gè)側(cè)面的研究運(yùn)用，但很少有他這樣用得全面、活潑、自然。

魏書(shū)生還注意在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生調(diào)節(jié)自己的感情。他曾舉例說(shuō)，如對(duì)于孔乙己，有的是同情，有的是氣憤，有的覺(jué)得可笑，極少數(shù)還有認(rèn)為孔乙己可恨的，這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)去扶植正確的感情，排斥不正確的感情，并引導(dǎo)學(xué)生把感情上升為理智，并形成積極的動(dòng)機(jī)和行為。

課外作業(yè)和考試是課堂學(xué)習(xí)的有機(jī)延伸。作業(yè)是學(xué)生對(duì)教師的信息反饋，考試則是為了收集檢查這種反饋信息，這當(dāng)中也都伴隨著情感等非智力成分。但魏書(shū)生十多年來(lái)都是讓學(xué)生自己留作業(yè)。這是否意味著這種反饋輸出的脫鉤呢？魏書(shū)生的學(xué)生自己出題考試評(píng)卷，是否意味著沒(méi)有這種信息的反饋呢？顯然不是。自己留作業(yè)，同學(xué)互相考，學(xué)生積極性高，他們不但體驗(yàn)到自己的情感受尊重，而且也避免了學(xué)習(xí)的重復(fù)浪費(fèi)，避免了教師心血來(lái)潮時(shí)大作業(yè)量的沖擊和無(wú)作業(yè)時(shí)的閑散狀態(tài)，定量作業(yè)使學(xué)生的思維列車(chē)得以勻速行駛。而且魏書(shū)生也不放任自流，他總是想方設(shè)法把上進(jìn)情感納入一定的軌道，及時(shí)檢查了解，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也就得到了有效的鞏固。

四、“大語(yǔ)文”——生活和語(yǔ)文的情感交匯點(diǎn)、終極點(diǎn)

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，這句話(huà)可以成為大語(yǔ)文概念的一個(gè)很好的詮釋?zhuān)簳?shū)生更用其豐富的改革實(shí)踐為我們提供了成功的范例。魏書(shū)生探索了在廣闊環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，讓學(xué)生在德育、美育、體育中學(xué)語(yǔ)文，在課外閱讀欣賞中學(xué)語(yǔ)文，在社會(huì)活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文。具體做法這里不作細(xì)述，單提他的幾樣新招兒。一是班級(jí)日?qǐng)?bào)，這是班級(jí)學(xué)生自辦為同學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)的。魏書(shū)生的班級(jí)討論規(guī)定，有關(guān)本班的內(nèi)容必須占60%以上，這份報(bào)紙，多側(cè)面多角度地透視班級(jí)學(xué)生活動(dòng)，這既起到督促指導(dǎo)學(xué)生生活的作用，也培養(yǎng)了學(xué)生觀察分析的能力和寫(xiě)作的能力。學(xué)生關(guān)心自己的報(bào)紙，生活和語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感在這里交融，其德育功能也得到了自然的體現(xiàn)。另一招是日記和說(shuō)明書(shū)。日記是學(xué)生自我心靈的解剖，說(shuō)明書(shū)是對(duì)一件事的過(guò)程的敘述和認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了人的思想逐步走向成熟的歷程，也是語(yǔ)言表達(dá)的積累過(guò)程，一舉兩得，教師何樂(lè)而不為呢？

縱觀魏書(shū)生的語(yǔ)文教育改革，“情”是其改革的基點(diǎn)和核心，它起著導(dǎo)向和強(qiáng)化作用。“熱愛(ài)是最好的老師”，魏書(shū)生和他的學(xué)生們把我們帶進(jìn)了情景廣闊的新天地。

語(yǔ)文教育論文:古代語(yǔ)文教育的探索與思考

一、古代語(yǔ)文教育是非專(zhuān)業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱(chēng)“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專(zhuān)業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專(zhuān)指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“?。ǜ疃鷪?bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

運(yùn)用詞語(yǔ)，按照作者思想寫(xiě)出來(lái)的文章更是無(wú)法與“道”分離。思想和語(yǔ)言的不可分割性，決定了語(yǔ)言教育不可能不傳道。教書(shū)必然傳道，讀書(shū)必然學(xué)道；讀《論語(yǔ)》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書(shū)中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書(shū)中之“道”傳給了學(xué)生。

2.闡釋也是傳道

教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見(jiàn)解。這個(gè)見(jiàn)解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以說(shuō)語(yǔ)文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，但是無(wú)論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。

3.傳道是統(tǒng)治階級(jí)的需要

因?yàn)檎Z(yǔ)言和思想的依存性，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必然要運(yùn)用教育這個(gè)工具來(lái)宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個(gè)工具來(lái)教化萬(wàn)民。因此古代的語(yǔ)文教育只能是

以傳統(tǒng)治階級(jí)思想和道德為本的傳“道”教育。無(wú)論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點(diǎn)和選用的教材有差異而已。百花齊放時(shí)的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說(shuō)諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科了，但是，語(yǔ)文教育與傳“道”的問(wèn)題以及“道”是什么的問(wèn)題一直都沒(méi)有解決好，因此，語(yǔ)文教育一會(huì)兒思想性，一會(huì)兒工具性，搖來(lái)擺去，嚴(yán)重地影響了語(yǔ)文教育的發(fā)展。其實(shí)，語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教育必然包含傳道教育。古今語(yǔ)文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語(yǔ)文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認(rèn)字、解詞、讀文、寫(xiě)作等語(yǔ)文活動(dòng)的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語(yǔ)文知識(shí)的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語(yǔ)文教育也必然傳道，但是這個(gè)道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語(yǔ)文教育的主題，語(yǔ)文教育的傳道，是非專(zhuān)業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語(yǔ)文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語(yǔ)文教育是教會(huì)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)言的教育，是以語(yǔ)文知識(shí)教育為主題，通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)，使學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)以及語(yǔ)文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。

三、古代語(yǔ)文教育是偏重讀寫(xiě)的教育

我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書(shū)比比皆是，卻難找到口頭語(yǔ)言教育和語(yǔ)言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語(yǔ)文教育重視的是書(shū)面語(yǔ)言的理解和寫(xiě)作。

古代語(yǔ)文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫(xiě)作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。

朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語(yǔ)感”一詞，但是在語(yǔ)文教育實(shí)踐中卻非?？粗卣Z(yǔ)感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“大抵觀書(shū)，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕ぷx書(shū)之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國(guó)藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話(huà)，對(duì)誦讀的好處就說(shuō)得更加形象、透辟。他說(shuō)：“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺(jué)瑯瑯可誦矣?！睕](méi)有語(yǔ)感就談不上理解，更談不上運(yùn)用——說(shuō)和寫(xiě)。特別是與口語(yǔ)差異大的文言語(yǔ)感更需要通過(guò)朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來(lái)達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒(méi)有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來(lái)求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫(xiě)的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語(yǔ)文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來(lái)的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的庸才。很多有建樹(shù)的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人。現(xiàn)代語(yǔ)文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時(shí)多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿(mǎn)堂“討論”。教材上，不少課文沒(méi)有幾個(gè)生字，也找不出幾句妙語(yǔ)，思想內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，沒(méi)有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來(lái)，優(yōu)秀文化的積淀和書(shū)面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進(jìn)入高中和大學(xué)，理解力增強(qiáng)了的時(shí)候，頭腦里卻沒(méi)有多少儲(chǔ)備與豐富的社會(huì)生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代教育的一個(gè)失誤。我們應(yīng)該從古代語(yǔ)文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機(jī)械記憶力強(qiáng)的時(shí)候，讓他們多記一點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”之類(lèi)的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文，以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲(chǔ)備中華文化的大好時(shí)機(jī)，將來(lái)頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。

讀，是感悟的前提；讀，是理解的過(guò)程；讀，是繼承的開(kāi)端；讀，是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒(méi)有讀的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)文的摩天大廈就無(wú)法修建。但是，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以后，語(yǔ)文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫(xiě)作等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中才能積累知識(shí)、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。事實(shí)上，不管教師多么高明，講述多么生動(dòng)，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個(gè)單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)言文化、社會(huì)生活、人文歷史等知識(shí)的。語(yǔ)文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識(shí)與認(rèn)識(shí)、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒(méi)有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶，沒(méi)有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力的。

古代語(yǔ)文教育的另一個(gè)重點(diǎn)就是寫(xiě)。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫(xiě)文章論成敗，語(yǔ)文教育中的寫(xiě)就成了重點(diǎn)之重點(diǎn)，讀就成了為寫(xiě)服務(wù)的附庸。

古代的寫(xiě)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫(xiě)字，二是練習(xí)寫(xiě)文章。

就漢字的字形和字義來(lái)說(shuō)，都只有通過(guò)反復(fù)書(shū)寫(xiě)才能增強(qiáng)識(shí)記和理解，也只有書(shū)寫(xiě)流暢，才能思維運(yùn)動(dòng)與手書(shū)運(yùn)動(dòng)同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語(yǔ)文教育十分重視字的書(shū)寫(xiě)，也因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀書(shū)法家。今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了電腦時(shí)代，有人就認(rèn)為，漢字認(rèn)識(shí)就行，沒(méi)有必要練習(xí)寫(xiě)字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過(guò)練習(xí)寫(xiě)字才能增強(qiáng)對(duì)字的識(shí)記和理解；第二，練習(xí)書(shū)寫(xiě)漢字能夠促進(jìn)人的多種思維發(fā)展；第三，如果對(duì)漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會(huì)得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真書(shū)寫(xiě)漢字。

文章寫(xiě)作方面，從史料來(lái)看，漢代就有了明確的寫(xiě)作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時(shí)就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》等識(shí)字課本，一面煉字、煉句、屬對(duì)、葉韻，進(jìn)行寫(xiě)的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類(lèi)似于今天小學(xué)的造句和寫(xiě)話(huà)，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開(kāi)始學(xué)文章時(shí)，作文與閱讀就同步進(jìn)行了。方式由抄寫(xiě)和模仿開(kāi)始，隨著閱讀的深入逐步過(guò)渡到獨(dú)立創(chuàng)作。寫(xiě)的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡(jiǎn)單契約、碑志，大到詩(shī)賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語(yǔ)文教育已比較重視漢字書(shū)寫(xiě)和文體寫(xiě)作訓(xùn)練了。隋唐開(kāi)科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)也就應(yīng)運(yùn)而生，也就是說(shuō)真正意義上的作文教學(xué)開(kāi)始了。如唐代的《diāo＠③玉集》《類(lèi)林》，有點(diǎn)像今天的作文材料參考書(shū)。書(shū)中分類(lèi)摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫(xiě)作時(shí)取材使用。再一類(lèi)則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類(lèi)似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫(xiě)的需要。到了清代，應(yīng)試寫(xiě)作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫(xiě)作方式和沒(méi)落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無(wú)數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。

古作教育雖然因封建科舉和統(tǒng)治者傳道學(xué)經(jīng)思想的影響，形式上重八股，思想上重寫(xiě)儒家“齊家治國(guó)平天下”思想的策論，把作文教育引上了畸形發(fā)展的道路，但是古人重視讀為基 礎(chǔ)，以讀促寫(xiě)的寶貴經(jīng)驗(yàn)仍然值得今天的語(yǔ)文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風(fēng)，重人格訓(xùn)練，輕知識(shí)和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫(xiě)作教學(xué)常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實(shí)，學(xué)生作文難不是難在格式上，學(xué)生寫(xiě)不出作文和寫(xiě)不好作文，往往是因?yàn)樗季S不開(kāi)闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開(kāi)闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫(xiě)作而忽視了學(xué)生對(duì)生活的感悟，命題不切合學(xué)生實(shí)際造成的；學(xué)生對(duì)教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷(xiāo)差了事。思想僵化，是對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作缺少寬容，寫(xiě)作之前就在命題上加框、講評(píng)上再給學(xué)生加框，使得學(xué)生不敢寫(xiě)自己真實(shí)的感受。因此，何來(lái)情文并茂、有血有肉的文章?，F(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學(xué)生連寫(xiě)一點(diǎn)真實(shí)感受都不行的話(huà)，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當(dāng)然，我不是說(shuō)教學(xué)生抒寫(xiě)真情，就是讓學(xué)生隨便亂說(shuō)，而是要讓學(xué)生在正確思想指導(dǎo)下，在健康文學(xué)的熏陶感染中認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造自己，發(fā)展自己。另外，學(xué)生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書(shū)、讀報(bào)，把視線(xiàn)投向全國(guó)、全世界，投向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的廣闊領(lǐng)域是寫(xiě)好文章的前提。平時(shí)多讀、多記一些精粹的文句，到寫(xiě)作時(shí)，眼前之景、事、人、物才會(huì)與記憶中儲(chǔ)存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語(yǔ)。

關(guān)于聽(tīng)說(shuō)教育。從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，聽(tīng)和說(shuō)的教育是先于讀寫(xiě)教育的。沒(méi)有文字以前，人類(lèi)的交際活動(dòng)和文化的傳承都只能靠聽(tīng)說(shuō)進(jìn)行。有聽(tīng)說(shuō)的活動(dòng)，就必然有聽(tīng)說(shuō)的教育，只是這種教育是融合在各種實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的潛語(yǔ)文教育。有了文字以后，書(shū)本的讀寫(xiě)教育同樣是離不開(kāi)聽(tīng)說(shuō)的。但是，卻沒(méi)有教育家專(zhuān)門(mén)研究過(guò)聽(tīng)說(shuō)教育的問(wèn)題，也沒(méi)有哪個(gè)教育家專(zhuān)門(mén)把聽(tīng)說(shuō)作為一門(mén)課來(lái)傳授。在古代，聽(tīng)和說(shuō)的教育同邏輯教育、語(yǔ)法教育等一樣，都只能是一種相互影響、自我感悟式的潛教育。奇怪的是，千百年來(lái)，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)聽(tīng)說(shuō)教育課，我們的古人，無(wú)論是工匠、農(nóng)民、商賈還是官吏，似乎還沒(méi)有出現(xiàn)多少聽(tīng)不懂話(huà)和說(shuō)不來(lái)話(huà)的人。相反的是，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育花了不少時(shí)間去教與聽(tīng)說(shuō)密切相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)、聽(tīng)話(huà)要領(lǐng)、說(shuō)話(huà)方法和如何表情達(dá)意等聽(tīng)說(shuō)要義，然而“聽(tīng)”“說(shuō)”的效果卻不見(jiàn)明顯，這倒是值得大家深思的問(wèn)題。其實(shí)，人類(lèi)習(xí)得母語(yǔ)與環(huán)境潛移默化的作用密不可分。嬰兒的聽(tīng)說(shuō)器官和功能是與語(yǔ)言學(xué)習(xí)同步完成的。當(dāng)嬰兒把語(yǔ)音與語(yǔ)音所反映的事物聯(lián)想起來(lái)，形成概念的同時(shí)，聽(tīng)說(shuō)器官和功能也逐步完善。因此，母語(yǔ)的聽(tīng)力和表達(dá)力，是在母語(yǔ)環(huán)境的相互交流中形成的。但是，我們也不否認(rèn)有意識(shí)教育在聽(tīng)說(shuō)教育方面的重要作用。特別是在社會(huì)交際全球化、通訊現(xiàn)代化的今天，把古今語(yǔ)文教育聯(lián)系起來(lái)思考，認(rèn)真研究語(yǔ)文教育如何抓聽(tīng)說(shuō)能力培養(yǎng)，肯定是十分必要的。問(wèn)題是聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，要認(rèn)真分析，把任務(wù)列出來(lái)，具體劃分到相應(yīng)的年級(jí)，并提出具體的教育目標(biāo)和要求。不要像“語(yǔ)文”本身一樣，雖然獨(dú)立設(shè)科，卻又常常和政治、歷史、哲學(xué)、邏輯等糾纏不清，搞到現(xiàn)在，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，“語(yǔ)文是什么？”“語(yǔ)文教育該做哪些事？”都還是一筆糊涂帳。如果搞不清楚語(yǔ)文教育在聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)方面該做哪些工作，而是盲目地把有關(guān)聽(tīng)說(shuō)方面的內(nèi)容都攬起來(lái)，但又“什么學(xué)段教什么”，“什么內(nèi)容有什么要求”都搞不清楚，在語(yǔ)文教育方面本來(lái)就糊涂的教師心中再加一筆糊涂，語(yǔ)文教育改革就不會(huì)有很大成效。

語(yǔ)文教育論文:試談信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化

[內(nèi)容摘要]隨著信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的"一體化"歷程的逐步深入，語(yǔ)文教育即將出現(xiàn)一個(gè)前所未有的巨變，展現(xiàn)在世人的將是這樣一個(gè)浩瀚而又絢麗的前景：

一、以計(jì)算機(jī)為"課堂"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的封閉圍墻，把語(yǔ)文教育拓展得無(wú)限寬泛，達(dá)到"時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂，人人是教師，人人是學(xué)生"。

二、以計(jì)算機(jī)為"教材"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，可以使世界各地的各種語(yǔ)文資源與現(xiàn)行語(yǔ)文教材或緊密結(jié)合，或遙相呼應(yīng)，最大限度地拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，使語(yǔ)文教材更多元化、立體化。

三、以計(jì)算機(jī)為"工具"，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。計(jì)算機(jī)可以作為"資料搜集工具"，構(gòu)建"研究性學(xué)習(xí)"方式；作為"學(xué)科中介工具"，構(gòu)建"綜合性學(xué)習(xí)"方式；作為"溝通交際工具"，構(gòu)建"交互性學(xué)習(xí)"方式，引發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的革新，使學(xué)生更好地適應(yīng)和駕馭全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，形成豐厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新、實(shí)踐能力。

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)、語(yǔ)文教育、一體化、寬泛的課堂、多元化的教材、新型的學(xué)習(xí)工具、新型的學(xué)習(xí)方式、研究性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)、交互性學(xué)習(xí)。

信息技術(shù)的現(xiàn)代化，為語(yǔ)文教育的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的機(jī)遇，語(yǔ)文教育即將出現(xiàn)一個(gè)前所未有的巨變。隨著信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現(xiàn)在世人面前的將是一個(gè)浩瀚而又絢麗的前景。下面，筆者試就信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的前景進(jìn)行粗略地描繪，并借此說(shuō)明如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握信息技術(shù)在語(yǔ)文教育中的作用以及對(duì)語(yǔ)文教育變革的方向，促進(jìn)語(yǔ)文教育盡快走出純粹的"計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)"的誤區(qū)，加快信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的"一體化"進(jìn)程。

一、以計(jì)算機(jī)為"課堂"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)領(lǐng)域

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，必然打破傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的封閉圍墻，把語(yǔ)文教育帶入到一個(gè)無(wú)限廣闊而又全新的領(lǐng)域，在時(shí)間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無(wú)限的寬泛。在這個(gè)信息技術(shù)與語(yǔ)文教育高度一體化的天地中，課堂將是一個(gè)被無(wú)限拓展的無(wú)比寬泛的概念。

1、課堂時(shí)空的寬泛--時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂非常封閉，其地點(diǎn)是固定的，僅僅極限于某一班級(jí)；時(shí)間也是固定的，只有區(qū)區(qū)每周幾節(jié)。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，突破了時(shí)空的限制，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)和實(shí)踐，運(yùn)用語(yǔ)文去交流和勾通?？梢哉f(shuō)哪里有計(jì)算機(jī)，哪里就有語(yǔ)文課堂；只要一開(kāi)機(jī)，就可以"上課"--進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、網(wǎng)上作文、網(wǎng)上交際等語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，真是時(shí)時(shí)是課堂，處處是課堂。

2、課堂主體的寬泛--人人是教師，人人是學(xué)生。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂，其主體僅僅是一位教師加幾十位學(xué)生，不但數(shù)量是固定的，師生關(guān)系也是絕對(duì)的，師是師，生是生，涇渭分明。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化以后，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，就可以很便捷地進(jìn)入世界各地的各式各樣的"語(yǔ)文課堂"，去接受世界各地語(yǔ)文老師甚至其他非語(yǔ)文老師的遠(yuǎn)程語(yǔ)文教育，在這樣的語(yǔ)文課堂里，一個(gè)學(xué)生所面對(duì)的是多數(shù)量、多元化的教師，他所獲得的語(yǔ)文教育也必將是多數(shù)量、多元化的；同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生還可以把自己的語(yǔ)文知識(shí)傳授給他人（周邊人與遠(yuǎn)程人、熟悉人與陌生人），可以指導(dǎo)他人進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自己搖身一變，又是一個(gè)地地道道的"語(yǔ)文教師"，具有了"學(xué)生"與"教師"雙重身份。在這種"人人是教師，人人是學(xué)生"的語(yǔ)文課堂里，教與學(xué)不斷交互和整合，帶來(lái)的必將是教學(xué)相長(zhǎng)的不斷深化，課堂中每個(gè)主體語(yǔ)文素養(yǎng)的不斷提高。

二、以計(jì)算機(jī)為"教材"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，必然引發(fā)語(yǔ)文教材的變革，不但在語(yǔ)文教材的編排上將增加信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)容與形式，使語(yǔ)文教材更容易吸納信息技術(shù)的精華，更富于時(shí)代性和現(xiàn)代化；而且，信息技術(shù)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的廣泛運(yùn)用，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，使世界各地的各種語(yǔ)文資源與現(xiàn)行語(yǔ)文教材或緊密結(jié)合，或遙相呼應(yīng)，最大限度地拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，突破教材的極限，彌補(bǔ)教材的缺陷，改變當(dāng)前教材單一、內(nèi)容狹窄的狀況，使語(yǔ)文教材更富于針對(duì)性、實(shí)效性和多元化、立體化。

1、離心發(fā)散拓展式。這是以課內(nèi)語(yǔ)文教材為中心，抓住某一結(jié)合點(diǎn)（知識(shí)點(diǎn)、情感點(diǎn)、內(nèi)容交叉點(diǎn)等），設(shè)計(jì)一些課前、課后運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行資料搜集、網(wǎng)上閱讀與交流等發(fā)散性、拓展性實(shí)踐活動(dòng)，以求把網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)文資源充實(shí)到現(xiàn)行語(yǔ)文教材中，使語(yǔ)文教材豐滿(mǎn)起來(lái)，完善起來(lái)，把小小的語(yǔ)文教材拓展到無(wú)限廣大，把薄薄的語(yǔ)文教材充實(shí)得厚厚的，使教材更富于立體化、多元化，更富于時(shí)代性、針對(duì)性、實(shí)效性。

2、向心聚斂呼應(yīng)式。這是引導(dǎo)學(xué)生以網(wǎng)上語(yǔ)文資源為教材，通過(guò)信息技術(shù)進(jìn)行廣泛的網(wǎng)上閱讀、網(wǎng)上作文、網(wǎng)上交流等網(wǎng)上語(yǔ)文實(shí)踐，豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，以求通過(guò)這種百川匯海的形式，把網(wǎng)上的語(yǔ)文資源向?qū)W生的語(yǔ)文素養(yǎng)聚斂匯集，并與課內(nèi)語(yǔ)文教材相呼應(yīng)，相補(bǔ)充，相促進(jìn)，共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行博大的語(yǔ)文教育。

三、以計(jì)算機(jī)為"工具"，拓展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方式

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的不斷深入，語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文教材的無(wú)限寬泛，以及計(jì)算機(jī)作為一種學(xué)習(xí)工具逐步被學(xué)生所掌握，最終必然呼喚并促使語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的革新。而且也只有學(xué)習(xí)方式的不斷革新，才能更好地適應(yīng)和駕馭信息技術(shù)與語(yǔ)文教育不斷一體化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果，形成豐厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力。

1、作為"資料搜集工具"，構(gòu)建"研究性"學(xué)習(xí)方式。未來(lái)的社會(huì)是知識(shí)化的社會(huì)，是創(chuàng)新的社會(huì)。必須重視專(zhuān)題性、探究性的研究意識(shí)和能力的培養(yǎng)，重視創(chuàng)新型、研究型人才的培養(yǎng)。必須想方設(shè)法把孩子的眼光引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)的海洋，教會(huì)孩子怎樣思考問(wèn)題，面對(duì)陌生領(lǐng)域，知道到哪里去尋找他所需要的知識(shí)，并學(xué)會(huì)怎樣運(yùn)用這些知識(shí)去組合，去創(chuàng)新，去回答他所要回答的問(wèn)題。這種"研究性學(xué)習(xí)"也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的重要任務(wù)之一。在信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化中，計(jì)算機(jī)因具有快捷而又強(qiáng)大的信息搜索能力、存貯能力和處理能力，必將成為學(xué)生"研究性學(xué)習(xí)"的最佳的資料搜集和存貯處理工具。同時(shí)以下幾種以計(jì)算機(jī)為工具的資料搜集、處理、存貯方法將是"研究性學(xué)習(xí)"中的重要學(xué)習(xí)方式：①"任務(wù)驅(qū)動(dòng)式搜尋法"，即按照"提出搜索任務(wù)（分析研究課題，明確要求、范圍、問(wèn)題實(shí)質(zhì)等）確定檢查標(biāo)志（所需文獻(xiàn)的類(lèi)目、關(guān)鍵詞、作者姓名、發(fā)表日期等）選定檢索工具（"搜狐"等搜索器）輸入檢索途徑（資料來(lái)源途徑、內(nèi)容途徑、作者途徑、類(lèi)號(hào)途徑等）查找原始文獻(xiàn)資料（瀏覽、篩選、摘錄、整理）"的程序進(jìn)行搜尋查閱資料；②"自由瀏覽式搜尋法"，即按照"上網(wǎng)閱讀尋找資料（用

找標(biāo)題、中心句、關(guān)鍵段等方法搜集）摘錄"的程序進(jìn)行快速瀏覽，搜尋查閱文獻(xiàn)，選取所需資料；③"分類(lèi)下載存貯法"，即指導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行下載，并對(duì)獲得的大量信息進(jìn)行分類(lèi)、整序、編碼、建立索引等存貯處理，使下載的資料系統(tǒng)化、簡(jiǎn)明化，便于進(jìn)一步查閱；④"資料處理利用法"，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行資料的剪切、移動(dòng)、復(fù)制、引用等文字處理方法。2、作為"學(xué)科中介工具"，構(gòu)建"綜合性"學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)學(xué)科課程之間過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、互相割裂、互相獨(dú)立的弊病已引起高度關(guān)注，軟化學(xué)科界限，進(jìn)行"綜合性學(xué)習(xí)"，全面提高整體素質(zhì)是當(dāng)前課程改革和教學(xué)改革的趨勢(shì)。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，以多媒體信息技術(shù)為"中介工具"，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抽象的語(yǔ)言文字與聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等形象語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，把語(yǔ)文與音樂(lè)、美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、社會(huì)、自然、數(shù)學(xué)等結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的"綜合性學(xué)習(xí)"，發(fā)揮各學(xué)科的綜合效能，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3、作為"溝通交際工具"，構(gòu)建"交互性"學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)交往與溝通是現(xiàn)代社會(huì)的要求，尤其是當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強(qiáng)群體內(nèi)部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術(shù)與語(yǔ)文教育的一體化，為跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨人群的"語(yǔ)言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)進(jìn)行書(shū)面信息資料的傳遞與交流、學(xué)習(xí)心得體會(huì)的傳遞與交流、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的傳遞與交流等"交互性學(xué)習(xí)"活動(dòng)，將成為信息技術(shù)與語(yǔ)文教育一體化的一種重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)交際、學(xué)會(huì)互相學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、學(xué)會(huì)共同進(jìn)步將是以信息技術(shù)為工具的"交互性學(xué)習(xí)"的必然結(jié)果。

信息技術(shù)與語(yǔ)文教育互相交互、互相整合的一體化，是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。其進(jìn)程必然隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在語(yǔ)文教育中的廣泛運(yùn)用而日益加快，展現(xiàn)出其特具的魅力，把語(yǔ)文教育帶入一個(gè)劃時(shí)代的世紀(jì)。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育中教法、學(xué)法一體化的實(shí)踐研究

一、 課題的提出："輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量"是目前學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)，它又是素質(zhì)教育的突破口，但在實(shí)施過(guò)程中，卻是比較困難的，其中最主要的原因，是課堂的教育效率不高。教育活動(dòng)本身可以是一種精神性的生產(chǎn)活動(dòng)，沿用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以將教學(xué)效率表示為

教學(xué)效率= 教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）

教學(xué)投入

而教學(xué)投入的直接表現(xiàn)是師生雙方時(shí)間、精力的投入，可見(jiàn)要提高教學(xué)效率，先有教師的教是遠(yuǎn)不夠的，還必須有學(xué)生的配合，而這兩者結(jié)合的好壞，就是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

二、 研究的目的：

本課題研究的目的 ，是從宏觀角度入手，改變傳統(tǒng)的教育方法，運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)方法，變?cè)冉處煂W(xué)生的單向交流模式為教師=學(xué)生的雙向交流活動(dòng)，在教師"教好"的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的積極性，實(shí)行教法，學(xué)生的整體化改革，從而提高課堂效率。

三、 研究的理論依據(jù)：

1、 教學(xué)活動(dòng)的成效首先取決于教學(xué)中人際關(guān)系的正確處理，教學(xué)中正確的人際關(guān)系是相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這是交往雙方各以對(duì)方活動(dòng)來(lái)調(diào) 節(jié)自己的活動(dòng)，使雙方的活動(dòng)不僅是同步的，而且是高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，因此，必須建立和諧的師生關(guān)系。

2、 教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性取決于教學(xué)雙方共同遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律性，在遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教依據(jù)學(xué)，要學(xué)教于導(dǎo)的相互制約性，教師的教只有依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在正確的指導(dǎo)條件下，才能有效地發(fā)揮主動(dòng)作用，獲得最佳效益。

3、教學(xué)是一種人際交往活動(dòng)，其目的在于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞使學(xué)生頭腦中建立起一定的心理結(jié)構(gòu)。

四、 研究的內(nèi)容與操作程序：

1、 建立情境教學(xué)法：

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩方面：陶冶功能和啟迪功能。眾所周知，人生存在社會(huì)上，就必然要受到一定社會(huì)關(guān)系的影響，"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，"情境教學(xué)，是教師寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，如榜樣作用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦等等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的暗示作用，通過(guò)它來(lái)陶冶人的情感，凈化人的心靈。

情境教學(xué)中的特定情境，提供了調(diào)動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線(xiàn)索，經(jīng)過(guò)思維的內(nèi)部整合作用，人就頓悟或產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情境所提供的線(xiàn)索起到一種喚醒或啟迪智慧的作用。比如還處于某種問(wèn)題情境中的人，會(huì)因?yàn)槟尘涮嵝鸦蚺龅侥承┦挛锒艿絾l(fā)，從而順利解決問(wèn)題，因此，情境教學(xué)有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)適應(yīng)能力。

2、 情境教學(xué)法的使用：

① 為學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的體驗(yàn)。教師在注意肯定思維的"過(guò)程"和"結(jié)果"同樣重要，這樣就可以使學(xué)生把思考和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)為一種快樂(lè)，而不是一咱強(qiáng)迫或負(fù)擔(dān)，教師要在輕松愉悅的情境或氣氛引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種問(wèn)題意識(shí)，展開(kāi) 自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤。

② 要在師生的互重互信下充分發(fā)揮學(xué)生的自己性。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證，只存師生間相互信任和尊重，教學(xué)活動(dòng)才能順利展開(kāi)，而也只有鼓勵(lì)學(xué)生"獨(dú)立思考"和"自我評(píng)價(jià)"培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)新精神，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。

③ 要注意調(diào)節(jié)學(xué)生注意力，使他們達(dá)到集中與輕松并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)在暗示學(xué)生稱(chēng)為"創(chuàng)作力的假消極狀態(tài)"，這時(shí)，人的聯(lián)想自由馳騁，情緒隨意起伏，感知在暗暗積聚，技能在與日俱增。

3、 堅(jiān)持"自學(xué)"與"導(dǎo)學(xué)"相結(jié)合：

①"自學(xué)"強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是啟發(fā)式教學(xué)思想的核心，后以在教學(xué)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動(dòng)運(yùn)用多種感知器官自主地學(xué)習(xí)?？梢赃m當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行"自讀、自問(wèn)、自查、自測(cè)、自結(jié)"。

自讀自問(wèn)主要用來(lái)預(yù)習(xí)新課，在自讀的基礎(chǔ)上可進(jìn)行幾個(gè)自問(wèn)：如：①文章的段落如何劃分？②段與段之間有何聯(lián)系，有何標(biāo)志？③課文中有哪些值得注意的精采的語(yǔ)言？④從這篇范文有哪些是值得借答的？"自查、自測(cè)、自結(jié)"主要用于課堂討論，課堂討論是為了進(jìn)一步解決文章的重點(diǎn)難點(diǎn)，讀者討論預(yù)習(xí)和教師提問(wèn)中的各種問(wèn)題，也是同學(xué)檢測(cè)自己能力的時(shí)候。學(xué)生在這里既可以使自己的設(shè)想答案得以肯定，又可以解決許多不能解決的問(wèn)題，用于自我總結(jié)。

②"導(dǎo)學(xué)"教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)，組成的雙邊活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，教師起著主導(dǎo)作用，教室就好比是一個(gè)舞臺(tái)，教師在這兒兼任"導(dǎo)演"和"演員"的重任，在這里，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能和主演表賦，徹底提 "滿(mǎn)堂灌"的困境。

① 善于課堂提問(wèn)：孔子說(shuō)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"課堂提問(wèn)是集體學(xué)，習(xí)中引起互助活動(dòng)的刺激，它有利于學(xué)生之間相互啟發(fā)，共同提高。

A、 分析教材，受教材要求為教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文教材常將教學(xué)要求編寫(xiě)成課后思考題，這些思考練習(xí)題，問(wèn)題性作業(yè)表明了教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)中扣緊這些設(shè)計(jì)問(wèn)題情境。

B、 分析學(xué)生，教學(xué)者應(yīng)從學(xué)生的角度設(shè)問(wèn)，估計(jì)學(xué)生掌握新知識(shí)可能出現(xiàn)哪些不懂的問(wèn)題，善于在教材的重點(diǎn)或懂理不學(xué)不透的地方設(shè)問(wèn)。

C、 要注意分層提問(wèn)，要注意不同的教學(xué)對(duì)象的提問(wèn)的側(cè)重要有所不同，不能對(duì)好生差生問(wèn)同一個(gè)難度的問(wèn)題。

② 要善于提出學(xué)習(xí)要求，善于指明重點(diǎn)。

教師要善于根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，提出具體的不同的要求，每一次提問(wèn)都

必須以落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為要旨；要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)，難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵性提問(wèn)。

③ 要善于組織討論與評(píng)講小結(jié)。

教師在組織討論時(shí)，要對(duì)討論哪些問(wèn)題，用什么方法討論作具體指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后，要進(jìn)行必要的評(píng)講小結(jié)，給學(xué)生以肯定自我的機(jī)會(huì)。

4、 建立立體化的教學(xué)結(jié)構(gòu)。

教育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不應(yīng)該局限于課內(nèi)，這應(yīng)該與課外、校外相結(jié)合的，與將教學(xué)外向縱深延伸，向課外延伸；培養(yǎng)出開(kāi)拓型，創(chuàng)造型人材。

① 教育目標(biāo)要立體化。

在德育方面，不僅要培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的品質(zhì)，還要培養(yǎng)他們科學(xué)的價(jià)值觀，在智育方面，不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，在

體育方面，不僅要使他們有健全的身體素質(zhì)，還要培養(yǎng)他們?yōu)槿祟?lèi)解放奮斗的精神。② 教育途徑的立體化。教育途徑要多渠道，除課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行課外教育，如開(kāi)展第二課堂，開(kāi)發(fā)科技活動(dòng)，興趣小組活動(dòng)，舉辦各種講座、競(jìng)賽、展覽等，還可以進(jìn)行校外指導(dǎo)，由家庭、社會(huì)配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、衛(wèi)生等方面的教育。

③ 教育方法的立體化。在目前的信息時(shí)代，應(yīng)充分利用電教媒體，有效地使用電腦、電視、錄音、錄像，甚至電腦等媒體教學(xué)，使教學(xué)不受時(shí)間、空間的限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，充分感知教材，還可使抽象的東西受成具體的東西，便于學(xué)生理解和記憶。以上各種研究?jī)?nèi)容表述為程序?yàn)椋?提問(wèn) 校內(nèi)第二課堂

自學(xué)導(dǎo)學(xué) 討論 情境教學(xué)法情境教學(xué)法 小結(jié) 校外

（課外）（課內(nèi)）（課外）

五、 研究的方法：

本課題準(zhǔn)備采用比較法，因?yàn)楸容^法可以把所研究的個(gè)別事物，納入廣闊的背景中，從而更好地提示教育有普遍規(guī)律。把所教兩個(gè)進(jìn)行班分別列為實(shí)驗(yàn)班（初二（3）班）和對(duì)照班（初二（1）班），并分別把兩個(gè)班的同學(xué)劃分為A、B、C三檔，以實(shí)驗(yàn)班的B檔同學(xué)為實(shí)踐研究的基準(zhǔn)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)踐研究。

六、研究的效果及對(duì)效果的分析：

實(shí)驗(yàn)前 實(shí)驗(yàn)后

A檔平均成績(jī)

B檔平均成績(jī)

C檔平均成績(jī)

教法的改革必須回歸到實(shí)踐中去驗(yàn)證，只有實(shí)踐證實(shí)是有效的，才能去指導(dǎo)實(shí)踐。

語(yǔ)文教育論文:大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的融合

大學(xué)語(yǔ)文是高等院校開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共課,公共課的位置決定了它在高校學(xué)科體系中不被教師和學(xué)生重視現(xiàn)狀的出現(xiàn),大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的融合。特別是外語(yǔ)院校,由于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課的難度和對(duì)學(xué)生要求不斷提高,學(xué)習(xí)壓力逐漸加大,學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性明顯不高。而漢語(yǔ)作為母語(yǔ)對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ)作用因此不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。這與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡培養(yǎng)高智能、高素質(zhì)國(guó)際化的創(chuàng)新人才的教育目標(biāo)也不相適應(yīng)。另一方面,大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)方法的過(guò)于陳舊和教學(xué)手段的落后,也是造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的重要因素。筆者根據(jù)從事大學(xué)語(yǔ)文課的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和在教學(xué)過(guò)程中的思考,提出一些粗淺的看法,希望對(duì)語(yǔ)文課教學(xué)能有所幫助,并請(qǐng)方家指正。

一、語(yǔ)文教育目的的再認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文課在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前的學(xué)習(xí)生涯中一直是非常重要的課程,作為基礎(chǔ)學(xué)科,它的地位毋庸置疑,關(guān)于這一點(diǎn)無(wú)論是學(xué)生還是教師已經(jīng)形成共識(shí)。原因在于語(yǔ)文教育的識(shí)字、閱讀以及語(yǔ)言表達(dá)等基本功能,是每個(gè)人學(xué)習(xí)和生存的必備工具。語(yǔ)文課在學(xué)生基礎(chǔ)教育階段,以培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字和基本的閱讀、寫(xiě)作能力為主,而在高等教育階段,閱讀能力、寫(xiě)作能力以及人文素質(zhì)的培養(yǎng)是語(yǔ)文課的重要目標(biāo)。

人們習(xí)慣上認(rèn)為,大學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)近十年的語(yǔ)文了,閱讀和寫(xiě)作應(yīng)該不成問(wèn)題,而當(dāng)前的現(xiàn)狀卻是:隨著考試壓力的不斷加大和媒體功能的增強(qiáng),學(xué)生除了教材上所讀的文章外,課外的閱讀量非常有限,大量的課余時(shí)間投入到作業(yè)和補(bǔ)習(xí)班中,剩余的少得可憐的時(shí)間花費(fèi)在電視、電腦上,真正的自由的閱讀幾乎沒(méi)有。寫(xiě)作方面也是如此,除了語(yǔ)文教師規(guī)定的作文,又有幾個(gè)學(xué)生自己練習(xí)寫(xiě)作呢?而且,在近年大學(xué)擴(kuò)招的大背景下,招生規(guī)模的擴(kuò)大所帶來(lái)的一個(gè)突出的現(xiàn)象是學(xué)生素質(zhì)的普遍下降,反映在語(yǔ)文上的,是部分學(xué)生出現(xiàn)了識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作能力很低,一些本應(yīng)該在基礎(chǔ)教育階段獲得的必備知識(shí)需要在大學(xué)補(bǔ)課。在這種情況下,大學(xué)語(yǔ)文的提高學(xué)生閱讀、寫(xiě)作能力和分析、鑒賞文章的教學(xué)目標(biāo),不得不做必要的調(diào)整。

所以,在大學(xué)語(yǔ)文課堂上教師必須花費(fèi)很多的時(shí)間給學(xué)生講解字詞,至于分析鑒賞、培養(yǎng)審美能力乃至人文精神已成為一種奢求。這與大學(xué)語(yǔ)文的教育目的是相悖的。這種現(xiàn)實(shí)說(shuō)明,語(yǔ)文在大學(xué)階段的使命是任重道遠(yuǎn)的,而且有些悲壯的意味。我們不僅要問(wèn),在提倡素質(zhì)教育的21世紀(jì),在鼓勵(lì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的今天,語(yǔ)文教育的目的是什么?是不是還應(yīng)該停留在傳統(tǒng)的識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作、鑒賞上,是否應(yīng)該在弘揚(yáng)人文精神方面做出自己的一份貢獻(xiàn),承擔(dān)起培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重任,這是大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的融合

在外語(yǔ)院校,學(xué)生普遍存在漢語(yǔ)閱讀、寫(xiě)作能力較弱的問(wèn)題,雖然外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師認(rèn)識(shí)到應(yīng)該加強(qiáng)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)并一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的重要性,但學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)顯然存在明顯不足。這就需要語(yǔ)文教師和外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師一起努力,改變學(xué)生的錯(cuò)誤看法,帶領(lǐng)學(xué)生走出誤區(qū)。

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)和其它語(yǔ)言一樣,作為一種語(yǔ)言在本質(zhì)上是相同的。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言,主要是這種語(yǔ)言的口語(yǔ)表達(dá)、書(shū)面表達(dá)以及吸收以其為載體所傳達(dá)的信息。無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)還是信息的獲取,母語(yǔ)往往起著決定作用。中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),漢語(yǔ)的思維習(xí)慣對(duì)運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行思維和寫(xiě)作既有限制又有促進(jìn)。我們自幼在漢語(yǔ)的環(huán)境中成長(zhǎng),漢語(yǔ)的思維定勢(shì)對(duì)學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言的負(fù)面影響是毋庸置疑的,但是從另一方面看,如果良好的漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣和優(yōu)秀的文學(xué)寫(xiě)作、鑒賞能力對(duì)外語(yǔ)學(xué)有裨益。比如翻譯強(qiáng)調(diào)“信”、“達(dá)”、“雅”,這可以說(shuō)是語(yǔ)言翻譯的最高境界。一種外語(yǔ)譯為漢語(yǔ),無(wú)論譯者對(duì)這種語(yǔ)言的掌握如何熟練,如果他的漢語(yǔ)水平一般,他的作品不可能優(yōu)秀。漢語(yǔ)譯為外語(yǔ)也是如此,如果沒(méi)有對(duì)漢語(yǔ)字詞句以及篇章的準(zhǔn)確理解,想要精品也是不可能的。外語(yǔ)寫(xiě)作也是如此,在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),那些漢語(yǔ)作文寫(xiě)得優(yōu)秀的學(xué)生,他的外語(yǔ)作文也同樣精彩。但在外語(yǔ)院校,專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)畢竟是首位的,我們不可能要求學(xué)生把大部分時(shí)間用在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上,課程設(shè)置上也不可能開(kāi)設(shè)太多課程,這就需要語(yǔ)文教師在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段和靈活的方法,把學(xué)生引導(dǎo)到正確的學(xué)習(xí)軌道上來(lái),使他們即使在沒(méi)有語(yǔ)文教師的引導(dǎo)和督促也能夠自主學(xué)習(xí),從而使他們能夠在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上有更快的進(jìn)展,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的互動(dòng)。

三、大學(xué)語(yǔ)文課培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法

“大學(xué)是最具保守的地方”,這是西方學(xué)者對(duì)大學(xué)的評(píng)價(jià)。我國(guó)大學(xué)的保守相對(duì)于西方有過(guò)之而無(wú)不及。陳至立在談到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)高等教育面臨的挑戰(zhàn)時(shí)指出:“當(dāng)前的教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方法,與提高整個(gè)中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的要求還不相適應(yīng)。提高人才的知識(shí)創(chuàng)新能力和加強(qiáng)復(fù)合型人才培養(yǎng),也迫切要求改革教學(xué)和課程體系及教學(xué)方法?！薄?〕近年來(lái),隨著改革開(kāi)放的不斷深入,社會(huì)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的呼聲越來(lái)越高,對(duì)創(chuàng)新型人才的理解也不盡相同,

筆者認(rèn)為,創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,必須以傳統(tǒng)為依托,離開(kāi)傳統(tǒng)無(wú)所謂創(chuàng)新。而傳統(tǒng)是所有遺存知識(shí)的總稱(chēng),它包括知識(shí)、方法、技術(shù)和思維方式等。而現(xiàn)代社會(huì)所要求的創(chuàng)新人才是能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、思維靈活、有主見(jiàn)、有超前意識(shí)、有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人。實(shí)際上這也是素質(zhì)教育的追求目標(biāo)。在外語(yǔ)院校從事大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)也必然以此為依歸,教育者應(yīng)結(jié)合外語(yǔ)院校的特點(diǎn),在大學(xué)語(yǔ)文教材的編 定、授課方式的選擇以及課外閱讀和實(shí)踐的引導(dǎo)等方面有所改進(jìn)。

(一)外語(yǔ)院校大學(xué)語(yǔ)文教材的編排

國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文的教材種類(lèi)很多,編排的方式不盡相同。但共同之處是落后,如在篇章的選擇上,除了編者不同外,基本是一個(gè)面孔。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是缺乏針對(duì)性,文理工科使用的是一個(gè)教材,沒(méi)有考慮使用者的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。外語(yǔ)院校的特殊性上文有所論述,編訂適合外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教材最重要的是根據(jù)這些特殊性選擇合適的篇章。

古詩(shī)文的選擇可以從兩個(gè)方面考慮:一是語(yǔ)言精練;二是文學(xué)性較強(qiáng)。語(yǔ)言精練是針對(duì)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)對(duì)語(yǔ)言掌握的高標(biāo)準(zhǔn),文學(xué)性強(qiáng)是考慮到提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。如賈誼的《過(guò)秦論》,李斯的《諫逐客疏》、張若虛的《春江花月夜》都是比較適合的,而如屈原的《離騷》、司馬相如的《子虛賦》《上林賦》等在 中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有重要地位,但是學(xué)生理解非常困難、實(shí)用性不強(qiáng)的文章,可以不選。

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)文的選擇與古詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)大致相同,應(yīng)該注意的是剔除那些雖然在現(xiàn)代歷史上是名人,而其文章的政治意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)性的。因?yàn)檎Z(yǔ)文課畢竟不是政治課,不應(yīng)該承擔(dān)政治課的任務(wù)。在當(dāng)代作品的選擇上,篇目的比例應(yīng)該加大,中國(guó)歷來(lái)存在厚古薄今的思想,認(rèn)為今人的文章不如古人,這種認(rèn)識(shí)過(guò)于貶低當(dāng)代作家,很多當(dāng)代作家的文章寫(xiě)得很優(yōu)秀,如賈平凹的散文《丑石》,不比魯迅的《一件小事》差,筆者認(rèn)為,無(wú)論從思想和藝術(shù)上前者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后者。

外國(guó)文學(xué)篇章的選擇上,在堅(jiān)持上面的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí),一方面要加大在教材中所占的比重,可以分為精讀和泛讀兩個(gè)部分;一方面要注意譯者。翻譯是另一種創(chuàng)作,翻譯質(zhì)量高低既取決于譯者的外語(yǔ)水平,也與譯者的中文水平密切相關(guān)?，F(xiàn)在,很多國(guó)外的名著名篇都有幾種譯本,這就需要編者獨(dú)具慧眼,取其真正達(dá)到“信”、“達(dá)”、“雅”標(biāo)準(zhǔn)的作品,這方面,只依靠中文學(xué)者努力是不夠的,還需要外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)者的幫助。

此外,所有篇章的選擇必須把握“德”的尺度。對(duì)“德”的要求應(yīng)該是素質(zhì)教育所追求的崇高境界。古人有“文以載道”、“道德文章”的說(shuō)法,都是強(qiáng)調(diào)文章所蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人潛移默化的影響。這種影響是“化”,注重內(nèi)心的改變,它是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的,它的作用是持久的,它往往比空洞的道德說(shuō)教有效得多。

(二)授課方式的多樣化

現(xiàn)在各大學(xué)一般仍沿用傳統(tǒng)的授課方式,即以教師講授為主,并沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,也不符合現(xiàn)代教育提倡的以學(xué)生為主體的教學(xué)方法的要求。這種絕大部分由教師單一講授的方式,形式上是重復(fù)基礎(chǔ)教育階段“教師牽著走”、“填鴨式”的方法,使學(xué)生感到單調(diào)乏味,與大學(xué)的自由、民主、獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神相違背,也與學(xué)生對(duì)大學(xué)的理想存在巨大的落差,所以一些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)教育是高中教育的重復(fù),缺乏新鮮感。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)要求高校必須進(jìn)行教學(xué)改革,這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必要步驟。教學(xué)改革的核心是提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在改革過(guò)程中,要打破舊的教學(xué)行為模式,建立適合培養(yǎng)高素質(zhì)人才標(biāo)準(zhǔn)的新的教學(xué)行為方式,必須把不利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和想象力的教學(xué)方法淘汰。這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)方法上改變單一的模式,采取靈活多樣的教學(xué)手段。而外語(yǔ)院校的小班制給我們提供了新的契機(jī)。外語(yǔ)院校每個(gè)班級(jí)的人數(shù)一般在25名左右,這使教師具備充分的了解每個(gè)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的可能,授課時(shí)可以根據(jù)學(xué)生的興趣和基礎(chǔ)真正實(shí)現(xiàn)因材施教,也使得教師能夠采取有效的、靈活的教學(xué)手段。

1?多媒體的應(yīng)用

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展,教育技術(shù)的不斷更新,使一般高校都配有多媒體教室,教師在教學(xué)時(shí)可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇用電腦制作課件,把與課文內(nèi)容相關(guān)的圖片、文字、音樂(lè)以及影像片段整合到一起,實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容信息量的最大化。如講解徐志摩的《再別康橋》,教師可以先簡(jiǎn)單介紹一下,然后讓學(xué)生看屏幕上關(guān)于徐志摩生平的詳細(xì)介紹,使學(xué)生對(duì)徐志摩有全面的了解,在此基礎(chǔ)上學(xué)生朗讀《再別康橋》,播放名家朗誦的錄音,讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所要表達(dá)的情感。再播放有關(guān)徐志摩的影視片段,做進(jìn)一步的分析、評(píng)價(jià)。在沒(méi)有多媒體的院校,退而求其次,可以利用錄音機(jī)、幻燈機(jī)等設(shè)備。

2?以學(xué)生為主體的實(shí)現(xiàn)

并不是所有的篇章都可以把文字、聲音、圖像融為一體,如記載孔子言行的《論語(yǔ)》,它主要是談為人處世的原則、修身從政的標(biāo)準(zhǔn),特別是其中提出的道德觀念,不同時(shí)代、不同的人的理解也有很大的差別,對(duì)于這類(lèi)文章可以采取以學(xué)生討論為主,教師指導(dǎo)為輔的原則,把學(xué)生分成幾組,自由發(fā)表見(jiàn)解。由于班級(jí)人數(shù)較少,教師可以分組指導(dǎo),并要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)系統(tǒng)化,最終形成書(shū)面材料。

在授課方式上,教師可以根據(jù)講授內(nèi)容靈活掌握。無(wú)論以哪種方式,教師心中必須把學(xué)生放在第一位,改變過(guò)去那種“過(guò)分重視認(rèn)知過(guò)程,忽視感受、體驗(yàn)過(guò)程;重視單向的傳遞、灌輸過(guò)程,輕視雙向的交流啟迪過(guò)程?！薄?〕教師的教學(xué)必須考慮到學(xué)生的需要,考慮課堂信息量是否充分,學(xué)生是否能自主表達(dá)見(jiàn)解,是否利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

(三)教師對(duì)學(xué)生課外閱讀與實(shí)踐的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)

課堂教學(xué)的結(jié)束并不意味著教師教學(xué)任務(wù)的完成,對(duì)學(xué)生課后閱讀和實(shí)踐的指導(dǎo)是課堂教學(xué)的延伸。課堂的時(shí)間非常有限,大學(xué)生可以自由支配的時(shí)間很多。雖然西方有人認(rèn)為大學(xué)的特點(diǎn)應(yīng)該是“有組織的無(wú)政府狀態(tài)”,學(xué)生們有權(quán)“決定是否學(xué)習(xí)、何時(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)什么”〔3〕。我國(guó)高校普遍存在的問(wèn)題是,大學(xué)生在利用課余時(shí)間上具有盲目性、隨意性,特別是大一的學(xué)生,剛到一個(gè)陌生的環(huán)境中,新事物接踵而至,在課外如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題上往往無(wú)所適從,這就需要教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

1?教師要對(duì)學(xué)生的閱讀興趣調(diào)查分類(lèi)

學(xué)生的閱讀興趣往往是不同的,有的喜歡古代的作品,有的對(duì)現(xiàn)代作品感興趣。所以教師有必要以問(wèn)卷調(diào)查的方式了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn),根據(jù)不同的興趣開(kāi)出相應(yīng)的書(shū)目,讓每個(gè)學(xué)生都能從教師指導(dǎo)的書(shū)目中找到自己感興趣的書(shū)。閱讀只是課外學(xué)習(xí)的一部分,更重要的是把讀書(shū)的感想表達(dá)出來(lái),表達(dá)的方式可以是口語(yǔ)表達(dá),也可以是書(shū)面文字,可以在課堂上即興演講,也可以在報(bào)刊、雜志以及互聯(lián)網(wǎng)的BBS發(fā)表。

2?教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)踐加以評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)的體系也是開(kāi)放的,但要堅(jiān)持一個(gè)原則:學(xué)生的實(shí)踐利于“形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí),以及培養(yǎng)自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！薄?〕教師既可以以傳統(tǒng)的批改方式評(píng)點(diǎn),也可以用口語(yǔ)評(píng)價(jià),還可以同學(xué)間互相評(píng)價(jià),教師總結(jié)。開(kāi)放式的評(píng)價(jià)體系對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新觀念十分重要,教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意到評(píng)價(jià)的科學(xué)性,對(duì)于學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域有所突破和理論上有創(chuàng)新的成果,要高度評(píng)價(jià),以培養(yǎng)學(xué)生追求創(chuàng)新、積極探索的精神。同時(shí),教師的評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主,盡量避免打擊學(xué)生的積極性。

大學(xué)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基礎(chǔ),也是提高外語(yǔ)水平不能忽視的重要學(xué)科。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,外語(yǔ)院校如何發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)作用,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo),是每位從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師必須面對(duì)和思考的問(wèn)題,教師認(rèn)識(shí)水平的提高是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵

語(yǔ)文教育論文:小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的作用

比如烏龜和兔子賽跑究竟誰(shuí)會(huì)贏 中國(guó)的孩子和美國(guó)的孩子答案是不一樣的。中國(guó)的孩子受童話(huà)的影響認(rèn)為肯定是烏龜贏,因?yàn)橥米右欢〞?huì)驕傲,在半路上睡大覺(jué)。而美國(guó)的孩子則理性一些,認(rèn)為烏龜不可能跑贏兔子,因?yàn)榧热皇潜荣?兔子怎么可能去睡覺(jué)呢 他們的答案就帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理性思考的光芒。兒童的認(rèn)知方式和認(rèn)知能力與成人有較大不同,我們不可能讓兒童以成人的方式去認(rèn)識(shí)客觀世界,但起碼應(yīng)該讓兒童明白,童話(huà)與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式是不同的,不能用童話(huà)世界的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

一、給學(xué)生多方面的營(yíng)養(yǎng)

同伴間過(guò)多的、缺乏獨(dú)立思考的互助和合作,以及教師對(duì)弱勢(shì)群體的過(guò)多幫助,容易讓兒童產(chǎn)生依賴(lài)心理,不利于培養(yǎng)兒童的自立意識(shí)和獨(dú)立思考的習(xí)慣。在這個(gè)問(wèn)題上,中美教育也是不同的。曾經(jīng)看過(guò)一位留美學(xué)者寫(xiě)的隨筆,她在文中敘述了一件親身經(jīng)歷的事:一次她送孩子去幼兒園,看見(jiàn)一個(gè)大個(gè)兒男孩從一個(gè)小個(gè)兒男孩手中搶走了玩具,還把這個(gè)小個(gè)兒男孩推倒在地,于是小個(gè)兒去找老師,老師卻并沒(méi)有直接去幫他,而是對(duì)他說(shuō),你要用自己的力量把屬于自己的東西奪回來(lái),老師相信你的能力。于是小個(gè)兒勇敢地?fù)渖先?硬是從大個(gè)兒手中把玩具奪了回來(lái)。我們姑且不論老師的處理是否符合教育規(guī)律,但至少對(duì)培養(yǎng)孩子的自信自立精神是有好處的。

另外,教師一味的鼓勵(lì)和過(guò)多廉價(jià)的表?yè)P(yáng),有可能讓兒童把學(xué)習(xí)看得過(guò)于簡(jiǎn)單,使自以為是、淺嘗輒止的情緒滋生,使兒童抗挫能力下降。在全面推行新課程的今天,我們教師都懂得了要多給兒童鼓勵(lì),于是,“你真棒”、“你真行”、“你真聰明”成了教師經(jīng)常掛在嘴邊的教學(xué)用語(yǔ)。多給兒童鼓勵(lì)是不錯(cuò)的,但表?yè)P(yáng)不能濫用,也不能拔高了用。如果兒童是跳起來(lái)摘到桃子,即使是小桃子,也應(yīng)該給予鼓勵(lì),但小桃子就是小桃子,不能說(shuō)他摘了好大一個(gè)桃子;如果兒童有能力跳起來(lái)摘一個(gè)大桃子,他卻不愿意付出努力,只摘了一個(gè)小桃子,這時(shí)應(yīng)不應(yīng)該表?yè)P(yáng)就值得斟酌了。我們應(yīng)該明白,有時(shí)批評(píng)也是一盞明燈,可以使迷途的羔羊重回陽(yáng)光大道,而批評(píng)以后的鼓勵(lì)就像雨后的陽(yáng)光,能把孩子們的心靈照亮。

豬圈豈生千里馬,花盆難育萬(wàn)年松。兒童的成長(zhǎng)需要多方面的營(yíng)養(yǎng),感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、文學(xué)的與科學(xué)的、表?yè)P(yáng)的與批評(píng)的,都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷、去體驗(yàn)。不出點(diǎn)洋相是學(xué)不會(huì)溜冰的,一個(gè)人的成長(zhǎng),不經(jīng)歷點(diǎn)波折是不夠的,所謂酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng),成功失敗都有收獲。

二、給學(xué)生的心靈播下美好情感的種子

兒童的心靈是一張潔白無(wú)瑕的紙,好畫(huà)最新最美的圖畫(huà),同時(shí)也極易受到玷污;又是一塊未經(jīng)開(kāi)辟的神奇土地,種瓜得瓜,種豆得豆,如果你播下的是溫馨,就會(huì)收獲熱情,如果你播下的是冷漠,可能就會(huì)收獲殘忍。而語(yǔ)文課程對(duì)兒童心靈的影響是巨大的,正因?yàn)槿绱?我們的語(yǔ)文教材是經(jīng)過(guò)層層嚴(yán)格審定的,它非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透,注重培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀,從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的思想、觀念。這就要求我們教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟文本的時(shí)候不能違背文本的價(jià)值取向,思維訓(xùn)練不能脫離健康情感的軌道。

但是在課堂教學(xué)中,教師過(guò)分追求學(xué)生思維的獨(dú)特性和體驗(yàn)的個(gè)性化,從而違背文本的價(jià)值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時(shí),用啟發(fā)的語(yǔ)氣問(wèn)學(xué)生:“……同學(xué)們,請(qǐng)你們想一想,還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉?！闭媸且皇て鹎永?教室里頓時(shí)熱鬧起來(lái),同學(xué)們紛紛發(fā)言。

生甲:“狐貍借一把鋸子來(lái),把烏鴉落腳的樹(shù)鋸斷,讓烏鴉掉下來(lái)……”(缺乏環(huán)保意識(shí)。并且,學(xué)生忽視了樹(shù)還沒(méi)鋸斷,烏鴉就會(huì)飛走了這一顯而易見(jiàn)的事實(shí))教師評(píng):“很有意思!但烏鴉會(huì)飛走,結(jié)果狐貍還是不能得到肉?！?

生乙:“狐貍借一把槍來(lái),一槍把烏鴉射下來(lái)?！苯處熢u(píng):“很有創(chuàng)意!竟然想到用先進(jìn)的武器。這樣,狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉,還有烏鴉的肉吃了?！?教師顯然沒(méi)有考慮動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的意見(jiàn),在為“殘忍”推波助瀾。)

生丙:“狐貍弄一個(gè)打火機(jī)來(lái),把樹(shù)點(diǎn)燃,把烏鴉燒死在樹(shù)上,肉就掉下來(lái)了。”教師評(píng):“用火攻,有意思!烏鴉不把肉吐掉不行了?！?不光是環(huán)保意思缺乏,已經(jīng)犯了森林縱火罪了,殘忍程度升級(jí)。)

在這個(gè)案例中,教師的誘導(dǎo)可謂深入,學(xué)生的體驗(yàn)可謂獨(dú)特,學(xué)生的思維可謂活躍,但它違背了文本的價(jià)值取向,脫離了健康情感的軌道,對(duì)兒童的心靈造成了污染。“道德的營(yíng)養(yǎng)不良和精神的中毒對(duì)人的心靈的危害,正如身體的營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)于身體健康的危害一樣”(蒙臺(tái)梭利《兒童教育》),這是我們語(yǔ)文教師要特別警惕的。其實(shí),在《狐貍和烏鴉》這篇課文中,烏鴉愛(ài)慕虛榮確實(shí)不好(這是文本的價(jià)值取向),但也是一個(gè)受害者,值得我們?nèi)ネ?。烏鴉本是一種講孝道的鳥(niǎo),俗話(huà)說(shuō):鴉有反哺義,羊有跪乳恩。如果教師能從這個(gè)方面加以引導(dǎo),讓學(xué)生想辦法去幫助烏鴉改正愛(ài)慕虛榮的毛病,那么學(xué)生就不僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)文,而且從品德方面得到了啟示,也受到了熱愛(ài)自然、尊重每一個(gè)生命個(gè)體的教育。

語(yǔ)文教育論文:論語(yǔ)文教育中的四大關(guān)系

當(dāng)前，舉國(guó)上下都在開(kāi)展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語(yǔ)文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語(yǔ)文教育中的 一些認(rèn)識(shí)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是必須正確處理語(yǔ)文教育中的四個(gè)重要關(guān)系。

一、語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)文的本意是什么？有人說(shuō)是語(yǔ)言文字，有人說(shuō)是語(yǔ)言文學(xué)，有人說(shuō)是語(yǔ)言文章，有人說(shuō)是語(yǔ)言文化，其 實(shí)都帶有片面性。葉圣陶先生說(shuō)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”按照葉老的意 見(jiàn)，語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱(chēng)，簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。然而，這里的語(yǔ)言，不論口頭的和書(shū)面的 ，實(shí)際上都既包含著語(yǔ)言知識(shí)和規(guī)律，又包含著言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文，就是口頭和書(shū) 面的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。它包含著一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則，還包含著按照這一語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)活 動(dòng)及其所形成的言語(yǔ)作品。這樣看來(lái)，區(qū)別語(yǔ)文當(dāng)中的語(yǔ)言和言語(yǔ)有著十分重要的意義。

什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的交際 工具，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等等。語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等構(gòu)成的，構(gòu)成語(yǔ)言的那套詞匯和語(yǔ)法 是社會(huì)集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則 的口頭和書(shū)面的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才能為社會(huì)所接受。

什么是言語(yǔ)？言語(yǔ)是人們對(duì)那套約定俗成的語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過(guò)程，及其所形成的結(jié)果，包括 聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)和成果。

語(yǔ)言和言語(yǔ)雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語(yǔ)言離不開(kāi)言語(yǔ) ，任何一種語(yǔ)言都必須通過(guò)人們的言語(yǔ)活動(dòng)才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語(yǔ)中汲取新的要素才能 不斷發(fā)展。同時(shí)，言語(yǔ)也離不開(kāi)語(yǔ)言。任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己 的思想和情感，并借此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。

著名的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾指出，語(yǔ)言行為同時(shí)具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會(huì)性，這是它的本 質(zhì)，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語(yǔ)言”；對(duì)它的研究，屬于社會(huì)心理方面。另一部分具有個(gè)別 性，是因人而異的個(gè)性，它指的是“言語(yǔ)”；對(duì)它的研究，則屬于物理、生理與個(gè)人心理方面。由此可見(jiàn)，語(yǔ) 文，不但包含了語(yǔ)言，更包含了言語(yǔ)。

語(yǔ)文教育的本意是什么？任何民族，任何社會(huì)，任何國(guó)家在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)設(shè)本民族的母語(yǔ)課程，究其本 意，都是為了讓下一代熱愛(ài)并掌握祖國(guó)語(yǔ)文，即熱愛(ài)并掌握母語(yǔ)，包括母語(yǔ)的知識(shí)系統(tǒng)——語(yǔ)言，和母語(yǔ)的實(shí) 際運(yùn)用——言語(yǔ)，這一階段的教育重點(diǎn)則是提高下一代的言語(yǔ)能力。顯而易見(jiàn)，語(yǔ)文教育，說(shuō)到底，就是要讓 學(xué)生在言語(yǔ)訓(xùn)練中把握語(yǔ)言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人所必需的言語(yǔ)能力。其過(guò)程應(yīng)當(dāng)是：言語(yǔ)——語(yǔ)言——言 語(yǔ)。這就是說(shuō)，語(yǔ)文教育就是要讓學(xué)生從他人的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品中把握語(yǔ)言規(guī)則，進(jìn)而形成學(xué)生自己做人 須臾不能離開(kāi)的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品，這是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本模式。

那么，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)哪個(gè)重要？我的回答是兩句話(huà)，一是兩者都重要，二是言語(yǔ)更重要。

首先，我們說(shuō)，兩者都重要。語(yǔ)言是規(guī)則，言語(yǔ)是行為，行為離不開(kāi)規(guī)則，規(guī)則又是為行為服務(wù)的；語(yǔ)言 側(cè)重于知識(shí)，言語(yǔ)側(cè)重于能力，能力離不開(kāi)知識(shí)作基礎(chǔ)，知識(shí)又要以能力為目標(biāo)。

一個(gè)人要提高言語(yǔ)能力，就需要語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯等語(yǔ)言知識(shí)。邏輯解決言語(yǔ)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題 ，語(yǔ)法解決言語(yǔ)通不通的問(wèn)題，修辭解決言語(yǔ)好不好的問(wèn)題。有人以為自己有了點(diǎn)小小的言語(yǔ)能力，言語(yǔ)上就 可以不出問(wèn)題了，但如果語(yǔ)言知識(shí)不扎實(shí)，還是會(huì)出問(wèn)題、鬧笑話(huà)。有位外國(guó)教練率隊(duì)與中國(guó)隊(duì)賽球，結(jié)果是 “中國(guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)”。這位教練有一點(diǎn)找漢語(yǔ)反義詞的能力，他因?yàn)椴环?，說(shuō)要將“勝”改為它的反義詞“ 敗”，把“中國(guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)”變?yōu)椤爸袊?guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”。當(dāng)人們說(shuō)“中國(guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”還是中國(guó)隊(duì)勝時(shí)，這位 教練大惑不解，說(shuō)：“你們中國(guó)真奇妙，尤其是你們的語(yǔ)言?！袊?guó)隊(duì)勝美國(guó)隊(duì)’是中國(guó)隊(duì)勝了，‘中國(guó)隊(duì)敗 美國(guó)隊(duì)’還是中國(guó)隊(duì)勝了，勝利永遠(yuǎn)是屬于你們中國(guó)的?！边@是怎么回事呢？原來(lái)這位教練缺乏古漢語(yǔ)知識(shí)， “勝”是及物動(dòng)詞，主語(yǔ)是誰(shuí)就是誰(shuí)勝；而“敗”卻是不及物動(dòng)詞，當(dāng)它后邊帶有對(duì)象時(shí)，則作使動(dòng)用法?！?中國(guó)隊(duì)敗美國(guó)隊(duì)”就是中國(guó)隊(duì)使美國(guó)隊(duì)失敗，這位教練萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到這里用上“勝”或用上“敗”意思會(huì)是一 樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，沒(méi)有語(yǔ)言知識(shí)打基礎(chǔ)，就談不上什么言語(yǔ)能力。

同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)，言語(yǔ)能力更重要。一個(gè)人學(xué)了許多語(yǔ)言知識(shí)，卻不會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，豈不成為笑話(huà)！在語(yǔ)文 教育中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，言語(yǔ)訓(xùn)練是中心任務(wù)，語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)必須為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。這里，作為橋梁和紐帶的“語(yǔ) 言”，起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)。至今，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家在基礎(chǔ)教 育階段專(zhuān)門(mén)或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)體系，而不以言語(yǔ)訓(xùn)練為己任。任何國(guó)家的語(yǔ)文教育都是通過(guò)言語(yǔ)活 動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)及其語(yǔ)法規(guī)則，然后再進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)。所以，在基礎(chǔ)教 育階段，語(yǔ)文教育必須牢牢把握言語(yǔ)訓(xùn)練這個(gè)中心，絕不能一味地教給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)而忽視了言語(yǔ)訓(xùn)練，也不 應(yīng)讓語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)代替了言語(yǔ)訓(xùn)練。有人發(fā)出“淡化語(yǔ)法”之類(lèi)的呼吁，還有人提出“會(huì)考全面考核，高考作 文為主”的建議，其用意恐怕都在于強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)能力的訓(xùn)練，都在于要求我們認(rèn)清語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的本意，把母 語(yǔ)的言語(yǔ)訓(xùn)練放在核心的位置上。

我們還要指出，言語(yǔ)有科學(xué)（邏輯）的言語(yǔ)和藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)之分。科學(xué)的言語(yǔ)講究概念、判斷和推 理，用來(lái)下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)（文學(xué)）的言語(yǔ)把典型性、形象性、生動(dòng)性 作為最基本的特征，以美感作為價(jià)值判斷。藝術(shù)言語(yǔ)有一定的客觀模糊性和主觀意會(huì)性，不少文學(xué)作品中的言 語(yǔ)所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對(duì)同一語(yǔ)句作出不同的理解。 仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。它給讀者留下較大的主觀情感運(yùn)動(dòng)的余地，有利 于提高審美價(jià)值。但是，這種言語(yǔ)對(duì)于從事現(xiàn)代社會(huì)的具體工作卻并不是處處有利的。現(xiàn)代科技需要真實(shí)而準(zhǔn) 確的信息，言語(yǔ)如果不能真實(shí)而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義?，F(xiàn)代社會(huì)中非藝術(shù)類(lèi)的言語(yǔ)要 有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會(huì) 性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語(yǔ)怎么能寫(xiě)出規(guī)范的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周祥的 法律條文？用可以隨意解釋的語(yǔ)句怎么訂立合同，從事國(guó)內(nèi)國(guó)際的商貿(mào)活動(dòng)？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言 語(yǔ)、不同語(yǔ)體、不同文體的語(yǔ)言知識(shí)，掌握不同的言語(yǔ)表達(dá)方式。

我們的結(jié)論是：在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)都重要，但重點(diǎn)卻在于言語(yǔ)訓(xùn)練，語(yǔ)言教學(xué)要為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù) ；科學(xué)的言語(yǔ)和藝

術(shù)的言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語(yǔ)訓(xùn)練為重點(diǎn)。

二、內(nèi)容與形式

我們主張言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的有機(jī)統(tǒng)一，并以言重點(diǎn)。若問(wèn)在語(yǔ)文教育中言語(yǔ)內(nèi)容的把握和言語(yǔ)形式的 把握哪個(gè)重要？也是兩句話(huà)，一是兩者都重要，二是形式更重要。

首先，兩者都重要。這是因?yàn)槿魏窝哉Z(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品，無(wú)論口頭的或書(shū)面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體 。人們常說(shuō)，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。言語(yǔ)也同樣，言語(yǔ)內(nèi)容決定言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式為言語(yǔ)內(nèi)容服 務(wù)；言語(yǔ)內(nèi)容離不開(kāi)言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式也離不開(kāi)言語(yǔ)內(nèi)容。這就是人們平時(shí)常說(shuō)的“文道統(tǒng)一”：言語(yǔ)內(nèi)容 就是道，言語(yǔ)形式就是文，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。因此，古人說(shuō)：“道非文不著，文非道不生。”可見(jiàn)沒(méi)有無(wú)內(nèi) 容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，兩者缺一不可，都很重要。

大家知道，所有的言語(yǔ)作品都是文道統(tǒng)一體，不說(shuō)一篇篇的文章，一席席的講話(huà)，就連一個(gè)人的名字也不 例外。魯迅筆名有156個(gè)，但其中有個(gè)“晏敖”的筆名，一段時(shí)間許多人都不明白其含義。后來(lái)對(duì)照魯迅的經(jīng)歷 ，才知道里面蘊(yùn)含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里 趕了出來(lái)，他十分氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀（家字頭）、女”的“晏”和《說(shuō)文解字》中釋 為“出放”的“敖”作為筆名，意思就是“我是被家里的那個(gè)日本女人趕出來(lái)的”！可見(jiàn)這“晏敖”也是一個(gè) 文道統(tǒng)一體。

言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品，說(shuō)到底，是人的社會(huì)活動(dòng)方釋情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)?！把詾?心聲”、“文如其人”，其意義無(wú)不昭示著言語(yǔ)對(duì)于人的素質(zhì)的價(jià)值。在體現(xiàn)人素質(zhì)的言語(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品中 ，言語(yǔ)的形式和內(nèi)容指的是什么？言語(yǔ)的形式，就是人的言語(yǔ)的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語(yǔ)的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之， 就是言語(yǔ)的人文內(nèi)涵，即言語(yǔ)所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會(huì)學(xué) 生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文，重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情。正因 為語(yǔ)文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語(yǔ)文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一 在一起的。

因此，言語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程，必須是言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式相統(tǒng)一的過(guò)程，而語(yǔ)文素質(zhì)教育追求的正是言語(yǔ)內(nèi)容 和言語(yǔ)形式的統(tǒng)一。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)、民族通用語(yǔ)的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的統(tǒng)一正是語(yǔ)文 素質(zhì)教育規(guī)律的反映。素質(zhì)教育追求全面發(fā)展，語(yǔ)文教育就不應(yīng)割裂了內(nèi)容和形式的聯(lián)系。其實(shí)，一切言語(yǔ)形 式都離不開(kāi)德育、智育、美育的言語(yǔ)內(nèi)容；在教學(xué)過(guò)程中，一切言語(yǔ)的音和形的外在形式與德、智、美育的人 文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)緊密相聯(lián)，避免人為的割裂。為此，大綱強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。 ”可見(jiàn)言語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程不光是言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)過(guò)程，而且還應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文智育、語(yǔ)文德育、語(yǔ)文美育的過(guò)程，是 教書(shū)育人的過(guò)程，是言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式統(tǒng)一的過(guò)程。

然而，在語(yǔ)文教育中，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式卻是可以被人為地生硬分割的。例如，有的教師認(rèn)為，凡文章 都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，學(xué)習(xí)言語(yǔ)形式，自然也就進(jìn)行了言語(yǔ)內(nèi)容的教育，因而常常有意無(wú)意地撇開(kāi)言語(yǔ)作 品蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，就事論事地進(jìn)行言語(yǔ)形式的訓(xùn)練，實(shí)用主義地大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，進(jìn)行“大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練” ，致使學(xué)生身心畸形發(fā)展；有的教師則片面強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)內(nèi)容的教育，因而常常撇開(kāi)言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)而進(jìn)行牽強(qiáng)附 會(huì)的空洞說(shuō)教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內(nèi)容與形式的統(tǒng)一規(guī)律格格不入。

正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語(yǔ)文教育中自覺(jué)地把言語(yǔ)形式的訓(xùn)練與言語(yǔ)內(nèi)容的教育，包括語(yǔ)文德育、語(yǔ)文智育 和語(yǔ)文美育結(jié)合在一起；在言語(yǔ)形式訓(xùn)練的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的領(lǐng)悟，無(wú)形之中形成學(xué)生正確的世界觀 、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。

那么，內(nèi)容和形式哪個(gè)更重要？我們說(shuō)，在語(yǔ)文教育中，言語(yǔ)形式更重要。我們要求形式與內(nèi)容相統(tǒng)一， 并不是兩者等量齊觀的結(jié)合，并非平分秋色，而應(yīng)有主從之別。在言語(yǔ)訓(xùn)練中，必須堅(jiān)持以言語(yǔ)形式為重點(diǎn)。 這是因?yàn)?，語(yǔ)文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進(jìn)而把握形式的過(guò)程：形式——內(nèi)容——形式。這其實(shí)就是大 綱所說(shuō)的“因文解道，因道悟文”的過(guò)程，它旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng) 會(huì)思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，收到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的效果?！币虼?，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將言語(yǔ) 內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)言語(yǔ)形式理解言語(yǔ)內(nèi)容，進(jìn)而憑借對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的把握，品味言語(yǔ)形式的妙處， 從而提高運(yùn)用言語(yǔ)形式表達(dá)言語(yǔ)內(nèi)容的能力，也就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)按照人生的需要自如地運(yùn)用言語(yǔ)形式的本領(lǐng)。

在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門(mén)學(xué)科。學(xué)代數(shù)，就是學(xué) 習(xí)代數(shù)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容本身；學(xué)物理，就是學(xué)習(xí)物理這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容本身。但就語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言， 進(jìn)行言語(yǔ)訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運(yùn)用一定的言語(yǔ)形式去表達(dá)一定的言語(yǔ)內(nèi)容，因而言語(yǔ)形式的價(jià)值就顯得 特別重要。在語(yǔ)文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運(yùn)用言語(yǔ)形式服務(wù)的，因此它需要立足于言語(yǔ)形式，按言語(yǔ) 形式的學(xué)習(xí)來(lái)排列學(xué)習(xí)進(jìn)程。讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)一篇篇課文內(nèi)容的同時(shí)，把握這些課文的形式。學(xué)習(xí)蘇軾的《教戰(zhàn) 守策》，當(dāng)然要了解內(nèi)容，但主要目的不在于掌握如何教戰(zhàn)守，而在于學(xué)習(xí)論證的形式和方法。從一定意義上 可以說(shuō)，“教材無(wú)非是例子”，以形式為主，是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。

我們的結(jié)論是：言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式都重要，但重點(diǎn)在于幫助學(xué)生掌握讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)形式，理解內(nèi)容主 要是為了更好地掌握形式，同時(shí)潛移默化地受到思想教育。你要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)嗎？就應(yīng)當(dāng)在言語(yǔ)形式與 言語(yǔ)內(nèi)容統(tǒng)一的過(guò)程中，以言語(yǔ)形式的訓(xùn)練為重點(diǎn)。

三、思維與語(yǔ)感

我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育既要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，又要將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，這樣才能在提高學(xué)生言語(yǔ) 能力的同時(shí)，使學(xué)生越來(lái)越聰明。那么，在語(yǔ)文教育中，思維與語(yǔ)感哪個(gè)重要？也是兩句話(huà)，一是兩者都重要 ，二是語(yǔ)感更重要。

首先，兩者都重要，因?yàn)檎Z(yǔ)感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與思維的互相依 存性。語(yǔ)言是交際的工具，又是思維的工具，語(yǔ)言與思維不能分離。一個(gè)正常的人，在一般情況下，其思維活 動(dòng)必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人類(lèi)思維的成果也得依靠語(yǔ)言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語(yǔ)言 的發(fā)展也離不開(kāi)思維。語(yǔ)言要通過(guò)與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語(yǔ)言如果不與思維 相聯(lián)系， 就談不上交流思想，也就無(wú)法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。盡管語(yǔ)言與思維兩者不能等同，但它們之間卻有著 一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。概念的語(yǔ)言形式基本上是詞和詞組；判斷的語(yǔ)言形式總是單句和復(fù)句，例如理解和運(yùn)用假設(shè) 關(guān)系的復(fù)句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運(yùn)用條件關(guān)系的復(fù)句往往涉及必要條件的假言判斷；推理則 與復(fù)句和句群相對(duì)應(yīng)。而語(yǔ)法則是“人類(lèi)思維長(zhǎng)期抽象化的成果，是人類(lèi)思維所獲得的巨大成功的指標(biāo)”。語(yǔ) 言和思維這種統(tǒng)一的、求我們將語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合在一起。

語(yǔ)感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實(shí)在主觀上，為了更好地進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，也需要思維活動(dòng)的主 動(dòng)參與。誠(chéng)然，讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)等言語(yǔ)能力的提高離不開(kāi)語(yǔ)感訓(xùn)練，缺乏語(yǔ)感訓(xùn)練就很難形成言語(yǔ)能力；但同時(shí)，言 語(yǔ)能力的形成又離不開(kāi)思維活動(dòng)的參與，思維遲鈍、智力低下是很難提高言語(yǔ)能力的。語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱，其發(fā) 展過(guò)程中呈現(xiàn)的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺(jué)卻只 能反映表面現(xiàn)象，單純的一般的語(yǔ)感畢竟是膚淺的。要具有準(zhǔn)確而高級(jí)的語(yǔ)感，就必須同時(shí)運(yùn)用思維。兒童入 學(xué)之前，由于思維能力低下，他們?cè)谌粘５目陬^言語(yǔ)交際中自然形成的語(yǔ)感，只是一些言語(yǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)，屬于 較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)外，開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)面言語(yǔ)，隨著思維能力的提高，他們掌握了一定 的語(yǔ)法規(guī)則及其他知識(shí)，并用之于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，這樣就逐漸獲得了言語(yǔ)的理性經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感也就進(jìn)到了較高的 發(fā)展水平?？梢?jiàn)思維的參與對(duì)語(yǔ)感的形成具有重要的作用。

1920年10月，美國(guó)的傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，大的約六七 歲，小的只有一二歲。他們把這兩個(gè)狼孩送到了米德拉波孤兒院?？墒沁@兩個(gè)狼孩帶著狼的生活習(xí)性，智力低 下，大的狼孩四年才學(xué)會(huì)了六個(gè)單詞因此有人說(shuō)她們還不如鸚鵡和獵犬。

相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時(shí)逃進(jìn) 山嶺的，28年過(guò)去了，人們猜測(cè)他需要三五年的時(shí)間才能恢復(fù)正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應(yīng)了當(dāng) 代人的生活，因?yàn)榈?1天，他結(jié)婚了。誰(shuí)愿意跟一個(gè)白癡結(jié)婚呢？可見(jiàn)他在不到80天的時(shí)間里就已經(jīng)恢復(fù)了正 常的生活。

為什么狼孩四年只學(xué)會(huì)六個(gè)單詞，而橫井莊一81天就完全恢復(fù)了正常的生活？科學(xué)家們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，這 里面語(yǔ)言在智力的發(fā)展上起了很大的作用。兩個(gè)狼孩在離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)時(shí)，還沒(méi)有掌握人類(lèi)的語(yǔ)言，可以說(shuō)已經(jīng) 錯(cuò)過(guò)了人類(lèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵期，因此她們無(wú)法進(jìn)行人類(lèi)的思維；而橫井莊一在進(jìn)入深山老嶺前就已經(jīng)掌握了當(dāng) 時(shí)的民族語(yǔ)言，這就使他能夠在28年中依靠語(yǔ)言進(jìn)行思維，依靠語(yǔ)言保持記憶，依靠語(yǔ)言過(guò)精神生活?；氐饺?類(lèi)社會(huì)以后，只要補(bǔ)上當(dāng)代社會(huì)的一些新鮮信息，包括一些新鮮的詞匯，馬上就能適應(yīng)?？梢?jiàn)語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā) 展起了極大的作用。

進(jìn)行語(yǔ)文教育要重視開(kāi)發(fā)智力，訓(xùn)練思維；進(jìn)行思維訓(xùn)練也要充分利用語(yǔ)文。不說(shuō)別的，光漢字就是一個(gè) 智慧的寶庫(kù)。美國(guó)流行兩句話(huà)，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里”，另一句是“智慧裝在華人腦袋里”。他們 說(shuō)華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富（“千里眼”、“順風(fēng)耳”）、具有群體合作意 識(shí)（“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”）等，但最主要的還是因?yàn)槿A人從小學(xué)的是漢字。

漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，1989年開(kāi)始，四川萬(wàn)縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些 學(xué)校都在利用漢字形象化的特點(diǎn)，搞“漢字注音，及早讀寫(xiě)”的實(shí)驗(yàn)。四川萬(wàn)縣一個(gè)學(xué)校第一學(xué)期教學(xué)生學(xué)32 1個(gè)漢字，第二學(xué)期學(xué)到1193個(gè)，孩子入學(xué)一年，即能寫(xiě)200-300字的作文；第三學(xué)期開(kāi)始，才用兩周時(shí)間學(xué)拼 音，增加識(shí)字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文”識(shí)字法進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，也取得了令人矚目的成績(jī) 。這個(gè)縣的3000多名小學(xué)生，學(xué)到二年時(shí)就能掌握2498個(gè)常用漢字，提前四年完成了小學(xué)六年的識(shí)字量。這種 方法充分利用了漢字的構(gòu)字規(guī)律，采用字形類(lèi)聯(lián)、字音類(lèi)聚、字義類(lèi)推的手法，將識(shí)字與思維訓(xùn)練密切結(jié)合起 來(lái)，因而取得了成功。可見(jiàn)包括漢字在內(nèi)的言語(yǔ)學(xué)習(xí)離不開(kāi)思維活動(dòng)。語(yǔ)文教育在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練的同時(shí)，必須 重視語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。

語(yǔ)感與思維活動(dòng)的客觀同步性還表現(xiàn)在語(yǔ)感不光是對(duì)于語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺(jué)，也不光是對(duì)言語(yǔ)（包括口 頭言語(yǔ)和書(shū)面言語(yǔ)）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng) 過(guò)程。就組成要素說(shuō)，語(yǔ)感由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等構(gòu)成。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣等準(zhǔn) 確而又靈敏的感受能力，語(yǔ)義感是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感色彩的敏感，語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感。一個(gè)人 在聽(tīng)話(huà)時(shí)，如能通過(guò)快速的感知、理解和情感體驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地把握對(duì)方言語(yǔ)的要點(diǎn)，體會(huì)到言語(yǔ)中蘊(yùn)含的感 情，甚至能聽(tīng)出言下之意、弦外之音、話(huà)中之話(huà)和“潛臺(tái)詞”，這就說(shuō)明他有較強(qiáng)的語(yǔ)感。閱讀一篇文章，如 能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的關(guān)鍵詞句，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文章的意境，這也說(shuō)明具有很強(qiáng) 的語(yǔ)感。同樣，說(shuō)話(huà)與寫(xiě)作也有語(yǔ)感強(qiáng)弱之別?？梢?jiàn)，從客觀上說(shuō)，語(yǔ)感過(guò)程并不是孤立的、單純的感受過(guò)程 ，而是與思維活動(dòng)密切相關(guān)的過(guò)程。

為此，必須在語(yǔ)感訓(xùn)練中調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓(xùn)練。一味的讀寫(xiě)和聽(tīng)說(shuō)，如果缺乏 思維的參與，語(yǔ)感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語(yǔ)感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的滲透力，語(yǔ)感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生 的語(yǔ)感過(guò)程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗(yàn)的低級(jí)水平，語(yǔ)感能力將因理性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的參與而越來(lái)越 強(qiáng)。

但是，在語(yǔ)文教育中，必須強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)感訓(xùn)練更重要。如果說(shuō)思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話(huà)，那么， 語(yǔ)感訓(xùn)練則是語(yǔ)文教育的特殊任務(wù)。

語(yǔ)文教育的基本目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，而語(yǔ)感正是語(yǔ)文能力的一個(gè)重要標(biāo)志。事實(shí)證明，只有在言 語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)；沒(méi)有生動(dòng)、具體的語(yǔ)感，是很難發(fā)展語(yǔ)文能 力的。培養(yǎng)和追求語(yǔ)感是一切母語(yǔ)學(xué)習(xí)的途徑，也是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)系著語(yǔ)文教育的質(zhì)量和效 率。語(yǔ)文課畢竟是語(yǔ)文課，而不是專(zhuān)門(mén)的思維訓(xùn)練課。因而，在語(yǔ)文教育中，必須以語(yǔ)感訓(xùn)練為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò) 與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語(yǔ)感。它的機(jī)制應(yīng)是：語(yǔ)感——思維——語(yǔ)感。

我們的結(jié)論是：在言語(yǔ)訓(xùn)練中，思維和語(yǔ)感都重要，但重點(diǎn)在于語(yǔ)感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語(yǔ)感訓(xùn)練服務(wù)。

四、教法與學(xué)法

要問(wèn)教法與學(xué)法哪個(gè)重要？仍是兩句話(huà)，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。

首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)，因此教法和學(xué)法就成為 教學(xué)中的兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法則是教法的目標(biāo)。教師在教學(xué)活動(dòng)中，就要努力追求“ 學(xué)法教法化，教法學(xué)法化”。

為此，教師必須努力改進(jìn)教法，提高自己的教學(xué)水平。這就要學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。只有掌握了 教學(xué)的規(guī)律，才能有好的教法。教師的教法有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，一是較強(qiáng)的一般能力，一是較強(qiáng)的特殊能力。 有了這兩方面的能力，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。

一個(gè)人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思 維能力、想象和聯(lián)想能力等。一般能力強(qiáng)，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰(zhàn)期間，德軍和法軍有 一次戰(zhàn)役是在一片墳地上展開(kāi)的。在戰(zhàn)前的幾天里，兩邊的指揮員都密切關(guān)注著對(duì)方的動(dòng)靜。德軍的一個(gè)參謀 每天用望遠(yuǎn)鏡在觀察法軍的陣地，他發(fā)現(xiàn)有一只貓每天都到一個(gè)墳堆上曬太陽(yáng)。按照他的判斷，這不像一只野 貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無(wú)人煙的地方，這說(shuō)明附近有人。人在什么地方？他推測(cè)人就在地下。 地下會(huì)是什么人？他分析，打杖的時(shí)候， 班長(zhǎng)、排長(zhǎng)是不可能帶貓的，那帶貓來(lái)的一定是個(gè)高級(jí)的指揮官。他 將自己的推測(cè)報(bào)告給了他的上司，上司則肯定了他的判斷，于是集中了五個(gè)炮兵營(yíng)的兵力轟炸了這片墳地。事 后一查看，原來(lái)這里是法軍的一個(gè)旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍取得了 完全的勝利。我當(dāng)然是不希望德軍取得勝利的，但是這個(gè)德軍的參謀了不起，他沒(méi)有用他的特殊能力，光用一 般能力就解決了戰(zhàn)斗。他的特殊能力應(yīng)當(dāng)是使用作戰(zhàn)地圖的能力、調(diào)兵遣將的能力、利用地形地物的能力、使 用武器的能力等等，但是在這里這些特殊能力都沒(méi)有用上，他光用他的觀察能力、思維能力和想象能力等一般 能力就取得了勝利?？梢?jiàn)做任何工作，一般能力總是成功的重要基礎(chǔ)。

同樣，一個(gè)人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎(chǔ)。各種不同的行業(yè)有各種不同的特 殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。同志們可能并不清楚，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的舒伯特的小 夜曲，卻是“隨隨便便、馬馬虎、潦潦草草”創(chuàng)作出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，舒伯特的一個(gè)好友因?yàn)橐o女朋友舉辦生日 晚會(huì)，需要曲子，就請(qǐng)舒伯特來(lái)作曲。舒伯特當(dāng)時(shí)十分忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當(dāng)場(chǎng)隨手涂 了一個(gè)曲子交給他。不過(guò)因?yàn)榍訉?xiě)得潦草，人家看不懂，不得不請(qǐng)舒伯特自己來(lái)演奏。舒伯特忘了這是自己 所作的曲子，他一演奏，就驚呆了：世界上竟有如此好的曲子！當(dāng)朋友告訴他這是他自己寫(xiě)的曲子時(shí)，他欣喜 若狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)，這說(shuō)明，一個(gè)人的基本功強(qiáng)，他的水平再差也差不到哪里去。 相反，如果一個(gè)人的基本功不強(qiáng)，那么，就再好也好不到哪里去！可見(jiàn)，一個(gè)教師，要使自己有較高的教學(xué)水 平，有一套好的教法，不但要有較強(qiáng)的一般能力，還必須有較強(qiáng)的特殊能力。

教法重要，但如果不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強(qiáng)調(diào)，學(xué)法更重要。在處 理教法與學(xué)法的關(guān)系時(shí)，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點(diǎn)。

把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn)，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌 握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是：學(xué)法——教法——學(xué)法。學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書(shū)、自能作文的能力 ，它的根基則在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

可是現(xiàn)在的情況是，好多學(xué)校只有教師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動(dòng)精神。更有教師以自己的積極性壓制 了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指 導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。江蘇常州師范特級(jí)教師邱學(xué)華一次到一個(gè)學(xué)校講學(xué)，一位小學(xué)三年級(jí)的數(shù)學(xué)女教師對(duì)他說(shuō)：“ 你的辦法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學(xué)生笨得像石頭，一問(wèn)三不知?！鼻窭蠋煵聹y(cè)可能是這位 老師的威嚴(yán)壓制了學(xué)生的積極性，于是就讓她挑來(lái)一個(gè)“最笨的學(xué)生”，他請(qǐng)這個(gè)學(xué)生到學(xué)校的小賣(mài)部去買(mǎi)最 便宜的兩個(gè)本子和兩支鉛筆，然后故意說(shuō)錢(qián)找少了。這個(gè)學(xué)生急忙口算給邱老師聽(tīng)，算得又快又準(zhǔn)確，邱老師 表?yè)P(yáng)他計(jì)算中還帶著小括號(hào)，已經(jīng)超過(guò)了大綱的要求！這個(gè)學(xué)生在自己班的老師面前“笨”得像石頭，而在邱 老師面前卻算得頭頭是道，使那位女教師尷尬得無(wú)地自容。邱老師對(duì)她說(shuō)：“世界上沒(méi)有教不好的學(xué)生，恐怕 ……（只有不會(huì)教的教師）！”使那位女教師受到很大震動(dòng)。其實(shí)，學(xué)生并不想“笨”，有時(shí)正是老師缺乏學(xué) 法上的指點(diǎn)，加上老是說(shuō)他笨，他才笨給你看的。這使我想起了“羅森塔爾效應(yīng)”。

羅森塔爾效應(yīng)也叫皮格馬利翁效應(yīng)。相傳古代塞浦路斯島上有一位年輕的國(guó)王，叫皮格馬利翁，他有一具 非常精美的象牙少女的雕像，由于欣賞“她”的精美，不禁每天含情脈脈地注視著她，迷戀著她?！熬\(chéng)所至 ，金石為開(kāi)”，最后，象牙少女竟然活了。這有點(diǎn)像我們中國(guó)的《畫(huà)中人》、《田螺姑娘》之類(lèi)的故事。美國(guó) 心理學(xué)家羅森塔爾也許是受了《象牙少女》這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)的啟發(fā)，于1986年做了一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。他帶領(lǐng)一些 研究人員到一所學(xué)校，謊稱(chēng)對(duì)該校學(xué)生進(jìn)行所謂“有優(yōu)異發(fā)展可能”的預(yù)測(cè)。但實(shí)際上，他們既未作什么預(yù)測(cè) ，也不了解任何一個(gè)學(xué)生，而是隨機(jī)地將一批學(xué)生名單交給校長(zhǎng)及有關(guān)教師，并強(qiáng)調(diào)保密?？上攵麊沃?的學(xué)生，有好多是“草包”、“石頭”，令校長(zhǎng)和老師費(fèi)解，但對(duì)羅森塔爾這一權(quán)威，他們卻堅(jiān)信不疑。八個(gè) 月后，羅森塔爾又來(lái)到這所學(xué)校進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果，凡是名單中的學(xué)生，無(wú)論其原有基礎(chǔ)如何，成績(jī)較其他學(xué)生 都提高得快，同老師的感情也較其他學(xué)生深厚，而且顯得求知欲旺盛，性格活潑開(kāi)朗。這就是轟動(dòng)全球的羅森 塔爾效應(yīng)。

羅森塔爾效應(yīng)實(shí)際上就是愛(ài)的效應(yīng)。他所提供的名單，并不是真正調(diào)查研究的結(jié)果，完全是借“權(quán)威的謊 言”以誘導(dǎo)學(xué)校及有關(guān)教師對(duì)這些學(xué)生引起愛(ài)的注意。他巧妙地讓校長(zhǎng)和老師們扮演了皮格馬利翁的角色，而 讓名單中的學(xué)生扮演了象牙少女的角色，結(jié)果就因?yàn)閻?ài)的力量，促進(jìn)了這些學(xué)生的健康發(fā)展。你要知道，這些 教師由于羅森塔爾謊言的影響，平時(shí)是怎樣以鐘愛(ài)的心理與慈愛(ài)目光關(guān)注著名單中的學(xué)生！人非草木，孰能無(wú) 情？學(xué)生獲得了積極的暗示，當(dāng)然表現(xiàn)出空前的積極性。在其他措施的配合下，自然就產(chǎn)生了可喜的變化。

要加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，首先必須從指導(dǎo)思想上端正對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確“教是為了達(dá)到不需要教”， 即要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”。要問(wèn)什么樣的方法是好方法，從一定意義上說(shuō)，那就是能調(diào)動(dòng)學(xué) 生學(xué)習(xí)積極性的方法才是好方法！

以上四個(gè)關(guān)系，關(guān)系到語(yǔ)文教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法諸方面。要說(shuō)什么是語(yǔ)文教育的主旋律，語(yǔ)文 素質(zhì)的教育就是語(yǔ)文教育的主旋律；要說(shuō)什么是語(yǔ)文素質(zhì)教育永恒的主題，關(guān)系到語(yǔ)文教育性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容 、方法的這些重大課題就是永恒的主題。

語(yǔ)文教育論文:語(yǔ)文教育的出路

一、窘迫的語(yǔ)文教育

近幾年，社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的批評(píng)越來(lái)越多。全國(guó)人代會(huì)上，幾乎每年都有代表批評(píng)學(xué)生寫(xiě)字水平下降 。1997年年底，《北京文學(xué)》破天荒地發(fā)表了一組關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文課的《世紀(jì)觀察》，名為“憂(yōu)思中國(guó)語(yǔ)文教育 ”。發(fā)表后立即引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，許多報(bào)刊都作了轉(zhuǎn)載。之后，《中國(guó)青年報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《南 方周末》、《浙江教育報(bào)》等紛紛就這一問(wèn)題展開(kāi)討論。

語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題確實(shí)不少，由此引發(fā)的笑話(huà)也夠多的。一位作家的文章被收進(jìn)了與中學(xué)語(yǔ)文課本配套 的練習(xí)冊(cè)，根據(jù)這篇文章編出的“標(biāo)準(zhǔn)化”練習(xí)題不只難倒了學(xué)生家長(zhǎng)，竟也難倒了作家本人。詩(shī)人鄒靜之發(fā) 現(xiàn)他輔導(dǎo)不了上小學(xué)的女兒的作業(yè)。根據(jù)句子的意思寫(xiě)成語(yǔ)，關(guān)于“思想一致，共同努力”，女兒答“齊心協(xié) 力”，老師判錯(cuò)，標(biāo)準(zhǔn)答案是“同心協(xié)力”。（注：見(jiàn)1998年3月《南方周末》。 ）上海一所小學(xué)二年級(jí)有一 考題：天空是（A.青青的，B.藍(lán)藍(lán)的，C.灰灰的，D.白白的）。標(biāo)準(zhǔn)答案只能是“藍(lán)藍(lán)的”。語(yǔ)文教育家于漪 氣憤地說(shuō)：“魯迅活到現(xiàn)在也考不及格小學(xué)考卷了，他的作品很多詞也都用錯(cuò)了！”（注：《語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量辨 》，1997年4月在揚(yáng)州全國(guó)語(yǔ)文研討會(huì)議上的講話(huà)。）

1998年高考結(jié)束后，作文題引發(fā)的問(wèn)題又成為傳媒關(guān)注的熱點(diǎn)。小作文題目是“媽媽只洗了一只鞋”，要 求根據(jù)所提供的開(kāi)頭和結(jié)尾，補(bǔ)寫(xiě)中間的內(nèi)容?？嫉氖菍W(xué)生的想象力，可大多數(shù)考生都缺乏良好的想象力，沒(méi) 有新意，于是報(bào)紙上馬上出現(xiàn)一篇標(biāo)題醒目的文章：“一位教授閱完高考‘小作文’后發(fā)問(wèn)：想象力哪去了？ ”文章列舉了考卷中出現(xiàn)的種種想象力貧乏的表現(xiàn)，又援引了一篇美國(guó)小學(xué)生的想象作文作對(duì)比：“有幾個(gè)小 男孩，到郊外去玩，在蘆葦叢中發(fā)現(xiàn)了一只蛋，有的說(shuō)是蛇蛋，有的說(shuō)是鳥(niǎo)蛋，爭(zhēng)論沒(méi)有結(jié)果，他們決定把蛋 拿回去放到烘箱中去孵……蛋殼快破了，大家緊張地盯著看，哈，蛋里孵出的是里根總統(tǒng)！”據(jù)說(shuō)這篇作文被 推薦到美國(guó)全國(guó)性的報(bào)上登載，受到廣泛的推崇。（注：見(jiàn)1998年8月4日《揚(yáng)子晚報(bào)》。）

大作文則要求寫(xiě)一篇表現(xiàn)自己心理承受力的文章，題目是“戰(zhàn)勝脆弱（或‘堅(jiān)韌——我追求的品格’）” ?？荚嚭蟀l(fā)現(xiàn)了兩大問(wèn)題：一是瞎編故事情節(jié)，二是在“戰(zhàn)勝脆弱”面前未能戰(zhàn)勝脆弱。僅1998年8月9日這一 天，筆者就收看到兩家電視臺(tái)對(duì)瞎編故事情節(jié)的報(bào)道。浙江電視臺(tái)《早間新聞》說(shuō)：今年安徽省考生中有20％ 的人瞎編自己的生活經(jīng)歷。一位書(shū)法水平挺高的考生說(shuō)自己早就失去雙手，后來(lái)靠頑強(qiáng)的意志學(xué)會(huì)了用腳寫(xiě)字 。而省招辦負(fù)責(zé)人說(shuō)，今年安徽全省考場(chǎng)上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)考生用腳寫(xiě)字的。一位閱卷老師說(shuō)：“剛開(kāi)始看到這類(lèi)作 文很感動(dòng)，但改多了就很反感?！蓖惶斓闹醒腚娨暸_(tái)《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)·高三生活》節(jié)目里，一位女教師又談起了 閱卷感受：很多考生都編造了差不多的故事——星期天父親陪自己去新華書(shū)店買(mǎi)復(fù)習(xí)用書(shū)，不料被迎面急駛來(lái) 的車(chē)撞死了……考生們?yōu)榱双@得高分，不惜以犧牲父母生命為代價(jià)。再是“戰(zhàn)勝脆弱”面前未能戰(zhàn)勝脆弱。且 不說(shuō)高考前夕因承受不住巨大壓力而自殺的江西豐城二中盧某某等同學(xué)，單說(shuō)在考場(chǎng)上，江蘇南通市某考點(diǎn)就 有一考生，在完成了基礎(chǔ)題和小作文題后，僅僅因?yàn)槭种械膱A珠筆無(wú)法書(shū)寫(xiě)，大作文一字未寫(xiě)就痛哭流涕，匆 匆地離開(kāi)了考場(chǎng)，在“戰(zhàn)勝脆弱”這一考卷（恐怕也是人生考卷）面前得了0分， 用行動(dòng)編出了一個(gè)世紀(jì)性的 笑話(huà)。（注：見(jiàn)1998年7月25日《浙江教育報(bào)》。）

二、癥結(jié)何在

人們都會(huì)問(wèn)：語(yǔ)文教育怎么了？

人們也都會(huì)想：語(yǔ)文教育癥結(jié)何在？

我的看法是：癥結(jié)主要在高考，在高考語(yǔ)文試卷的命題方式和命題內(nèi)容。語(yǔ)文高考出現(xiàn)了諸多弊端，并引 發(fā)了語(yǔ)文教育的四大問(wèn)題：

一是標(biāo)準(zhǔn)化考試導(dǎo)致了學(xué)生和教師思維的單一乃至僵化。標(biāo)準(zhǔn)化考試的特點(diǎn)是講求答案的唯一性、“標(biāo)準(zhǔn) 性”，所以才出現(xiàn)了前面的天空色彩唯有“藍(lán)藍(lán)的”一種答案的笑話(huà)。上海有位著名的語(yǔ)文教師出考題，出完 后自己答題，結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)答案也有出入。這不是教師沒(méi)水平，而是挖空心思出考題，把自己也搞得暈暈乎乎了 。這也是標(biāo)準(zhǔn)化制度下特有的怪事。人們都很懷念70年代末到80年代中期那段語(yǔ)文教育的春天，那時(shí)候，百花 齊放，百家爭(zhēng)鳴，各地教改氣氛活躍，各種創(chuàng)新的教育方法如雨后春筍般出現(xiàn)在語(yǔ)文教壇上?？勺詮臉?biāo)準(zhǔn)化考 試引入語(yǔ)文高考后，語(yǔ)文教改百花齊放的局面馬上下去了，語(yǔ)文教育從此變得寂靜一片。這多么令人惋惜，也 多么值得深思??！

二是文學(xué)常識(shí)的簡(jiǎn)單考法導(dǎo)致了學(xué)生課外閱讀的貧乏。以1998年高考為例，總分150分的語(yǔ)文試卷，文學(xué)常 識(shí)只占了4分！而這可憐的4 分，也只需要背一背哪部作品是誰(shuí)寫(xiě)的，是什么體裁的就可以得分了。所以，考生 不需要知道于連這個(gè)人，卻同樣能判斷《紅與黑》作者是誰(shuí)；考生未必知道黛玉的葬花詩(shī)，可也知道她是《紅 樓夢(mèng)》里的主人公。在這種高考導(dǎo)向下，學(xué)生自然就不會(huì)去課外閱讀了。更何況，語(yǔ)文成績(jī)的提高非一日之功 ，數(shù)理化成績(jī)的提高則見(jiàn)效明顯，學(xué)生自然把課外閱讀時(shí)間拱手讓給數(shù)理化天地了。為了上大學(xué)，有哪個(gè)學(xué)生 會(huì)不明智地堅(jiān)持課外閱讀而輕視數(shù)理化呢？不要說(shuō)學(xué)生，連語(yǔ)文教師本人也深知其中的利害關(guān)系，為了學(xué)生的 前途，他們也很會(huì)“顧全大局”。筆者曾要求高二的學(xué)生背《三國(guó)演義》，進(jìn)入高三后，不要說(shuō)學(xué)生不愿背， 連我自己也覺(jué)得該讓步了。我校曾與南京金陵中學(xué)、武漢六中等五所重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)合研究過(guò)一個(gè)“高中生學(xué)業(yè)負(fù) 擔(dān)調(diào)查及對(duì)策研究”課題，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為各學(xué)科中負(fù)擔(dān)最輕的是語(yǔ)文。假如現(xiàn)在來(lái)個(gè)全國(guó)性的調(diào)查，了 解哪科負(fù)擔(dān)最輕，很可能也是語(yǔ)文。

三是寫(xiě)作沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有個(gè)性。主要原因是學(xué)生想求得卷面分?jǐn)?shù)的保險(xiǎn)。試想，中國(guó)考生如果將孵蛋的結(jié) 果想象為孵出一個(gè)里根總統(tǒng)，在我們中國(guó)閱卷老師筆下，能保證得高分嗎？再進(jìn)一步，如果將孵蛋的想象結(jié)果 換上一個(gè)中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)袖，那會(huì)是怎樣一個(gè)結(jié)

局呢？——不但得不到高分，還很可能有政治問(wèn)題了！即使我們 現(xiàn)在的政治環(huán)境寬松，不會(huì)亂扣帽子、妄下結(jié)論了，可分?jǐn)?shù)肯定是最低（甚至0分）的， 這位考生肯定與大學(xué) 無(wú)緣了。為求得“保險(xiǎn)分”，考生不僅會(huì)放棄創(chuàng)新，還會(huì)拋棄個(gè)性，練熟同一種套式的千人一面的八股文，甚 至照背照抄別人的范文。1995年上海市中考，兩篇考場(chǎng)優(yōu)秀作文在報(bào)上登出來(lái)后，馬上有人揭發(fā)說(shuō)是抄來(lái)的， 是臺(tái)灣作文選上的。1996年上海高考作文，報(bào)上登出的滿(mǎn)分作文也馬上有人指責(zé)說(shuō)是抄來(lái)的。沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有 個(gè)性的另一原因是學(xué)生的生活單調(diào)，閱歷單薄。“兩耳不聞窗外事，一心埋在題海中”，是應(yīng)試教育制度下現(xiàn) 代中學(xué)生生活的生動(dòng)概括。加上家庭的小型化和生活水平的提高，孩子們飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，在溫室里長(zhǎng)大 ，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么挫折。一定要從他們的生活經(jīng)歷中找挫折，至多不過(guò)是某次考試沒(méi)考好，或是與同學(xué)鬧僵了 、與父母鬧翻了，或是一個(gè)人出門(mén)迷了路……而這些挫折，實(shí)在算不上挫折——考生也明白這一點(diǎn)，所以為了 在考卷上寫(xiě)一個(gè)大一點(diǎn)的挫折，多得幾分，只好瞎編，只好犧牲父母性命。

語(yǔ)文教育論文:中學(xué)語(yǔ)文教育滲透德育之路

文學(xué)作品中也有很多的反面人物。如《裝在套子里的人》中的別里科夫,“守財(cái)奴”葛朗臺(tái),但這些反面人物同樣也可給人以美的感受。正是作者用辛辣的筆調(diào)對(duì)他們加以諷刺、嘲笑,在人們的嬉笑怒罵聲中激起了讀者對(duì)他們的厭惡與憎恨。所以我們?cè)谡n堂閱讀過(guò)程中,一定不要輕視反面人物形象對(duì)學(xué)生的影響,通過(guò)正反人物形象的對(duì)比,可以讓學(xué)生更加疾惡如仇,從而棄惡揚(yáng)善,收到很好的教育效果。

一、在情境教學(xué)中滲透德育教育

在語(yǔ)文課堂上盡量引導(dǎo)孩子們進(jìn)入文章的境界,是進(jìn)行道德教育的重要手段。運(yùn)用圖畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)、多媒體課件等方法營(yíng)造課堂氛圍,把學(xué)生的感覺(jué)器官有效激活,進(jìn)入教材所描寫(xiě)的情景中去,與作者的思想融為一體,從而受到良好的教育。比如,在講授《我的信念》一文時(shí),讓學(xué)生自己朗讀課文,從內(nèi)心體會(huì)居里夫人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神,進(jìn)而讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo),并培養(yǎng)學(xué)生為目標(biāo)努力奮斗的精神。如講授《望廬山瀑布》一詩(shī)時(shí),我先讓學(xué)生閉目想象,假如自己去廬山旅游,真正看到了廬山瀑布的壯觀景象,從而激起學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)美好河山的感情。如《望岳》和《三峽》,兩篇文章分別描述了泰山的雄壯和三峽的美麗,學(xué)生在閱讀文章時(shí)得到了美的感受。而且文中也滲透著濃厚的道德教育,即激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)河山及悠久歷史的感情,從而培養(yǎng)了學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度,并為自己出生在這個(gè)國(guó)家而驕傲。

二、在反復(fù)誦讀中滲透德育教育

初中語(yǔ)文閱讀離不開(kāi)朗讀與記憶,通過(guò)記憶才能使學(xué)生逐漸掌握字句的涵義,也才能使他們更加深刻地理解作者的思想感情?！皶?shū)讀百遍,其義自見(jiàn)”,就是說(shuō)通過(guò)朗讀能夠把握作品的“氣”,細(xì)細(xì)品味,在日益熏陶中受到感染與教育。通過(guò)閱讀經(jīng)典能夠?qū)Τ踔猩M(jìn)行道德教育,并且是重要途徑之一。朗讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀;可幫助他們提高語(yǔ)文素養(yǎng),增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí);可以有效繼承與發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。引導(dǎo)他們高聲背誦愛(ài)國(guó)詩(shī)詞,可以使他們受到愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)烈熏陶,意志得以錘煉,思想得到升華,受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育。低聲吟詠“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”等詩(shī)句,使學(xué)生進(jìn)入一種美的意境,心靈得以陶冶與凈化,培養(yǎng)初中生熱愛(ài)大自然的情感。只有反復(fù)誦讀文本,使他們和作者產(chǎn)生共鳴,高效地鑒賞文本的動(dòng)人情感,體會(huì)人物的魅力,感悟文章的思想內(nèi)涵?？傊?初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的德育教育資源,德育滲透是初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要組成部分,是閱讀教學(xué)藝術(shù)魅力的重要體現(xiàn)。沒(méi)有了德育滲透的閱讀教學(xué),就等于失去了教學(xué)的靈魂。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)德育功能的有效發(fā)揮,不僅有助于學(xué)生正確道德品質(zhì)的形成,而且有助于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的提高和培養(yǎng)。發(fā)揮初中語(yǔ)文學(xué)科的德育功能,關(guān)鍵在教學(xué)理念的更新。教師承載著授業(yè)和育人重任,只有不斷地提高自身修養(yǎng),成為學(xué)生的楷模,才能增強(qiáng)德育效果,這是初中語(yǔ)文課程和閱讀教學(xué)改革的一個(gè)重要方向。

語(yǔ)文教育論文:談新課改下語(yǔ)文教育教學(xué)的反思

一、新課改下的教育教學(xué)

“新課改”即“新一輪基礎(chǔ)教育課程改革”。建國(guó)后,“新課改”層多次實(shí)施,國(guó)務(wù)院提出要“深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育”。很多人誤以為,改革就是改換教學(xué)素材,這個(gè)是理解是錯(cuò)誤的,改革是:改革課程目標(biāo)、改變課程結(jié)構(gòu)、改變課程內(nèi)容,改變課程實(shí)施、改變課程評(píng)價(jià)、改變課程管理。

因此,在新課改下,要求教師不斷的提高自身素質(zhì)的培養(yǎng),多吸納新的知識(shí),教師應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念,改變腐舊的思想,不在要求“尊師重道”,不在做學(xué)習(xí)的主體,把課堂還給學(xué)生。教師在教學(xué)中充當(dāng)?shù)牟粦?yīng)該是學(xué)生的主導(dǎo)者,而是學(xué)生的引導(dǎo)者,領(lǐng)路者,正確的引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),要學(xué)生通過(guò)自己努力攻破重點(diǎn)難點(diǎn)。在這一點(diǎn)上,中國(guó)的教育要想國(guó)外的教育進(jìn)行學(xué)習(xí),在國(guó)外,在乎的不是知識(shí)的學(xué)習(xí)量,而是通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)理解、感悟能力的培養(yǎng),在國(guó)外,對(duì)于小學(xué)生知識(shí)的灌輸是十分吝嗇的,學(xué)生要學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)是很不容易的,所以學(xué)生渴望學(xué)習(xí),會(huì)在學(xué)習(xí)到的知識(shí)上進(jìn)行自我的感悟,開(kāi)發(fā),創(chuàng)造;而在中國(guó),灌輸給學(xué)生很多的知識(shí),根本不理會(huì)他們是不是能夠消化,只是一味的要求他們學(xué)習(xí),這樣的學(xué)習(xí)是達(dá)不到良好的學(xué)習(xí)效果的。

美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)“對(duì)學(xué)生的最好刺激,及是對(duì)所學(xué)教材的興趣?！币虼嗽谛抡n改下,要注重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng),要學(xué)生能夠在已學(xué)知識(shí)上進(jìn)行創(chuàng)新。新一代的社會(huì)缺少的就是創(chuàng)新性的人才。

二、突破課堂教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“教師講,學(xué)生聽(tīng),老師寫(xiě),學(xué)生記”。這種教學(xué)使學(xué)生產(chǎn)生了依賴(lài)性,只會(huì)聽(tīng)老師講的內(nèi)容,不會(huì)自己動(dòng)腦思考問(wèn)題,不善于創(chuàng)新,老師講解的問(wèn)題,只會(huì)等待老師公布答案,然后動(dòng)手抄下來(lái)。因此,教師要進(jìn)行自我反思,在傳統(tǒng)教學(xué)上做出突破,利用身邊的外在條件,在實(shí)施教學(xué)前先激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

如在學(xué)習(xí)《美麗的小興安嶺》一課時(shí),要學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文,要學(xué)生搜集關(guān)于小興安嶺的各方面的內(nèi)容,并整理上交材料,教師把這些材料進(jìn)行整理、歸納、上傳,提前做好準(zhǔn)備工作。運(yùn)用多媒體,播放出同學(xué)搜集來(lái)的的小興安嶺的資料,其中有美麗風(fēng)景,有小興安嶺最新的發(fā)展情況等……要學(xué)生在感官上感受到小興安嶺的美麗,教師播放合適的音樂(lè),充分的激發(fā)學(xué)生的感情出來(lái),在這種良好的氛圍中,刺激學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

老師在適時(shí)地導(dǎo)入課程,通過(guò)學(xué)習(xí),要學(xué)生從以下幾點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí):①了解小興安嶺美麗的景色和豐富的物產(chǎn),激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。②體會(huì)作者準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言,學(xué)習(xí)作者抓住景物特點(diǎn)觀察事物的方法。③感受小興安嶺的四季景色,體會(huì)用詞造句的準(zhǔn)確,學(xué)習(xí)作者抓住小興安嶺每個(gè)季節(jié)景色的特點(diǎn)進(jìn)行觀察的方法。通過(guò)學(xué)生的探討,得出總結(jié)和答案。

三、要學(xué)生自立自主的學(xué)習(xí)

現(xiàn)在很多小學(xué)生不會(huì)自主自立的學(xué)習(xí),完全依賴(lài)教師,這是在長(zhǎng)久的教學(xué)中形成的不良習(xí)慣,因此教師要想辦法改變這一現(xiàn)狀,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué),本人認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行實(shí)施。

課前要學(xué)生預(yù)習(xí)課文,并且做好課文內(nèi)容的分析,在筆記上寫(xiě)出自己思考出的文章重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容并加以解答。

上課時(shí)要學(xué)生根據(jù)自己的預(yù)習(xí),先回答這一課文章所講的主題內(nèi)容,所表達(dá)的中心思想,要學(xué)生變相的進(jìn)行自主學(xué)習(xí),然后教師在進(jìn)行課文講解,通過(guò)學(xué)習(xí),教師在黑板上板書(shū)出來(lái)課文正確的表達(dá)的內(nèi)容,要學(xué)生對(duì)照自己的筆記進(jìn)行修改,彌補(bǔ)不足。這樣的預(yù)習(xí),可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的能力,要學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,而且課前認(rèn)真預(yù)習(xí)課文,然后課上教師在進(jìn)行正確的引導(dǎo),可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解,鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)。、

一些對(duì)話(huà)形式的課文,可以組織學(xué)生分成小組形式進(jìn)行演練,然后每個(gè)小組進(jìn)行適宜的探討,把自己探討的結(jié)果講出來(lái)給全班的同學(xué)聽(tīng),教師在這個(gè)時(shí)候就是做好板書(shū),把學(xué)生的想法及時(shí)的記錄下來(lái),經(jīng)過(guò)全班同學(xué)的探討,文章所表達(dá)的基本內(nèi)容也就全部挖掘出來(lái)了,教師在對(duì)一些不足進(jìn)行完善,這樣就形成了完全的學(xué)生自主學(xué)習(xí)課堂,把課堂完全的“還”給了學(xué)生。還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,表現(xiàn)欲望,從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

四、實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)

人常說(shuō):“多一把衡量的尺子,就會(huì)多一些好學(xué)生?！币虼艘鶕?jù)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的衡量,不同的教學(xué),不能把學(xué)生一概而論。更不能因?yàn)閳D省事,只按照一種模式進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)和發(fā)展方向的不同,要因材施教,多元化教學(xué)。

不能過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智育,從而忽視掉學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。學(xué)校往往會(huì)按照成績(jī)進(jìn)行排名,然后進(jìn)行公布,長(zhǎng)久以來(lái),考試成績(jī)的好壞,形成了判斷好學(xué)生和差學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),出現(xiàn)了唯分至上的現(xiàn)象,出現(xiàn)了教學(xué)中的“功力色彩”。畢竟“好學(xué)生”是少數(shù),這種現(xiàn)象抹殺了“差學(xué)生”的上進(jìn)心,打擊了他們的自尊。

因而,要因材施教,不因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)一概而論,每個(gè)學(xué)生都是有優(yōu)點(diǎn)的,發(fā)覺(jué)學(xué)生的長(zhǎng)處,揚(yáng)長(zhǎng)避短,并對(duì)他們進(jìn)行贊許,要學(xué)生知道自己被重視,使之有求學(xué)的上進(jìn)心,有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方面發(fā)展。

語(yǔ)文教育論文:如何在語(yǔ)文教育中做好學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

在學(xué)生綜合素質(zhì)的組成部分當(dāng)中,人文素質(zhì)是非常重要的一部分,也是高職教育的重要內(nèi)容,高職教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)能夠直接影響到學(xué)生的觀念和價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的人文素質(zhì)在不斷降低。怎樣在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高,這是高職教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。高職語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主陣地,因此,需要在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),并實(shí)施有效的教學(xué)策略,不斷地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變觀念,提高人文意識(shí)

跟普通高中教育相比較而言,高職院校的特色是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能。倘若單純地理解高職院校就是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,而不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程的教育,那么就會(huì)阻礙學(xué)生以后的發(fā)展。怎樣保障高職教學(xué)的質(zhì)量,最為關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。倘若高職院校僅僅是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,那么這種教學(xué)模式是經(jīng)受不住時(shí)間檢驗(yàn)的,由于學(xué)生缺少人文素養(yǎng),在以后的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中就得不到很好的發(fā)展,也不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。教師需要清楚學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好其他專(zhuān)業(yè)課的基礎(chǔ),這有利于學(xué)生更好地理解其他專(zhuān)業(yè)課。然而,它的作用通常都是間接的、隱性的,這會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文不夠重視,因此,教師一定要讓學(xué)生轉(zhuǎn)變思想,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重大意義。

二、教師進(jìn)一步拓展學(xué)生的閱讀面

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的手段,不管學(xué)習(xí)什么內(nèi)容都需要閱讀,閱讀在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中發(fā)揮著重要的作用。盡管在高職語(yǔ)文課本當(dāng)中需要閱讀的部分不多,但是高職圖書(shū)館擁有大量的藏書(shū),能夠滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的閱讀要求。在圖書(shū)館,學(xué)生能夠閱讀到激勵(lì)自己精神的圖書(shū),學(xué)生可以閱讀名著,以了解更多人的人文精神,在人文精神中提高自己的人文素質(zhì)。從教師的角度來(lái)講,需要日積月累,不斷豐富自己的知識(shí)。語(yǔ)文教師不可以有浮躁的心理,要以一顆平靜的心去學(xué)習(xí)文化知識(shí),提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng),記憶一些文學(xué)作品,豐富自己的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí),對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),單純地依靠灌輸和說(shuō)教的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是需要讓學(xué)生進(jìn)入一定的情境當(dāng)中,自我感受,互相感染而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)能夠直接影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。歸根結(jié)底,對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是以素質(zhì)提高素質(zhì)、以靈魂提高靈魂的過(guò)程。這種教育的影響力,不應(yīng)當(dāng)僅僅是建立在教師所擁有的權(quán)利和權(quán)威上,而是依靠教師積累文化素養(yǎng)、提高道德情操、顯揚(yáng)審美氣質(zhì)和施展高超的技藝來(lái)影響學(xué)生,這種隱性的、間接的影響超過(guò)了語(yǔ)文教學(xué)本身。因此,語(yǔ)文教師需要用自己的人文精神和人格魅力去培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。去除功利,保留一顆平靜的心,去傾聽(tīng)那天籟之音,在花花綠綠的世界中,保持住心間的那份寧?kù)o,做一個(gè)至真至善的性情中人,到汨羅江和屈原共吟,到南山下和陶淵明一同勞作等,只有這樣,教師才可以飽讀詩(shī)書(shū),一展才華,跟學(xué)生一起談?wù)撋鐣?huì)、談?wù)撋睢⒄務(wù)撐幕?才可以更好地帶動(dòng)學(xué)生到那自由的天空中翱翔。

三、挖掘語(yǔ)文教材當(dāng)中的人文內(nèi)容

語(yǔ)文是傳承社會(huì)文明的載體,在語(yǔ)文教材當(dāng)中具有豐富的道德因素與人文內(nèi)涵,具有豐富的文化底蘊(yùn),閃爍著理性的光芒,語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)最為理想的素材。高職語(yǔ)文教師一方面要清楚語(yǔ)文的文化內(nèi)涵,另一方面要清楚語(yǔ)文教學(xué)的目的。語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的責(zé)任,直接能夠影響到學(xué)生以后的發(fā)展。教師需要以認(rèn)真、踏實(shí)的心態(tài)來(lái)開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)。認(rèn)真貫徹以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育理念,一定要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生由初中生轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合素質(zhì)都比較高的社會(huì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才,教師只有以此為指導(dǎo)思想,才可以做到有的放矢。因此,教師在語(yǔ)文教學(xué)中需要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)意識(shí)。于是,在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,教師所要教授的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、寫(xiě)作的特點(diǎn)、中心思想的概括和段落大意的劃分等內(nèi)容減少了,而主要是指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文教材中挖掘美、感受美和欣賞美。那些“不為五斗米折腰”的氣魄、“飛流直下三千尺”的奔放、“漁舟唱晚”的恬靜等等,使語(yǔ)文教學(xué)課堂變得異彩紛呈,學(xué)生在語(yǔ)文課堂中可以最大限度地發(fā)揮自己的潛力,釋放自己的情懷,提高自己的想象力與創(chuàng)造力,積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,教師需要挖掘教材當(dāng)中的道德因素,傾心盡力地教授學(xué)生,學(xué)生就可以得到熏陶、感染與震撼,長(zhǎng)此以往,潛移默化,就能夠形成一種動(dòng)力,最終提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

四、教師要提高自己的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生健全的品格

首先,教師要具有關(guān)愛(ài)學(xué)生的情懷。教師的這種關(guān)愛(ài)是大公無(wú)私的,是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、重視和尊重。教師對(duì)待學(xué)生一定要寬容,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,重視學(xué)生的潛力與智慧,要理解學(xué)生的思想與感受,要對(duì)學(xué)生的進(jìn)步給予肯定,要指導(dǎo)他們樹(shù)立自信心。其次,教師要具有豐厚的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的人文知識(shí)是非常豐富的,并且牽涉多個(gè)領(lǐng)域,因此,語(yǔ)文教師需要掌握更加廣博的人文知識(shí),學(xué)習(xí)多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)文化,熟悉諸子百家,略知天文和地理。只有這樣,教師在語(yǔ)文課堂中,才可以游刃有余,旁征博引,以自身對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史和對(duì)生命的理解去啟發(fā)學(xué)生形成一定的人文觀念,也只有這樣,才可以彰顯自己的人文魅力。再次,教師要具有時(shí)代精神。教師需要緊跟時(shí)展的潮流,更深一步地觀察與體會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的信息內(nèi)容,教師要進(jìn)行辯證與思考、啟迪與感悟,以形成一定的審美品格。這種品格表現(xiàn)在教師的一言一行上,也更表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)課堂方式的選擇、程序的設(shè)計(jì)和知識(shí)的呈現(xiàn)上,進(jìn)而做到以美育人、以美立德、以美生情和以美言辭。最后,要具有高尚的人格。對(duì)于優(yōu)秀的語(yǔ)文教師來(lái)講,自身高尚的人格對(duì)學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有的語(yǔ)文教材。對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是由外而內(nèi)的,更是學(xué)生自己的領(lǐng)悟和感受。人文教育和高職語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

五、應(yīng)用人文性的教學(xué)方式

在傳統(tǒng)意義的語(yǔ)文教學(xué)模式當(dāng)中,教師是處于主導(dǎo)地位的,學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的,學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是掌握語(yǔ)文知識(shí),學(xué)生不需要去探索與懷疑,因?yàn)槎加鞋F(xiàn)成的答案,教師在教學(xué)過(guò)程中只是注重培養(yǎng)學(xué)生怎樣應(yīng)對(duì)考試、怎樣做筆記和怎樣聽(tīng)講,這樣,失去了語(yǔ)文的靈魂和生命。教師要想在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生的人文素質(zhì),就一定要擺脫舊的、傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛,應(yīng)用人文性的學(xué)習(xí)方式, 使語(yǔ)文教學(xué)課堂充滿(mǎn)活力和富有情趣。這需要教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)用靈活多變的語(yǔ)文教學(xué)方法,指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美、欣賞美和感受美。具體來(lái)說(shuō),需要應(yīng)用什么樣的教學(xué)方法呢?可以說(shuō)教無(wú)定法,比如,教師充分地應(yīng)用好課堂上的前十分鐘,講一講發(fā)生在自己身邊的事情,讀一些精彩的片段,或者是進(jìn)行成語(yǔ)接龍和詩(shī)詞背誦。這樣不但提高了學(xué)生的感悟與口語(yǔ)表達(dá)能力,而且活躍了課堂氣氛,與此同時(shí),讓學(xué)生得到了熏陶,當(dāng)教師在講一些感人故事的過(guò)程中,學(xué)生會(huì)大受感動(dòng),流下眼淚。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中,根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,應(yīng)用靈活多變的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的多種感官與情感素養(yǎng)。比如,教師在講解散文單元的時(shí)候,選用一些適合的音樂(lè)作為背景,創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,使學(xué)生富有感情地朗讀課文,在朗讀的過(guò)程中,學(xué)生就可以體會(huì)到課文的人文氣息。

綜上所述,作為一名高職的語(yǔ)文教師,我感覺(jué)到非常慶幸。當(dāng)中學(xué)教師在忙于怎樣才能夠把語(yǔ)文教學(xué)和考試結(jié)合在一起而不斷思索的時(shí)候,我卻具有更多自由的空間去指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)活躍、愉快、和諧的人文氛圍,為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)服務(wù),使學(xué)生馳騁在語(yǔ)文的天地里。

語(yǔ)文教育論文:漢語(yǔ)文教育走過(guò)和走向的路

[作者] 中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)秘書(shū)處

[內(nèi)容]

由中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、國(guó)家教委課程教材研究所、北京師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“首屆國(guó)際漢語(yǔ)文教育研討會(huì)”于1997年10月21～24日在北京召開(kāi)。來(lái)自海內(nèi)外的漢語(yǔ)文教育專(zhuān)家、學(xué)者120 余人出席了會(huì)議，提交論文、研究資料108篇。在開(kāi)幕式上， 國(guó)家教委副主任柳斌到會(huì)講話(huà)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)劉國(guó)正致開(kāi)幕辭，課程教材研究所副所長(zhǎng)王宏志、北師大副校長(zhǎng)王英杰到會(huì)致辭。與會(huì)代表反映，在新世紀(jì)的大門(mén)即將開(kāi)啟之前，海內(nèi)外專(zhuān)家聚集在漢語(yǔ)文教育的故鄉(xiāng)，交流經(jīng)驗(yàn)，探討漢語(yǔ)文教學(xué)走過(guò)和走向的路，具有重大意義。

一、與會(huì)代表認(rèn)為，“百年漢語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷創(chuàng)立、奠基、改革與發(fā)展的過(guò)程”，譜寫(xiě)了漢語(yǔ)文教育史上光輝的篇章。浙江教育學(xué)院張傳宗說(shuō)，“語(yǔ)文”成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科是在本世紀(jì)初，到現(xiàn)在已有近百年的歷史。前一階段從清末到全國(guó)解放前。1903年清政府制定的《學(xué)務(wù)綱要》開(kāi)始對(duì)中國(guó)文學(xué)提出要求；1912年民國(guó)政府根據(jù)《壬子學(xué)制》頒布《中學(xué)校令》，規(guī)定在中學(xué)設(shè)立國(guó)文科；1931年以后公布的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，課本由清末全選文言文轉(zhuǎn)變到“五四”文言文和語(yǔ)體文兼選，以后又發(fā)展成以語(yǔ)體文為主；1946年出版的陜甘寧邊區(qū)教育廳編《中等國(guó)文》，強(qiáng)調(diào)“國(guó)文教學(xué)的基本目的，是對(duì)于漢語(yǔ)漢文的基本規(guī)律與主要用途的掌握”。這階段的國(guó)文教學(xué)，開(kāi)始確定了國(guó)文科作為中等教育一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科的地位，是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)立和奠基的時(shí)期。

與會(huì)代表認(rèn)為，建國(guó)以后國(guó)文科改為語(yǔ)文科，語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材在前一階段的基礎(chǔ)上作了多次探索改革，取得了一系列重大成就。1956年實(shí)行文學(xué)和漢語(yǔ)分科教學(xué)；1961年第一次提出語(yǔ)文教學(xué)具有三方面任務(wù)：提高語(yǔ)文水平、提高思想和豐富文化知識(shí)；1963年新編語(yǔ)文教材，第一次明確指出“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各項(xiàng)工作的基本工具”，并將培養(yǎng)學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”作為語(yǔ)文教學(xué)的惟一任務(wù)來(lái)提，對(duì)以后語(yǔ)文教學(xué)的研究和改革影響深遠(yuǎn)。中央教科所章熊說(shuō)，“十年浩劫”之后，語(yǔ)文教師迸發(fā)出極大積極性，因此，在80年代初曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)教法探索的輝煌時(shí)期。這次探索沿著啟發(fā)式的思路，尋求使學(xué)生能夠“生動(dòng)活潑地主動(dòng)得到發(fā)展”的途徑。實(shí)踐的結(jié)果，一個(gè)響亮的口號(hào)出現(xiàn)了：“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線(xiàn)?！睘榇?，又從不同方面進(jìn)行了縱深的探索：在教與學(xué)的關(guān)系方面——提倡自學(xué)，把教師的作用命名為“導(dǎo)讀”；在語(yǔ)文課與母語(yǔ)環(huán)境關(guān)系方面——提出“大語(yǔ)文教育”的主張；在教材編寫(xiě)方面——力求在課文中體現(xiàn)“訓(xùn)練”的軌跡。這次探索使中國(guó)大陸語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)法方面的成就居華語(yǔ)地區(qū)的領(lǐng)先地位。人民教育出版社顧振彪說(shuō)，幾十年來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材基本上是“三階段”（記敘——說(shuō)明——議論）“兩循環(huán)”（初中——高中）的模式。這種模式有它的優(yōu)點(diǎn)，但并非是最佳的。從現(xiàn)行新編的各套教材看，大都已跳出這一框框，構(gòu)成了以能力訓(xùn)練為主線(xiàn)。

與會(huì)代表認(rèn)為，百年語(yǔ)文教學(xué)，從國(guó)文科到語(yǔ)文科，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，大大小小的多次改革，在課程設(shè)置、教材編寫(xiě)、教學(xué)方法以及教學(xué)手段諸多方面積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。成績(jī)是巨大的，但也存在問(wèn)題。主要是語(yǔ)文學(xué)科理論尚待進(jìn)一步研究，語(yǔ)文教學(xué)效率還不夠理想，不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、與會(huì)代表認(rèn)為，處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育需要進(jìn)行世紀(jì)跨度的思考，確立漢語(yǔ)文教育民族化與科學(xué)化的方向。吉林教育學(xué)院王鵬偉說(shuō)，我們把這種思考稱(chēng)之為“世紀(jì)跨度的思考”，而不是“跨世紀(jì)的思考”，意在表明這種思考不僅包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的思辨和對(duì)漢語(yǔ)文教育發(fā)展的前瞻，而且首先包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的回顧。漢語(yǔ)文教育在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成了完備的體系，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，認(rèn)真清理這筆遺產(chǎn)，將為我們確認(rèn)世紀(jì)之交的漢語(yǔ)教育方向提供歷史參照。北京教育學(xué)院蘇立康說(shuō)，漢字教學(xué)在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史中有著成功的經(jīng)驗(yàn)。特別應(yīng)當(dāng)提及的是《三字經(jīng)》， 全書(shū)400多個(gè)三字結(jié)構(gòu)，幾乎包羅了全部最基本的語(yǔ)素組合方式和最基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)識(shí)1000多個(gè)漢字，可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)法和其他許多新的知識(shí)，并且為學(xué)生日后閱讀其他讀物奠定了基礎(chǔ)，這本啟蒙教材是傳統(tǒng)語(yǔ)文入門(mén)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它符合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，應(yīng)該很好汲取。武漢六中特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤說(shuō)，學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。而對(duì)語(yǔ)言材料的感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的一條正確途徑。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不是一個(gè)純客觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種帶有濃厚主觀色彩的感性和理性統(tǒng)一的感悟過(guò)程。而這種感悟，不是純知識(shí)性的感知，它包括對(duì)文字符號(hào)所負(fù)載的思想內(nèi)容，文字材料組合的方式方法，文字符號(hào)所滲透的情感韻味等綜合性的感知和領(lǐng)會(huì)，它反映了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律。臺(tái)灣屏東師院余崇生在《論文章結(jié)構(gòu)與表達(dá)技巧》一文中指出，想寫(xiě)好一篇文章，平時(shí)的確需要博覽群

書(shū)，吸收儲(chǔ)備，觀摩名家的作品及不斷練習(xí)，方能熟悉表達(dá)技巧。他稱(chēng)這種修養(yǎng)、儲(chǔ)備是一種“養(yǎng)氣”，而傳統(tǒng)的多讀多寫(xiě)正是實(shí)施這種“養(yǎng)氣”的有效方法。 與會(huì)代表認(rèn)為漢語(yǔ)文教育回歸并非意味著“復(fù)古”，而是哲學(xué)意義上的返璞歸真。王鵬偉說(shuō)，沒(méi)有“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化的發(fā)展就不可能掙脫封建思想的桎梏；同理，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，就不可能抵御西方文化的強(qiáng)烈沖擊。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的漢語(yǔ)文教育變革告訴我們：漢語(yǔ)文教育要重新獲得生機(jī)，就必須正本清源，恢復(fù)漢語(yǔ)文教育的本色，從背離傳統(tǒng)的道路上走向回歸，在漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的基石上重新構(gòu)建21世紀(jì)漢語(yǔ)文教育框架。處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育改革，沒(méi)有俯視古今的高度，就不可能面向未來(lái)，沒(méi)有縱觀中外的視野也不可能面向世界?；貧w傳統(tǒng)并非意味著“復(fù)古”，也并非意味著“排外”，而是哲學(xué)意義上的更新升華。章熊說(shuō)，“傳統(tǒng)”像無(wú)休止的長(zhǎng)河，它滔滔不絕，一路容納百川，上古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，中古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，近代的經(jīng)驗(yàn)同樣也可以納入“傳統(tǒng)”。它們之間一脈相承，而面目卻大不相同。究其原因，就是社會(huì)條件發(fā)生了變化?！胺佃睔w真”，它不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種螺旋式的深化。傳統(tǒng)的精髓應(yīng)該是：我們的文化傳統(tǒng)和漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

三、與會(huì)代表認(rèn)為，在迎接新世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，世界各國(guó)都把制定教育發(fā)展戰(zhàn)略放在首要地位，而全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、培養(yǎng)更強(qiáng)的新一代人無(wú)不成為教育發(fā)展戰(zhàn)略的核心問(wèn)題。因此，改革漢語(yǔ)文教育使之更好地適應(yīng)新時(shí)代對(duì)提高人的素質(zhì)的要求，也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。首都師范大學(xué)陳金明說(shuō)，現(xiàn)代人的素質(zhì)是一個(gè)綜合體，而語(yǔ)言水平的高低就是重要的組成部分。語(yǔ)文教學(xué)為提高新一代的素質(zhì)服務(wù)，首要的是按照教學(xué)大綱的要求切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。讀一篇課文先要看懂用于表現(xiàn)思想內(nèi)容的語(yǔ)言文字；寫(xiě)一篇文章，更是要用語(yǔ)言文字把想說(shuō)的意思表達(dá)清楚；聽(tīng)與說(shuō)也是憑借語(yǔ)言文字而實(shí)現(xiàn)其交際的目的。時(shí)下，語(yǔ)文教學(xué)脫離語(yǔ)言而架空講析的現(xiàn)象比比皆是，它不利于提高學(xué)生語(yǔ)文能力，因而也就談不上培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言素質(zhì)。臺(tái)灣師范大學(xué)陳品卿等人指出，素質(zhì)教育將學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)看作是主動(dòng)獲取、發(fā)展的過(guò)程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^(guò)程。因而，在教學(xué)過(guò)程中，要特別注意發(fā)揮學(xué)生積極性，真正做到以學(xué)生為主體。語(yǔ)文教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是代替學(xué)生學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該站在輔導(dǎo)地位。在自學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力和自我發(fā)展的能力。天津市教學(xué)研究室伊道恩說(shuō)，素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異性，這種差異性不僅表現(xiàn)在先天遺傳素質(zhì)上，而且表現(xiàn)在其身心成長(zhǎng)與智力發(fā)展水平上。因而，每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好、發(fā)展方向、發(fā)展速度及至最終達(dá)到的發(fā)展水平是不會(huì)相同的。漢語(yǔ)文教育工作者要正視這種差異性，堅(jiān)持因材施教，這樣才能使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。馬來(lái)西亞林國(guó)安說(shuō)，特長(zhǎng)是學(xué)生發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的某些突出才能，它是個(gè)性充分發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多層次、多類(lèi)型、多規(guī)格的趨勢(shì)，華文教育可利用本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，達(dá)到“全面發(fā)展有特長(zhǎng)，知能并舉有個(gè)性”的目標(biāo)。香港大學(xué)高寶玉說(shuō)，對(duì)不同程度的學(xué)生可以給予不同難度的作業(yè)，可以采取分組教學(xué)模式。

與會(huì)代表認(rèn)為，語(yǔ)文素質(zhì)教育還必須重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高。許多人指出，在新世紀(jì)到來(lái)之際，我們面對(duì)的不僅是新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)前忽視德育的傾向就不能不引起高度的重視。人民教育出版社顧之川說(shuō)，過(guò)去曾有那么一個(gè)時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)中硬塞進(jìn)大量政治教育的內(nèi)容，把語(yǔ)文課上成了政治課，這當(dāng)然失之偏頗，為了撥亂反正，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)又被引向另一個(gè)極端，即重視語(yǔ)言文字知識(shí)的傳授和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而忽視了語(yǔ)文的思想道德教育功能，把學(xué)習(xí)語(yǔ)言和用課文進(jìn)行有效的德育完全對(duì)立起來(lái)，這是必須改變的。臺(tái)灣屏東師院劉明宗說(shuō)，臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)科新課程的教育目標(biāo)，第一條就提出：培養(yǎng)勤勞務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)守法的品德及愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)世界的情操。屏東師院黃瑞芝說(shuō)，當(dāng)前教育的改革，已由學(xué)什么轉(zhuǎn)向怎樣學(xué)；由理論基礎(chǔ)的灌輸走向生活實(shí)際的解決。目前語(yǔ)文教育重點(diǎn)，應(yīng)在于統(tǒng)整情意的理念，發(fā)揚(yáng)美樂(lè)一致的人生觀。馬來(lái)西亞林國(guó)安說(shuō)，高尚的思想道德品質(zhì)，優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)，健康的情感意志品質(zhì)，是21世紀(jì)新型人才的基本素質(zhì)。華文教育可以科學(xué)地選好語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生在語(yǔ)文訓(xùn)練中同時(shí)接受德、智、美的教育。

四、與會(huì)代表認(rèn)為，隨著中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)，全球掀起了“漢語(yǔ)熱”，并在漢語(yǔ)文教學(xué)與研究方面取得了新的成果。菲律賓華文教育研究中心主席顏長(zhǎng)城、行政主任黃端銘說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)力突飛猛進(jìn)，舉世矚目，隨著中國(guó)走向世界，世界也走向中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已不只是中國(guó)人的事了。加拿大華裔語(yǔ)言文化中心課程總監(jiān)朱婉瑤說(shuō)，該中心過(guò)去20年，在北美從事推行華文教育工作，曾舉辦了七屆加拿大全國(guó)華文教育會(huì)議，其目標(biāo)是尋求更有效的中國(guó)語(yǔ)文教材、教學(xué)法，尤其是尋求21世紀(jì)漢語(yǔ)電化教育的創(chuàng)新資料。在研討會(huì)上，馬來(lái)西亞博特拉大學(xué)郭蓮華介紹了“漢字部件分色教學(xué)法”，她說(shuō)，這種方法能直接分析形聲字的結(jié)構(gòu)，使形音義的教學(xué)更完善，且證實(shí)“形聲”造字法的靈活性與科學(xué)性。馬來(lái)西亞大學(xué)黃碧云說(shuō)，漢語(yǔ)的“詞”由造字之初的單音詞發(fā)展到近代的復(fù)合詞，是為了配合社會(huì)運(yùn)用的需求。復(fù)合詞不但能令使用者更快速地表情達(dá)意和獲取信息，同時(shí)也豐富了漢語(yǔ)的修辭內(nèi)容。如果常把同義詞羅列出來(lái)，讓學(xué)生搭成復(fù)詞群，將有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生對(duì)構(gòu)詞和用詞的理解。日本龍谷大學(xué)陳謙臣說(shuō)，日本母語(yǔ)里的“漢字”“漢語(yǔ)”，是學(xué)漢語(yǔ)的有利條件，但有時(shí)反而會(huì)受它們的干擾，引起誤會(huì)。原因是一批中國(guó)簡(jiǎn)體字和部分日本常用漢字的字體差異較大，這是日本人學(xué)漢語(yǔ)時(shí)必須注意的。香港城市大學(xué)鄭定歐說(shuō)，華語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)，在編寫(xiě)教材時(shí)，應(yīng)遵循這樣幾點(diǎn)：1.本土化，指的是教材內(nèi)容須體現(xiàn)本土特色和風(fēng)土人情；2.實(shí)用化，指的是時(shí)代性和功能性，要摒棄陳舊的傳統(tǒng)和狹隘的文化灌輸；3.標(biāo)準(zhǔn)化，指的是注釋及練習(xí)等項(xiàng)目須向公認(rèn)的教學(xué)及測(cè)試看齊；4.階梯化，指的是須重視接受者的接受度和重復(fù)率。美國(guó)華文教育工作者王蒞文說(shuō)，教學(xué)實(shí)踐表明，將課文編成話(huà)劇片斷，運(yùn)用電教媒體輔助教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，有效地提高漢語(yǔ)教學(xué)效率。日本國(guó)立京都教育大學(xué)青木五郎在“日本國(guó)語(yǔ)教材與中國(guó)文言文教育比較”研究方面，也取得了積極的成果。