資本主義生態(tài)危機及其解決路徑分析

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資本主義生態(tài)危機及其解決路徑分析:馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判

[摘 要]在馬克思對資本主義社會的生態(tài)批判理論中，對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判是其中重要的組成部分。馬克思從描述資本主義生態(tài)環(huán)境污染的表現(xiàn)、類型、狀況和危害，到剖析資本家的本質(zhì)、資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，再到批判資本主義工業(yè)之后的未來社會的建構(gòu)，分別由淺入深地對資本主義工業(yè)開展了現(xiàn)象批判、本質(zhì)批判直至生態(tài)批判。馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判理論，對于我國預(yù)防西方資本主義國家的生態(tài)危機，走中國特色社會主義新型工業(yè)化道路具有重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；資本主義工業(yè)；生態(tài)批判

當(dāng)我們曾經(jīng)為之頂禮膜拜的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)不斷顯現(xiàn)之時，人們開始冷靜頭腦、深入反思，法蘭克福學(xué)派、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代主義等派別都從不同角度開始了對工業(yè)文明的重新審視。然而，馬克思在資本主義工業(yè)弊端初露端倪時，就已經(jīng)開始了他極具預(yù)見性的系統(tǒng)思索，為人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了最初的理論支撐，本文將就這一問題進一步研究，闡發(fā)馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判理論的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。

一、馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的歷史背景

馬克思思想博大精深，一百多年后的今天，馬克思主義仍在哲學(xué)、政治經(jīng)濟乃至生態(tài)等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，馬克思思想中的生態(tài)論斷越來越顯示出重要的價值。然而，馬克思生態(tài)思想并不是憑空產(chǎn)生的，是和他生活的歷史年代息息相關(guān)的，是發(fā)軔于資本主義工業(yè)社會的。同時，也正因為如此，才使得馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判比其他理論更徹底、更深刻。筆者認(rèn)為，馬克思當(dāng)時所處的年代與社會發(fā)生的三個本質(zhì)性變化，即工業(yè)革命、社會結(jié)構(gòu)、世界市場，代表著人類社會發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)向，同時也對馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生具有根本性的影響。

（一）工業(yè)革命的興起

從15世紀(jì)開始，西方在人類由農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明的重大轉(zhuǎn)型中走在了世界的前面，其主要標(biāo)志就是蒸汽機時代的來臨。1769年，瓦特制造出了第一臺蒸汽機，從這以后，人類的工業(yè)化進程可以說是日新月異、突飛猛進。而正是這一路高歌的工業(yè)文明，給人類社會帶來了另一層面的重大變革，這一變革最突出的表現(xiàn)就是人與自然的對立。人與自然對立觀念的實質(zhì)是人與自然的沖突對抗，直接表現(xiàn)是人類征服自然、壓榨自然、盤剝自然行為的加劇。英倫三島上首先爆發(fā)、繼而遍布全歐洲的工業(yè)革命，既宣告了一個舊時代的結(jié)束，同時又開啟了另一個新的時代。培根的“知識就是力量”、笛卡兒的“我思故我在”、康德的“人的理性為自然界立法”等豪言壯語都催生著人類應(yīng)該成為世界的主人的意識。在科技高奏凱歌時，人類從自然界攫取了大量資源，嘗到了無數(shù)甜果，在控制自然的喧囂中人類堅定了自己是大自然君主的信念，人與自然分離的天人對立觀念也隨之加深，導(dǎo)致了人類更大規(guī)模地征服自然、掠奪自然，生態(tài)問題日益嚴(yán)重。十九世紀(jì)初，資本主義工業(yè)化萌芽已經(jīng)在悄悄生長，這一階段，資本主義國家為了不斷擴大蒸汽動力的規(guī)模與效益，消耗了大量的煤炭，在滾滾黑煙中，西方主要國家先后開始了近代大工業(yè)生產(chǎn)體系的運行，這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢氣、廢渣、廢液，當(dāng)生產(chǎn)與生活垃圾堆積到一定程度之時，大自然終于毫不留情地給人類實施了報復(fù)，造成了慘重的環(huán)境污染問題。居于工業(yè)革命給人類帶來的思想觀念和生存環(huán)境的變化中，馬克思很早就開始關(guān)注資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問題。在最早體現(xiàn)馬克思生態(tài)思想的著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思敏銳地看到了問題實質(zhì)，鮮明地直接把文章焦點對準(zhǔn)了人與自然的關(guān)系，他說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！雹偌热蝗司哂心軇有?，那么人與自然之間必然會發(fā)生交流與影響，也就是說人與自然有著互動性，是一種交互關(guān)系。因此，由人與人組成的社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！雹隈R克思在這里第一次對人與自然關(guān)系問題進行了研究，奠定了他后來生態(tài)批判最初的理論基礎(chǔ)。

（二）社會結(jié)構(gòu)的變化

如果說工業(yè)革命更多地是讓馬克思認(rèn)識到了資本主義工業(yè)化進程中，由于環(huán)境污染所帶來的人與自然關(guān)系思考的話，那么，在資本主義社會形態(tài)下形成的社會新型結(jié)構(gòu)，則使馬克思從人與人的關(guān)系的層面，深入反思了資本主義工業(yè)帶來的生態(tài)危機。馬克思給出了精辟的論斷：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！雹亳R克思獨具慧眼地看到了在資本主義社會形態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)變化，并給出了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的最大特點，即對立階級簡化，矛盾加劇。我們看各個歷史時代，每一個時代都會有那個時代特有的社會結(jié)構(gòu)。古羅馬的社會結(jié)構(gòu)包括貴族、騎士、平民、奴隸；中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)包括封建主、教士、屬臣、師傅、雇工、農(nóng)奴等等。而在資本主義社會，雖然社會結(jié)構(gòu)仍然復(fù)雜，但卻被馬克思統(tǒng)統(tǒng)歸入了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級，這意味著階級之間的沖突趨于單一，涉及廣泛。單一指的是只剩下壓迫與被壓迫的關(guān)系，廣泛指的是除了壓迫與被壓迫的范疇之外，已經(jīng)沒有其他形式的社會存在了。正是在這樣的社會結(jié)構(gòu)之下，馬克思看到了資本家對工人的殘酷剝削和壓迫。馬克思在《手稿》中指出，在資本主義異化勞動條件下，一切都變得異化起來，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生產(chǎn)相反意義上的自身。甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。”②工人們的勞動完全背離自己，付出勞動卻得不到收獲，他們生活的環(huán)境“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在。”③就這樣，馬克思從人與人關(guān)系異化的層面，把資本主義工業(yè)社會環(huán)境惡化的事實全部濃縮于無產(chǎn)階級的生活工作環(huán)境中并揭示出來。

（三）世界市場的形成

1840年以后在歐洲迅速延伸的鐵路，讓過去的主要交通工具馬車望塵莫及，火車的出現(xiàn)也使得交通顯著擴大了規(guī)模，加快了速度。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中提出了“世界市場”這一概念。在馬克思生活的時代，他所看到的就是世界市場形成過程中的歐洲世界。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！雹芩凇顿Y本論》中進一步論述：“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)?！雹蓠R克思的以上論述可謂一針見血。馬克思所處年代之后的社會形態(tài)仍然符合馬克思關(guān)于世界市場的論述，只不過規(guī)模更大、范圍更廣。先是帝國主義列強圍繞著殖民地劃分市場的爭奪，挑起了兩次世界大戰(zhàn)。今天，世界市場的主要特征已經(jīng)不僅僅是對外貿(mào)易，而是工廠的國外轉(zhuǎn)移、資本的國際流動、金融市場的國際化等，超越了國家框架的資本主義的全球性展開。這種世界市場對于生態(tài)領(lǐng)域來講，就是污染由富國向窮國的轉(zhuǎn)移。馬克思當(dāng)年所說的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫，已經(jīng)通過世界市場的形成，演變深化為資本主義富國對第三世界窮國的生態(tài)剝削與壓迫，資本主義對污染從來都不是尋求“問題的解決”，而只是會絞盡腦汁實現(xiàn)“問題的轉(zhuǎn)移”，①可見，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判具有了更加深遠(yuǎn)的意義。

二、馬克思從生態(tài)維度對資本主義工業(yè)的批判

眾所周知，在諸多社會理論中，馬克思主義理論是最能有效解析資本主義社會深層矛盾和主要弊病的思想武器，該理論對資本主義政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域都有極其深刻的批判。今天，馬克思的生態(tài)批判理論也隨著世界生態(tài)危機的加重日益受到人們的關(guān)注?？梢哉f，馬克思的生態(tài)批判理論是他的資本主義社會批判理論的一個邏輯延伸，是從揭示人與人關(guān)系的異化到揭示人與自然關(guān)系的異化的理論延展。馬克思的資本主義社會批判理論是對資本主義的整體批判，這一理論的不同側(cè)面雖有所側(cè)重，但都直面病態(tài)的資本主義社會，最后殊途同歸，就是要以共產(chǎn)主義取代資本主義，實現(xiàn)全人類的解放。

（一）現(xiàn)象批判：對資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式的反思

資本主義工業(yè)的生產(chǎn)方式就是追逐利益的最大化，這種方式直接導(dǎo)致資本家對工人的殘酷剝削，使得工人的生活與工作狀況慘亂不堪，使得整個社會也深陷生態(tài)危機。

1.直擊工人生活狀況。資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式使人類對自然資源過度地開發(fā)利用，并且資本家為了最大限度地減少生產(chǎn)成本，無視生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢渣、廢液對工人生活環(huán)境的污染。在空氣污染中，煤煙當(dāng)屬罪魁禍?zhǔn)?。恩格斯提?“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市……到處都彌漫著煤煙。”②在曼徹斯特的工人聚居區(qū)“總是把一切工廠的煤煙都吹到這方面來。光讓工人去吸這些煤煙!”“這里的空氣由于成打的工業(yè)煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了……在這種難以想象的骯臟惡臭的環(huán)境中，在這種似乎是被故意毒化的空氣中，在這種條件下生活的人們，的確不能不降到人類的最低階段?！薄霸诖蟪鞘械闹行?，在四周全是建筑物、新鮮空氣全被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣，而這些臭氣又不能自由地散出去，勢必要把空氣搞壞?！雹鄞蠊I(yè)城市把污染直接引向了人類生命的源頭――水?！罢羝麢C的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水。”④“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好處理的方法，只好花很多錢來污染泰晤士河?！雹荽送?，就像今天一樣，富人區(qū)的垃圾堆也總是高高地壘起在貧民窟里，當(dāng)時馬克思早已看到，“位于城市中最糟的區(qū)域里的工人住宅，和這個階級的一般生活條件結(jié)合起來，就成了百病叢生的根源?！雹?

2.直擊工人工作環(huán)境。工人在資本家壓榨下，一天中絕大多數(shù)時間是在不停地勞動，因而身處的工作環(huán)境的污染給工人的危害更直接、更嚴(yán)重。關(guān)于磨工：“由于在磨刀叉時有大量灰塵狀的、極細(xì)微的、有尖銳棱角的金屬屑飛出來，彌漫在空氣中，從而不可避免地要吸到肺里去。干磨工平均很難活到三十五歲，濕磨工也很少能活到四十歲”，②“誰要是當(dāng)了磨工，誰就逐漸成為完全絕望的人，仿佛已經(jīng)把靈魂賣給魔鬼了?！雹坳P(guān)于陶器工：“最有害的工作是把成品浸到一種含有大量的鉛而且常常含有許多砷的液體里，并且要把剛剛在這種液體里浸過的制品用手拿出來……有害的東西就非常容易浸入身體。結(jié)果引起劇烈的腹痛和嚴(yán)重的腸胃病、經(jīng)常的便秘、疝氣痛、肺結(jié)核、羊癜瘋和四肢麻痹等?！雹荜P(guān)于玻璃工：“工房里的溫度高，這一切就引起了孩子們的全身衰弱和疾病、發(fā)育不良、特別是眼病、胃病、支氣管炎和風(fēng)濕病?！雹蓐P(guān)于采礦工：“由于空氣里充滿了塵土、碳酸氣和礦坑瓦斯，產(chǎn)生了許多痛苦而危險的肺部疾病，特別是哮喘病……黑痰病，它是由細(xì)微的煤屑侵入肺的各個部分所引起的，這種病的征候是全身衰弱、頭痛、呼吸困難、吐黑色的濃痰?！雹揸P(guān)于紡織工：“即使是真正的工廠也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施。很大一部分關(guān)于產(chǎn)業(yè)大軍傷亡人數(shù)的戰(zhàn)報（見工廠年度報告）就是從這里來的。同樣，廠房擁擠，通風(fēng)很差，等等?！雹?

3.直擊社會“工業(yè)黑化”。由于英國的大城市最早進入工業(yè)生產(chǎn)體系，因而這些城市也是環(huán)境污染最早、最嚴(yán)重的地區(qū)，環(huán)境污染的同時也引發(fā)了生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，“工業(yè)黑化”這一概念也因此在這里首先被提出。早在19世紀(jì)初，英國曼徹斯特第一次發(fā)現(xiàn)了一種黑色飛蛾，而在以前，這種飛蛾只有淺色型個體。但從那時起，直到今天，黑色型頻率穩(wěn)定上升，以致于出現(xiàn)在所有工業(yè)地區(qū)，而且這些地區(qū)黑色型都很常見，頻率高達95%以上。伴隨著“工業(yè)黑化”現(xiàn)象的則是各種“環(huán)境公害”事件?！皳?jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，1846年,英國倫敦的耗煤量就比同年德國的煤產(chǎn)量（320萬噸）還要多?！雹鄡H此一項,我們就可以知曉當(dāng)年倫敦的工業(yè)污染嚴(yán)重到何等程度,這也決定了倫敦必然在以后的1873年、1880年和1892年屢次發(fā)生令世人震驚的煤煙污染的“環(huán)境公害”事件。恩格斯多次到“工業(yè)黑化”首發(fā)城市曼徹斯特及周邊考察，他提到:“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市……到處都彌漫著煤煙?！雹?在曼徹斯特的工人聚居區(qū)“總是把一切工廠的煤煙都吹到這方面來。光讓工人去吸這些煤煙！”②在曼徹斯特附近的波爾頓，艾爾克河“像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流入城市的時候是清澈見底的，而在城市的另一端流出的時候卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了。”③

（二）本質(zhì)批判：對資本主義環(huán)境惡化根源的揭示

馬克思恩格斯在揭示了資本主義工業(yè)化進程中人們生活狀況、工人生產(chǎn)環(huán)境和社會生態(tài)惡化等種種事實后，又對導(dǎo)致這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)進行了剖析。

1.詰問人類思想認(rèn)識。馬克思恩格斯認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級革命以來科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展和人們對于自然界認(rèn)識能力的不足，導(dǎo)致人們沒有真正看清人類在大自然中所處的位置，更準(zhǔn)確地說是沒有充分認(rèn)清人與自然的關(guān)系。西方國家進入資本主義社會后，自然科學(xué)的興起，喚起了人們對于改善生活條件的欲望。這一時期，“技術(shù)至上”的口號響徹整個世界，隨著人們對自然探索的不斷深入，人們越來越相信人是萬物之靈，憑借科學(xué)技術(shù)可以統(tǒng)治世界。這種對自然界沒有絲毫敬畏的心理，終于支撐著人們把地球宰制得千瘡百孔，把大自然盤剝得支離破碎。實際上，每一次人類以地球的主人自居對大自然肆意掠奪后，總是伴隨著大自然對人類的“報復(fù)”。馬克思恩格斯曾明確地告誡人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難?！雹苋藗冊趯嵺`過程中，“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！雹?

2.挖掘資產(chǎn)階級本質(zhì)。馬克思主義之所以成為解放全世界無產(chǎn)者偉大的理論武器，就在于馬克思站在廣大勞動人民的立場上看到了資產(chǎn)階級的丑陋本性。資本主義工業(yè)能以其自身的運行方式，在創(chuàng)造大量財富的同時導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機，歸根結(jié)底就源自于資產(chǎn)階級的本質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級唯利是圖和極端貪孌的本性決定，導(dǎo)致資本家在資本主義生產(chǎn)過程中，只會把自身利益放在第一位，而且除此無他，工人階級是死是活根本不在考慮之內(nèi)，只要工廠創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟效益，哪怕背后的代價是無數(shù)工人的尸體。他們只在乎眼前的高額利潤，而這是他們進行工業(yè)生產(chǎn)的惟一動力。而且，為了降低生產(chǎn)過程中的投入成本，以最大程度地追求收益，資本家極盡所能地壓榨剝削工人，從生產(chǎn)生活環(huán)境、到飲食、工資，無所不用其極，把工人們能干活的各種需要壓到最低標(biāo)準(zhǔn)才是他們絞盡腦汁所想。正如馬克思所說，“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果，……出售時要獲得利潤，成了惟一動力?！雹蕖霸谫Y產(chǎn)階級看來。世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦?！雹?

3.探析社會生產(chǎn)方式。筆者認(rèn)為，資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式有兩種基本屬性：一是資本屬性，二是工業(yè)屬性。資本屬性體現(xiàn)在資本家對獲取資本的極度貪孌上，只要能擴大生產(chǎn)、聚集財富，勞動者和自然資源都可以無限犧牲。工業(yè)屬性體現(xiàn)在工業(yè)化生產(chǎn)的極大“反自然性”。②一方面，從資本屬性上來分析，實際上資本屬性體現(xiàn)的是人與人之間的矛盾與沖突，為了資本的無窮積累，資本家喪失良知，剝削工人，無產(chǎn)階級為了生存，只好犧牲勞動，受盡壓迫。馬克思一針見血地指出:“資本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對立的性質(zhì)，還把浪費工人的生命和健康、壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段?！雹垡蚨?，從實現(xiàn)人與人的和諧的角度來講，必須追求公平正義，自由民主，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。另一方面，從工業(yè)屬性上來分析，實際上工業(yè)屬性體現(xiàn)的是人與自然之間的矛盾與沖突，工業(yè)生產(chǎn)無論能給人類帶來多大益處、享受到多少文明成果，究其根本，這種生產(chǎn)是建立在消耗自然資源的基礎(chǔ)上的，我們現(xiàn)在所說的GDP之所以能夠增長，無一不是以消耗地球上有限的自然資源為代價。而既然自然資源是有限的，工業(yè)生產(chǎn)又是馬不停蹄的，這樣兩者之間就形成一個永不調(diào)和的矛盾。因而，資本主義工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)是反自然的，后果只能是把地球有限的自然資源消耗殆盡，自尋滅亡。我們看，從資本主義生產(chǎn)方式的兩種屬性上來剖析，資本屬性上體現(xiàn)出了人與人的背離，工業(yè)屬性上體現(xiàn)出了人與自然的背離，因而，資本主義生產(chǎn)方式既是反人類的，又是反自然的，它是導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因之一。馬克思從揭開資本主義生產(chǎn)方式的弊病入手，找到了生態(tài)危機的病根，要根治這種社會病癥，就必須改變資本主義制度。

（三）生態(tài)批判：對資本主義社會生態(tài)危機的超越

實際上，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判就是建立在現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面批判的基礎(chǔ)之上的，所謂“不破不立”，以上兩個層面的深刻批判相當(dāng)于對資本主義工業(yè)的“破”，而在這一部分，要重點探討生態(tài)批判“立”的一面。

1.理論內(nèi)核：人與自然的辯證關(guān)系。任何一種社會批判理論都有一個不變的內(nèi)核貫穿始終，馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判理論的內(nèi)核就是人與自然的辯證關(guān)系。談到批判的生態(tài)維度，也就進入了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域有兩個概念是貫穿始終、不可避開的，就是人與自然。馬克思對人與自然辯證關(guān)系的論斷就構(gòu)成了他對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的理論內(nèi)核。馬克思的人與自然辯證關(guān)系理論實際上是強調(diào)人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人，二者是相互制約，相互依存的。人是主體，有其主觀能動性，但這個主體是屬于大自然的一部分，也就是說主體本身就是大自然不斷進化的結(jié)果之一，沒有自然這個客體，就不會產(chǎn)生人這個主體，而一旦人這個主體產(chǎn)生后，必然會依照人有其能動性這一本質(zhì)對自然進行改造?！叭诵枰宰匀粸槠鋭趧拥膶ο?，并從自然界獲取生活資料，這種人的對外活動，對馬克思來說就是一種生產(chǎn)勞動。”④人與自然的關(guān)系，正是借由勞動來聯(lián)系的。而主體人通過勞動與自然發(fā)生聯(lián)系之后，自然就人化了。人與自然任何形式的溝通互動，都是自然與其本身的聯(lián)系。馬克思把人與自然看成一個統(tǒng)一體，你中有我，我中有你，開發(fā)自然是人的需要，過度開發(fā)就會遭到自然的報復(fù)。這種一而二、二而一的辯證關(guān)系構(gòu)成了馬克思生態(tài)批判的核心內(nèi)容。

2.資本主義必然滅亡的生態(tài)論證。馬克思以一個斗士的身份，展開了對資本主義社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域的批判，得出資本主義必然走向毀滅的結(jié)論，這是我們都十分熟悉的。然而，這背后還隱藏著另一維度的資本主義滅亡論證，即生態(tài)論證。資本主義社會實行生產(chǎn)資料私有制，也就是說生產(chǎn)資料都被資產(chǎn)階級控制和擁有著，這是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的資本，而無產(chǎn)階級只能為資產(chǎn)階級提供勞動，并承受著資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來的環(huán)境惡化與垃圾污染。對此，馬克思論述道:“自由勞動者有雙重意義:他們既不像奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不像自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料?！Y本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離。因此，創(chuàng)造資本關(guān)系的過程，只能是勞動者和他的勞動條件的所有權(quán)分離的過程，這個過程一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！雹傥覀兛梢钥闯?，資產(chǎn)階級剝削得以實現(xiàn)靠的就是讓工人和生產(chǎn)資料相分離。馬克思論證的工人階級要進行斗爭，消滅私有制，實現(xiàn)公有制，用共產(chǎn)主義取代資本主義，而這種論證之下隱藏的另一層面的生態(tài)論證可以理解為，工人階級進行斗爭，從資產(chǎn)階級手中奪回生產(chǎn)資料，獲得發(fā)展權(quán)利。這種生態(tài)論證在今天更具有現(xiàn)實意義，它時刻警示我們，不但要實現(xiàn)政治經(jīng)濟的解放，更要實現(xiàn)自然解放和生態(tài)解放。

3.生態(tài)批判之后的社會建構(gòu)。馬克思在對資本主義工業(yè)進行生態(tài)批判后，給出了他有力的構(gòu)想，這些構(gòu)想成為生態(tài)文明的理論先聲。首先，通過提高科學(xué)技術(shù)水平，減少工業(yè)廢物。馬克思認(rèn)為，只要工業(yè)生產(chǎn)得以繼續(xù)存在和發(fā)展，工業(yè)廢物就不可能絕跡，而生產(chǎn)廢物特別是工業(yè)廢物又是環(huán)境污染的一個主要原因。這樣我們可知，減少污染的方法既可通過減少工業(yè)廢物，也可通過再利用工業(yè)廢物來實現(xiàn)。關(guān)于減少工業(yè)廢物，馬克思說:“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量?！谏a(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機器和工具的質(zhì)量。最后，還要取決于原料本身的質(zhì)量。而原料的質(zhì)量又部分地取決于生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展（即本來意義上的文明的進步），部分地取決于原料在進入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達程度?！雹陉P(guān)于利用工業(yè)廢物，馬克思認(rèn)為，隨著科學(xué)特別是化學(xué)科學(xué)和化工技術(shù)的發(fā)展，人們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)廢物的有用性質(zhì)或?qū)傩?，并在生產(chǎn)的各個部門加以利用，把本來毫無價值的廢料制成有多種用途的產(chǎn)品。馬克思提到的對“排泄物”的深度開發(fā)和綜合利用，以及基于此而產(chǎn)生的各個工業(yè)生產(chǎn)部門的合理配置和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，在今天看來尤為重要。其次，各類工廠應(yīng)盡可能合理地分布，實現(xiàn)城市和農(nóng)村的高度融合，通過合理布局來減少工業(yè)污染的密度，這樣就可以減輕環(huán)境承受污染的重負(fù)，在一定程度上仍可依靠生態(tài)系統(tǒng)自身的自我凈化能力和生態(tài)修復(fù)能力，達到緩解生態(tài)環(huán)境受到的壓力。最后，消除工業(yè)的“資本主義性質(zhì)”。當(dāng)時大工業(yè)中的蒸汽技術(shù)是社會生產(chǎn)的核心技術(shù)，這種技術(shù)只是一個客觀存在，真正使其導(dǎo)致大規(guī)模污染環(huán)境的是資本主義對它的使用方式。因此，“要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照統(tǒng)一的總計劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國。”①以上皆為馬克思針對生態(tài)問題所預(yù)設(shè)的解決措施。我們看到措施當(dāng)中包括了認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變和科技水平的提高應(yīng)用，這些實際上都屬于技術(shù)層面的解決措施，而真正解決問題必須刨根問底，找到根源。在馬克思看來，必須鏟除資本主義制度，賦予工業(yè)生產(chǎn)以社會主義性質(zhì)，實現(xiàn)健康的、無愧于人本性的人與自然的物質(zhì)交換，著眼于長遠(yuǎn)利益，在人與自然和諧相處的前提下追求社會生產(chǎn)的發(fā)展。

三、馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的當(dāng)代價值

馬克思透過工業(yè)生產(chǎn)帶來的環(huán)境惡化對資本主義工業(yè)進行的生態(tài)批判，對于我們今天如何盡量避免西方發(fā)達國家的生態(tài)危機，走新型工業(yè)化道路，進而逐步實現(xiàn)向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）對馬克思主義社會批判理論的豐富發(fā)展

沿著馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)尋覓，我們可知馬克思在敏銳地認(rèn)識到資本主義社會存在著人與自然不可化解的矛盾后，仍然將批判理論的重點放在對資本主義政治經(jīng)濟問題上，這是因為在馬克思那個年代，資本主義工業(yè)生產(chǎn)對自然資源的開發(fā)和利用比當(dāng)今有限得多，工業(yè)化生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境造成的破壞也沒有今天嚴(yán)重。時間推移到今天，生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)揚了馬克思主義對資本主義的批判精神和批判方法，抓住了馬克思在工業(yè)化初期對人與自然對立關(guān)系的關(guān)注，開始了對資本主義社會更具有時代意義的生態(tài)批判，這些內(nèi)容構(gòu)成了馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的理論延續(xù)。反觀之，相對于生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判，由于馬克思的批判理論中具有深厚的政治經(jīng)濟成份的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判擁有更強大的生命力與現(xiàn)實借鑒意義?？梢哉f，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判是馬克思主義社會批判理論的重要組成部分，它擴充了馬克思主義社會批判理論新的維度與視角。

（二）人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的理論先聲

人類社會發(fā)展進程中，落后的文明形態(tài)總是不斷地被先進的文明形態(tài)所取代。當(dāng)人類迎來勃勃生機的工業(yè)文明之時，人們陶醉于工業(yè)文明的巨大成果之中，只看到了工廠林立，卻很少有人注意到濃濃黑煙。馬克思在資本主義工業(yè)剛剛興起，甚至還沒有稱其為一種文明之際，就已經(jīng)看到了光輝之后的黑暗，并用他深邃的理論分析為我們新一輪的文明轉(zhuǎn)型――工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型指明了方向。馬克思關(guān)于工業(yè)文明早期的生態(tài)吶喊，為今天人類向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提供了最初的理論支撐?，F(xiàn)在，我們看到了學(xué)界越來越多的對馬克思思想的生態(tài)關(guān)注，生態(tài)批判理論如雨后春筍一般在世界各地出現(xiàn)，并發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今，西方資本主義國家在給地球帶來巨大的生態(tài)災(zāi)難之后，開始大力呼吁重視、解決生態(tài)問題。與此同時，還置全人類的長遠(yuǎn)利益于不顧，置發(fā)展中國家、落后國家人民利益于不顧，向這些國家大量傾銷具有污染性的廢料，將高耗能與高污染的廢棄工業(yè)出口給這些國家，轉(zhuǎn)移生態(tài)問題，加劇了全球的環(huán)境惡化。西方資本主義制度的生態(tài)問題已經(jīng)蔓延到全球，危及全世界，馬克思對資本主義工業(yè)批判中呼吁的人類文明轉(zhuǎn)型已經(jīng)迫在眉睫。

（三）中國走新型工業(yè)化道路的理論指導(dǎo)

我國的工業(yè)化進程起步較晚，今天，我們不得不遺憾地說，我們正在走著當(dāng)年西方發(fā)達國家走過的路，而且距離他們還有很遠(yuǎn)?？墒?，我們絕沒有必要步其后塵，連生態(tài)危機、環(huán)境惡化也要重蹈覆轍。在這方面，馬克思的生態(tài)批判理論為我們指明了方向，我們完全有可能實現(xiàn)“彎道超越”，在避免生態(tài)危機的同時走中國特色的社會主義新型工業(yè)化道路。首先，要深刻理解馬克思的科學(xué)觀，“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”①、“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)……也表現(xiàn)為這個普遍有用體系的體現(xiàn)者”②等等，我們應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展理念，大力研發(fā)新能源技術(shù)。其次，馬克思提出了著名的“新陳代謝斷裂理論”，斷裂的事實造成了城鄉(xiāng)的對立，工業(yè)是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價發(fā)展起來了，農(nóng)村土壤的肥力變成了工廠的產(chǎn)品，農(nóng)民變成了工廠的勞動力，而城市中的含有有機肥料的垃圾，農(nóng)村又利用不上，工業(yè)廢料又加重城鄉(xiāng)污染。從我們國家來看，應(yīng)多籌劃以城市發(fā)展帶動農(nóng)村發(fā)展，以農(nóng)村發(fā)展促進城市發(fā)展，合理調(diào)整城鄉(xiāng)建設(shè)布局，理順城鄉(xiāng)關(guān)系，使之相互依存，共同發(fā)展。再次，馬克思闡述的異化勞動，在工業(yè)文明時期導(dǎo)致了工業(yè)異化，這種工業(yè)異化對勞動異化進行放大，形成了現(xiàn)代人類社會的一種新的侵略方式――生態(tài)侵略。我們一方面要仔細(xì)研究這種現(xiàn)象，進行反生態(tài)殖民主義的抗?fàn)?；另一方面，要注意這種趨勢在本國的變相存在，比如貧富差距拉大的問題，富人把垃圾屯積在窮人區(qū)，富裕地區(qū)把城市污染轉(zhuǎn)移給窮困地區(qū)等等。

總之，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判理論是一座亟待開發(fā)的“富礦”，其內(nèi)蘊的理論特質(zhì)和現(xiàn)實意義對當(dāng)下中國的發(fā)展極具啟示意義。

資本主義生態(tài)危機及其解決路徑分析:當(dāng)代資本主義生態(tài)環(huán)境危機的內(nèi)在文化價值觀根源

摘 要:如果對生態(tài)馬克思主義的關(guān)注多集中于它對資本主義經(jīng)濟制度和政治制度的批判理論上,就往往會忽視它對資本主義文化價值觀的整體性批判。以生態(tài)馬克思主義為視角,從自由主義文化傳統(tǒng)、利己主義價值觀以及消費主義價值觀三個方面闡釋資本主義生態(tài)危機的內(nèi)在文化價值觀根源,可得出當(dāng)代資本主義制度無法克服生態(tài)環(huán)境危機的邏輯推論。

關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境危機;文化價值觀;反生態(tài)性

生態(tài)危機在今天已經(jīng)成為一個世界各國都極力解決的現(xiàn)實性難題,尋求生態(tài)危機的根源和解決的途徑已經(jīng)是時下理論界關(guān)注的一個熱點問題。作為西方馬克思主義理論的新發(fā)展,把理論關(guān)注的焦點聚集在生態(tài)環(huán)境問題上的生態(tài)馬克思主義由此應(yīng)運而生。它把理論矛頭直指當(dāng)今人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)危機,并以對資本主義社會制度的全方位批判而名聲鵲起。生態(tài)馬克思主義在對資本主義經(jīng)濟、政治的反生態(tài)性進行批判時,也意識到了支撐這種制度的文化因素。

我們考察生態(tài)馬克思主義從社會文化價值觀維度批判資本主義反生態(tài)性,可以彌補以往人們總是注重從資本主義經(jīng)濟制度維度批判消費主義的不足,而顯現(xiàn)其文化意識形態(tài)批判的重要性。

一、自由主義文化傳統(tǒng)中的自然觀

自由主義是西方資本主義一貫堅持的文化傳統(tǒng),它既是資本主義國家意識形態(tài)的理論基礎(chǔ),也是西方利己主義價值觀的典型。馬克思批判自由主義時說道:自由主義的“任何一種所謂的人權(quán)不過是沒有超出利己的人,沒有超出作為市民社會成員的人,即沒有超出作為退居于自身,退居于自己的私人利益和自己的私人任意,與共同體分割開來的個體的人”[1]。自由主義把人的全部生活限定于脫離國家整體主義結(jié)構(gòu)的原子式個體,從政治上的個人權(quán)利到文化價值觀上的自私自利成為自由主義追捧的個人全部生活的意義。

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為,從西方資本主義工業(yè)化社會開始,人們的精神貧困化就開始了。人們?nèi)康木裆詈蛢r值追求被單一化為建立在金錢之上的物質(zhì)滿足,資本主義的文化精神在啟蒙理性運動以來就成為追求個人自由的理想的代名詞?！白杂伞北幻枋龀梢环N人的與生俱來的“自然權(quán)利”,是獨立個人在社會經(jīng)濟、政治和精神文化生活領(lǐng)域的基本權(quán)利。這樣,從資本主義社會建立之初,啟蒙運動宣揚的自由、平等精神就被視為這種新社會的基本內(nèi)容并一直貫穿其發(fā)展的一切階段直到今天,并形成自由主義文化傳統(tǒng)的歷史發(fā)展軌跡。

二元對立思維方式被自由主義政治意識形態(tài)所倡導(dǎo),人與自然便被邏輯地放在了對立的境地。西方自近代以來,尤其是自資產(chǎn)階級革命以來,“人”是指獨立、自由和平等的個人,與社會整體或國家相分離、相對立的個人。雖然這種意識形態(tài)中的最強音承認(rèn)“人是目的”(康德)、“個人擁有權(quán)利”(諾齊克),為人們爭取政治平等、反對政治壓迫和奴役確立理論依據(jù),具有反封建、反神學(xué)的價值,推動了人在自身社會環(huán)境(人與人的關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系)中相當(dāng)程度的歷史性解放,起到了歷史性的較大進步作用。然而,如前所述,“人是目的”在資本主義邏輯演繹中仍然異化成手段,“平等”徒有軀殼,而“自由”則更只是資本家剝削勞工的自由。同時,正是在“人是目的”這一凝聚著西方思想史兩千年發(fā)展成果的命題背后,隱含著其它一切(顯然也包括自然)皆為手段的意蘊(或至少是片面理解或誤讀)。在個人“有追求自身幸福的權(quán)利”的旗幟下,在資本追求利潤的推動下,人開始了對自然前所未有的征服。人在自身社會環(huán)境中獲得解放的巨大力量轉(zhuǎn)化成了征服自然過程中的巨大動力,并且走過了頭,衍生出一種巨大的對自然生態(tài)的破壞力。這樣,西方資本主義社會人與人之間政治壓迫與經(jīng)濟剝削的矛盾還未解決,人與自然生態(tài)的矛盾卻又隨之凸顯。所以,從資本主義社會形成的那一刻起,當(dāng)追求自由的理性演變成追求自由主義的過程,就注定了人與自然關(guān)系的二元對立,也就意味著這種思維方式為人對自然進行控制和掠奪提供了合法性的理論依據(jù)。

由此,生態(tài)馬克思主義者進而指出,自由主義在人與自然關(guān)系上不僅造成認(rèn)識論上人與自然的二元分離,而且在個人追求自由、平等的同時,掠奪性地對待自然,這實際上是一種人與自然不平衡關(guān)系的開始。在生態(tài)馬克思主義者看來,恰恰是這樣一種資本主義特有的自由觀決定了其社會意識是一種個人主義。在他們看來,啟蒙理性賦予個體主體性地位的確立,同時,把人與自然的關(guān)系推向了一種主客二分的二元對立思維境地,這種二元對立的思維方式導(dǎo)致“世界的祛魅”。人們對自然的敬畏感、審美感退隱,自然成為完全世俗的、單純的有用物。這樣,自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和要遵循的任何規(guī)范,被抽象為空洞的實在。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)的祛魅法則在一定范圍與程度上是適用的,但是,這并不意味著這一法則具有無限的普適性,而現(xiàn)代性中對它的過分夸大則導(dǎo)致了“形而上學(xué)的還原論”。還原論的認(rèn)識方法將一切認(rèn)識對象還原為事物最小的單位――基本粒子,而在這種基本粒子中排斥了精神的位置。這樣一種機械主義的自然觀和認(rèn)識方法認(rèn)為自然界是毫無感覺的外在存在,這也就是二元論哲學(xué)所強調(diào)的主客體二分法。“這種哲學(xué)為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識形態(tài)的理由,而控制、支配、統(tǒng)治、征服自然的欲望正是現(xiàn)代精神的中心特征之一。”[2]

生態(tài)馬克思主義者萊斯分析了資本主義控制自然的意識形態(tài)存在著三種內(nèi)在矛盾性:一是控制自然的意識形態(tài)建立在“自然”和“社會”相互分離的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)之上,這種觀點把社會作為唯一有意義的能夠發(fā)展的領(lǐng)域,而自然只不過是社會必不可少的支撐結(jié)構(gòu)。但是,隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用越來越突出,人的活動已經(jīng)成為自然進化過程中的構(gòu)成部分。二是控制自然的“實質(zhì)基礎(chǔ)是連接科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)機構(gòu),它們威脅著現(xiàn)代社會一切其他的機構(gòu)”[3]5,但人類目前在解決這兩方面問題時卻無能為力。三是控制自然和控制人之間存在著緊密的聯(lián)系,這是萊斯的又一個重要觀點。萊斯認(rèn)為,控制自然的觀念不僅造成了對自然的奴役,而且?guī)砹藢θ说呐?。他認(rèn)為:“自然本身不是控制的對象,控制的各種不同含義適合于對自然的各種不同觀點。如果這個命題是正確的,那么反過來也是正確的,即控制自然不是科學(xué)本身的事業(yè)而是一項廣泛的社會任務(wù)?！薄霸谟伞鞣匀坏挠^念培養(yǎng)起來的虛幻的希望中隱藏著現(xiàn)時代最致命的歷史動力之一:控制自然和控制人的不可分割的聯(lián)系?！盵3]6它意味著通過科學(xué)技術(shù)對自然進行控制的同時也加強了對人類自身的控制,反過來而言,科學(xué)技術(shù)對自然的控制是為了加強對人的控制。在萊斯看來,控制自然的觀念最為重要的問題是,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會持續(xù)不斷的控制所扭曲,并在這個消費主義時代愈發(fā)尖銳。控制自然的意識形態(tài)將整個自然作為滿足人類無法滿足的欲望的材料加以占有和利用,然后通過各種形式強制人們進行消費,從而使人類失去自由,并完全否定人類從外部自然的強制力量中獲得解放的努力,最終導(dǎo)致人類和控制自然的意識形態(tài)的自我毀滅,而這恰恰是當(dāng)代資本主義歷史發(fā)展的動力。

萊斯進一步指出,至關(guān)重要的不在于“生產(chǎn)機構(gòu)無限地擴張成了它的信條”,而在于“評價它的成果對于人的價值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞”[3]49。因此,萊斯得出結(jié)論:自由主義把個體自由建立在日益加深的自然控制的后果之上,因而在這種虛假的意識控制下,資本主義為了公共消費而作出的任何控制自然的行為都得到了人們奮力的堅持。

生態(tài)馬克思主義者奧康納從文化與自然的關(guān)系入手,列舉大量事實分析資本主義破壞了文化與自然之間原本統(tǒng)一的關(guān)系,以此證明在資本主義財富的擴張中對自由放任的生產(chǎn)方式的追捧導(dǎo)致的破壞性后果。他說:在資本主義之前,“文化與自然之間的統(tǒng)一性――文化價值、技術(shù)水平、勞動方式以及‘第一自然’之間或多或少都是能夠很好地統(tǒng)一起來的――自從第一條鐵路在這一地區(qū)建造起來,自從大規(guī)模的資本主義化的甜菜蔗糖和石灰生產(chǎn)業(yè)在這一地區(qū)出現(xiàn),自從高度資本主義化的甜菜蔗糖業(yè)被移入帕加羅山谷地區(qū),自從‘旅游業(yè)的巨子們’把自然界舒適宜人的故事加以理性化,自從蒙特利灣地區(qū)著名的沙丁魚加工業(yè)被提升到機械化的水平上,自從這一地區(qū)與整個國家和整個世界的經(jīng)濟命脈更加緊密地聯(lián)系在一起,一句話,自從資本主義化的財富取代原來的社區(qū)性和自主性的財富的時候起,上述的這種統(tǒng)一性就開始瓦解了”[4]。在資本主義世界中,文化成了“人力資本”和“社區(qū)資本”,生態(tài)環(huán)境成了“自然資本”,人們的自由的表現(xiàn)就依賴于掌控資本的程度和擴張資本的速度上。

因此,生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為,二元對立思維方式的形成、人類理性支配地位的獲得意味著人同自然關(guān)系的分離和對立,大量打著“自由”旗號的“功利主義殘忍行為”正在破壞和威脅著生物種群。顯然,在這種情況下,“對世界上越來越多的人來說,整個星球面對的最大威脅的生物圈文化的擴張已顯得十分脆弱,因為這種文化已經(jīng)構(gòu)成了對地球基本生化循環(huán)的威脅”[5]。在生態(tài)馬克思主義者看來,每一種衰落的文明無不打上“統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢”以及“差異性和多樣性喪失”的烙印,如果資本主義社會仍然以這種自由放任的方式對待自然,并受狹隘的、掠奪式的道德支配,那么,生態(tài)破壞危及人類生存時刻的到來只是個時間問題。所以,為了避免這種局面的出現(xiàn),就必須破除自由主義的文化傳統(tǒng)。

二、利己主義的價值觀

美國著名實用主義哲學(xué)家杜威曾經(jīng)這樣指出,在資本主義社會,自由主義“在經(jīng)濟上采取放任主義的形式而在一切其他社會的和政治的事務(wù)中采取了個人主義的形式”[6]。他的這個觀點實際上指出了自由主義的實質(zhì)就是個人主義,而個人主義進一步推演到社會生活方式的選擇上,就表現(xiàn)為一種利己主義的價值觀。

回顧美國的發(fā)展史,在早期資本主義原始積累過程中,清教徒式勤儉節(jié)約的世俗禁欲主義――馬克斯?韋伯稱為“新教倫理”的精神促進了資本主義的快速發(fā)展。但是,“自從禁欲主義著手塑造塵世并樹立起它的塵世的理想起,物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量,這力量不斷增長,且不屈不撓”。“今天,大獲全勝的資本主主義,依賴于機器的基礎(chǔ),已不再需要這種精神的支持了”[7]。反之,資本主義文化精神被另一個極端的貪婪攫取的功利主義所替代。丹尼爾?貝爾就此指出,韋伯所講的資本主義精神在其萌生的階段就已經(jīng)帶有這種潛伏的“病灶”,“禁欲苦行的宗教沖動力造就了資產(chǎn)者精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)范,貪婪攫取的經(jīng)濟沖動力則養(yǎng)成了他們挺進邊疆、征服自然的冒險精神和勃勃雄心”[8]。這種精神反映在文化領(lǐng)域,就是熱衷于個性自由和自我表現(xiàn)的滿足。由此,個性自由和自我表現(xiàn)的滿足一躍成為西方資本主義從工業(yè)社會過渡到后工業(yè)社會人們表現(xiàn)自由主義精神的主要方式。

如何追求個性自由和自我表現(xiàn)的滿足?一方面,人們通過機器和技術(shù)提高對自然的控制能力;另一方面,人們從利己主義原則出發(fā),尋求各種各樣表現(xiàn)自我和實現(xiàn)自我的需要與滿足。這樣,整個社會的功利主義趨向、個人利己主義的本性在資本增值的無限發(fā)展中得到淋漓盡致的釋放。于是,我們就不難理解利己主義的價值原則一直以來是西方資本主義市場經(jīng)濟的核心價值原則的真正緣由。

生態(tài)馬克思主義者從韋伯和貝爾那里得到了批判資本主義社會文化反生態(tài)的論據(jù)。他們認(rèn)為,整個社會的利己主義將導(dǎo)致人對自然的掠奪和人對人的剝削的加速;同時,在資本的慫恿下,個人在社會生活中自然地就把利己主義的享樂生活方式變成了一種異化消費的消費主義,商品拜物教的虛假意識就此形成。對此,佩珀指出,“虛假意識是異化的核心”,在資本主義社會,“虛假意識在商品拜物教中比其他任何地方更容易發(fā)展,其中人類勞動的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品:看起來非人性化的東西,其重要性不是來自工匠技藝或社會有用性,而主要來自交換價值。商品被具體化了。它們的真正價值(它們所體現(xiàn)的勞動)作為‘交換價值’被疏遠(yuǎn)(異化)和物化”,“同樣地,他們借以產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系被隱藏了起來。它們的存在與否看上去好像是一種供應(yīng)滿足需求的直接經(jīng)濟‘規(guī)律’運作的功能――而在現(xiàn)實中,大量需求事實上是資產(chǎn)階級通過廣告和營銷被創(chuàng)造出來的,就像‘新需求、新需要’一樣――通過對其他人的勞動的占有滿足資本積累的主要目的”[9]。

生態(tài)馬克思主義高茲在批判資本主義經(jīng)濟理性時也指出,經(jīng)濟理性本身就是一種功利主義。資本主義在經(jīng)濟理性的控制下,為了追求效率和利潤的最大化,必然會把人與人之間的關(guān)系視為簡單的金錢和利益關(guān)系,由此進一步把人與自然的關(guān)系也視為一種工具關(guān)系,對生產(chǎn)與利潤的無限追求最終必然會導(dǎo)致生態(tài)危機。因此,在高茲看來,只有讓創(chuàng)造性、快樂、美感和游戲戰(zhàn)勝勞動中各種效率、謀利的價值選擇,才能出現(xiàn)“一個可能的其他社會遠(yuǎn)景”?？梢?高茲把資本主義社會的功利主義價值觀視為是內(nèi)在反生態(tài)的,這是資本主義無法克服的、內(nèi)在于其中的反生態(tài)的根源。

三、消費主義的價值觀

哈貝馬斯在關(guān)于資本主義合法性問題的分析中看到了在國家干預(yù)下的有組織的社會生活中資本主義危機正在由經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會、政治、文化領(lǐng)域,由此推導(dǎo)出當(dāng)代資本主義消費觀蘊含著反生態(tài)的價值取向。哈貝馬斯指出:“發(fā)達資本主義社會的社會文化制度所提供的最主要的動力是由公民的利己主義和職業(yè)家庭的利己主義綜合而成的?！盵10]66在他看來,從投入和產(chǎn)出兩個方面來看,資本主義“社會文化系統(tǒng)從經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)那里獲得投入,具體表現(xiàn)為可以購買的能夠滿足集體需要的商品和服務(wù),法律行為和管理行為,公共和社會保障等。其他兩個系統(tǒng)的產(chǎn)出危機同時也就是社會文化系統(tǒng)的產(chǎn)出失調(diào),并轉(zhuǎn)化為合法性的喪失。前面所說的各種危機傾向只有通過社會文化系統(tǒng)才能爆發(fā)出來。原因在于,一個社會的社會整合依賴于這一系統(tǒng)的產(chǎn)出:直接依賴的是社會文化系統(tǒng)以合法化形式給政治系統(tǒng)提供動機,間接依賴的是社會文化系統(tǒng)向教育和就業(yè)系統(tǒng)輸送勞動動機”[10]66。哈貝馬斯認(rèn)為,晚期資本主義拋棄了傳統(tǒng)的合法性根據(jù),但又沒有形成一種能為自己提供合法性辯護的意識形態(tài),文化或意識形態(tài)嚴(yán)重透支。政治系統(tǒng)的合法性危機正是根源于僵化的社會文化系統(tǒng)不能隨時用來滿足行政系統(tǒng)要求所產(chǎn)生的動因危機,即:“對于維持生存非常重要的傳統(tǒng)遭到腐蝕,普遍主義的價值系統(tǒng)超載。”[10]68這就意味著,在晚期資本主義社會,思想文化系統(tǒng)已不能為晚期資本主義的統(tǒng)治提供思想文化方面的支持,經(jīng)濟與政治系統(tǒng)已喪失了合法性存在的必要條件。因此,哈貝馬斯認(rèn)為,在晚期資本主義社會,市民社會如同其所包含的公共領(lǐng)域一樣,也遭到了破壞,國家權(quán)力滲透于市民社會的公共文化生活之中,同時,公共文化生活也不斷地商業(yè)化,出現(xiàn)了“文化的貧困”,導(dǎo)致人的精神生活的異化,規(guī)范同一性共識難以達成,進而由于普遍利益受到壓制而導(dǎo)致了國家政治系統(tǒng)的合法性危機。

在生態(tài)馬克思主義看來,正是由于后工業(yè)社會資本主義政治合法性建立在不斷滿足人們的需要(主要是由資本家制造出來的虛假需要)的基礎(chǔ)上,因此,“鼓勵所有的人把消費活動置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置,同時在每一個已獲得消費水平上加強不滿足的體驗”成為資本家贏得更多利潤和政治家維持其政治合法性的必然選擇。商品拜物教在壟斷資本主義階段更為突出。

生態(tài)馬克思主義批判了現(xiàn)在工業(yè)社會把滿足等同于無止境的物質(zhì)消費的消費主義文化生活方式。馬克思曾經(jīng)指出:“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要,也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機,后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力;……消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象,把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀上的生產(chǎn)對象。沒有需要,就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來?！盵11]通過這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程,資本家就賺取了更多的剩余價值,實現(xiàn)了資本不斷增值的目的。因此,在資本主義社會,商品拜物教從一開始就成為資本家贏利的工具。后馬克思主義者鮑德里亞對這種情形也進行過尖銳的批判。在鮑德里亞看來,消費社會的興起是資本主義原始積累時代的結(jié)束,它是一種與新型生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的特定的社會化模式;在消費社會,消費取代了生產(chǎn)的角色,生產(chǎn)是為了消費。這是對馬克思時代生產(chǎn)決定論的“顛覆”。一些“關(guān)于開支、享樂、非計算(‘請現(xiàn)在購買,以后再付款’)的主題取代了那些關(guān)于儲蓄、勞動、遺產(chǎn)的‘清教徒’的主題”[12]。

消費主義在消費社會中流行起來,這與其說是一種生活方式的選擇,不如說是一種人生價值觀的選擇,它選擇了物質(zhì)主義價值觀的人生。今天,消費主義在文化領(lǐng)域的泛濫使得早期商品拜物教的形式發(fā)生變化,形成新的物的二重維度,即在消費社會,物質(zhì)消費不僅包括“功能性維度”的消費,而且包括“符號性維度”的消費。物不僅具有原來的物質(zhì)性(也可以稱之為“功能性”)作用,而且具有意義性(也可以稱之為“符號性”)作用。在消費主義者那里,物的符號性意義維度已經(jīng)完全超越了其原本的功能性作用,導(dǎo)致異化消費的流行。在日常生活中,物的符號化意義的凸顯必然導(dǎo)致日常生活的審美化,以致在當(dāng)今整個由消費主義控制下的社會無論物質(zhì)產(chǎn)品還是精神文化產(chǎn)品都必然采取符合符號化審美意義的形式才能得以展現(xiàn)自己的存在。這樣,從物到符號的商品拜物教形式的變化標(biāo)志著消費社會的來臨。

在生態(tài)馬克思主義者看來,這種符號化的結(jié)果使得消費越來越抽象化、虛擬化。20世紀(jì)尤其是80年代以來,在西方發(fā)達資本主義國家,政府為了刺激消費而鼓勵實施自由的經(jīng)濟政策給國際化股票以及債券市場的發(fā)展創(chuàng)造了輕松的銀根松弛的環(huán)境,這種環(huán)境促成了消費社會“不消費就衰退”的道德邏輯和及時行樂的人生價值觀。按照這樣的邏輯,資本家和消費者好像站在了一起,一方為了賺錢,另一方為了享樂,他們都需要過度消費資源。正是這樣,在發(fā)達工業(yè)資本主義社會,資本家通過符號化消費的控制進而牢牢地控制了人們的物質(zhì)生活和精神生活。人們盲目滿足符號化了的虛假需要的消費過程被視為緩解現(xiàn)實生活中所受壓抑的人性的手段,把滿足虛假需要的消費過程錯當(dāng)作個人自由的實現(xiàn),最終把符號化了的物質(zhì)主義的消費與精神滿足、人生幸福等同起來,用消費在數(shù)量上的多少作為衡量自己幸福的尺度,其結(jié)果是造成這種需要超出自然界承受能力的限度。在阿格爾看來,由于地球的生態(tài)系統(tǒng)有其自身的生態(tài)限度,因而它根本就不可能支撐人們對需要無限增長的追求,這就會導(dǎo)致人們無限獲得商品消費以滿足需要的期望破滅。阿格爾說這就是“期望破滅了的辯證法”,它要求人們應(yīng)該重新思考自己的消費觀和幸福觀,認(rèn)識到“人的滿足最終在于生產(chǎn)而不是消費活動”[13];消費只是達到幸福的手段而不是目的,只有把人們從消費等于幸福和自由的價值觀念中解放出來,把勞動看作幸福和自由的源泉,樹立勞動、閑暇一元論,才能真正擺脫功利主義對待自然的做法。

從今天資本主義的發(fā)展來看,在后金融危機時代,支持資本主義經(jīng)濟復(fù)蘇和維護政治穩(wěn)定依然脫離不開其高消費的生活方式,這是資本主義國家標(biāo)榜自己富裕和制度優(yōu)越的必然選擇。生態(tài)馬克思主義恰恰緊緊抓住了對資本主義異化消費的批判,它批判的不僅僅是這種生活方式的反生態(tài)性,而且指出蘊含在消費主義背后的功利主義、利己主義文化觀念的反生態(tài)本性,暴露出資本主義社會文化價值觀的深層危機。這是值得我們深思的關(guān)鍵所在!

資本主義生態(tài)危機及其解決路徑分析:論西方資本主義的生態(tài)文明與發(fā)展中國家環(huán)境惡化的關(guān)系

[內(nèi)容提要]西方資本主義各國在實現(xiàn)物質(zhì)文明的同時，逐步實現(xiàn)了生態(tài)文明。西方資本主義的生態(tài)文明帶有資本主義剝削制度的“原罪”，它以犧牲發(fā)展中國家的利益為代價。它們掠奪發(fā)展中國家的物質(zhì)資源。換取自身的生態(tài)平衡和經(jīng)濟發(fā)展；它們向發(fā)展中國家傾倒廢棄物，換取自身的生活質(zhì)量和優(yōu)美的自然環(huán)境：它們推行生態(tài)殖民主義，使發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境惡化、資源匱乏，以此換取自身的物質(zhì)豐裕和愉悅生活。這是西方資本主義在現(xiàn)代文明發(fā)展中尚難克服的制度性矛盾。

[關(guān)鍵詞]西方國家　生態(tài)文明　發(fā)展中國家　環(huán)境問題

20世紀(jì)90年代以來，西方資本主義各國在實現(xiàn)物質(zhì)文明的同時，逐步實現(xiàn)了生態(tài)文明，西方民眾的生活質(zhì)量大幅度提高。然而，西方資本主義的文明帶有資本主義剝削制度的“原罪”。它是以犧牲發(fā)展中國家的利益為代價的。它們擁有了優(yōu)美的自然環(huán)境，卻使發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境日益惡化；它們擁有了健康和生活質(zhì)量，卻犧牲了發(fā)展中國家人民的健康和生活質(zhì)量；它們在國內(nèi)開始追求經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，卻在國外大肆掠奪物質(zhì)資源。西方資本主義的生態(tài)文明是以犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價的。

一、西方資本主義掠奪發(fā)展中國家物質(zhì)資源，換取自身的生態(tài)平衡

西方資本主義各國以剩余價值規(guī)律為其基本經(jīng)濟規(guī)律，以優(yōu)勝劣汰的市場競爭為驅(qū)動力。在此情形下，這個社會必然要不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品，不斷擴大消費市場，不斷追求更高的利潤。在這一過程中，資本主義社會也必然要消耗極大的物質(zhì)資源，這給生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展帶來極大的壓力，與生態(tài)文明的訴求形成明顯的矛盾。

然而，西方資本主義國家的統(tǒng)治者們“幸運”地找到了既可不斷消耗大量物質(zhì)資源、又可保護本國生態(tài)環(huán)境，既可追求生態(tài)文明、又不愁物質(zhì)滿足的辦法。他們利用不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序，靠消耗發(fā)展中國家的物質(zhì)資源助推本國經(jīng)濟發(fā)展，進而解決了本國經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的矛盾；靠“巧取”發(fā)展中國家的物質(zhì)資源，支持西方民眾的物質(zhì)滿足，進而為他們追求生活質(zhì)量和“時尚”的生態(tài)文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣做的結(jié)果是將生態(tài)環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭和生活質(zhì)量的下降留給發(fā)展中國家，而換來的是發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展、生活質(zhì)量的提高和對生態(tài)文明毫無后顧之憂的追求。正如美國學(xué)者威廉?格雷德所說：“發(fā)達資本主義國家靠瘋狂掠奪資源的‘錯誤’使歐美國家富裕起來，‘文明’起來?！?

首先，西方發(fā)達國家利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，憑借自身擁有的先進科學(xué)技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、大肆購進發(fā)展中國家的礦產(chǎn)資源，而保護本國的礦產(chǎn)資源。由資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)所決定，當(dāng)代資本主義國家為維持其經(jīng)濟的繁榮就要不斷進行經(jīng)濟擴張，所需礦物的消耗量也不斷上升，這使它們加大了對發(fā)展中國家的“生態(tài)掠奪”。有數(shù)據(jù)顯示，美國、歐盟、日本對發(fā)展中國家擁有的13種重要原材料的平均依賴程度分別為60％、90％和92％。1988年，發(fā)達國家進口的礦物燃料和有關(guān)材料54％來自發(fā)展中國家，其中美國和日本的比率分別為67％和85％。美國80年代主要工業(yè)原料進口對窮國的依賴程度超過70％的達10種：鍶100％，錫97.3％，鈳91.7％，石墨88，6％，鉻83，9％，銻83.9％，鋁土礦82％，石油85.3％，錳76.7％，鎢70.7％。進入20世紀(jì)90年代，美國對別國的“生態(tài)掠奪”有增無減，其重要的稀有礦產(chǎn)幾乎全靠進口(見表1)，而本國礦產(chǎn)資源卻被嚴(yán)格保護起來。通過消耗發(fā)展中國家的礦產(chǎn)資源來奠定本國的物質(zhì)基礎(chǔ)，維持本國的經(jīng)濟繁榮，這是西方國家“發(fā)達”起來的基本條件。

其次，西方發(fā)達國家利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，大肆購進發(fā)展中國家的木材、谷物等初級產(chǎn)品，以此維護本國的植被和土地的肥沃。1989年，歐共體、日本和北美共進口了價值為1360億美元的“初級產(chǎn)品”。其中，日本70％的谷物、小麥和大麥，95％的大豆，50％以上的木材都需要進口。其絕大多數(shù)都來自拉美正在迅速消失的熱帶雨林。荷蘭從發(fā)展中國家進口了三倍于它的土地面積的農(nóng)產(chǎn)品。以發(fā)展中國家的土地肥力遞減和植被不斷被破壞為代價，實現(xiàn)了西方發(fā)達國家的物質(zhì)滿足。

如果說發(fā)達國家大量進口谷物對發(fā)展中國家自然資源的破壞力還不是十分嚴(yán)重的話，那么，木材的進口則嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國家的自然資源。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)展中國家每年采伐1370萬公頃森林，發(fā)展中國家每年消失極其珍貴的1290萬公頃熱帶林。雖然毀林行為發(fā)生在發(fā)展中國家，但一半以上的木材和近乎3／4的紙張都被運往工業(yè)化國家。日本森林覆蓋率為70％，被譽為世界上的“綠色王國”。但自1962年以來，日本就不曾砍過一棵樹，所需木材全部從國外進口。20世紀(jì)90年代，日本木材消耗量占世界第六位，是熱帶木材最大的購買國。據(jù)日本農(nóng)林水產(chǎn)省林野廳2003年統(tǒng)計，日本全年一次性筷子消耗量約為25億雙，人均200雙左右，但日本國內(nèi)一次性筷子的產(chǎn)量僅占3％左右，其余97％依靠進口，僅從中國進口的就占96％，而中國的森林覆蓋率只有18％。

再次，西方發(fā)達國家利用手中的技術(shù)和金錢，大量購買發(fā)展中國家的稀有野生植物，以滿足其優(yōu)裕的物質(zhì)享受。在自然界中，有許多頗有經(jīng)濟價值的、稀有珍貴的野生植物。這些植物一旦被開采，便會造成對自然植被的嚴(yán)重破壞?？萍际职l(fā)達的西方國家深知其中利害。因此，它們不許人們開采本國的稀有植物，卻利用其技術(shù)優(yōu)勢和金錢誘惑，大量開采發(fā)展中國家的稀有植物。中國云南生長一種植物――紅豆衫，從中可提取貴重的抗癌物質(zhì)――紫杉醇。美國研制成功紫杉醇針劑后，嚴(yán)禁任何人開采美國的紅豆衫，卻將目光鎖定在中國。受利益驅(qū)使，日本、意大利、澳大利亞等國的商人也想盡各種辦法，低價、大量收購中國的紅豆衫。中國紅豆衫的過量開采，滿足了美國對抗癌藥物的需求，卻給我國紅豆衫資源造成毀滅性的破壞。美國還從馬達加斯加熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)一種名叫“長春花”的植物是治療兒童白血病的特效藥――長春堿和長春新堿的主要原料。于是，這種植物被大量開采，源源不斷地成為美國的制藥原料，而馬達加斯加的熱帶雨林則為美國醫(yī)藥行業(yè)的繁榮作出了犧牲。據(jù)統(tǒng)計，西方發(fā)達國家的制藥工業(yè)每年從發(fā)展中國家的植物資源中獲利300億美元，但發(fā)展中國家的植物資源則遭到過度采伐，自然植被遭到日益嚴(yán)重的破壞。

西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的“生態(tài)掠奪”產(chǎn)生了兩個截然相反的結(jié)果。

其一，西方發(fā)達國家依靠發(fā)展中國家源源不斷的、極其廉價的自然資源，獲取了巨大的經(jīng)濟利益，使這些國家順利進入“豐裕社會”。同時，依靠發(fā)展中國家源源不斷的自然資源，也實現(xiàn)了對本國自然資源的保護。連年大量進口木材的日本，國內(nèi)森林覆蓋率高達70％；連年大量進口石

油的美國，國內(nèi)石油儲量極其豐富，只是不予開采；淡水資源十分豐富的德國，每年竟有50％的用水是進口的。西方發(fā)達國家靠對窮國的“生態(tài)掠奪”換來了本國的“生態(tài)文明”，靠犧牲窮國的資源換來了自身的生活質(zhì)量。

其二，西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家自然資源的低價掠奪，使發(fā)展中國家的自然資源急劇減少，可持續(xù)發(fā)展能力嚴(yán)重降低，人們的生存環(huán)境嚴(yán)重惡化。據(jù)統(tǒng)計，非洲開采的鉆石、黃金、鈾等礦產(chǎn)比例分別為世界總產(chǎn)量的98％、46％和21％。二戰(zhàn)后，南非、津巴布韋成了黃金生產(chǎn)國，扎伊爾成了金剛石生產(chǎn)國，贊比亞成了銅的生產(chǎn)國。這些礦產(chǎn)資源的出口占到國家出口總值的90％以上，主要提供給發(fā)達國家消費。經(jīng)過半個世紀(jì)的過量開采，這些非洲國家資源日益匱乏，幾近枯竭。更為不幸的是，半個世紀(jì)以來，這些國家主要在為發(fā)達國家開采自然資源，幾乎沒有發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)體系。在資源日益匱乏、幾近枯竭的今天，這些非洲國家如何發(fā)展，如何走向現(xiàn)代文明，實在令人堪憂。在生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的地區(qū)，不要說可持續(xù)發(fā)展，甚至人們的生存都成了問題。

二、西方資本主義向發(fā)展中國家傾倒廢棄物，換取自身的良好環(huán)境

現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展必然產(chǎn)生大量的廢棄物。廢棄物的增多與傾倒會污染空氣，污染水源，污染耕地和牧場，污染整個人居環(huán)境，從而影響人們的健康和生活質(zhì)量。當(dāng)今世界，西方發(fā)達國家的工業(yè)生產(chǎn)能力最為強大，其所產(chǎn)生的各種工業(yè)垃圾或廢棄物最多。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署統(tǒng)計，工業(yè)發(fā)達國家生產(chǎn)的有害廢棄物占全球產(chǎn)量的95％。與日俱增的工業(yè)垃圾給西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境、民眾的生活質(zhì)量和人的健康帶來了很大的沖擊，致使西方社會陷入兩難境地：要經(jīng)濟的發(fā)達和優(yōu)裕的生活，就要有強大的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，這就免不了要產(chǎn)生工業(yè)垃圾；要良好的人居環(huán)境和較高的生活質(zhì)量，就要解決工業(yè)垃圾問題，而這極有可能影響經(jīng)濟的發(fā)展。面對兩難，西方發(fā)達國家主要采取了兩種解決辦法：一是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，減少廢棄物的產(chǎn)生。然而在現(xiàn)有條件下，這對于解決強大的現(xiàn)代工業(yè)所產(chǎn)生的大量廢棄物來說，作用十分有限。另一種辦法就是將大量的工業(yè)垃圾或廢棄物傾倒到發(fā)展中國家。在西方發(fā)達國家看來，這是解決兩難問題最經(jīng)濟、最有效的辦法。此種處理工業(yè)垃圾的方式既保證了本國的經(jīng)濟發(fā)展，又保證了環(huán)境、健康和生活質(zhì)量。可悲的是，發(fā)展中國家成了西方發(fā)達國家的“垃圾場”，發(fā)展中國家的人民成了西方民眾追求健康和生活質(zhì)量的犧牲品。對此，前世界自然保護同盟主席、圭亞那前外長拉夫爾爵士曾一針見血地指出：“富國給地球帶來的污染遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他所有國家，他們對清除工業(yè)化過程產(chǎn)生的污染負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！?

西方發(fā)達國家主要運用兩種方式將生態(tài)垃圾傾倒到發(fā)展中國家。

其一，將工業(yè)垃圾直接出口到發(fā)展中國家。西方發(fā)達國家利用其財富和權(quán)力、用“蠅頭小利”的利誘和國際政治經(jīng)濟舊秩序中的“權(quán)力”高壓，使發(fā)展中國家成為西方發(fā)達國家的垃圾傾卸場。一般情況下，發(fā)達國家處理一噸有害廢物的平均費用約為2000美元，而將工業(yè)廢棄物扔到窮國，每噸只需支付40－100美元不等的價格，于是，窮國成了發(fā)達國家“處理”有害廢棄物的最佳場所。對窮國而言，因為有“可觀”的收入，再加上不合理的國際政治經(jīng)濟秩序的“壓迫”，它們只能十分無奈地“同意”充當(dāng)發(fā)達國家的廢棄物堆放場。據(jù)統(tǒng)計，自1986年至20世紀(jì)90年代末，發(fā)達國家已向發(fā)展中國家輸送了1.63億噸有害垃圾。美國每年要向境外傾倒200萬噸左右的有毒廢料，主要傾倒到發(fā)展中國家。除美國外，歐盟每年向亞非拉68個國家出口有毒垃圾。2006年，荷蘭一家公司向科特迪瓦傾倒垃圾500噸，不經(jīng)任何處理就堆放到18處廢物場中，造成17人死亡，數(shù)十人病情嚴(yán)重。據(jù)埃及《金字塔報》估計，近幾十年來，發(fā)達國家每年約有8000萬噸毒垃圾被出口到第三世界國家。僅日本一國在2006年就向印度尼西亞出口毒垃圾3100萬噸。

西方發(fā)達國家還將80％的電子垃圾出口到了亞洲。據(jù)美國國家安全委員會統(tǒng)計，從1997年到2004年，有超過3.15億臺電腦報廢，而在美國西部地區(qū)回收的“電子垃圾”中，有50％到80％被運到了亞洲發(fā)展中國家。發(fā)達國家享受了現(xiàn)代科技成果，卻由發(fā)展中國家承擔(dān)環(huán)境污染的惡果。在西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家傾倒生態(tài)垃圾的過程中，中國也未能幸免。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)達國家進入我國境內(nèi)的廢物1990年為99萬噸，1993年為828，5萬噸，1997年為1078萬噸。從1997年到2005年，僅英國運往中國的垃圾數(shù)量就增長了8倍，2005年該國向中國運送的垃圾達到190萬噸。

實際上，西方國家的統(tǒng)治者們堅持的是雙重價值標(biāo)準(zhǔn)。在國內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)文明的價值觀，而對待發(fā)展中國家，則堅持生態(tài)殖民主義和反生態(tài)主義的價值觀。由此可以認(rèn)定，在西方資本主義國內(nèi)的“生態(tài)文明”圖景中已明顯打上了對發(fā)展中國家實施“反文明”行徑的底色。對此，美國學(xué)者威廉?格雷德公正地指出：“當(dāng)美國公司仍自由地把來自它自己國家的有毒廢物倒進貧困國家的領(lǐng)土?xí)r，美國人卻在責(zé)備貧困國家破壞自然，這種做法是十分偽善的。如果要改造這個世界，美國和其他發(fā)達國家必須先整理好自己混亂的內(nèi)務(wù)。”。

其二，西方發(fā)達國家將破壞生態(tài)和污染環(huán)境的項目從本國轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，西方資本主義各國每年產(chǎn)生的有害廢棄物的數(shù)量是驚人的。雖然有發(fā)展中國家做“垃圾場”，但這只能解決固體廢棄物問題，廢水和廢氣是無法向別國“出口”的。為了徹底解決有害廢棄物(尤其是廢水、廢氣)問題，西方發(fā)達國家還對污染密集型產(chǎn)業(yè)實施戰(zhàn)略性的國際轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的目的地就是發(fā)展中國家。

近幾十年來，西方發(fā)達國家借助經(jīng)濟全球化及國際資本全球流動的有利時機，利用發(fā)展中國家急于發(fā)展的心理和環(huán)境保護標(biāo)準(zhǔn)的不完善，打著對外援助的旗號，通過直接投資的方式，將大量的高污染產(chǎn)業(yè)(如塑料、橡膠、造紙等)，在本國被禁止、嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境和人民健康的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、工藝和設(shè)備轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，在這里建立生產(chǎn)企業(yè)或生產(chǎn)基地。西方發(fā)達國家的此種做法收到了一石二鳥的“理想”效果：既在發(fā)展中國家賺取了巨額利潤，又把難以治理的工業(yè)廢水、廢氣及廢物留在了發(fā)展中國家。據(jù)統(tǒng)計，為了避免本國受到環(huán)境污染，日本已將60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美國家，美國也將39％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家。在印度、印度尼西亞、菲律賓、泰國，化工部門中的外國直接投資額所占的比重居各部門之首；在馬來西亞，跨國公司占農(nóng)藥零售額的75％；在菲律賓的258家跨國公司中，60％涉及污染密集型產(chǎn)業(yè)。在日本“最骯臟”生產(chǎn)部門的國外投資中，2／3－3／4是在東南亞和拉丁美洲。在將“骯臟”生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的過程中，中國也是受害者。據(jù)《中國

經(jīng)濟時報》報道，1991年外商在中國設(shè)立生產(chǎn)企業(yè)11515家，其中污染密集產(chǎn)業(yè)達到3353家，占企業(yè)總數(shù)的29.12％。污染密集產(chǎn)業(yè)在引進外資中所占比例為34％。

21世紀(jì)以來，隨著知識經(jīng)濟和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達國家又出現(xiàn)“去工業(yè)化”趨勢。他們?yōu)榱烁玫鼐S護本國的人居環(huán)境，開始將工業(yè)生產(chǎn)部門逐次向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這樣，就可以將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的污染和生態(tài)垃圾問題全部甩給發(fā)展中國家，而發(fā)達國家則重點發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)研發(fā)產(chǎn)業(yè)。

西方發(fā)達國家的“去工業(yè)化”以及將“骯臟”的生產(chǎn)部門投到發(fā)展中國家，給發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境帶來幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的損害。許多國家空氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化，水污染嚴(yán)重，土地肥力銳減。有的地區(qū)傳染病橫行，有的地區(qū)民眾飲用水常年達不到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，有的地區(qū)因空氣質(zhì)量影響，癌病高發(fā)。在發(fā)展中國家的許多地區(qū)，幾乎不適合人居。美國的聯(lián)合碳化公司將高污染的化肥廠設(shè)在印度的波霸羅。1984年12月3日，該公司設(shè)在印度波霸羅的化肥廠發(fā)生甲基異氰酸脂毒氣泄露，造成2000多人直接死亡，10萬人致殘，當(dāng)?shù)丨h(huán)境被嚴(yán)重污染。歐洲國家將各種危險的農(nóng)藥、醫(yī)藥及有害制品放在發(fā)展中國家制造和銷售，其中一家石棉公司在印度投資辦廠，使7000工人中60％的人身體受到傷害。

西方發(fā)達國家的這些“反生態(tài)主義”的做法表面上是損害了發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上是損害了全人類的生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重惡化了人類可持續(xù)生存的環(huán)境。

三、西方資本主義以發(fā)展中國家的貧困，換取自身的愉悅生活

西方發(fā)達國家的現(xiàn)念是追求人的健康、生活質(zhì)量、生態(tài)文明和人的自我實現(xiàn)。然而，與上述理念形成悖論的是：主導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展的當(dāng)代資本主義國家給發(fā)展中國家?guī)淼牟⒉皇墙】?、生活質(zhì)量、生態(tài)文明，而是貧困、疾病和生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。形成這種悖論的原因很容易理解。

其一，西方資本主義國家為了讓國內(nèi)民眾過上優(yōu)裕的生活，利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，購進發(fā)展中國家的初級產(chǎn)品時壓低價格，出口本國的高附加值產(chǎn)品時抬高價格，通過這種不平等交換盤剝發(fā)展中國家，以發(fā)展中國家眾多民眾陷于貧困為代價，保證了西方民眾的優(yōu)裕生活。與此同時，西方發(fā)達國家將生態(tài)垃圾及有害廢棄物傾卸到發(fā)展中國家，將高污染的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，使發(fā)展中國家的資源逐步枯竭，環(huán)境日益惡化，可持續(xù)發(fā)展能力進一步降低。西方國家以發(fā)展中國家逐步降低可持續(xù)發(fā)展能力為代價，保證了自身的可持續(xù)發(fā)展。對此，世界自然保護同盟作了正確的分析：“大多數(shù)人，主要但也不完全是生活在低收入國家，他們生活水平從凄慘到無法忍受，使用的地球資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于按計算所應(yīng)得到的那部分，并在許多情況下，他們患有貧困病?！迸c此相反，“少數(shù)人，大多數(shù)但也不完全在高收入國家，享受著很高的生活標(biāo)準(zhǔn)，消費與其應(yīng)占有的能源、食品、水、礦產(chǎn)和其他資源分量不成比例的那部分，并且染上富裕病(主要與過量消費有關(guān))?！彪m然發(fā)展中國家(尤其是非洲國家)的貧窮原因復(fù)雜，但西方發(fā)達國家的“巧妙”盤剝肯定是其貧窮的重要原因。

其二，當(dāng)代資本主義國家為了讓國內(nèi)民眾有一個良好的人居環(huán)境，把自身產(chǎn)生的生態(tài)垃圾和有害廢棄物傾卸到發(fā)展中國家，以發(fā)展中國家的人居環(huán)境惡化為代價換來了西方民眾良好的人居環(huán)境，以發(fā)展中國家的生態(tài)破壞為代價，換取了西方社會的生態(tài)文明。在占人類1／4人口的西方民眾享受愉悅生活的背后，是發(fā)展中國家承載著發(fā)達國家的垃圾和工業(yè)廢棄物，承載著西方高污染企業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，支付著西方發(fā)達國家快速發(fā)展而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化的成本，進而使發(fā)展中國家民眾陷入貧困，人的健康和生活質(zhì)量狀況下降。

據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署披露，一半的非洲人生活極端貧困，1／3的人處于饑餓狀態(tài)。1999年，撒哈拉以南非洲每日生活費為1美元的人口比例為49％。這些與十年前一樣，幾乎沒有發(fā)展。聯(lián)合國計劃開發(fā)署負(fù)責(zé)人布朗的話引人深思。他說：“在歐洲國家，一頭牛每天的生活標(biāo)準(zhǔn)是3美元，但與此同時，卻有40％的非洲人日均生活費不足1美元。在富裕的發(fā)達國家，恩格爾系數(shù)大多為10％－19％，而貧困的發(fā)展中國家大多為50％－59％，有些貧困地區(qū)恩格爾系數(shù)甚至高達80％－90％?！备鼮閲?yán)重的是，許多發(fā)展中國家的眾多民眾長期挨餓，幾乎難以生存。2008年，東非至少有1400萬人處于饑餓和營養(yǎng)不良狀態(tài)。厄立特里亞人口營養(yǎng)不足率高達72％，海地46％的人營養(yǎng)不足。全球有22個國家處于長期高水平的饑餓狀態(tài)(30％以上的人口食物不足)。這些國家均是發(fā)展中國家。

追求人的健康、生活質(zhì)量和豐富多彩的人生是美好的、與人類文明與進步同步的議題。照理說，堅持“文明”價值觀的西方發(fā)達國家不僅應(yīng)注重本國民眾的健康和生活質(zhì)量，也應(yīng)該關(guān)注全人類的健康和生活質(zhì)量，這才是現(xiàn)代文明的表現(xiàn)。然而，西方資本主義各國的統(tǒng)治者和主流社會，難以擺脫資本主義制度的“窠臼”。他們在國內(nèi)高調(diào)關(guān)注人的健康和生活質(zhì)量，追求豐富多彩的人生，而對待發(fā)展中國家的民眾，則“巧妙”盤剝。他們過度開發(fā)、消耗發(fā)展中國家的物質(zhì)資源，將源源不斷的垃圾傾倒到發(fā)展中國家，實際上就是拿發(fā)展中國家民眾的健康和生活質(zhì)量作“犧牲”。這是西方資本主義在現(xiàn)代文明發(fā)展中所面臨的結(jié)構(gòu)性沖突，也是它尚難克服的制度性矛盾。

資本主義生態(tài)危機及其解決路徑分析:資本主義與近代以來的全球生態(tài)環(huán)境

[摘要]生態(tài)環(huán)境問題雖然古已有之，但全球性的生態(tài)環(huán)境問題則是在近代以后開始產(chǎn)生，并逐漸顯現(xiàn)的。世界性的經(jīng)濟體系需要在全球范圍內(nèi)“配置”資源，這對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了直接的影響。但要害在于這一體系的資本主義性質(zhì)，為資本積累而進行的生產(chǎn)把追求利潤放在至高的地位，在資本主義經(jīng)濟體制下，不斷擴大生產(chǎn)和提高生產(chǎn)力也就意味著消耗更多的資源，造成更嚴(yán)重的污染。資本無限積累的趨勢必然具有不顧一切地去消耗地球資源的沖動。而且不惜污染環(huán)境。過去五個世紀(jì)的世界歷史和馬克思主義的理論都證明，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是近代以來全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的主要原因。

[關(guān)鍵詞]資本主義　資本積累　全球生態(tài)環(huán)境　世界歷史

除了自然界本身的運動所引起的氣候變化(如歷史上的小冰期)及其對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響以外，由于人類的活動而造成全球性的生態(tài)環(huán)境問題是在近代以后逐漸產(chǎn)生的。這是一個隨著資本主義在世界范圍內(nèi)的不斷擴張而變得愈加明顯和嚴(yán)重的問題。15、16世紀(jì)以后，隨著世界市場的形成，人類的許多活動具有世界性的影響和意義，有一些活動盡管發(fā)生在局部地方，但對生態(tài)環(huán)境的影響卻是全球性的；另一些活動發(fā)生在這一時代的初期，雖然在當(dāng)時還沒有對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生明顯的影響，但長期的、累進的過程卻給全球的生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的后果。全球性的生態(tài)環(huán)境問題的主要根源在于資本主義。從歷史和現(xiàn)實來看，資本的擴張最終都要通過侵害人類賴以生存的物質(zhì)世界來實現(xiàn)，資本無限擴張的本性包含了不斷破壞生態(tài)環(huán)境的傾向，資本主義的發(fā)展使全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不斷惡化的趨勢。

一、生態(tài)環(huán)境問題：從地方性到全球性

生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是一個有關(guān)人類自身的生存和發(fā)展的問題，古已有之。人類長期分散地生活于一定的地域。為了生存和發(fā)展，人類利用或改造自然。同時，人口不斷繁衍，又加大了資源和環(huán)境的壓力。有人類活動的地方就會產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題。歷史學(xué)家龐廷說：“農(nóng)業(yè)的采用，以及隨之而來的兩種后果――定居社會和逐漸增長的人口，對于環(huán)境施加了越來越大的壓力?！笨梢?，環(huán)境問題幾乎是一個與史俱來的問題。而人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注也是在很早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。

不過，在近代以前漫長的歷史階段，所謂生態(tài)環(huán)境問題基本上是地方性而非全球性的問題。當(dāng)時，全球聯(lián)系還未建立；世界市場還沒有形成；沒有因為大生產(chǎn)而引起的嚴(yán)重的大氣污染；沒有大量排放的有毒、有害物質(zhì)；也沒有核爆炸、核污染的威脅；等等。那時的生態(tài)問題主要由人口繁衍對土地造成壓力所引起。為了解決吃飯問題，人們開墾山地、林地、荒地、灘涂，造成自然環(huán)境的改變或破壞，并導(dǎo)致水土流失、洪水泛濫等。但這些問題的影響一直局限在局部，比如砍伐森林，近代以前世界上幾乎每個地方都出現(xiàn)了隨人口增長而砍伐森林和開墾土地的情況，但對生態(tài)環(huán)境的破壞及其后果從未影響到全球。

中世紀(jì)歐洲人對森林的砍伐就是這樣一個史例。在中世紀(jì)早期和盛期的歐洲大部分地區(qū)，主要的生態(tài)系統(tǒng)屬于溫帶森林。農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致部分天然林被砍伐。但歐洲的生態(tài)系統(tǒng)在很長時間里并沒有遭到太大的破壞，這種情況一直持續(xù)到10世紀(jì)。從10世紀(jì)開始，歐洲的人口開始迅速增長。到14世紀(jì)中葉的黑死病到來之前，從意大利開始一直到歐洲的中部和北部，人口增長了三倍。隨著人口的增長，歐洲發(fā)生了大規(guī)模的墾荒運動，森林和沼澤地都被清理出來用作耕地，這導(dǎo)致歐洲的森林資源大為減少?！吧制鸪醺采w著西歐和中歐面積的95％左右，而到了中世紀(jì)大移居時期結(jié)束時，這個數(shù)字已經(jīng)下降到20％左右”。結(jié)果，人們的生活環(huán)境也變得較為惡劣。在西歐，新的居民定居點已經(jīng)出現(xiàn)在土壤比較貧瘠的地區(qū)；在東歐，開荒的移民一直把前沿推進到斯拉夫人生活的區(qū)域。歐洲的經(jīng)歷表明，人口的增長的確對資源和環(huán)境造成了壓力，并且最終破壞了原有以溫帶森林為主的生態(tài)系統(tǒng)。但是，迄今為止，歷史學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)可以表明這一經(jīng)歷對全球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生災(zāi)難性影響的證據(jù)。也就是說，這個持續(xù)了幾個世紀(jì)的生態(tài)破壞過程所造成的消極后果，僅限于歐洲。

中國歷史上的人口增長對環(huán)境的影響一如歐洲。森林面積的減少是人口增長的一個后果。以明、清的人口遷徙與環(huán)境變化的關(guān)系為例，可以說明前因后果。由于人口增長，明、清時期，我國出現(xiàn)較大規(guī)模的移民運動，“江西填湖廣”和“湖廣填四川”之說，表明了當(dāng)時的人口流向。移民大量涌入，耕地便不斷地從平地向低山、中山、高山地帶拓展。結(jié)果，林地面積逐漸后退、減少，原本是豺狼虎豹出沒之地，到后來演變?yōu)椤吧奖M開墾，物無所藏”的境地，原始生態(tài)遭到破壞。學(xué)者高壽仙認(rèn)為，明代是中國歷史上生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)日趨惡化態(tài)勢中的“快速惡化期”，人力因素的影響要大于自然因素，致使“不少地區(qū)的環(huán)境急劇惡化，抗災(zāi)能力急劇下降”。從目前的有關(guān)研究來看，明代是一個災(zāi)異頻發(fā)的朝代。而且各地都普遍出現(xiàn)旱澇災(zāi)害。但從災(zāi)害的發(fā)生范圍來看，這些災(zāi)害多為區(qū)域性或流域性的。清代生態(tài)環(huán)境的破壞比明代更嚴(yán)重，學(xué)者張研稱清代的自然“漸失豐饒”，舊的生態(tài)體系在17－19世紀(jì)結(jié)束。它的后果一如明代，其最為嚴(yán)重的后果在于對“中國社會興衰、經(jīng)濟發(fā)展”的消極影響。

以上兩個發(fā)生在歐洲和中國的生態(tài)環(huán)境遭到比較嚴(yán)重破壞的事例表明，生態(tài)環(huán)境問題的確隨著人口的增長和人類活動的擴大而變得更加嚴(yán)重。但是，近代以前，這主要是地方性、區(qū)域性的問題。由于人口增長所引起的對資源需求的增加，進而導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的破壞，從來沒有演變成全球性的問題。

近代以后，情形就不同了。全球性的生態(tài)環(huán)境問題隨著資本主義向全世界的不斷擴張而悄然來臨，并越來越嚴(yán)重。不過，這并不是一個從以前的地方性、區(qū)域性的問題簡單地擴大到全球的問題，而是一個在破壞的方式、內(nèi)容、程度和后果，并且歸根到底在性質(zhì)上不同于以前的新問題。

仍以毀林來說。同樣是歐洲人砍伐森林。后果卻是全球性的。

一是歐洲人到世界各地去砍伐森林。一個明顯的事實是，隨著新航路的開辟，歐洲商人和殖民者開始踏上全球所有的土地，并著手掠奪世界各地的林木資源。在美洲、東南亞和印度，到處都出現(xiàn)大片的原始森林被西方殖民者砍伐的情況，比較突出的事例是砍伐巴西的原始森林。在歐洲殖民者到來后的頭一個世紀(jì)，殖民者最感興趣的是巴西的紅木，這種可以用來制作紅色染料的木頭生長在熱帶叢林里，要想把它們砍倒并運出森林很不容易，殖民者便雇傭土著，砍伐樹木、清出空地，以便伐木者進入密林深處和運出紅木。在頭一百年里，大西洋森林里有6000平方公里的森林因紅木貿(mào)易而消失。東南亞的森林也遭遇到類似的破壞。19世紀(jì)，英國征服了緬甸。緬甸尚未被開發(fā)的森林對英國人來說是一個巨大的誘惑。在首先被征服的德林達依省，那里的柚木森林在不到20年的時間被砍伐殆盡。低地緬甸在1852年成為英國的附屬地，使得伊洛瓦底三角洲的大片森林遭到被砍伐的命運，歐洲又是這些木材的市場。到20世紀(jì)末，那里共有約1000萬英畝的森林被毀。

二是砍伐森林的主要目的是牟利。如果說，以前的毀林主要是為了開墾土地，解決人們的吃飯問題；那么，近代以后西方人在世界各地到處伐木，主要目的則是為了牟取利益。木材成為一種商品，伐木成為一種工作，殖民者將砍倒的樹木運出林區(qū)，賣到遠(yuǎn)方的市場而賺取利潤，如上述對巴西紅木、緬甸柚木的采伐；或者是為了在通過毀林而開墾的土地上種植別的植物，生產(chǎn)更有利可圖的商品。例如，當(dāng)橡膠成為19世紀(jì)歐美工業(yè)化國家的重要商品時，英國人和荷蘭人就開始在馬來西亞和印度尼西亞清除茂密的森林，建立橡膠種植園。

三是用現(xiàn)代化的手段大規(guī)模地砍伐。由于市場對木材需求的擴大而大規(guī)模采伐森林，引起全球森林資源急劇減少。自18、19世紀(jì)起，隨著歐美工業(yè)化和城市化的廣泛發(fā)展，對木材的需求量大增，成片的原始森林成為西方人大肆砍伐的對象。如巴西的大西洋森林雖然很早就開始遭殖民者的侵蝕。但早期的殖民掠奪并未對它造成根本性的破壞。到1822年巴西獨立時，大西洋森林還只消失了一部分。但是，大西洋森林的消失速度隨著現(xiàn)代化的進程而加快，鐵路建設(shè)一方面使用大量的枕木，同時也使火車這種現(xiàn)代的運輸工具可以自由地進出大森林。從此，木材被源源不斷地運送到世界各地，直到森林面積越來越小。如今，大西洋森林最多只剩下8％。南美熱帶雨林的生態(tài)意義是眾所周知的，它的面積急劇縮小，物種大量消失，生物多樣性遭破壞，很多美景成為人類的記憶。

從西方人在世界范圍砍伐森林，到砍伐的目的、規(guī)模、速度、方式，以及所造成的后果等方面來看，近代以來因為商品生產(chǎn)的需要而對森林生態(tài)的破壞與以前主要為解決吃飯問題而毀林相比，完全不可同日而語。如果我們承認(rèn)森林構(gòu)成全球生態(tài)系統(tǒng)的重要部分，對于調(diào)節(jié)全球的氣候、凈化空氣、涵養(yǎng)地表水分、防止水土流失等有不可替代的作用，并且認(rèn)為地球上到處消失的大片森林，尤其是像巴西的熱帶雨林那樣的原始森林的大面積減縮，已經(jīng)對全球的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，那么，我們應(yīng)當(dāng)注意到，這個后果是由西方殖民者進人世界各地進行長達幾個世紀(jì)的大規(guī)模砍伐森林所造成的。所以，就森林消減這一事例來說，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是從近代以后逐漸產(chǎn)生，并變得越來越嚴(yán)重的。沒有這樣一個歷史的維度。我們就看不到這一問題與歷史上早已有之的地方性、區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境問題的區(qū)別，也不能很好地理解當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源之所在。

事實上，近代以來全球性的生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，不僅僅表現(xiàn)在森林減少這一個方面。在這個歷史階段，尤其是工業(yè)革命以后，對全球生態(tài)環(huán)境起消極和破壞作用的活動還出現(xiàn)了新的內(nèi)容和形式，后果也更加嚴(yán)重。一些經(jīng)濟活動在大量消耗資源的同時，又嚴(yán)重地污染環(huán)境。比如18世紀(jì)下半葉以來，煤炭和石油作為大工業(yè)的能源先后被大規(guī)模地開采和消費，不僅過快地消耗了不可再生的礦物燃料，而且造成了大氣污染；化學(xué)工業(yè)是19世紀(jì)新興的工業(yè)，隨著這一工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，有毒物質(zhì)被大量排放和散布到全球各地，使水體和土壤受到永久性的毒害，對人類的危害不論是顯現(xiàn)的還是潛在的都無法估量；在20世紀(jì)，核技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，更使人類生活在全球毀滅的恐慌和陰影之中。

如此這般全球性的生態(tài)環(huán)境問題，近代以前的人類從未遭遇過。

二、世界經(jīng)濟體系與全球生態(tài)環(huán)境

近代以前不存在全球性的生態(tài)環(huán)境問題，因為沒有一種力量或一個因素可以使其成為一個全球性的問題。只是到了近代以后，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，世界聯(lián)系建立起來，世界市場形成。這個經(jīng)濟體系從15、16世紀(jì)起一直發(fā)展至今，被人們稱為“現(xiàn)代世界體系”。隨著這一具有世界意義的經(jīng)濟體系的形成和發(fā)展，全球性的生態(tài)環(huán)境問題就逐漸出現(xiàn)了。盡管在這一經(jīng)濟體系的歷史早期，全球性的生態(tài)環(huán)境問題還不突出，但后來出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴(yán)重的趨勢，其源頭仍可追溯到這一經(jīng)濟體系形成期的殖民和貿(mào)易活動。到工業(yè)化以后，這一經(jīng)濟體系對世界資源環(huán)境的影響更為明顯了。

這個經(jīng)濟體系由資本主義驅(qū)動，從一開始就表現(xiàn)出世界性的特征。

資本主義起源于地中海周圍的地區(qū)，絕不是一個偶然現(xiàn)象。在15世紀(jì)前后，這個地處歐亞非三大洲結(jié)合處的區(qū)域就是當(dāng)時的國際貿(mào)易、長途貿(mào)易的中心，具有世界性的特征。地理大發(fā)現(xiàn)、新航路開辟以后，全球聯(lián)系建立起來，世界市場逐漸形成，資本主義經(jīng)濟的中心便適時轉(zhuǎn)移到以北海和波羅的海為中心的西北歐地區(qū)。在那里。經(jīng)濟活動具有更加明顯的全球特征。工業(yè)革命以后，這個經(jīng)濟體系的世界性具有了更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出，大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。就是當(dāng)今的“全球化”現(xiàn)象，也十分典型地反映了資本在世界范圍的擴張趨勢。歷史地看，所謂全球化只不過是由于資本的力量所驅(qū)使的、從15、16世紀(jì)以來就處在不斷加強過程中的世界性聯(lián)系發(fā)展到當(dāng)前的一個狀態(tài)。

根據(jù)15、16世紀(jì)以來的世界歷史進程，我們不難發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)展與它在全世界的滲透和擴張之間的緊密關(guān)系。開創(chuàng)全球聯(lián)系的主角是資產(chǎn)階級。馬克思和恩格斯說過，是資產(chǎn)階級開拓了世界市場，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！彼麄冞€指出，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！碑?dāng)前我們所處的全球化時代與19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯所生活的時代是一脈相承的，如果那個時代的資產(chǎn)者已經(jīng)在全球范圍內(nèi)到處奔走、到處創(chuàng)業(yè)、到處落戶，那么，全球化時代的資產(chǎn)者及其人們只不過是借助了比他們的先輩們更加高效、快捷的交通和聯(lián)絡(luò)方式。更加方便地奔走于全球各地而已。他們與他們19世紀(jì)的前輩有共同的志向，就是通過資本在全世界流動，實現(xiàn)最大的資本增殖。

所以，資本主義的發(fā)展史就是一部資本在全球的擴張史。資本主義經(jīng)濟的世界性幾乎是與生俱來的，它越是發(fā)展，就越是需要把整個世界作為它的活動場所，資本擴張的天性驅(qū)使它出現(xiàn)在全球任何一個有利可圖的地方。資本主義的發(fā)展是全球聯(lián)系形成并越來越緊密的動力來源。

世界性的經(jīng)濟體系決定了資產(chǎn)者們要在全球范圍內(nèi)“配置資源”。

在這一經(jīng)濟體系的早期階段，換言之，在16、17世紀(jì)，在這一體系的核心地區(qū)，生產(chǎn)力還處在手工生產(chǎn)階段。在世界上“配置”資源的能力還有限，當(dāng)時的歐洲人甚至還拿不出足夠的、可以吸引人的產(chǎn)品與亞洲國家進行正常的貿(mào)易交往。所謂“核心地區(qū)”對世界其他地區(qū)的物資需求主要限于在當(dāng)時被稱為“奢侈品”的絲綢、香料等物品，而大宗商品也不過是糧食、木材。所以，從生產(chǎn)和貿(mào)易的角度來看，這一經(jīng)濟體系在當(dāng)時能調(diào)動的全球資源的數(shù)量和種類還不大、不多，這種情形下的資源配置似乎還不足以對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生明顯的影響。

不過，破壞性的趨向從一開始就已經(jīng)顯現(xiàn)。當(dāng)時的一些經(jīng)濟活動已經(jīng)表現(xiàn)出了在世界范圍內(nèi)掠奪資源的特征。從長期看，這種掠奪性的經(jīng)營方式意味著生態(tài)災(zāi)難，本文前已提到的森林砍伐就屬于這種情形。關(guān)于狩獵和毛皮貿(mào)易是又一個事例。狩獵是自古以來到處都存在的活動，而毛皮貿(mào)易也一直是市場

上的一項重要交易。但是，以往以生計為主的狩獵活動和毛皮交易市場的地方屬性，對生態(tài)的影響并不明顯，這種狩獵活動和毛皮交易或許可以稱之為處在“可持續(xù)發(fā)展”狀態(tài)。但是，近代以后，古老的狩獵活動發(fā)生了性質(zhì)上的變化，“歐洲人和亞洲人對獸皮、毛皮和象牙的需求(常常取決于消費者的狂熱)給狩獵產(chǎn)品賦予了前殖民時代沒有的新的經(jīng)濟價值”，而對野生動物制品的渴望驅(qū)使被稱為“國際經(jīng)濟先驅(qū)”的商人和資本家們深入內(nèi)陸，開拓邊疆，對毛皮的追逐成為歐洲人在北美大陸四處擴張的內(nèi)在驅(qū)動力之一。為了組織大規(guī)模的毛皮貿(mào)易，殖民者建立了多家毛皮公司，而當(dāng)?shù)氐尼鳙C者也被納入殖民者的毛皮貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。近代世界經(jīng)濟中的這項貿(mào)易具有典型的掠奪性，商人和捕獵者們在一個地方盡量捕獵，直到在經(jīng)濟上無利可圖為止，然后換一個地方。當(dāng)19世紀(jì)的狩獵者開始使用對動物更有殺傷力的武器裝備以后，狩獵和毛皮貿(mào)易對野生動物的掠奪性就充分地暴露出來了。獵人和商人們所考慮的是“最大數(shù)量的眼前收獲，根本不去考慮怎樣保存資源”。商業(yè)性的狩獵很快使相關(guān)的動物處于滅絕或瀕危的境地。

當(dāng)然，我們不能根據(jù)這個經(jīng)濟體系早期出現(xiàn)的一些活動就認(rèn)定當(dāng)時全球的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到破壞。事實上，在16、17世紀(jì)，全世界到處都生長著茂密的森林：與毛皮貿(mào)易有關(guān)、后來被大肆捕殺、甚至滅絕的紫貂、黑狐、海貍、海豹等動物，那時也未遭到滅頂之災(zāi)。但是，如果我們從這種掠奪性的貿(mào)易活動從開始到結(jié)束的全過程去看，那么，早期的商人和殖民者，即后來的“資產(chǎn)階級”的先驅(qū)。他們所從事的這些活動就是導(dǎo)致后來全球資源遭到大肆掠奪、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的整個過程的開端。

到18、19世紀(jì)，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的興起，資源“配置”完全就是全球性的了。工業(yè)化意味著生產(chǎn)力的大發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的擴張，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服。機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，――過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢?”

生產(chǎn)力大發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的擴張對全球生態(tài)環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對全球資源的需求增加了。新的工業(yè)“所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料：它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費?！弊鳛槭澜缃?jīng)濟體系的核心地區(qū)，英國調(diào)動了全世界的資源。19世紀(jì)的英國經(jīng)濟學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯(1835－1882年)有一段話給人留下了深刻的印象，他說：“北美和俄羅斯的平原是我們的玉米田；芝加哥和敖德薩是我們的谷倉：加拿大和波羅的海地區(qū)是我們的森林；澳大利亞相當(dāng)于我們的牧場，而我們的牛群在南美：……中國人為我們種植茶葉，而我們的咖啡、糖和香料種植園全在印度。西班牙和法國是我們的葡萄園，地中海是我們的果園”。二是環(huán)境污染前所未見。工業(yè)革命期間，煤炭成為大工業(yè)最主要的能源，生產(chǎn)量猛增。1800年、英國的煤炭產(chǎn)量達到一年1500萬噸左右。而在1560年，英國的煤炭產(chǎn)量才22.7萬噸。這240年間，英國的煤炭生產(chǎn)量增加了66倍。以英國煤炭生產(chǎn)量急劇擴大的趨勢，可知工業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展對能源的巨大需求。

煤炭資源的大量消耗造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。以往的歷史研究及相關(guān)的論著多將煤炭的大量生產(chǎn)和消耗視為一種衡量工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的指標(biāo)，從積極的意義上進行敘述，而少從環(huán)境污染方面給予足夠的考量。今天，當(dāng)我們意識到世界上到處在大量排放二氧化碳造成氣溫上升，破壞了全球生態(tài)時，我們首先應(yīng)該想到禍害源自于人類大量消費了從地下開采的煤炭、石油這些化石燃料。有人指出，“開始于18世紀(jì)后期的集中的工業(yè)化階段，就其將污染因子釋放到大氣中的規(guī)模、濃度和種類來說，可算是一場革命”。這的確不是危言聳聽，倫敦以“霧都”聞名，空氣中飄浮的大量煤煙造成令人恐怖的霧氣是常有的事，并常常致人于死地。直到1952年12月，倫敦還發(fā)生了歷史上最惡性的煙霧事件，在不到一個月的時間里造成4000多人死亡，而“家庭取暖、工廠和發(fā)電廠等燃燒煤炭時產(chǎn)生的二氧化硫和煙塵是導(dǎo)致這一事件發(fā)生的直接原因”。倫敦的煤煙污染不是孤例，所有在19世紀(jì)歐美國家工業(yè)化過程中崛起的工業(yè)城市都逃不過被污染的厄運，“從歐洲大陸的魯爾和林堡地區(qū)，到英國中部的黑縣和匹茲堡附近的莫那加艾拉(Monongahela)山谷，這里有1.4萬個煙筒群向大氣中釋放煙霧”。

化學(xué)物品的污染危害更大?；瘜W(xué)物質(zhì)對人類的毒害早就發(fā)生過，比如水銀這種劇毒的物質(zhì)常常是礦石冶煉所不可缺少的，所有的采礦區(qū)都會發(fā)生有毒污染。但是，在工業(yè)革命時期，化學(xué)工業(yè)竟作為一個新興的工業(yè)發(fā)展起來，新的化學(xué)品的生產(chǎn)和化學(xué)污染物質(zhì)的排放都大大增加了。從工廠排出的有毒化學(xué)廢料，使河里的生物滅絕，并危害人類健康。化學(xué)品之所以最難容忍，在于這種物品即使少量釋放，也常常是難以消除的，并且會對人類和自然生態(tài)系統(tǒng)造成災(zāi)難性的后果。

以上情況說明，全球性的資源消耗和生態(tài)環(huán)境破壞是在世界性的經(jīng)濟體系形成以后逐漸出現(xiàn)，并變得越來越嚴(yán)重的。世界市場似乎為全球生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，工業(yè)革命在大規(guī)模地消耗資源的同時，也使環(huán)境的污染規(guī)模化了。

但是，經(jīng)濟活動的世界性難道必然要破壞全球的生態(tài)環(huán)境嗎?世界各地互通有無式的貿(mào)易往來，以及在工業(yè)革命時代因生產(chǎn)力的革命性變革所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的結(jié)果，本來可以造福于人類，與全球生態(tài)環(huán)境的破壞沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但它們之間竟然發(fā)生了事實上的聯(lián)系。這不是偶然的巧合，問題出在這一世界經(jīng)濟體系的資本主義性質(zhì)上。全球生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴(yán)重的根本原因在于這一世界經(jīng)濟體系的資本主義性質(zhì)。

三、資本積累趨勢的生態(tài)環(huán)境后果

馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)的理論有助于我們認(rèn)識資本無限積累趨勢所隱含的生態(tài)環(huán)境后果。

資本是資本家用來生產(chǎn)或經(jīng)營以求牟取利潤的生產(chǎn)資料和貨幣。根據(jù)馬克思的理論，在資本主義的生產(chǎn)方式中，資本由兩個部分組成：一部分是不變資本，即該部門在生產(chǎn)上使用的全部生產(chǎn)資料的價值，包括機器、工具、建筑物、原料、輔助材料、半成品等等。這部分資本在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量，因此，它被稱為不變資本。另一部分資本是指變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，它在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，可大可小。這部分資本因而被稱為可變資本。資本家把他所購買的勞動力與生產(chǎn)資料結(jié)合在一起，就開始了資本主義的生產(chǎn)過程。

資本主義生產(chǎn)的目的是獲得盡可能多的剩余價值，并使資本增殖；途徑是盡可能地利用被雇傭者的勞動力。資本家盡量榨取雇傭勞動剩余價值的方式主要有二，一是延長勞動時間，以及在一定的工作時間內(nèi)增強勞動者的勞動強度。延長勞動時間的做法在資本主義早期及19世紀(jì)的歐美國家都普遍采用過。

歐美工人階級在歷史上為爭取10小時、8小時工作日而進行的斗爭，表現(xiàn)了雇傭工人對資本家的這一剝削方式的反抗?，F(xiàn)在，這種剝削方式在歐美國家已很少見，但在一些發(fā)展中國家還比較常見。增強勞動強度的做法是資本家在規(guī)定的工作時間里對雇傭勞動者的體能和智能的充分利用，以生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品，從而生產(chǎn)出更多的剩余價值。二是提高勞動生產(chǎn)力?！疤岣邉趧由a(chǎn)力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本的內(nèi)在的沖動和經(jīng)常的趨勢?！边@主要表現(xiàn)為革新勞動過程的技術(shù)條件。“在資本主義生產(chǎn)條件下，通過發(fā)展勞動生產(chǎn)力來節(jié)約勞動，目的絕不是為了縮短工作日。它的目的只是為了縮短生產(chǎn)一定量商品所必要的勞動時間。工人在他的勞動的生產(chǎn)力提高時，一小時內(nèi)例如會生產(chǎn)出等于過去10倍的商品，從而每件商品需要的勞動時間只是過去的1／10。這絕對不能阻止他仍舊勞動12小時，并且在12小時內(nèi)生產(chǎn)1200件商品，而不是以前的120件商品?！?

我們以前對資本家榨取剩余價值的這兩種方式的了解，主要是為了認(rèn)識資本主義制度下人對人的殘酷剝削，而關(guān)于對人的殘酷剝削又是如何引起對物的大肆消耗、進而對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的破壞性影響，沒有給予足夠的重視。其實，上述兩種剝削方式都包含著消耗越來越多的物質(zhì)資料的趨勢。比如提高勞動強度，“生產(chǎn)上利用的自然物質(zhì)，如土地、海洋、礦山、森林等等，不是資本的價值要素。只要提高原有勞動力的緊張程度，不增加預(yù)付貨幣資本，就可以從外延方面或內(nèi)含方面，加強對這種自然物質(zhì)的利用?！碧岣邉趧由a(chǎn)力也有同樣的結(jié)果，過去一個工人用手工工具只能加工比較少量的原料，現(xiàn)在，同一個工人用一臺機器就能加工一百倍的原料?！吧a(chǎn)力的發(fā)展以及與之相適應(yīng)的較高的資本構(gòu)成，會使數(shù)量越來越小的勞動，推動數(shù)量越來越大的生產(chǎn)資料?！?

工廠制度下的大生產(chǎn)是資本主義經(jīng)濟開始大規(guī)模消耗資源的集中體現(xiàn)。馬克思說，“一旦工廠制度達到一定的廣度和一定的成熟程度，特別是一旦它自己的技術(shù)基礎(chǔ)即機器本身也用機器來生產(chǎn)，一旦煤和鐵的采掘、金屬加工以及交通運輸業(yè)都發(fā)生革命?？傊?，一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地擴展的能力，只有原料和銷售市場才是它的限制?！薄爸挥性虾弯N售市場才是它的限制”一句，如果我們從全球生態(tài)環(huán)境的角度去理解，大概包含兩個意思：一是資本主義經(jīng)濟必將使它的活動空間最大化，創(chuàng)造一個原料來源和產(chǎn)品銷售廣及世界的市場；二是世界范圍內(nèi)的資源利用最大化，乃至將可用的資源消耗殆盡。的確，正如馬克思所說?！皠趧由a(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少。因此，在這些不同的部門中就發(fā)生了相反的運動，有的進步了。有的倒退了。例如，我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”

除了擴大生產(chǎn)規(guī)模，資本主義生產(chǎn)逐漸發(fā)展了對外投資的形式，將資本直接投向世界上任何一個可以給資本家?guī)眍A(yù)期收益的地方，這種形式是19世紀(jì)后半期開始的。那時，資本積累達到了一個新的水平，資本的擴張出現(xiàn)了輸出資本這樣一種新的形式，我們習(xí)慣上將這一時期的資本主義稱為壟斷資本主義。資本流向全球，方便了資本主義生產(chǎn)對全球資源的利用和消耗。馬克思在19世紀(jì)中葉已經(jīng)注意到這一點，他在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中講到英國要在印度建鐵路網(wǎng)的事情時說，以前，英國的各個統(tǒng)治階級對印度的發(fā)展幾乎沒什么興趣。后來，工業(yè)巨頭們發(fā)現(xiàn)，使印度變成一個生產(chǎn)國對他們有很大的好處。為了達到這個目的，他們正打算在印度布下一個鐵路網(wǎng)。鐵路建設(shè)就是一個資本輸出量很大的項目。從19世紀(jì)60年代開始，英國人在印度境內(nèi)鋪設(shè)鐵路，到1910年。印度就已經(jīng)擁有世界上第四大鐵路網(wǎng)，鐵軌的總長度占亞洲的85％。鐵路建設(shè)對印度經(jīng)濟社會的發(fā)展雖然有促進作用，但修建鐵路的目的是為殖民掠奪服務(wù)，所以，對印度生態(tài)資源的破壞就不可避免。比如對森林資源的破壞，修筑鐵路對枕木的需求量猛增，木材的價格也隨之攀升。伐木的步子因而加快，并深入到內(nèi)陸山區(qū)。到19世紀(jì)70年代，光是為了提供枕木，每年就得砍掉50萬棵大樹。

從19世紀(jì)后期出現(xiàn)壟斷資本主義，到今天的全球化，西方國家輸出資本的量在不斷擴大。在新自由主義的旗幟下，資本流動也更加方便和自由。全球化是19世紀(jì)晚期以來開始出現(xiàn)的資本擴張過程發(fā)展到當(dāng)代的新形態(tài)，它的核心內(nèi)容就是資本的運動。不過，今天的跨國資本正在以前所未有的影響力，向全球更廣大的地區(qū)進行更加深入的擴張。隨著跨國資本的廣泛流動，對生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染也達到了更加嚴(yán)重的程度，全球化與當(dāng)今發(fā)展中國家面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題并存，不是偶然的巧合。全球生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是資本全球擴張所造成的問題。

剩余價值生產(chǎn)的不斷擴大、資本積累或生產(chǎn)規(guī)模的擴大、資本在全球的流動，從資本家個人來說，這一切當(dāng)然是資本家發(fā)家致富的手段。是為了滿足資本家個人的目的和需要。不過，從資本主義社會的層面上看，由于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，對于任何單個的資本家來說，不斷擴大剩余價值生產(chǎn)和資本積累等，到后來都成為一種必要。在資本主義制度下，“競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進的積累?！?

是的，資本必須積累，否則，資本家就無法在社會中競爭；生產(chǎn)和市場占有率必須擴大，否則，他就不能在競爭中取勝。在這里，資本家的資本的不斷增大，成為保存他的資本的條件。資本積累是資本主義生產(chǎn)的根本特征。“一定程度的資本積累表現(xiàn)為特殊的資本主義的生產(chǎn)方式的條件，而特殊的資本主義的生產(chǎn)方式又反過來引起資本的加速積累。因此，特殊的資本主義的生產(chǎn)方式隨著資本積累而發(fā)展，資本積累又隨著特殊的資本主義的生產(chǎn)方式而發(fā)展。”

可見，在資本主義的經(jīng)濟制度下，一方面，作為個體的資本家，他自身有絕對的致富欲，是一個“價值追逐狂”，對剩余勞動就有“狼一般的貪欲”；另一方面，資本家的這種貪欲并不完全以他的個人意志為轉(zhuǎn)移。競爭是一個生死攸關(guān)、并且需要長期進行下去的事情，資本家不能以取得一次利潤為滿足，而必須無休止地去謀取利潤；資本必須不斷地和盡可能地增殖，在競爭中壯大。

因此，資本的運動是沒有限度的。

在資本主義的世界經(jīng)濟體制下，生態(tài)環(huán)境問題的要害并不在于由于生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的對資源必要的消耗。如果這種消耗的結(jié)果是使人們享受到更豐富的產(chǎn)品，有助于提高人類的物質(zhì)生活水平，那么，這種消耗應(yīng)該既必要，又合乎理性。但是，當(dāng)無休止的謀取利潤和無限的資本積累成為經(jīng)濟活動至高無上的目標(biāo)，而越來越發(fā)展的生產(chǎn)能力也服務(wù)于這一目標(biāo)時，那么，資本無限積累的趨勢就必然具有不顧一切地去消耗地球資源的沖動，而且還不惜污染環(huán)境。

四、資本擴張的腳步與被踐踏的生態(tài)環(huán)境

我們已經(jīng)從理論上闡述了資本積累趨勢對生態(tài)環(huán)境的危害，下文將結(jié)合實際，敘述資本擴張的腳步

踩踏脆弱的生態(tài)環(huán)境的途徑和方式。

首先是資本主義的私有制對生態(tài)環(huán)境的公共性的侵犯。在資本主義私有制下，資產(chǎn)的所有者和經(jīng)營者總是力圖將一切物質(zhì)形態(tài)，包括土地、森林、水等據(jù)為己有，以謀取私人利益。馬克思曾說過，“凡是自然力能被壟斷并保證使用它的產(chǎn)業(yè)家得到超額利潤的地方(不論是瀑布，是富饒的礦山，是盛產(chǎn)魚類的水域，還是位置有利的建筑地段)，那些因?qū)σ徊糠滞恋叵碛袡?quán)利而成為這種自然物所有者的人，就會以地租形式。從執(zhí)行職能的資本那里把這種超額利潤奪走”。在他們看來，只要這些自然物質(zhì)可以用于創(chuàng)造利潤，那么，它們最終都不過是能在市場上進行交易的商品，或者是可以用來生產(chǎn)商品的手段。例如，森林在他們的眼里只不過是長在地里的大量木材而已，當(dāng)他們獲得對土地和森林等自然物的所有權(quán)以后，他們所考慮的就是如何盡快把成才的樹木砍倒，作為商品在市場出售、變現(xiàn)。但是，從生態(tài)環(huán)境的角度看，森林還具有涵養(yǎng)水源、吸納二氧化碳和產(chǎn)生清新的空氣、保存生物多樣性等環(huán)保作用，它的存在有益于所有人的生活，是具有典型的公益性的生態(tài)自然資源?？墒?，森林的公益性不是木材的所有者最關(guān)注的事情，把森林視為生產(chǎn)資料的人主要關(guān)心的是如何將木材生產(chǎn)的利潤最大化。在資本主義經(jīng)濟體系下，公共的生態(tài)環(huán)境往往經(jīng)不住資本擴張的腳步的踐踏。

誠然，資本的所有者和經(jīng)營者作為一般的人，也懂得良好的生態(tài)環(huán)境對于保證必要的生活品質(zhì)的意義。但是，資本積累的最高追求決定了執(zhí)行資本職能的人們對公共利益的態(tài)度。對他們來說，降低生產(chǎn)成本和贏利是第一位的，而公共的和社會的利益總是被放在次要的、從屬的地位。比如美國伊利諾伊州電力公司按規(guī)定必須減少污染物排放。起初，公司計劃建造一個耗資3.5億美元的洗滌塔，用以消除二氧化硫。但到20世紀(jì)90年代，由于政策允許企業(yè)買賣二氧化硫的排放量，公司發(fā)現(xiàn)購買污染許可比建造洗滌塔合算，(通過購買排污額度，公司不僅可以繼續(xù)燃燒高硫煤，而且在20年的時間里還可以節(jié)約2.5億美元的開支。結(jié)果，該公司決定廢棄洗滌塔，轉(zhuǎn)而購買排污許可證。購買排污許可證在某種程度上使企業(yè)污染環(huán)境的行為合法化了。這一事例表明，企業(yè)即使被迫承擔(dān)環(huán)保責(zé)任，也總是將減少成本、擴大利潤和積累資本放在第一位。私有制與公益性的關(guān)系由此可見。

其次，投資行為的短期性不利于生態(tài)環(huán)境的長期性保護。市場經(jīng)濟講求效率，而市場行情則變化多端，風(fēng)險不可把握。資本主義的理性要求投資者和經(jīng)營者在最短的時限內(nèi)取得投資的回報。在多數(shù)情況下。投資者或經(jīng)營者必須在自己認(rèn)為有把握的時間內(nèi)盡快收回某一項目的投資并實現(xiàn)贏利。

而生態(tài)環(huán)境的保護是一項長期的事業(yè)。投資行為的短期性對生態(tài)環(huán)境的危害，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是加快資源消耗的節(jié)奏而較少考慮長遠(yuǎn)的保護，比如過度掠取海洋漁業(yè)資源、動植物資源，對不可再生的礦物資源的大肆開采或浪費性開采，等等。在不加約束的情況下，投資行為的短期性往往導(dǎo)致竭澤而漁。二是在資本無限積累的總趨勢下，一些短期的投資行為所造成的污染，經(jīng)過不斷的累積，從長遠(yuǎn)看對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害。比如大量使用化肥對土壤的影響。在1950年，全世界的化肥使用量為1400萬噸；到2000年，這一數(shù)字攀升至1.41億噸。由于年復(fù)一年地使用化肥，在一些國家，化肥的使用量開始接近植物吸收營養(yǎng)物質(zhì)的生理極限，再增加化肥的使用量對于提高產(chǎn)量已無意義。同時，過度使用化肥，使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)流入河流和海洋，使藻類迅速繁殖，水中缺氧并導(dǎo)致水中的生物死亡。

真正意義上的生態(tài)環(huán)境保護不僅僅著眼于當(dāng)前，更是為了子孫后代，這與資本追求在盡可能短的時間內(nèi)取得回報的要求是不相符合的。當(dāng)然，并非所有的投資都只看重眼前利益，有的投資也追求長遠(yuǎn)利益，甚至還產(chǎn)生生態(tài)效益，比如造林。不過，這種兼有經(jīng)濟效益和長遠(yuǎn)的生態(tài)效益的投資確實只占少數(shù)，而且，投資者也是在估算到有確切的回報以后，才會做這樣的投資。

第三，資本全球流動，污染全球化。這是資本謀求利潤并逃避責(zé)任追究的一個結(jié)果。在18世紀(jì)后期和19世紀(jì)的工業(yè)化時期。歐美國家的環(huán)境污染一如當(dāng)今正在工業(yè)化進程中的國家的情形。當(dāng)歐美國家的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)提高以后，那些污染嚴(yán)重的行業(yè)和企業(yè)就無法繼續(xù)在當(dāng)?shù)厣嫦氯?。于是，有人就鼓吹污染轉(zhuǎn)移。1992年2月8日，英國《經(jīng)濟學(xué)家》雜志以《讓他們吃下污染》為題，發(fā)表了當(dāng)時的世界銀行首席經(jīng)濟學(xué)家勞倫斯?薩默斯的一份備忘錄中的部分內(nèi)容，薩默斯認(rèn)為，世界銀行應(yīng)該鼓勵更多的污染企業(yè)遷往欠發(fā)達國家。他主張向低收入國家傾倒大量有毒廢料，完全不講道德而只講經(jīng)濟邏輯。西方生態(tài)馬克思主義理論家福斯特指出。薩默斯的觀點“反映了資本積累的邏輯”，他的作用是“為世界資本的積累創(chuàng)造適合條件”。

事實上，借著全球化的潮流，許多原先存在于西方國家的污染企業(yè)都已搬遷至發(fā)展中國家。這一行為給發(fā)展中國家造成的環(huán)境問題，我們已深有感受，這里不再贅述。但是，我們還得指出，隨著資本的全球化，污染也就不可避免地全球化了。

第四，鼓動和誘導(dǎo)消費，浪費性地消耗資源，并產(chǎn)生大量廢棄物和污染物。資本主義破壞生態(tài)環(huán)境最遭人批評的事例莫過于“消費社會”(或“消費主義”)了。的確，資本主義的積累趨勢對全球生態(tài)環(huán)境的破壞在消費社會得到了充分的體現(xiàn)。

“消費社會”并不只是就消費而言，消費是消費社會的突出現(xiàn)象，但這個現(xiàn)象的直接來源卻是生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，消費是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力。消費把需要再生產(chǎn)出來。在資本主義的經(jīng)濟制度下，消費是資本主義積累過程中的重要一環(huán)，消費與生產(chǎn)的關(guān)系不可分割，通過擴大消費、加快消費的節(jié)奏或增加消費品的種類，進而維護和推動生產(chǎn)。

消費社會是資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定水平以后所出現(xiàn)的一種社會文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在身處消費社會，但消費社會的源頭在19世紀(jì)晚期。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和擴張，尤其是19和20世紀(jì)之交的科學(xué)管理與“福特主義”被廣泛接受以后，產(chǎn)品大量地生產(chǎn)出來，豐富的商品需要有人去消費。否則，生產(chǎn)能力過剩，生產(chǎn)難以為繼。與此同時，生產(chǎn)者和經(jīng)營者又積極開發(fā)新產(chǎn)品或力圖將以前由少數(shù)人享用的奢侈品推向大眾。在這種情況下，建構(gòu)新的市場，把大眾“培養(yǎng)”成為消費者，就成了極為必要的事情。于是，企業(yè)主和商人便借助于經(jīng)過巧妙安排和設(shè)計的廣告和電影、電視等媒體。煽動和刺激人們的物欲，并用“時尚”來誘導(dǎo)人們的消費觀念，鼓動人們追求時尚，不斷將“時尚”大眾化，以擴大時尚用品市場。豐裕社會的人們就這樣被引導(dǎo)或誘導(dǎo)著去消費他們原本可能不需要或不想要的商品，即去消費在生活必需品以外的其他商品。所以，在消費社會，人們的消費欲望是被引誘出來的，消費需求也是被資產(chǎn)者們創(chuàng)造出來的，為資本積累服務(wù)。

從保護生態(tài)環(huán)境的角度來說，消費社會其實就是一個浪費社會。消費社會的消費是炫耀性的消費，是消費者有意炫耀自己的消費行為，是展示個人經(jīng)濟實力從而確定社會地位的一種手段，所消費的商品已經(jīng)超越了一般的生活需要。盡管高檔的用品和奢侈品的消費從來就有，但這種消費一直限于社會中

的小部分人群。而在消費社會，很大一部分民眾出于炫耀的目的而追求奢華商品的消費，非生活必需品竟然變成日常生活用品。因為炫耀性消費而造成的不必要的資源耗費，正是資本積累的一個結(jié)果。

加快消費的節(jié)奏是消費社會中與炫耀性消費相關(guān)的另一種浪費性消費。在原本意義上，商品的耐用性是確定商品價值的一個重要因素。大件的、價值較高的商品通常具有耐用性。耐用性與節(jié)約相關(guān)，商品的耐用性越強，浪費就越少。所以，“在一定的范圍內(nèi)，商品的耐用性應(yīng)當(dāng)最大化，從而使資源消耗最小化”。但是，在消費社會，商品的耐用性妨礙消費的節(jié)奏，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代才符合經(jīng)濟增長的要求。因此，有意規(guī)定商品的使用壽命和有計劃地推出商品的新款式成為促進消費的重要方式。結(jié)果，前者使商品在規(guī)定的時間后成為廢物；后者則不斷使新款變舊款，從而使舊款折價而棄用。比如不斷推出新的汽車型號的做法，一方面自然而然地降低了先前汽車的價值，加快老款車的淘汰進程；另一方面，推出新型號意在挑起新的購買欲望，以便賣出更多的汽車。在加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的過程中，更多的資源被消耗。更多的物品遭廢棄。資本加速積累的步伐以經(jīng)濟增長的名義把生態(tài)環(huán)境踩在腳下。

最后，信貸消費把消費社會中的揮霍性消費推到極致。消費需要消費者具備一定的能力，即需要有足夠的財力。消費信貸不僅為一般性的消費提供支持，也為消費者炫耀性的消費融資。美國是一個典型的借錢消費的國家，信貸消費不僅有文化傳統(tǒng)，而且也是美國人引以自豪的生活方式。在過去的一二十年里，美國人的信貸消費幾乎達到了肆無忌憚的程度，在1979年，美國的家庭債務(wù)達到個人收入的66.8％；1998年，這個比例上升至98％；到20世紀(jì)末，這個數(shù)字更是升至102％。這種瘋狂的貸款消費最終導(dǎo)致今天的金融危機實在是不足為怪。同時，它對生態(tài)環(huán)境的影響也同樣不可小視，因為這種生活方式等于透支了地球資源，也提前污染了生活環(huán)境。

資本主義生產(chǎn)的發(fā)展為消費社會的形成創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，而日益增長的消費的誘惑又驅(qū)動著資本主義。生產(chǎn)和消費互為條件、互相促進，資本在此基礎(chǔ)上又形成新一輪的循環(huán)和積累。而真正的受害者是脆弱的地球生態(tài)環(huán)境。

結(jié)束語

把人類當(dāng)前面臨的全球生態(tài)環(huán)境問題放在一個比較長的時段上進行觀察，我們發(fā)現(xiàn)，這是一個經(jīng)過了長期累積、在工業(yè)化以后日趨嚴(yán)重、到全球化時代已無法回避的問題。在近代以來的每個歷史階段，全球性的生態(tài)環(huán)境問題都與資本主義有關(guān)。當(dāng)然，對生態(tài)環(huán)境不利的因素還有很多，比如20世紀(jì)世界人口的爆炸性增長，甚至曾經(jīng)發(fā)生過的蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)、中國“”式的社會主義建設(shè)，也對生態(tài)環(huán)境造成過嚴(yán)重的破壞。但是。放在全球生態(tài)環(huán)境的意義上來衡量，資本主義的經(jīng)濟體系才是真正具有世界性的經(jīng)濟體系，同時，它也是最強大的資源消耗機器和最主要的污染源。

討論全球生態(tài)環(huán)境問題當(dāng)然需要全球眼光。有些具體的生態(tài)環(huán)境問題看上去只發(fā)生于局部地區(qū)，實際上卻是世界經(jīng)濟體系運轉(zhuǎn)所致。甚至當(dāng)今處在后工業(yè)化時代的西方國家擁有碧水藍天、森林茂密的優(yōu)良環(huán)境，很大程度上也是以仍處在工業(yè)化進程中的廣大發(fā)展中國家犧牲環(huán)境為代價的。知道了要用10億件襯衣才能換回一架波音飛機的故事，我們就不難理解為什么中國的資源消耗那么多、環(huán)境質(zhì)量那么差，而美國只要賣掉一架飛機就可以讓每個美國人穿上幾件質(zhì)地優(yōu)良的襯衣，用很少的資源付出換得良好的生態(tài)環(huán)境。所以，越是全球化時代，我們越是需要用全球的視角、在世界經(jīng)濟整體的范圍內(nèi)看待一地的環(huán)境為什么污染或另一地的環(huán)境為什么優(yōu)良。

資本主義為積累而生產(chǎn)，必然使生態(tài)環(huán)境遭殃。資本具有無限積累的趨勢，最終要與有限的地球物質(zhì)資源，以及與地球?qū)U物和污染物有限的吸納能力產(chǎn)生矛盾。就此而言，資本主義不可能像以前那樣長久地發(fā)展下去。