語(yǔ)言生態(tài)學(xué)下的外語(yǔ)教育探討

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇語(yǔ)言生態(tài)學(xué)下的外語(yǔ)教育探討范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

一、引言

最近幾十年中，交叉學(xué)科成為科學(xué)研究的主流及熱門，由于全球生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，與“生態(tài)學(xué)”融合而成的交叉學(xué)科日漸增多。其中，對(duì)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉而成的新興學(xué)科有兩種叫法，一種是以豪根（EinarHaugen）為代表的“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”（ecologyoflan-guage），一種是以韓禮德（M.A.K.Halliday）為代表的“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（ecolinguistics）。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)研究的是“任何特定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”（陳茜2014：137），其中當(dāng)然也包含與“語(yǔ)言”和“環(huán)境”不可分割的“人”。馮廣藝（2013：45）中提到“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)還有一個(gè)基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言人和語(yǔ)言生態(tài)的對(duì)策，尤其是揭示作為語(yǔ)言人在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中所起到的決定作用”“人是自然生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，‘語(yǔ)言人’是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的重要組成部分”。由此可見，語(yǔ)言的生態(tài)與人的生態(tài)是不可分隔的整體，語(yǔ)言生態(tài)的良好是人的生態(tài)良好的表現(xiàn)。本文中首先闡述語(yǔ)言生態(tài)與人的生態(tài)之間的關(guān)系，然后介紹語(yǔ)言生態(tài)學(xué)理論下外語(yǔ)教育的理念、內(nèi)容、方法。

二、語(yǔ)言的生態(tài)即人的生態(tài)

語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的目的中，除了記錄·分析·保持·構(gòu)建語(yǔ)言的生態(tài)狀況和語(yǔ)言生態(tài)與環(huán)境之間的關(guān)系之外，還要“明確語(yǔ)言生態(tài)與人的生態(tài)之間的緊密聯(lián)系，作為人類生態(tài)學(xué)形成并開展”（岡崎2009：5）?？v觀古今中外，人的生存狀態(tài)發(fā)生變化時(shí)，在語(yǔ)言上的表現(xiàn)就是語(yǔ)言的存在狀態(tài)發(fā)生了變化。無(wú)論這些語(yǔ)言變化從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)角度看是好是壞，該種特定語(yǔ)言的變化都是人所處環(huán)境以及生存狀態(tài)的體現(xiàn)。日本教育學(xué)家岡崎敏雄（2009）中以在海外生活的日本籍的未成年人的生存狀態(tài)為例進(jìn)行了說(shuō)明。在海外生活的日本人中，有一類人以打短工的方式從事制造業(yè)的工作。他們每天都在不同的工廠工作，以此來(lái)支撐家庭的開銷。在這種情況下家中增添了新成員時(shí)卻無(wú)人照看，于是有些家庭中年紀(jì)大的孩子就輟學(xué)在家照顧小一點(diǎn)的孩子。在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，在語(yǔ)言上接受來(lái)自父母或者兄長(zhǎng)的輸入非常少。人的幼兒期是語(yǔ)言發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期和認(rèn)知·情感發(fā)展的最顯著的時(shí)期，也是大腦形成語(yǔ)言及認(rèn)知功能的最關(guān)鍵時(shí)期。然而，上述的孩子在這樣關(guān)鍵的時(shí)期卻沒(méi)有接收到最重要的語(yǔ)言教育，這樣的生存狀態(tài)無(wú)論對(duì)他們的第一語(yǔ)言還是對(duì)第二語(yǔ)言的生態(tài)都會(huì)產(chǎn)生影響，而這樣的人的生存方式也制約著其語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的定義中有“環(huán)境”這個(gè)關(guān)鍵詞，它是包含了“社會(huì)”和“心理”兩個(gè)領(lǐng)域。其中，心理領(lǐng)域是指雙語(yǔ)或多語(yǔ)使用者的精神世界（意識(shí)）中某種語(yǔ)言與其他語(yǔ)言之間相互作用的領(lǐng)域；社會(huì)領(lǐng)域是指某種語(yǔ)言和該語(yǔ)言所處社會(huì)環(huán)境之間相互作用的領(lǐng)域（楊峻2011：163）。因此，就上述兩個(gè)中所表現(xiàn)出的語(yǔ)言生態(tài)而言，其真正所表現(xiàn)出的是人的生態(tài)生存狀況。

三、以培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)為目的的外語(yǔ)教育

在全球生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，人類生態(tài)受到空前威脅的環(huán)境下，岡崎敏雄提倡作為語(yǔ)言接觸先鋒的外語(yǔ)教育者應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，在外語(yǔ)教育應(yīng)該包含以培養(yǎng)包括語(yǔ)言在內(nèi)的人的“生態(tài)素養(yǎng)”（EcologicalLitera-cy（1））的內(nèi)容。在這種能力中，岡崎重點(diǎn)關(guān)注了“自然·人·語(yǔ)言”三者所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中人與語(yǔ)言所構(gòu)成的領(lǐng)域，他指出構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)就要為語(yǔ)言提供“生態(tài)式的支援體系”，具體表現(xiàn)為保持語(yǔ)言構(gòu)造的多樣性、促進(jìn)各語(yǔ)言間的功能連接、提供非語(yǔ)言性的支援體系（2009：11）。因此，他通過(guò)在外語(yǔ)教育中融入“生存”的內(nèi)容，以培養(yǎng)生態(tài)生存能力為目的構(gòu)建外語(yǔ)課堂。

（一）教育理念

人類生態(tài)體系和自然生態(tài)體系不斷變動(dòng)，以往的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用瞬息萬(wàn)變的環(huán)境，我們的生存受到了各種威脅，此時(shí)我們不禁會(huì)思考“該如何構(gòu)建自己的可持續(xù)發(fā)展的生存”。岡崎敏雄所進(jìn)行的融入以“生存”為內(nèi)容的外語(yǔ)教育，其目的就是培養(yǎng)：個(gè)人對(duì)世界的主動(dòng)認(rèn)知的能力及具體實(shí)踐的能力、與世界的關(guān)聯(lián)能力及在實(shí)踐中修正并完善自我的能力。簡(jiǎn)言之，就是追求可持續(xù)發(fā)展的生存模式。岡崎的教育理念以構(gòu)建語(yǔ)言·人·自然三者間整體生態(tài)為目的，在世界認(rèn)知（2）、行動(dòng)準(zhǔn)則（3）、人際關(guān)系（4）、身份認(rèn)知（5）四個(gè)方面，形成生態(tài)式的關(guān)聯(lián)，呈螺旋式發(fā)展（岡崎2009：66）。

（二）實(shí)踐方法

以培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)為目的的外語(yǔ)教育的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在內(nèi)容和方法上：①以“生存”話題為內(nèi)容。岡崎敏雄（2009）中提到，人類歷史自進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代開始，人類生態(tài)體系和自然生態(tài)體系之間的相互作用及構(gòu)造也隨之發(fā)生變化。與動(dòng)物的單純性消費(fèi)的生存方式相比，人類利用農(nóng)耕形式將生產(chǎn)與消費(fèi)合并在了一起。在糧食生產(chǎn)活動(dòng)開始之后，人類生態(tài)體系中相互作用的關(guān)系也逐漸產(chǎn)生了分工合作。在這種分工合作中，為了能夠順利有效地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的語(yǔ)言，就構(gòu)成了與人類·自然生態(tài)體系并行的語(yǔ)言生態(tài)體系。換言之，維持人類生產(chǎn)活動(dòng)的語(yǔ)言是為了保障人類生存，因此保障人類生存的語(yǔ)言才是生態(tài)式的語(yǔ)言。然而，進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)全球化引起了人類的生存，特別是以“糧食”“雇用”為中心的人類生存狀態(tài)的急劇變動(dòng)。資本·金融·貿(mào)易的自由化加劇了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致在世界各國(guó)都出現(xiàn)了“糧食”和“雇傭”的自由化和流動(dòng)性，也變得多層次、多樣性，有很大的不穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)者在以“糧食”和“雇用”為主線的內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，通過(guò)外語(yǔ)（以及母語(yǔ)）與人類生存環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）建立關(guān)聯(lián)，使語(yǔ)言在喚醒人的生態(tài)意識(shí)，超越人類中心主義的狹隘視野，關(guān)注生態(tài)方面發(fā)揮功能。②“對(duì)話式問(wèn)題提起學(xué)習(xí)”的方法。該方法是起源于識(shí)字教育中的“提問(wèn)式學(xué)習(xí)”，之后由岡崎·西川（1993）作為異文化學(xué)習(xí)的方法加以改變，其中增加了明顯的“對(duì)話性”成分，以“對(duì)話式問(wèn)題提起學(xué)習(xí)”為名進(jìn)行推廣和實(shí)踐。這種學(xué)習(xí)方法是通過(guò)對(duì)話的方式進(jìn)行的，雙方通過(guò)對(duì)話以共情的心態(tài)共同思考對(duì)方所持有的問(wèn)題。有一對(duì)一，一對(duì)多的形式。在外語(yǔ)教育中引入此法以期培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)言的能力以及針對(duì)內(nèi)容進(jìn)行思考的能力。并在這一過(guò)程中，雙方逐漸形成對(duì)對(duì)方的內(nèi)在思維方式的了解。

（三）教學(xué)實(shí)踐及實(shí)踐意義

國(guó)內(nèi)外目前在外語(yǔ)教育中將以培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)為目的的、以生存為主題的、將可持續(xù)發(fā)展觀融入教學(xué)實(shí)踐的研究主要集中在以岡崎敏雄·岡崎眸為中心的研究小組，在日本已經(jīng)取得了一定的成果。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究主要有劉娜（2011）和唐曉煜（2016）。劉娜（2011）在作文課上、唐曉煜（2016）在口譯課上開展了教學(xué)實(shí)踐。在二者的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)能力（既有能力）得到了充分的發(fā)揮，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中母語(yǔ)得以保全和發(fā)展，不僅促進(jìn)了外語(yǔ)能力（寫作能力和翻譯能力）的提高，同時(shí)也加深對(duì)內(nèi)容的思考。生存是人類生活在地球上所要考慮的首要問(wèn)題，是構(gòu)建良好人類生態(tài)的終極目標(biāo)，而關(guān)系到人類生存的基本問(wèn)題也是世界各國(guó)長(zhǎng)期面對(duì)的重要問(wèn)題。當(dāng)我們以生態(tài)的方式思考并對(duì)待這樣的問(wèn)題時(shí)，我們也會(huì)給自己帶來(lái)生態(tài)式（多樣性）的生存空間。而這樣的生態(tài)生存能力的培養(yǎng)，能夠通過(guò)外語(yǔ)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)學(xué)習(xí)者以及他們即將面臨的世界都是有意義的。