語(yǔ)言教育的價(jià)值精品(七篇)

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篇(1)

(一)澳大利亞語(yǔ)言教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題。從1901年澳大利亞聯(lián)邦成立到20世紀(jì)60年代末，政府一直采取“語(yǔ)言同化”政策，企圖將土著族群和外來(lái)移民同化為單純使用英語(yǔ)、遵循盎格魯—撒克遜價(jià)值觀的文化族群，強(qiáng)迫土著族群和移民放棄本族群語(yǔ)言而接受英語(yǔ)教育，以形成澳大利亞“同一化”的社會(huì)和單一英語(yǔ)制的國(guó)家。針對(duì)土著族群，政府在其聚居區(qū)建立寄宿制學(xué)校，要求土著學(xué)生必須住校以遠(yuǎn)離其家庭和社區(qū)。在學(xué)校，教學(xué)語(yǔ)言為英語(yǔ)，土著語(yǔ)言被禁止使用。這一語(yǔ)言同化政策剝奪了土著學(xué)生語(yǔ)言教育的權(quán)利，削弱了他們對(duì)本族群的認(rèn)同。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言同化壓力下，土著語(yǔ)言遭受嚴(yán)重摧殘，其中110種瀕臨滅絕。［1］針對(duì)移民，澳大利亞政府于1901年出臺(tái)了《聯(lián)邦移民抑制法令》，其中的“白澳政策”禁止非歐洲移民進(jìn)入該國(guó)，目的就是維護(hù)英語(yǔ)單一語(yǔ)言、不列顛單一文化的純潔性。盡管在二戰(zhàn)之后，澳大利亞政府逐漸接受來(lái)自非歐洲的移民，但政府對(duì)移民依然采取同化措施以維護(hù)單一語(yǔ)言和文化的國(guó)家形象。移民的語(yǔ)言被認(rèn)為是獲取英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的障礙，因此，移民的后代必須放棄本國(guó)語(yǔ)言和文化，到國(guó)立學(xué)校學(xué)習(xí)英語(yǔ)?！爱?dāng)時(shí)澳大利亞圖書(shū)館幾乎沒(méi)有移民語(yǔ)言的書(shū)籍;不同種族的報(bào)紙必須用英語(yǔ)發(fā)行;電視也是單一英語(yǔ)的媒體”。［2］

(二)澳大利亞多元文化主義國(guó)策的帶動(dòng)。澳大利亞政府實(shí)行的語(yǔ)言同化政策非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)澳大利亞“同一化”的社會(huì)，反而使國(guó)家處于土著族群的利益訴求和外來(lái)移民群體整合的重重矛盾與沖突之中。20世紀(jì)60年代，多元文化主義倡導(dǎo)的尊重文化多樣性、承認(rèn)族群平等權(quán)利的價(jià)值理念迅速?gòu)谋泵纻鞑サ桨拇罄麃?，激發(fā)了澳大利亞土著族群和移民對(duì)平等權(quán)利的訴求意識(shí)。［3］隨著土著族群和移民群體力量的不斷壯大，他們的語(yǔ)言認(rèn)同意識(shí)和語(yǔ)言權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們要求政府制定新的語(yǔ)言教育政策保護(hù)其語(yǔ)言教育權(quán)利、拯救和復(fù)興族群語(yǔ)言、增強(qiáng)族群認(rèn)同感和歸屬感。澳大利亞政府逐漸意識(shí)到必須順應(yīng)歷史潮流，正視澳大利亞是由多個(gè)族群構(gòu)成的多元文化共同體這一事實(shí)。1973年，澳大利亞政府開(kāi)始推行多元文化主義政策，并在1989年把它確立為國(guó)家的基本國(guó)策。這項(xiàng)國(guó)策“通過(guò)認(rèn)可、包容、重視和賦予其傳統(tǒng)和文化多樣性將澳大利亞發(fā)展成為統(tǒng)一、和諧、持續(xù)發(fā)展的民主國(guó)家”。［4］此項(xiàng)國(guó)策最核心的理念就是國(guó)家利益至上，承認(rèn)澳大利亞語(yǔ)言文化的多樣性，尊重各族群的語(yǔ)言文化權(quán)利，保護(hù)和開(kāi)發(fā)各族群的語(yǔ)言文化資源，以實(shí)現(xiàn)澳大利亞各族群的共存共榮。這項(xiàng)多元文化主義國(guó)策為解決澳大利亞社會(huì)存在的語(yǔ)言、文化、政治、族群等諸多矛盾，為澳大利亞實(shí)施多元化語(yǔ)言教育戰(zhàn)略提供了重要理論的基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀

在多元文化主義國(guó)策的帶動(dòng)下，從1973年開(kāi)始，澳大利亞全面實(shí)施多元文化主義的語(yǔ)言教育戰(zhàn)略。多元文化主義所倡導(dǎo)的尊重、認(rèn)同文化多樣性、保護(hù)各族群語(yǔ)言文化權(quán)利和語(yǔ)言文化資源的理念滲透到語(yǔ)言教育戰(zhàn)略的指導(dǎo)觀念之中，形成了三種語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀:語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀和語(yǔ)言教育戰(zhàn)略資源觀。

(一)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀。在多族群國(guó)家中，國(guó)民應(yīng)具有國(guó)家意識(shí)和族群意識(shí)，而這兩種意識(shí)是在語(yǔ)言教育所形成的族群文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！吧鐣?huì)認(rèn)同和族群認(rèn)同大部分是經(jīng)由語(yǔ)言建立起來(lái)并加以維持的?！保?］因此，語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀既包括語(yǔ)言教育戰(zhàn)略國(guó)家認(rèn)同觀，也包括語(yǔ)言教育戰(zhàn)略族群認(rèn)同觀。前者旨在通過(guò)官方語(yǔ)言(英語(yǔ))教育培養(yǎng)一種能把國(guó)家中各族群團(tuán)結(jié)在一起的國(guó)家認(rèn)同，后者在澳大利亞族群內(nèi)部培養(yǎng)一種以族群語(yǔ)言為特點(diǎn)的族群認(rèn)同。語(yǔ)言教育戰(zhàn)略國(guó)家認(rèn)同觀強(qiáng)調(diào)國(guó)民所享有的共同的語(yǔ)言和語(yǔ)言教育是形成國(guó)家認(rèn)同的重要因素。因此，國(guó)家有權(quán)對(duì)澳大利亞各個(gè)族群進(jìn)行官方語(yǔ)言教育并在學(xué)校確立官方語(yǔ)言的主導(dǎo)地位，從而促進(jìn)國(guó)民的國(guó)家身份認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。語(yǔ)言教育戰(zhàn)略族群認(rèn)同觀主張應(yīng)尊重各個(gè)族群的語(yǔ)言、歷史和文化，保護(hù)族群語(yǔ)言資源和文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)各族群進(jìn)行本族群語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，保證所有族群享有均等的語(yǔ)言教育權(quán)利，使所有族群的語(yǔ)言和文化多樣性得到尊重和包容，這其中包括對(duì)本族群語(yǔ)言文化的尊重以及對(duì)他族語(yǔ)言文化的承認(rèn)與尊重，從而實(shí)現(xiàn)多元文化主義所倡導(dǎo)的多種語(yǔ)言文化的共存共榮。

(二)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀。多元文化主義政策承認(rèn)各族群的差異性，規(guī)定了各族群享有發(fā)展自己文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念的權(quán)利。澳大利亞語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教育權(quán)利的平等，也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教育權(quán)利的差異。平等的語(yǔ)言教育權(quán)利是指澳大利亞所有國(guó)民均享有接受官方語(yǔ)言教育的權(quán)利，享有保護(hù)和傳承族群語(yǔ)言的權(quán)利。但是，由于不同族群的語(yǔ)言、文化具有差異性，國(guó)家賦予這些族群差異的語(yǔ)言教育權(quán)利。例如，國(guó)家將語(yǔ)言教育權(quán)利轉(zhuǎn)移給土著族群，使土著族群有權(quán)掌管自己的語(yǔ)言教育，制定自己的語(yǔ)言教育政策。同時(shí)，國(guó)家也可通過(guò)立法形式以及對(duì)土著族群和移民語(yǔ)言文化進(jìn)行政策資助的方式來(lái)展現(xiàn)其語(yǔ)言文化的特殊性和多元性。

(三)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略資源觀。澳大利亞具有種類豐富的土著語(yǔ)言和移民語(yǔ)言(社區(qū)語(yǔ)言)。歷史上政府采取的語(yǔ)言同化政策致使土著語(yǔ)言資源遭受嚴(yán)重的破壞。在多元文化主義國(guó)策的推動(dòng)下，政府逐漸意識(shí)到語(yǔ)言的資源價(jià)值。首先，國(guó)家官方語(yǔ)言(英語(yǔ))教育資源具有巨大的價(jià)值，國(guó)民掌握英語(yǔ)對(duì)其平等參與國(guó)家事務(wù)、享受權(quán)利將帶來(lái)巨大的價(jià)值。其次，語(yǔ)言文化的多樣性是國(guó)家重要的資源，國(guó)家保護(hù)和利用土著族群和移民語(yǔ)言教育資源，以實(shí)現(xiàn)傳承土著族群文化和移民傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。再次，國(guó)家語(yǔ)言能力對(duì)澳大利亞國(guó)家發(fā)展具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著全球一體化的不斷深入，澳大利亞加大了與世界尤其是亞洲的經(jīng)貿(mào)合作。亞洲語(yǔ)言、文化教育對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，國(guó)家優(yōu)先發(fā)展亞洲語(yǔ)言教育，提升國(guó)家語(yǔ)言能力為國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。

三、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略內(nèi)容

在多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀指導(dǎo)下，澳大利亞的多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略具體可分為官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略、土著語(yǔ)言及移民語(yǔ)言保護(hù)教育戰(zhàn)略以及面向世界、融入亞洲的多元化外語(yǔ)教育戰(zhàn)略。

(一)官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略。官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略是澳大利亞培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同，提升國(guó)家向心力和凝聚力的重要舉措。1987年，澳大利亞頒布了《國(guó)家語(yǔ)言政策》，這部綜合性的國(guó)家語(yǔ)言政策對(duì)澳大利亞語(yǔ)言教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。政策明確規(guī)定了英語(yǔ)作為澳大利亞的國(guó)語(yǔ)和官方語(yǔ)言所具有的支配地位，并提出在全國(guó)實(shí)行“全民英語(yǔ)”的語(yǔ)言教育戰(zhàn)略，在全國(guó)廣泛開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)，大力提高全民的英語(yǔ)語(yǔ)言能力和文化水平。［6］1991年澳政府《澳大利亞的語(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫(xiě)能力政策》白皮書(shū)，再次強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)是澳大利亞的國(guó)語(yǔ)，指出國(guó)民只有精通英語(yǔ)，才能享有平等的生活機(jī)會(huì)和充分參與社會(huì)事務(wù)的能力，為國(guó)家的各項(xiàng)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。［7］為幫助土著族群更好地掌握官方語(yǔ)言，澳大利亞政府于2000年頒布了《國(guó)家土著族群英語(yǔ)識(shí)字和算術(shù)能力發(fā)展戰(zhàn)略》。該《戰(zhàn)略》意在通過(guò)提高土著學(xué)生入學(xué)率、增加土著學(xué)生學(xué)前教育機(jī)會(huì)等措施，提高土著學(xué)生的英語(yǔ)識(shí)字能力和算術(shù)能力，使土著學(xué)生享有平等的語(yǔ)言教育權(quán)利和教育機(jī)會(huì)。［8］同時(shí)，為了使新移民盡快地融入澳大利亞社會(huì)，澳大利亞政府頒布實(shí)施了一系列提高移民官方語(yǔ)言能力的教育培訓(xùn)政策。例如，政府出資在各州各地區(qū)開(kāi)展官方語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目、第二語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目(ESL)，旨在為母語(yǔ)為非英語(yǔ)的外來(lái)移民提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增加其受教育的機(jī)會(huì)和參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，增強(qiáng)其國(guó)家歸屬感。澳大利亞政府頒布實(shí)施的官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略，尤其是針對(duì)土著族群和外來(lái)移民實(shí)行的官方語(yǔ)言教育，有助于提升國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，從而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

(二)土著語(yǔ)言及移民語(yǔ)言保護(hù)教育戰(zhàn)略。1987年，澳大利亞政府頒布的《國(guó)家語(yǔ)言政策》中規(guī)定了土著語(yǔ)言在澳大利亞社會(huì)中所享有的特殊地位，并指出所有國(guó)民均享有使用英語(yǔ)之外的其他語(yǔ)言的權(quán)利及接受其他語(yǔ)言教育的權(quán)利。1999年政府頒布了《21世紀(jì)澳大利亞學(xué)校教育的國(guó)家目標(biāo)》，該政策提出了土著學(xué)生擁有平等的受教育權(quán)利，包括語(yǔ)言教育權(quán)利。政策規(guī)定“所有的學(xué)生理解并認(rèn)可土著語(yǔ)言和文化資源對(duì)澳大利亞社會(huì)的價(jià)值，掌握知識(shí)，培養(yǎng)技能，加深理解，為土著族群和非土著族群的重新融合做出貢獻(xiàn)并從中獲益”。［9］在上述政策的帶動(dòng)下，針對(duì)土著族群的語(yǔ)言教育項(xiàng)目得到廣泛開(kāi)發(fā)。政府出資在澳大利亞的公立和非公立學(xué)校中開(kāi)展土著語(yǔ)言計(jì)劃，2009至2012年政府斥資5640萬(wàn)美元支持土著語(yǔ)言教學(xué)。同時(shí)，土著語(yǔ)言保持項(xiàng)目、土著語(yǔ)言支持項(xiàng)目、雙語(yǔ)教育項(xiàng)目等得以全方位開(kāi)展，意在拯救、保護(hù)土著語(yǔ)言資源，促進(jìn)文化間的相互融合，傳承土著族群文化。［2］同時(shí)，為了使移民更好地分享多元文化的成果，共同構(gòu)建澳大利亞豐富的語(yǔ)言文化生活，保護(hù)澳大利亞的文化多樣性，政府在移民社區(qū)開(kāi)展了種類豐富的語(yǔ)言教育培訓(xùn)項(xiàng)目，例如“非英語(yǔ)語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目LOTE”等，給移民提供在澳大利亞學(xué)習(xí)本族語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。［10］在華人聚居區(qū)，政府為華裔后代開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)培訓(xùn)課及漢語(yǔ)文學(xué)類課程等。這些舉措使移民能夠延續(xù)本族群的語(yǔ)言，促進(jìn)族裔文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，同時(shí)也豐富了澳大利亞文化，使多元文化更具生命力。

(三)多元化的外語(yǔ)教育戰(zhàn)略。隨著多元文化的發(fā)展和全球一體化的不斷深入，從20世紀(jì)80年代起，澳大利亞政府制定了面向世界、融入亞洲的多元化外語(yǔ)教育戰(zhàn)略，大力發(fā)展多語(yǔ)言教育。1991年頒布的《澳大利亞的語(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫(xiě)能力政策》白皮書(shū)，設(shè)定了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)?！暗?000年，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的12年級(jí)學(xué)生的比例增加到25%;所有國(guó)民將有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一門(mén)適合他們需要的外語(yǔ)?！保?1］具體目標(biāo)包括“全面開(kāi)展高質(zhì)量、創(chuàng)新性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)項(xiàng)目，滿足澳大利亞國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的語(yǔ)言需求;提高所有語(yǔ)言項(xiàng)目的學(xué)習(xí)成效，特別是具備有效交流的能力”［7］等。白皮書(shū)將漢語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等14種語(yǔ)言確立為優(yōu)先發(fā)展語(yǔ)言，在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)化外語(yǔ)教育。90年代以來(lái)，澳大利亞加快了融入亞洲的步伐，亞洲語(yǔ)言能力成為澳大利亞拓展其國(guó)家利益、獲得國(guó)家間認(rèn)同和提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要武器。澳政府于1994年頒布了《澳大利亞學(xué)校亞洲語(yǔ)言研究策略》，目的是全面推動(dòng)澳大利亞學(xué)校實(shí)施亞洲語(yǔ)言和研究計(jì)劃。該戰(zhàn)略將漢語(yǔ)、印度尼西亞語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ)作為優(yōu)先發(fā)展語(yǔ)言，在學(xué)校建立亞洲語(yǔ)言學(xué)習(xí)和研究中心，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力和跨文化理解能力。在此基礎(chǔ)上，2008年澳大利亞政府啟動(dòng)“全國(guó)亞洲語(yǔ)言與學(xué)校項(xiàng)目研究項(xiàng)目”，政府出資6240萬(wàn)美元支持漢語(yǔ)、印尼語(yǔ)、日語(yǔ)和漢語(yǔ)等四種亞洲語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的亞洲語(yǔ)言能力，促進(jìn)與亞洲文化的相互理解。同時(shí)，擴(kuò)大亞洲語(yǔ)言教師的數(shù)量，為開(kāi)展高級(jí)別語(yǔ)言的學(xué)習(xí)設(shè)立專門(mén)課程。該項(xiàng)目的目標(biāo)是“到2020年，至少要有12%修完12年級(jí)課程的學(xué)生能夠流利地說(shuō)出一種上述亞洲國(guó)家的語(yǔ)言，以勝任與亞洲的商貿(mào)工作或達(dá)到大學(xué)的語(yǔ)言要求”。［12］目前，亞洲語(yǔ)言已成為澳大利亞國(guó)家外語(yǔ)教育的重要語(yǔ)種，。

四、相關(guān)評(píng)價(jià)

(一)為澳大利亞實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的社會(huì)格局奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。語(yǔ)言和諧是國(guó)家和諧的重要前提。因而，歷史上澳大利亞政府實(shí)施語(yǔ)言同化教育政策抹殺了族群的語(yǔ)言文化權(quán)利，破壞了語(yǔ)言文化的多樣性，引起了族群之間的重重矛盾。澳大利亞政府逐漸意識(shí)到，“多語(yǔ)言、多方言是國(guó)家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，而不是國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)道路上的障礙。因此，語(yǔ)言和諧追求的是多語(yǔ)言、多方言的共存和繁榮，各種語(yǔ)言和方言不論大小，都能擁有各自的生存發(fā)展空間，各就其位，各司其職”。［13］1973年，澳大利亞開(kāi)始實(shí)行多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略，此項(xiàng)戰(zhàn)略給予所有族群以平等的承認(rèn)，培養(yǎng)各族群積極的國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同，賦予族群平等的語(yǔ)言教育權(quán)利，保護(hù)并開(kāi)發(fā)語(yǔ)言資源。這項(xiàng)戰(zhàn)略以多元、和諧作為重要價(jià)值取向，為澳大利亞形成和諧統(tǒng)一的社會(huì)奠定了重要的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

(二)為澳大利亞所有族群享有平等的語(yǔ)言教育權(quán)利提供了戰(zhàn)略保證。在多元文化國(guó)家中，“最敏感的問(wèn)題之一是語(yǔ)言……語(yǔ)言權(quán)利是少數(shù)人群體希望最早得到的權(quán)利之一”。［14］在澳大利亞的歷史上，政府對(duì)土著族群和移民采取的語(yǔ)言同化教育政策，對(duì)族群語(yǔ)言和文化造成了災(zāi)難性的后果。隨著多元文化主義的興起以及土著族群和移民爭(zhēng)取平等語(yǔ)言權(quán)利訴求的日益高漲，澳大利亞政府意識(shí)到保護(hù)少數(shù)族群語(yǔ)言權(quán)利對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要性，從宏觀上制定多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略。這項(xiàng)戰(zhàn)略為拯救澳大利亞境內(nèi)所有族群語(yǔ)言、保護(hù)各族群的語(yǔ)言教育權(quán)利提供了保證，使各族群的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)得到尊重和發(fā)揚(yáng)。

(三)為推動(dòng)澳大利亞國(guó)家語(yǔ)言教育的多元化發(fā)展提供了戰(zhàn)略支持。1973年，澳大利亞政府宣布實(shí)施多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略之后，1987年《國(guó)家語(yǔ)言政策》正式公布。這項(xiàng)政策不僅結(jié)束了澳大利亞單一英語(yǔ)制的歷史，還保證了澳大利亞語(yǔ)言發(fā)展的多元化取向。政府在大力推廣官方語(yǔ)言教育的同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大了土著族群語(yǔ)言教育、移民(社區(qū))語(yǔ)言教育、雙語(yǔ)教育、第二語(yǔ)言教育的規(guī)模。政府針對(duì)土著族群制定的《21世紀(jì)澳大利亞學(xué)校教育的國(guó)家目標(biāo)》和《澳大利亞土著族群教育法案2000》推動(dòng)了土著族群語(yǔ)言教育的改革和發(fā)展。其語(yǔ)言教育權(quán)利越來(lái)越多地得到承認(rèn)，土著語(yǔ)言資源得到進(jìn)一步保護(hù)和開(kāi)發(fā)。在全國(guó)的學(xué)校，土著語(yǔ)言教育得以廣泛開(kāi)展。《澳大利亞的語(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫(xiě)能力政策》白皮書(shū)和《澳大利亞學(xué)校亞洲語(yǔ)言研究策略》的頒布實(shí)施，為澳大利亞外語(yǔ)教育均衡和多元化的發(fā)展注入了新的語(yǔ)言和文化活力。毋庸置疑，澳大利亞多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略是國(guó)家進(jìn)行多元化語(yǔ)言教育改革、促進(jìn)語(yǔ)言教育多元化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

篇(2)

一、精心營(yíng)造環(huán)境，提供互動(dòng)氛圍，是開(kāi)展全語(yǔ)言教育的首要條件

環(huán)境作為一種“隱性課程”，在開(kāi)發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒良好個(gè)性發(fā)展方面起著一種潛移默化的作用。我園堅(jiān)持“環(huán)境育人”的理念，在創(chuàng)意環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境、拓展價(jià)值中，不斷濃郁全語(yǔ)言氛圍，幫助幼兒在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中獲得最大限度的發(fā)展。

1.公共環(huán)境的創(chuàng)設(shè)滲透書(shū)香氣息

首先，我們將全語(yǔ)言教育理念、目標(biāo)以及各年齡段經(jīng)典繪本展示在公共環(huán)境中，讓教師和家長(zhǎng)在潛移默化中得到啟迪、收獲、感悟。

其次，充分利用幼兒園大廳和長(zhǎng)廊公共區(qū)域設(shè)立“閱讀林”、童話劇場(chǎng)、小小電視臺(tái)等，并投放適合各個(gè)年齡段幼兒閱讀的材料。這些閱讀材料橫跨國(guó)界，穿越各種文化背景，透過(guò)文字與畫(huà)面，幼兒得以進(jìn)入不同的世界，讓創(chuàng)造力無(wú)限擴(kuò)大。自由、開(kāi)放的空間為幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言提供了保障。

2.班級(jí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)促進(jìn)互動(dòng)表達(dá)

首先，我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)設(shè)置班級(jí)語(yǔ)言區(qū)，投放觀察、閱讀的材料，或單獨(dú)圖片，或組合圖片，或圖書(shū)資料，讓幼兒自由取拿、閱讀，支持幼兒在游戲中主動(dòng)觀察、思考和表達(dá)。

其次，在主題開(kāi)展的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)主題墻，呈現(xiàn)幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程，記錄幼兒的討論發(fā)言……促進(jìn)幼兒積極與主題墻互動(dòng)，愉快而自然地進(jìn)行閱讀、表達(dá)。

最后，我們有效利用自然角資源，引導(dǎo)幼兒觀察、描述，并嘗試用謎語(yǔ)、故事、詩(shī)歌等形式表現(xiàn)表達(dá)。

二、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)，是開(kāi)展全語(yǔ)言教育的主要抓手

1.關(guān)注材料選擇和價(jià)值分析

材料選擇關(guān)注五個(gè)方面：（1）情趣性――符合幼兒的興趣愛(ài)好，能帶給幼兒豐富的情感體驗(yàn)；（2）適宜性――選擇的內(nèi)容要與特定年齡段幼兒的發(fā)展特點(diǎn)保持一致，要利于幼兒接受，促進(jìn)幼兒發(fā)展；（3）科學(xué)性――所呈現(xiàn)和解釋的活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)科學(xué)、準(zhǔn)確，有利于幼兒知識(shí)和概念的進(jìn)一步學(xué)習(xí)；（4）主題性――與幼兒的活動(dòng)主題緊密結(jié)合；（5）生活性――與幼兒的生活密切相關(guān)，能反映適合幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)幼兒的有效學(xué)習(xí)。內(nèi)容可以是傳統(tǒng)教材，也可以是經(jīng)典故事、著名繪本、經(jīng)典動(dòng)畫(huà)等，關(guān)鍵是選材時(shí)要思考其利用的著眼點(diǎn)、突破點(diǎn)以及提升點(diǎn)。

價(jià)值分析把握兩條原則：（1）深讀細(xì)研――閱讀、分析材料，思考分析內(nèi)涵，挖掘整體意義，把握教育價(jià)值，使作品為幼兒的發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料；（2）削枝強(qiáng)干――為了突出活動(dòng)的重點(diǎn)和特質(zhì)，對(duì)材料進(jìn)行剪切、處理，去除無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)，保留作品情感基調(diào)與內(nèi)容實(shí)質(zhì)，放大核心價(jià)值。

2.關(guān)注活動(dòng)目標(biāo)的恰當(dāng)定位

在制訂教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，我們要在突出語(yǔ)言能力發(fā)展的同時(shí)，融合思維、想象、情感、習(xí)慣等多個(gè)方面，指向明確，滲透適宜，力圖使教學(xué)的目標(biāo)反映出三大內(nèi)涵――培育語(yǔ)言素養(yǎng)、引發(fā)積極情感、發(fā)展多元智能。

3.關(guān)注活動(dòng)環(huán)節(jié)的精巧設(shè)計(jì)

我們靈活運(yùn)用多種策略，堅(jiān)持設(shè)計(jì)活動(dòng)的最重要原則――給更多的幼兒以更多的空間。更多的孩子要求教師在課堂中講究教育的公平，關(guān)注到每一個(gè)幼兒，不管是能說(shuō)會(huì)道的還是羞于表達(dá)的，教師要靈活采用多種教學(xué)方法、手段，調(diào)動(dòng)每個(gè)幼兒參與活動(dòng)的積極性。更多的空間：我們要充分挖掘繪本的空間，思考可以拓展的點(diǎn)，給幼兒思維的空間，給幼兒想象的空間，給幼兒表達(dá)的空間……以此鍛煉幼兒的傾聽(tīng)能力、理解能力（思維能力）、表達(dá)能力、閱讀能力（讀圖能力），促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

4.關(guān)注情感體驗(yàn)和表現(xiàn)表達(dá)

語(yǔ)言活動(dòng)中教師的情緒情感誘導(dǎo)表現(xiàn)非常重要。只有自己投入了，教師才能將幼兒帶入語(yǔ)言情境中，讓幼兒體驗(yàn)、聯(lián)想、模仿，充分體會(huì)角色的情感變化，用作品中的情感感染幼兒，使之感動(dòng)而支配行為。同時(shí)，在活動(dòng)中，我們注重表達(dá)形式的多樣性，設(shè)置集體表達(dá)、分組表達(dá)、兩兩表達(dá)、自由表達(dá)、個(gè)別表達(dá)等空間，鼓勵(lì)每個(gè)幼兒大膽表達(dá)。

三、關(guān)注一日生活，進(jìn)行點(diǎn)滴滲透，是開(kāi)展全語(yǔ)言教育的重要方面

生活對(duì)幼兒發(fā)展具有重要價(jià)值，它既是幼兒重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是幼兒重要的學(xué)習(xí)途徑。在幼兒的一日生活中處處充滿了語(yǔ)言教育的契機(jī)。結(jié)合幼兒的一日生活，我們強(qiáng)化“十個(gè)一工程”，即每日一講、每日一故事、每周一詞、每周一句、每周一問(wèn)、每周一詩(shī)、每周一自主閱讀、每月一演、每月一親子閱讀、每學(xué)期一童話劇。同時(shí)突出“途徑”，即來(lái)園接待、晨間談話、晨間活動(dòng)、餐點(diǎn)時(shí)分、午睡前后、散步時(shí)光、離園時(shí)刻、游戲活動(dòng)等，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、感受、表現(xiàn)自然流淌在一日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

如，就餐時(shí)――讓幼兒介紹菜名，說(shuō)說(shuō)菜的顏色、外形和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；晨間點(diǎn)名時(shí)――圍繞主題，鼓勵(lì)幼兒快速思維、自主表達(dá)；晨間談話時(shí)――給幼兒創(chuàng)設(shè)一種安靜的談話氛圍，經(jīng)常向幼兒提出感興趣的話題，生生交談，師生互動(dòng)；盥洗時(shí)――用兒歌引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)正確的洗手方法；散步時(shí)――走走、看看、講講，在自然、真實(shí)的美麗場(chǎng)景中豐富語(yǔ)匯等等。

四、瞄準(zhǔn)其他領(lǐng)域教學(xué)，優(yōu)化幼兒語(yǔ)言，是開(kāi)展全語(yǔ)言教育的演習(xí)場(chǎng)所

其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)雖然不以發(fā)展兒童語(yǔ)言為主要目標(biāo)，但活動(dòng)中包含著大量的語(yǔ)言教育因素。因此，我們應(yīng)瞄準(zhǔn)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極滲透語(yǔ)言教育的元素。在滲透中我們注重做到兩個(gè)把握：（1）把握不同學(xué)科領(lǐng)域活動(dòng)的不同語(yǔ)言特質(zhì)。比如，數(shù)學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言表述是精練的；科學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言是明確、簡(jiǎn)練、描述性的；音樂(lè)活動(dòng)中的語(yǔ)言可以是想象的表達(dá)，一串串音符、節(jié)奏以及旋律變化的背后，也許每個(gè)幼兒都會(huì)編出不同的故事；美術(shù)活動(dòng)中，多彩的顏色、夸張的構(gòu)圖、奇妙的圖案……都給幼兒提供了豐富的想象、表達(dá)的素材等。（2）把握不同活動(dòng)的語(yǔ)言生長(zhǎng)點(diǎn)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒、評(píng)價(jià)和肯定幼兒，一方面促使他們的語(yǔ)言表達(dá)日趨規(guī)范、準(zhǔn)確、完整、連貫，另一方面也讓幼兒體會(huì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的成功感。

五、重視家園協(xié)作，形成教育合力，是開(kāi)展全語(yǔ)言教育的有效補(bǔ)充

家庭和幼兒園一樣是幼兒語(yǔ)言接觸的主要場(chǎng)所，影響著幼兒語(yǔ)言的獲得。實(shí)踐中，我們探索了家園協(xié)作，促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展的系列活動(dòng)，引發(fā)家長(zhǎng)參與教育的熱情，幫助家長(zhǎng)積累優(yōu)秀的教育方法，提高了家庭教育的針對(duì)性。

圖書(shū)漂流活動(dòng)，讓經(jīng)典繪本在各個(gè)家庭中流動(dòng)，通過(guò)家園的共同配合，讓閱讀逐漸成為幼兒的習(xí)慣，擦亮幼兒的生命底色……

創(chuàng)繪記錄活動(dòng)，讓幼兒和家長(zhǎng)一起創(chuàng)編故事，用畫(huà)面表現(xiàn)故事，體現(xiàn)閱讀的另一番精彩。

閱讀存折積累，鼓勵(lì)家長(zhǎng)從一本書(shū)開(kāi)始，為幼兒的生命成長(zhǎng)積累充足的精神養(yǎng)料。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；文化觀念；哲學(xué)轉(zhuǎn)向

歷經(jīng)篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)與開(kāi)拓，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在當(dāng)代世界性的“漢語(yǔ)熱”和“中國(guó)文化熱”中迅速發(fā)展，給對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、文化觀念教學(xué)的哲學(xué)追溯

文化的核心是哲學(xué)，語(yǔ)言研究與教學(xué)是科學(xué)問(wèn)題，更是哲學(xué)問(wèn)題。迄古希臘至今，西方哲學(xué)歷經(jīng)本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)三個(gè)發(fā)展階段及近代“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”、現(xiàn)代“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”兩大轉(zhuǎn)向?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是近百年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的最大的變革，其主要精神表現(xiàn)于語(yǔ)言本體論及語(yǔ)言世界觀。語(yǔ)言本體論認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的研究就是對(duì)哲學(xué)本體的研究；語(yǔ)言世界觀認(rèn)為民族的語(yǔ)言即民族世界觀、民族的精神。從語(yǔ)言分析出發(fā)，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”開(kāi)啟了側(cè)重于科學(xué)主義的英美語(yǔ)言哲學(xué)以及側(cè)重于人本主義的歐洲語(yǔ)言哲學(xué)。科學(xué)主義把認(rèn)識(shí)、知識(shí)同邏輯命題密切結(jié)合，注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的邏輯特性，要求概念確定、語(yǔ)義單義及意義的可證實(shí)；人本主義認(rèn)為語(yǔ)言是思想的組成而非旁觀的研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的人文性，要求概念非確定、語(yǔ)義隱喻及意義的可增生。于是對(duì)語(yǔ)言的邏輯性與人文性的不同理解，便有了“邏輯語(yǔ)言”和“詩(shī)性語(yǔ)言”的不同轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義雙峰對(duì)峙、融會(huì)的基礎(chǔ)。究其實(shí)質(zhì)，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”實(shí)現(xiàn)著哲學(xué)研究從抽象的“意識(shí)世界”向人的“意義世界”的轉(zhuǎn)向。

21世紀(jì)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)思想依然對(duì)語(yǔ)言及教學(xué)研究延展深刻影響。教育研究中出現(xiàn)了科學(xué)邏輯語(yǔ)言與詩(shī)意語(yǔ)言，科學(xué)語(yǔ)言理論把教育寄希望于邏輯語(yǔ)言分析，注重分析教育概念、命題以使教育理論科學(xué)化，但不乏形式主義和極端科學(xué)主義傾向；詩(shī)意語(yǔ)言理論注重拓寬人類理解的維度，其思辨性讓科學(xué)語(yǔ)言所不可言說(shuō)的教育意境得以顯現(xiàn)，但倚重以非理性的體驗(yàn)作為世界本原與認(rèn)識(shí)途徑，有某種易與科學(xué)對(duì)立的狹隘人文主義之嫌。20世紀(jì)中期以后，在語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)及其教育意義開(kāi)始被關(guān)注，文化教學(xué)研究已逐漸成為第二語(yǔ)言教學(xué)研究的重要領(lǐng)域。文化觀念研究是形成哲學(xué)、教育“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)。從哲學(xué)轉(zhuǎn)向反思語(yǔ)言研究與教育，可使對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)建立更堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。

二、文化觀念教學(xué)發(fā)展訴求

20世紀(jì)80年代以后，隨著哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)等理論的影響和教育實(shí)踐的推進(jìn)，文化教學(xué)在我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位基本確立。但一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于漢語(yǔ)的人文性與漢語(yǔ)學(xué)的科學(xué)性的研究是不足與艱澀的，忽視漢語(yǔ)人文性是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的主要癥結(jié)之一。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界也一直是以語(yǔ)言教學(xué)是教學(xué)主體的基本取向?qū)Υ幕虒W(xué)。文化教學(xué)目的尚未達(dá)成共識(shí)，文化教學(xué)內(nèi)容尚未有清晰的架構(gòu)，這是影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展及發(fā)揮作用的主要因素。

我們對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)在“語(yǔ)言技能”、“交際能力”、“跨文化交際能力”的變遷中前行，但這種目標(biāo)定位在某種意義上始終是把文化教學(xué)限定在技能與能力提高的功用范疇內(nèi)。不可否認(rèn)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有著包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的自身規(guī)定性，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)若不能發(fā)展學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力，就會(huì)失去作為語(yǔ)言教學(xué)存在的基本意義。但語(yǔ)言在本質(zhì)上是價(jià)值系統(tǒng)而不是工具形態(tài)，語(yǔ)言具有本體論和世界觀的性質(zhì)，語(yǔ)言教學(xué)還應(yīng)具備傳播優(yōu)秀文化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)。限定于知識(shí)和能力范疇，就會(huì)窄化語(yǔ)言教學(xué)學(xué)科外延、減弱語(yǔ)言教育功能、加重人的單向度困境，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)徘徊“器”之工具理性層面而難以發(fā)揮自身價(jià)值，反過(guò)來(lái)更易影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言技能與能力的提升，造成學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)文化難以完整把握和深入理解，或“死摳字眼”、“不知所云”或成為某種程度的“affluent fool”，極易出現(xiàn)跨文化交際阻隔。從這個(gè)意義上，對(duì)外漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)必然地要求文化觀念支撐與導(dǎo)引。

文化觀念是文化深層結(jié)構(gòu)和文化精神所在，“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一處復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)，信仰，道德，法律，習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！蔽幕ㄍ鈱游镔|(zhì)層、中層組織制度層及深層文化觀念層。文化觀念是具體語(yǔ)言文化共同體下人們的文化意識(shí)、思維方式和價(jià)值取向及受該觀念支配的行為的展示。文化觀念借助語(yǔ)言在民族精神或群體意識(shí)中得以再現(xiàn)生長(zhǎng)，語(yǔ)言則以文化觀念形式對(duì)民族文化與意義追求不斷產(chǎn)生影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀是“天人合一”即人與世界和諧相依，人道從天道?！疤烊撕弦弧闭w觀念下的思維是宏觀而辯證的直覺(jué)整合思維，這種整體價(jià)值觀與直覺(jué)、整合、意象思維世代代相傳，積淀為穩(wěn)定的民族深層心理結(jié)構(gòu)與精神特質(zhì)，使?jié)h語(yǔ)獨(dú)具語(yǔ)言內(nèi)涵的包容性與多向性、語(yǔ)法的非形態(tài)性與句法靈活性、整合型句式的整體清晰性與細(xì)節(jié)模糊性等非形態(tài)特征；西方傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持“主客二分”宇宙觀，崇尚認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體世界的分析與認(rèn)識(shí)能力以及解析式思維方式，這使西方語(yǔ)言形成清晰的形態(tài)標(biāo)志、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ㄒ?guī)則以及分異型句式等形式規(guī)則外化性特征。中西方的“天人合一”和“主客兩分”的哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了漢語(yǔ)重“意合（parataxis）”而英語(yǔ)重“形和（hypotaxis）”英語(yǔ)表達(dá)通常是先形式后功能，重規(guī)則重形合，漢語(yǔ)通常是先功能后形式，重神攝重意合；英語(yǔ)關(guān)注“器”（語(yǔ)法）的嚴(yán)謹(jǐn)，漢語(yǔ)則傾向“道”（語(yǔ)義）的表達(dá)。因之，與印歐系形態(tài)語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)具有非形態(tài)的面貌和神攝意合的內(nèi)蘊(yùn)。跟拼音文字不同，漢字具有表意性，漢語(yǔ)的字是形、音、義三位一體，其字、詞、句具有結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)、同構(gòu)通約性，字、詞、句之間沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯化規(guī)制而呈現(xiàn)出渾然一氣、自在往復(fù)、開(kāi)放共融的生命氣韻。漢語(yǔ)獨(dú)具突出而獨(dú)特的人文性。人文性在不同的文化、不同的語(yǔ)境中有不同的蘊(yùn)含，但無(wú)論怎樣的語(yǔ)境與文化沿革，人文性的旨?xì)w總是指向賦予生命以意義的終極關(guān)懷。漢語(yǔ)的人文性就是隱匿于非形態(tài)變化這一基本特征之后的精神實(shí)質(zhì)，漢語(yǔ)以其意向性、能動(dòng)性、聯(lián)想性的特有力量闡釋著生命、生存的基本命題，孕含跨越主客分立的以真、善、美一體為指向的文化觀念與人文關(guān)懷。漢語(yǔ)的字詞、語(yǔ)音以及語(yǔ)法承載大量的文化觀念信息，而滲透在漢語(yǔ)言之中的哲學(xué)精神、文化觀念與思維方式也直接影響漢語(yǔ)言的理解和傳達(dá)。漢文化觀念究其實(shí)質(zhì)就是具有文化本源性質(zhì)的支撐民族生存與發(fā)展的基本價(jià)值觀與意義關(guān)懷。只有以漢語(yǔ)承載的文化觀念為核心，將文化精華及特色傳遞給學(xué)習(xí)者，使學(xué)習(xí)者感知、理解漢語(yǔ)體現(xiàn)的文化觀念，逐漸形成漢語(yǔ)思維能力及漢語(yǔ)欣賞能力，感受漢語(yǔ)言的文化魅力及人文關(guān)懷并運(yùn)用到跨文化交際中，才是真正意義的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

由此，語(yǔ)言文化教學(xué)的實(shí)質(zhì)是文化觀念的教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中最大限度地通過(guò)各種教學(xué)單位傳授目的語(yǔ)的民族文化觀念是觀念文化教學(xué)的重點(diǎn)，而文化觀念教學(xué)內(nèi)容的選擇和架構(gòu)日益重要。文化觀念通常由感知內(nèi)容、信仰、價(jià)值觀以及情感態(tài)度構(gòu)成，其核心構(gòu)成是價(jià)值觀。價(jià)值觀是對(duì)民族精神和價(jià)值追求的深層理解與把握，是形成文化形態(tài)和文化差異的根源，它使文化形態(tài)呈現(xiàn)鮮明的民族性，是學(xué)習(xí)者感知、理解民族文化的最重要的因素。對(duì)外漢語(yǔ)教材以及教學(xué)中的文化觀念內(nèi)容首先要關(guān)注民族文化觀念的基本內(nèi)容，包括價(jià)值觀以及價(jià)值觀中最重要和最根本的核心價(jià)值觀，在此前提下選擇有效的教學(xué)原則及策略展開(kāi)觀念教學(xué)?！拔幕^念是人在認(rèn)知及交際活動(dòng)中即興形成的具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的感知-認(rèn)知-情感構(gòu)成，受到人心理生活規(guī)律的支配，并區(qū)分與作為語(yǔ)言理論科學(xué)描寫(xiě)的產(chǎn)物—概念與意義?！庇^念教學(xué)應(yīng)注重字斟句酌地推敲，更應(yīng)注重整體把握、精神溝通以及文化的雙向交流。觀念內(nèi)容傳授有指向性但不應(yīng)絕對(duì)化，“精神性的互動(dòng)一旦從其教學(xué)的過(guò)程中被抽空，其結(jié)果必然就走向技術(shù)化、功利化和平庸化，直至人文價(jià)值的徹底喪失。”其次，觀念內(nèi)容要與語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，密切結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)規(guī)律，注重選擇與語(yǔ)言理解密切相關(guān)的針對(duì)性內(nèi)容，使隱含于語(yǔ)言系統(tǒng)中的觀念因素得以傳達(dá)，“針對(duì)外國(guó)人習(xí)得漢語(yǔ)的行為過(guò)程講授語(yǔ)法，要注重意義，并往往從意義出發(fā)”注重有意識(shí)地設(shè)定不同的觀念主題，古今兼顧，在現(xiàn)實(shí)中去尋找延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化，將觀念主題和語(yǔ)言能力訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，使學(xué)習(xí)者在觀念習(xí)得中獲得最大限度的意識(shí)溝通和情感交會(huì)。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，以人文性（關(guān)注觀念和情感態(tài)度）為旨?xì)w，以科學(xué)性為基礎(chǔ)（關(guān)注知識(shí)和能力），人文性和科學(xué)性的辯證統(tǒng)一是對(duì)外漢語(yǔ)的文化觀念教學(xué)的發(fā)展訴求。而這有賴于在教學(xué)中遵循正確的教學(xué)原則，真正把觀念意識(shí)根植于扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練中，才能使對(duì)外漢語(yǔ)教育得到深入發(fā)展。

三、文化觀念教學(xué)原則探討

中西哲學(xué)傳統(tǒng)的差異、文化觀念的不同深刻影響中西語(yǔ)言的不同，同時(shí)也孕育了中西不同的語(yǔ)言教育傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)觀依源主客二分的文化觀念和解析思維方式，對(duì)理性和邏輯不懈追求；中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言教育基于“天人合一”文化觀念和辯證、直覺(jué)整合思維蘊(yùn)含“道”之追求?！爸黧w的知、情、意對(duì)象化為真、善、美，所得到的是一個(gè)‘天人合一’、情景合一、知行合一的整體性精神境界”中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言教育注重整體性悟“道”，強(qiáng)調(diào)整體語(yǔ)言素養(yǎng)及切身體驗(yàn)、神攝意會(huì)，正所謂“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，也是一種外語(yǔ)教學(xué)，我們既要研究第二語(yǔ)言教學(xué)的一般規(guī)律，又要研究漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)的特殊規(guī)律，文化觀念教學(xué)原則的探討需要借鑒國(guó)際第二語(yǔ)言教學(xué)的新理念，更要從漢語(yǔ)和漢字所承載的民族文化出發(fā)進(jìn)行本土化探索。陳寅恪先生曾說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！薄罢麄€(gè)漢字的精神，是從人（更確切一點(diǎn)說(shuō)，是人的身體全部）出發(fā)的，一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見(jiàn)、耳所聞、手所觸、鼻所嘆、舌所嘗得出的?！蔽幕虒W(xué)要有科學(xué)的依據(jù)和針對(duì)性策略，不能生搬硬套印歐系語(yǔ)言重邏輯和語(yǔ)法的語(yǔ)言教學(xué)方法。要在漢語(yǔ)的、對(duì)外的、教學(xué)的三維空間中探討對(duì)外漢語(yǔ)文化觀念教學(xué)原則。

1.互動(dòng)原則探討

從語(yǔ)言教學(xué)的角度看，在文化教學(xué)所有環(huán)節(jié)當(dāng)中，文化觀念的培養(yǎng)是最關(guān)鍵也是最難的內(nèi)容與目標(biāo)。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)觀認(rèn)為語(yǔ)言是思維和交往的工具，形式與意義間的聯(lián)系被忽略，隱喻等非直義語(yǔ)言的作用在教學(xué)中沒(méi)有被關(guān)注。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種文化，就是人的存在方式，語(yǔ)言、文化一體，不可分割。上世紀(jì)50年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里斯（Z.S.Harris）首次提出“話語(yǔ)分析”（discoursean alysis）理論“文化作為話語(yǔ)”，話語(yǔ)是“作為過(guò)程的語(yǔ)言”，“話語(yǔ)分析”跳出句子的局限，關(guān)注剖析話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和解釋話語(yǔ)的連貫性，注重研究具體語(yǔ)境中的語(yǔ)言表述及語(yǔ)言背后的社會(huì)過(guò)程與價(jià)值觀。哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”指向“話語(yǔ)分析”。上世紀(jì)70年代以來(lái)，話語(yǔ)分析從批評(píng)話語(yǔ)分析向積極話語(yǔ)分析發(fā)展，具有從解構(gòu)性向建設(shè)性轉(zhuǎn)向的重大意義，為語(yǔ)言研究與教學(xué)展現(xiàn)新的思路。

觀念教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)要求兩者在教學(xué)上積極互動(dòng)合作。觀念的意義存在于語(yǔ)言單位的組合形式中，詞或詞組是其存在的基本形式，“文化觀念的語(yǔ)言形式是詞語(yǔ)，但不是一般的字面含義，除理性的概念義外，還融合著主觀情感、評(píng)價(jià)、形象、聯(lián)想等元素，具有鮮明的民族性?！蔽幕^念習(xí)得源于對(duì)精神世界的探索，不能簡(jiǎn)單同于對(duì)邏輯概念的認(rèn)知，它是培養(yǎng)異文化語(yǔ)感、直覺(jué)及情感態(tài)度的根據(jù)。習(xí)得文化觀念是學(xué)習(xí)者尋求關(guān)聯(lián)性和解讀語(yǔ)言的基礎(chǔ)并以行為表現(xiàn)在以語(yǔ)言為主要媒介的交際過(guò)程，語(yǔ)言技能和觀念理解應(yīng)相互結(jié)合，相輔相成。文化觀念教學(xué)可以嘗試把話語(yǔ)分析和文化闡釋結(jié)合起來(lái)，使具體的語(yǔ)言使用和抽象的文化意義統(tǒng)一，運(yùn)用基本的語(yǔ)言形式如詞、詞組、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、隱喻和篇章等挖掘其觀念內(nèi)涵，注重段、篇的連貫以及文化語(yǔ)境，在上下文、背景文化、審美標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代特色等諸多因素的語(yǔ)境內(nèi)涵中，通過(guò)具體的語(yǔ)言表達(dá)方式做出觀念解釋并加以練習(xí)。同時(shí)要把觀念習(xí)得放到“言”、“行”、“思”、“在”的相互作用中，注重采用情景體驗(yàn)式教學(xué)法與實(shí)踐教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)者在把握漢語(yǔ)的“形”的同時(shí)，深刻感受到漢語(yǔ)的“神”，領(lǐng)悟漢文化所隱含的觀念意蘊(yùn)和情致美感。

2.比較原則探討

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有跨文化的文化教學(xué)性質(zhì)，它以語(yǔ)言教學(xué)范疇為基礎(chǔ)傳授漢語(yǔ)言中的文化及與跨文化相關(guān)的文化，這里的文化既包括深厚的中國(guó)特色文化，也包含跨文化視域中的相關(guān)文化?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的基本精神之一母語(yǔ)意識(shí)，母語(yǔ)意識(shí)強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)是個(gè)體生命的存在方式和精神家園，這也從語(yǔ)言哲學(xué)角度啟發(fā)我們，只有注重學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化才能更好地進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)和跨文化交際。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要時(shí)時(shí)面對(duì)學(xué)習(xí)者原母語(yǔ)文化對(duì)目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，包括母語(yǔ)文化觀念、思維方式在語(yǔ)言深層的干擾，價(jià)值觀對(duì)跨文化交際更具有主導(dǎo)作用，因此，注重確立雙向文化教學(xué)的理念，以母語(yǔ)文化為背景，運(yùn)用對(duì)比方法，加強(qiáng)目的語(yǔ)文化與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化的互動(dòng)，對(duì)于習(xí)得異民族文化觀念是最為有效的。要充分考慮學(xué)習(xí)者的感受，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者感知、對(duì)比和理解中外文化觀念的差異，增強(qiáng)對(duì)文化觀念差異的敏感性、寬容性及處理文化觀念差異的能動(dòng)性，加深對(duì)不同文化觀念的理解、尊重及互動(dòng)意識(shí)，不斷提高跨文化交際的能力和內(nèi)心需求的滿足。漢語(yǔ)言的“美在意象”、“象以立意”、“言外之意”及“意生境外”蘊(yùn)含深厚人文關(guān)懷與觀念內(nèi)涵。文化觀念的傳授與文化觀念的容受，需要內(nèi)涵傳遞和感悟體驗(yàn)，“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，從“外鑠”向“自覺(jué)”，才是教、學(xué)雙方異曲同工之力量所在。

綜上所訴，現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”表征著人對(duì)工具理性及人的單向度發(fā)展的反思和對(duì)擁有生命意義的內(nèi)在渴望。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所要達(dá)到的語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)是超越了工具理性的語(yǔ)言教學(xué)，是充盈民族文化精華的本土化語(yǔ)言教學(xué)，也是使學(xué)習(xí)者既具備跨文化交際力又能滿足精神需求的語(yǔ)言教學(xué)。探究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化觀念教學(xué)，使之“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，從“語(yǔ)言”（language）走向“教育”（pedagogy）。唯此，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)才能在語(yǔ)言教學(xué)中得到更深刻的認(rèn)識(shí)和更有效地展開(kāi)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中的文化澤潤(rùn)與生命生成。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言學(xué) 英語(yǔ)教學(xué) 課程設(shè)置 語(yǔ)言教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0186-02

一、現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)

自講不同語(yǔ)言的人類群體間有交往起,就有了學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言的必要,從而也就開(kāi)始了語(yǔ)言的教學(xué)。有了語(yǔ)言的教學(xué),人們就會(huì)碰到諸如語(yǔ)言教學(xué)的目的、組織、管理、方法等問(wèn)題。而這些在最初階段都不是很明確的。真股權(quán)的語(yǔ)言教學(xué)是從19世紀(jì)初開(kāi)始的。

19世紀(jì)的語(yǔ)言教學(xué)主要以現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)為主,教學(xué)方法為語(yǔ)法翻譯法。人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言主要以?shī)蕵?lè)、學(xué)術(shù)等為目的,極少考慮語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際目的。語(yǔ)言教學(xué)也就十分注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析,語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)以及目的語(yǔ)和母語(yǔ)互譯中規(guī)則的運(yùn)用等。語(yǔ)言教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的知識(shí)而不是語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)時(shí),英語(yǔ)只是被認(rèn)為是一個(gè)島國(guó)的語(yǔ)言,而法語(yǔ)才被看作是歐洲大陸通用的語(yǔ)言。此后,隨著世界局勢(shì)的變化,英語(yǔ)學(xué)習(xí)才得以發(fā)展。英語(yǔ)作為世界普及語(yǔ)言開(kāi)始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。應(yīng)該說(shuō),英語(yǔ)教學(xué)的崛起有三方面的原因:一是英帝國(guó)的日益向外擴(kuò)展;二是美國(guó)作為一個(gè)講英語(yǔ)的超級(jí)大國(guó)的崛起;三是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰落。

英語(yǔ)教學(xué)的崛起,首先是從對(duì)外國(guó)移民進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始的,然后逐步成為教育制度中的一個(gè)科目。隨著英帝國(guó)勢(shì)力向全球的日益擴(kuò)張,英語(yǔ)教學(xué)也開(kāi)始走向世界各地。當(dāng)時(shí)許多有影響的英國(guó)人,如Palmer,West,Homby等,都把英語(yǔ)教學(xué)作為自己的職業(yè),并在英國(guó)以外的其他地方進(jìn)行長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰退,英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,幾乎在世界每個(gè)地方,英語(yǔ)在中學(xué)的教學(xué)大綱中都成為了一個(gè)必修的科目,甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語(yǔ)作為獲取知識(shí)的鑰匙,其工具作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。所以,對(duì)英語(yǔ)的需求不僅存在于教育界,而且還存在于貿(mào)易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代起,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)先后受到了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的影響,這些影響在語(yǔ)言教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來(lái)。但是,最大的變化在于無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué),口語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始占據(jù)重要位置,這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已朝著語(yǔ)言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展,并承認(rèn)語(yǔ)言是社會(huì)行為這一觀點(diǎn)。

英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是,以地理或社會(huì)文化為基礎(chǔ)最后形成了語(yǔ)言教學(xué)。美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)是聽(tīng)說(shuō)法,立足于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和行為倫理學(xué)的原則,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是口頭的,而不是書(shū)面的,重視發(fā)音訓(xùn)練和大量的口頭句型操練。同時(shí)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)階段的句型操練必須正確,竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯(cuò)誤和不良的語(yǔ)言習(xí)慣。教學(xué)原則是模仿、記憶和背誦。從教學(xué)大綱設(shè)計(jì)角度看,基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的口頭訓(xùn)練和本族語(yǔ)的對(duì)比分析的原則,強(qiáng)調(diào)良好語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置的關(guān)系

課程設(shè)計(jì)理論涉及到哲學(xué)體系和價(jià)值體系。課程設(shè)計(jì)包括:目的、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)以及課程發(fā)展、執(zhí)行和評(píng)價(jià)的過(guò)程。因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)研究,是如此的包羅萬(wàn)象,所以課程發(fā)展所涉及的問(wèn)題和人員極其廣泛。是課程發(fā)展的深度和廣度使其區(qū)別于大綱設(shè)計(jì),而大綱所關(guān)心的問(wèn)題主要局限于教學(xué)的內(nèi)容。但是目前的語(yǔ)言教學(xué)界,似乎出現(xiàn)了語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置研究脫離的現(xiàn)象。語(yǔ)言教學(xué),無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué),都相對(duì)獨(dú)立于課程設(shè)置的研究。其原因有二:一是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因此英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家而不是教育家。所不同的是,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)是以純語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的,而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中,遠(yuǎn)不如英語(yǔ)教學(xué)那樣講究教學(xué)的方法,而教學(xué)方法總是教育家們感興趣的問(wèn)題;二是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在20世紀(jì)后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的職業(yè),有其自己的傳統(tǒng)、價(jià)值和特征。從事現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的教師們?cè)?892年就成立了他們自己的協(xié)會(huì),而英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的相應(yīng)組織直到60多年后才成立。如美國(guó)1966年才成立TESOL協(xié)會(huì),英國(guó)于1967年才成立IATEFL協(xié)會(huì)。此外,一本專門(mén)關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)術(shù)雜志English LanguageTeaching(現(xiàn)名為ELT Journal)直到1946年才問(wèn)世。另一個(gè)使英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展成一個(gè)職業(yè)的重要因素是英國(guó)文化委員會(huì)(the British Council)。英國(guó)文化委員會(huì)成立至今已有60多年的歷史。60年來(lái),英國(guó)文化委員會(huì)為發(fā)展英語(yǔ)教學(xué),在世界各地做了大量工作。他們的工作主要是根據(jù)世界各地的地理位置來(lái)建立和發(fā)展英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐,從而使大批英國(guó)人來(lái)到世界各地把英語(yǔ)教學(xué)作為他們的職業(yè)。這不僅提供了不少就業(yè)機(jī)會(huì),而且也使英語(yǔ)教學(xué)職業(yè)化了。但是,英語(yǔ)教學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)不同的是,在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)教學(xué)作為正規(guī)教育的基礎(chǔ),也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)教學(xué)看成是國(guó)家教育體系的一部分。

隨著世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的普及,英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)政府的重視,英語(yǔ)教學(xué)逐漸被看作是國(guó)家教育體系的一部分,并被列入各級(jí)學(xué)校的課程。因此,英語(yǔ)教學(xué)和課程設(shè)置的關(guān)系自然就日益緊密起來(lái)。

三、語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展方向

值得注意的是語(yǔ)言教學(xué)一直注重的是教學(xué)的過(guò)程,直到20世紀(jì)70年代,教學(xué)的重點(diǎn)才開(kāi)始轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)。語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)向設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)移是70年代的一大特點(diǎn),這一特點(diǎn)無(wú)疑導(dǎo)致了對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的和作用的重新評(píng)價(jià),而且評(píng)價(jià)本身反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生了許多有關(guān)內(nèi)容和技術(shù)以外的問(wèn)題。隨著語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展,英語(yǔ)國(guó)家(如英國(guó))開(kāi)始有了英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外援助項(xiàng)目。那些語(yǔ)言教學(xué)專家通過(guò)對(duì)外援助,認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容、材料、方法的整體出口可能不很合適,因?yàn)榻邮茉降慕逃w系存在于不同的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境之中。那些ELT專家們作為受援國(guó)課程發(fā)展的參加者,發(fā)現(xiàn)他們所面對(duì)的這些新的教育難題已很難在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論中找到答案。他們開(kāi)始把教育看作是新理論和新過(guò)程發(fā)展的源泉,尤其是在教學(xué)內(nèi)容和方法上,革新和發(fā)展更是如此

在英、美國(guó)家,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)已成為國(guó)家教育的一部分,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)沿用的教學(xué)目的和方法,對(duì)課程的其他方面產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)被納入課程設(shè)置研究的范圍里時(shí),人們開(kāi)始對(duì)教育目的和方法進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)言教學(xué)已成為課程設(shè)置研究的一部分,而課程設(shè)置研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)研究的影響也顯而易見(jiàn)。近年來(lái),有不少有關(guān)英語(yǔ)教學(xué)的討論文章和專著,討論研究的問(wèn)題大多集中在英語(yǔ)教學(xué)項(xiàng)目的組織和管理、大綱設(shè)計(jì)和管理、教材改革、課程設(shè)置等方面。而這些就是今后語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展方向和研究領(lǐng)域。

四、小結(jié)

語(yǔ)言教學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支。英語(yǔ)教學(xué)在其發(fā)展成一個(gè)有特色而且獨(dú)立的職業(yè)過(guò)程中,首先是從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一理論的創(chuàng)立者主要有英國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論代表Palmer,West和Hornby,以及美國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論代表Bloom―field,Fries和Lado等。美國(guó)傳統(tǒng)理論主要是把語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言教學(xué)大綱內(nèi)容的基礎(chǔ),而英國(guó)傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的交際和運(yùn)用,并把語(yǔ)言的運(yùn)用與長(zhǎng)期關(guān)注的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)。在Chomsky語(yǔ)言學(xué)理論的影響下,有關(guān)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的新理論發(fā)展了起來(lái),這種新理論的發(fā)展又促使了有關(guān)學(xué)習(xí)者內(nèi)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)制理論的研究和發(fā)展,修改了關(guān)于第一和第二語(yǔ)言習(xí)得理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn),從而導(dǎo)致了第二語(yǔ)言習(xí)得理論的研究和發(fā)展。Chomsky提出了純語(yǔ)言能力理論,Hymes發(fā)展了這一理論,提出了語(yǔ)言交際能力的理論。英國(guó)和美國(guó)的各自思想流派最終匯總到他們共同關(guān)心的理論問(wèn)題,即語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的是為了能在不同的社會(huì)環(huán)境中流利的表達(dá)語(yǔ)言使用者的意圖和思想。對(duì)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的原則要進(jìn)行再評(píng)價(jià)的同時(shí),一方面要考慮到語(yǔ)言教學(xué)在教育中的作用,另一方面要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)的組織和管理以及課程設(shè)置研究可以為語(yǔ)言教學(xué)大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實(shí)踐的方法。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(5)

英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言教學(xué)【中圖分類號(hào)】G623.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0187-01

人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言主要以?shī)蕵?lè)、學(xué)術(shù)等為目的，極少考慮語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際目的。語(yǔ)言教學(xué)也就十分注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析，語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)以及目的語(yǔ)和母語(yǔ)互譯中規(guī)則的運(yùn)用等。語(yǔ)言教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的知識(shí)而不是語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)時(shí)，英語(yǔ)只是被認(rèn)為是一個(gè)島國(guó)的語(yǔ)言，而法語(yǔ)才被看作是歐洲大陸通用的語(yǔ)言。此后，隨著世界局勢(shì)的變化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)才得以發(fā)展。英語(yǔ)作為世界普及語(yǔ)言開(kāi)始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。應(yīng)該說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的崛起有三方面的原因：一是英帝國(guó)的日益向外擴(kuò)展；二是美國(guó)作為一個(gè)講英語(yǔ)的超級(jí)大國(guó)的崛起；三是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰落。 1英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰退，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，幾乎在世界每個(gè)地方，英語(yǔ)在中學(xué)的教學(xué)大綱中都成為了一個(gè)必修的科目，甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語(yǔ)作為獲取知識(shí)的鑰匙，其工具作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。所以，對(duì)英語(yǔ)的需求不僅存在于教育界，而且還存在于貿(mào)易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代起，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)先后受到了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的影響，這些影響在語(yǔ)言教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來(lái)。但是，最大的變化在于無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，口語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始占據(jù)重要位置，這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已朝著語(yǔ)言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展，并承認(rèn)語(yǔ)言是社會(huì)行為這一觀點(diǎn)。英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，以地理或社會(huì)文化為基礎(chǔ)最后形成了語(yǔ)言教學(xué)。美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)是聽(tīng)說(shuō)法，立足于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和行為倫理學(xué)的原則，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是口頭的，而不是書(shū)面的，重視發(fā)音訓(xùn)練和大量的口頭句型操練。同時(shí)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)階段的句型操練必須正確，竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯(cuò)誤和不良的語(yǔ)言習(xí)慣。教學(xué)原則是模仿、記憶和背誦。從教學(xué)大綱設(shè)計(jì)角度看，基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的口頭訓(xùn)練和本族語(yǔ)的對(duì)比分析的原則，強(qiáng)調(diào)良好語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成。 2語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置的關(guān)系

目前的語(yǔ)言教學(xué)界，似乎出現(xiàn)了語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置研究脫離的現(xiàn)象。語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，都相對(duì)獨(dú)立于課程設(shè)置的研究。其原因有二：一是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家而不是教育家。所不同的是，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)是以純語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的，而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中，遠(yuǎn)不如英語(yǔ)教學(xué)那樣講究教學(xué)的方法，而教學(xué)方法總是教育家們感興趣的問(wèn)題；二是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在20世紀(jì)后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的職業(yè)，有其自己的傳統(tǒng)、價(jià)值和特征。從事現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的教師們?cè)?892年就成立了他們自己的協(xié)會(huì)，而英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的相應(yīng)組織直到60多年后才成立。如美國(guó)1966年才成立TESOL協(xié)會(huì)，英國(guó)于1967年才成立IATEFL協(xié)會(huì)。隨著世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的普及，英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)政府的重視，英語(yǔ)教學(xué)逐漸被看作是國(guó)家教育體系的一部分，并被列入各級(jí)學(xué)校的課程。因此，英語(yǔ)教學(xué)和課程設(shè)置的關(guān)系自然就日益緊密起來(lái)。 3語(yǔ)言教學(xué)發(fā)展的方向

值得注意的是語(yǔ)言教學(xué)一直注重的是教學(xué)的過(guò)程，直到20世紀(jì)70年代，教學(xué)的重點(diǎn)才開(kāi)始轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)。語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)向設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)移是70年代的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)無(wú)疑導(dǎo)致了對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的和作用的重新評(píng)價(jià)，而且評(píng)價(jià)本身反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生了許多有關(guān)內(nèi)容和技術(shù)以外的問(wèn)題。隨著語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展，英語(yǔ)國(guó)家（如英國(guó)）開(kāi)始有了英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外援助項(xiàng)目。那些語(yǔ)言教學(xué)專家通過(guò)對(duì)外援助，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容、材料、方法的整體出口可能不很合適，因?yàn)榻邮茉降慕逃w系存在于不同的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境之中。那些ELT專家們作為受援國(guó)課程發(fā)展的參加者，發(fā)現(xiàn)他們所面對(duì)的這些新的教育難題已很難在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論中找到答案。他們開(kāi)始把教育看作是新理論和新過(guò)程發(fā)展的源泉，尤其是在教學(xué)內(nèi)容和方法上，革新和發(fā)展更是如此。

語(yǔ)言教學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支。英語(yǔ)教學(xué)正在發(fā)展成一個(gè)有特色而且獨(dú)立的職業(yè)，把語(yǔ)言的運(yùn)用與長(zhǎng)期關(guān)注的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)。對(duì)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的原則要進(jìn)行再評(píng)價(jià)的同時(shí)，一方面要考慮到語(yǔ)言教學(xué)在教育中的作用，另一方面要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)的組織和管理以及課程設(shè)置研究可以為語(yǔ)言教學(xué)大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實(shí)踐的方法。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 中學(xué)美術(shù)課程 美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)

“美術(shù)語(yǔ)言”一詞近年來(lái)被廣大美術(shù)教育工作者所廣泛借用，對(duì)于其內(nèi)涵，2001年7月教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》）是這樣界定的：“美術(shù)語(yǔ)言，即造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素，如點(diǎn)、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等，以及將造型元素組合成一件完整的作品的基本原理，包括多樣與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，對(duì)比與和諧等?！保?］首都師范大學(xué)尹少淳教授有這樣一個(gè)形象比喻：“美術(shù)語(yǔ)言中的詞匯可以稱為視覺(jué)元素或造型元素，而語(yǔ)法則可以稱為組合原則或形式法則”［2］?？梢哉f(shuō)“美術(shù)語(yǔ)言是學(xué)習(xí)、了解美術(shù)最核心的知識(shí)，也是創(chuàng)作美術(shù)作品最基本造型方法”［3］。因此，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的作用不言而喻，中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)了解美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀，針對(duì)不足之處加以改進(jìn)，使美術(shù)教學(xué)更具有效性。

一、中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀

（一）中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施，特別是新課標(biāo)的頒布，給美術(shù)教學(xué)提供了新的理論支撐。美術(shù)教學(xué)日益受到學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注，教學(xué)質(zhì)量不斷提升。我通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等方法，客觀地搜集中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀信息，以了解學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的態(tài)度及掌握程度，教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的態(tài)度及認(rèn)識(shí)，以及教師在美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)中遇到的問(wèn)題。我們?cè)诒辉囌哌x取方面，考慮到典型性問(wèn)題，采用分層隨機(jī)抽樣方法選取南京市不同層次的7所中學(xué)作為樣本群，于2011年3―4月間，通過(guò)實(shí)地走訪，向上述7所中學(xué)的美術(shù)教師發(fā)放匿名問(wèn)卷67份，收回問(wèn)卷67份，其中有效問(wèn)卷66份，有效率達(dá)98%。對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析主要采用描述性統(tǒng)計(jì)方法，用頻數(shù)分布分析得到頻率表分布中的百分比。（表1―3）

表1 被調(diào)查教師的基本情況

表2 教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)的理解及認(rèn)識(shí)

表3 教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)

我通過(guò)對(duì)部分教師進(jìn)行個(gè)別訪談發(fā)現(xiàn)，教師們一般持三種態(tài)度：第一種認(rèn)為美術(shù)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課有益。這些教師認(rèn)為：“對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，美術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是新鮮的，雖然有時(shí)稍顯枯燥，但有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維?！背诌@種觀點(diǎn)的多為中年教師，他們對(duì)于這部分內(nèi)容的認(rèn)識(shí)有一定基礎(chǔ)，對(duì)于教改中的一些新理念有一定理解并愿意接納。第二種認(rèn)為對(duì)是否引入美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)持無(wú)所謂態(tài)度。這類教師大多從事教學(xué)工作時(shí)間較短，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有待積累。第三種反對(duì)引入美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)，認(rèn)為美術(shù)本體知識(shí)專業(yè)性強(qiáng)，難以引起學(xué)生興趣，不宜進(jìn)行常規(guī)數(shù)學(xué)。訪談還發(fā)現(xiàn)，教師們普遍反映了缺乏美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)示范案例，基本不會(huì)對(duì)美術(shù)語(yǔ)言掌握進(jìn)行評(píng)價(jià)等問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)學(xué)生美術(shù)作業(yè)的分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言掌握參差不齊，相當(dāng)一部分作業(yè)停留在低層次，呈現(xiàn)低齡化傾向。部分學(xué)生在用美術(shù)進(jìn)行表達(dá)時(shí)千方百計(jì)地避開(kāi)美術(shù)表現(xiàn)手段，或者只用一些簡(jiǎn)單的圖式、色塊來(lái)表達(dá)，可知學(xué)生美術(shù)表現(xiàn)能力發(fā)展程度很低。

（二）調(diào)查結(jié)論

從總體上看，大部分中學(xué)美術(shù)教師愿意將美術(shù)語(yǔ)言引入教學(xué)，認(rèn)同美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)對(duì)整體教學(xué)的意義，但在實(shí)施中還是不容樂(lè)觀，一些不足亟待改善。

1.部分教師美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)觀念陳舊。從教學(xué)目標(biāo)上看，仍有部分教師對(duì)美術(shù)本體價(jià)值缺乏足夠認(rèn)識(shí)，“我們的教學(xué)基本上忽視甚至放棄了看懂這一感受和欣賞‘美術(shù)語(yǔ)言’的階段，試圖達(dá)到運(yùn)用水平”［4］。在教學(xué)方法上，部分教師教學(xué)方法單一，對(duì)各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)方法探索缺乏興趣，認(rèn)為上課就是玩玩、做做、看看，迎合學(xué)生喜好，娛樂(lè)化傾向明顯。在教學(xué)評(píng)價(jià)上，無(wú)明確的顯性知識(shí)與技能目標(biāo)，且評(píng)價(jià)流于形式，忽視實(shí)效評(píng)價(jià)，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)評(píng)價(jià)更無(wú)從談起。

2.美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施滯后。在教科書(shū)方面，新課改實(shí)施以來(lái)，中學(xué)美術(shù)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)版本可謂眾多，但在各版教科書(shū)知識(shí)體系編排中，編者傾向于回避美術(shù)語(yǔ)言解讀，對(duì)美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)缺乏系統(tǒng)性安排，這使不少教師和學(xué)生誤以為美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)并不重要。在課程內(nèi)容設(shè)置上，目前各學(xué)段美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)未形成一個(gè)漸進(jìn)性教學(xué)內(nèi)容體系，且不少教師在綜合課中下力尤甚，過(guò)多加入非美術(shù)因素，使美術(shù)本體式微。在課程資源開(kāi)發(fā)方面，各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)案例開(kāi)發(fā)滯后，這是阻礙美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的重要因素。

3.輕視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的存在。在美術(shù)教學(xué)中，部分教師借其主導(dǎo)地位，使活動(dòng)預(yù)設(shè)程度過(guò)高，用自己分析代替學(xué)生獨(dú)立思考和實(shí)踐。大部分時(shí)間被無(wú)謂的教學(xué)繁瑣分析和活動(dòng)所占據(jù)，學(xué)生在課堂中進(jìn)行美術(shù)語(yǔ)言實(shí)踐的時(shí)間太少，導(dǎo)致難以對(duì)學(xué)生的知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀產(chǎn)生后續(xù)影響。

總之，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的重要性已被大多數(shù)教師所認(rèn)同，但具體的實(shí)施效果不能讓人樂(lè)觀。這主要是由于教師美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)觀念陳舊、美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施滯后、輕視學(xué)生主體地位等造成的。為解決當(dāng)前美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題，美術(shù)教師應(yīng)尋找改進(jìn)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的對(duì)策。

二、新課標(biāo)下改進(jìn)中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的對(duì)策

美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)展不容樂(lè)觀，為解決當(dāng)前出現(xiàn)的問(wèn)題，必須按新課標(biāo)要求把美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)作為美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)，并提出改進(jìn)對(duì)策。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)語(yǔ)言思維。

教師應(yīng)重新解讀新課標(biāo)內(nèi)涵，進(jìn)一步提高對(duì)美術(shù)本體知識(shí)的認(rèn)識(shí)。只有敢于打破原有教學(xué)觀念束縛，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、勤于思考、勇于實(shí)踐，教師才能勝任美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)。教師除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課本中的美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)外，還要引導(dǎo)其在后續(xù)學(xué)習(xí)和日常生活中應(yīng)用美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)，達(dá)到學(xué)以致用目的。

（二）結(jié)合教科書(shū)修訂工作，進(jìn)行各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐研究。

2011年教育部啟動(dòng)了義務(wù)教育課標(biāo)修訂工作，實(shí)驗(yàn)教科書(shū)修訂工作也開(kāi)始展開(kāi)，許多學(xué)者提出應(yīng)在保持原有教科書(shū)特色前提下，突出美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)的作用。對(duì)于教科書(shū)編排知識(shí)體系的選擇，上海師范大學(xué)胡知凡教授提出：“以美術(shù)語(yǔ)言為主體的知識(shí)體系，來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以技法教學(xué)為主體的知識(shí)體系?！保?］教師要通過(guò)實(shí)踐積累美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，打造不同課型的教學(xué)精品案例，在各課型學(xué)習(xí)中滲透美術(shù)元素和原則運(yùn)用。

（三）注重美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的系統(tǒng)性和評(píng)價(jià)的有效性。

赫伯?里德這樣論述美術(shù)課業(yè)：“如果在幼兒階段，這些活動(dòng)可稱為‘游戲’活動(dòng)，在小學(xué)階段稱為設(shè)計(jì)，然后在中學(xué)階段合而為建設(shè)性課業(yè)。”［5］教師在美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)中需遵循由淺入深、相互銜接、循序漸進(jìn)的原則，明確美術(shù)語(yǔ)言掌握要通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)成。美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)應(yīng)作為顯性目標(biāo)納入目標(biāo)維度，還可運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言對(duì)美術(shù)作品作分析性評(píng)價(jià)，以進(jìn)一步掌握和鞏固美術(shù)語(yǔ)言。

（四）重視學(xué)生主體作用，創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)模式。

教師要重視學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，真正使美術(shù)教學(xué)體現(xiàn)“授之以漁”的目的。我提出“引起學(xué)習(xí)意向明釋學(xué)習(xí)內(nèi)容調(diào)試學(xué)習(xí)形式關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果”的教學(xué)模式，以期“拋磚引玉”，希望教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。

1.引起學(xué)習(xí)意向。教師在導(dǎo)入新課時(shí)設(shè)置情境最能引起學(xué)生的興趣，處于激活狀態(tài)的思維更易于滿足學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言認(rèn)知、情感方面的需求。教師在教科書(shū)相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和身邊大事件，提高學(xué)生對(duì)身邊事物的感知能力，使學(xué)生樂(lè)于接受。

2.明釋學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師可嘗試將文化主題和美術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生在感受人文性的同時(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)本體知識(shí)。同時(shí)要讓學(xué)生盡可能多地接觸具有代表性的藝術(shù)作品或流行影像，感受美術(shù)語(yǔ)言的豐富多彩，領(lǐng)略美術(shù)本體藝術(shù)魅力。

3.調(diào)試學(xué)習(xí)形式。教師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中將美術(shù)語(yǔ)言學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、實(shí)踐、研討等活動(dòng)，激發(fā)探究美術(shù)語(yǔ)言的興趣，發(fā)現(xiàn)知識(shí)、獲得知識(shí)、解決問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的習(xí)慣和能力。

4.關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果。教師要構(gòu)建美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言表達(dá)思想和情感，尊重學(xué)生表達(dá)成果。將評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在學(xué)生美術(shù)語(yǔ)言思維發(fā)展上，對(duì)作業(yè)中的閃光點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)刺激。教師可通過(guò)多種評(píng)價(jià)方式，加深學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言理解。

當(dāng)然，教師還應(yīng)注意，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)是由感性到理性逐步深化的過(guò)程，要與學(xué)生身心發(fā)展相適應(yīng)。總之，要通過(guò)有效的美術(shù)教學(xué)使課堂真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，讓學(xué)生真正成為美術(shù)知識(shí)的占有者。

三、結(jié)語(yǔ)

新課標(biāo)理念為我們進(jìn)行美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)指明了方向，而新課改的深入開(kāi)展為其提供了平臺(tái)。本文對(duì)中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的不足進(jìn)行系統(tǒng)分析，并提出相關(guān)對(duì)策。美術(shù)教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)語(yǔ)言，形成良好的美術(shù)思維方式，使美術(shù)教學(xué)的有效性得以實(shí)現(xiàn)，這才是新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］課標(biāo)組.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）.

［2］尹少淳.美術(shù)教育學(xué)新編［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［3］胡知凡.對(duì)我國(guó)中小學(xué)美術(shù)學(xué)科中知識(shí)與技能問(wèn)題的思考［J］.中國(guó)美術(shù)教育，2007，（4）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教師語(yǔ)言；語(yǔ)言表達(dá)；能力培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—7661（2012）20—299—01

語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是人類傳達(dá)信息、表達(dá)感情和進(jìn)行交流的工具，是人類搭架心靈橋梁的快捷方式。眾所周知，幼兒時(shí)期正處在語(yǔ)言發(fā)展的敏捷期和關(guān)鍵的時(shí)期，是一個(gè)人語(yǔ)言發(fā)展的重要階段。

在幼兒園這個(gè)相對(duì)特殊的環(huán)境里，幼兒教師的語(yǔ)言又具有一定的特殊性，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展起著非常重要的作用。幼兒教師語(yǔ)言的意義和作用在于，它能夠在幼兒教育和教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，由深?yuàn)W變?yōu)闇\顯、使抽象為具體、化平淡為神奇，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，引起幼兒的注意力和求知欲，提高幼兒的審美能力，陶冶幼兒的情操。

一、目前幼兒語(yǔ)言教育的不足之處

1、關(guān)于教育內(nèi)容的選擇方面 許多幼兒園都存在重視文學(xué)作品的學(xué)習(xí)及漢字的認(rèn)讀，而輕視幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為：在選擇語(yǔ)言教育內(nèi)容時(shí)，一般以教材為核心，總是從教材中選擇幼兒易于接受的文學(xué)作品。卻沒(méi)有深入挖掘?qū)φZ(yǔ)言教材本身的內(nèi)在價(jià)值，忽略語(yǔ)言學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律及其在教學(xué)上的要求，對(duì)兒童語(yǔ)言訓(xùn)練局限于看圖講述、學(xué)習(xí)兒歌、聽(tīng)講故事等內(nèi)容，為他們創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言環(huán)境不夠全面。

2、關(guān)于教育活動(dòng)的組織方面 重視集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)，輕視日常語(yǔ)言教育及各領(lǐng)域的語(yǔ)言滲透教育。傳統(tǒng)的幼兒語(yǔ)言教育主要是集體語(yǔ)言活動(dòng)，如體談話活動(dòng)和集體文學(xué)作品欣賞等。與此同時(shí)，卻在教學(xué)中時(shí)常人為地割裂口語(yǔ)與文字之間的關(guān)系，不重視認(rèn)字、寫(xiě)字和閱讀教學(xué)，忽略語(yǔ)言交往技能和語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練。

3、關(guān)于教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方面 重視“硬”環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，輕視“軟”環(huán)境的開(kāi)發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的幼兒園加大了“硬環(huán)境”投入，物質(zhì)環(huán)境越來(lái)越好，這對(duì)幼兒教育事業(yè)而言，當(dāng)然是福音；但往往忽略了“軟環(huán)境”的營(yíng)造，不少教師仍對(duì)心理環(huán)境的影響認(rèn)識(shí)不足，不善于為幼兒提供各種交流機(jī)會(huì)，幼兒的反應(yīng)冷漠，以及不注意自身的語(yǔ)言習(xí)慣，范用語(yǔ)意識(shí)淡漠。

二、在幼兒教育中培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的措施

1、在加強(qiáng)文學(xué)作品和漢字的認(rèn)讀的基礎(chǔ)上，更加注重幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)教育活動(dòng) 在幼兒教育過(guò)程中，要充公考慮到幼兒的年齡、心理、興趣和接受能力等因素，從教材中選擇幼兒易于接受的文學(xué)作品和認(rèn)讀的字畫(huà)，努力挖掘?qū)φZ(yǔ)言教材本身的內(nèi)在價(jià)值，按照語(yǔ)言學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律及其在教學(xué)上的要求，為他們創(chuàng)造的語(yǔ)言環(huán)境，如在音樂(lè)活動(dòng)中讓幼兒邊聽(tīng)音樂(lè)邊聯(lián)想，然后用語(yǔ)言描述出來(lái)；在美術(shù)活動(dòng)中讓幼兒用自己的語(yǔ)言講述自己繪畫(huà)的內(nèi)容等，要通過(guò)課堂的情景創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)來(lái)鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到提高使幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力的目的。

2、既要重視集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)，又要重視日常語(yǔ)言教育及各領(lǐng)域的語(yǔ)言滲透教育 幼兒語(yǔ)言教育主要方式是集體語(yǔ)言活動(dòng)，如集體課堂書(shū)畫(huà)欣賞和集體活動(dòng)等，在做好集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)幼兒語(yǔ)言日常的語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，選擇一些幼兒興趣的話題，與幼兒多多交流。早晨接待幼兒來(lái)園時(shí)，教師要用大方的神態(tài)接待幼兒，微笑著對(duì)小朋友說(shuō)：“張三好”“李四今天的衣服真漂亮?！薄巴跷暹@幾天沒(méi)來(lái)，老師和小朋友們都想你了！你想老師嗎？”在組織幼兒午睡時(shí)，教師則應(yīng)多用神態(tài)語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言，而應(yīng)該減少口語(yǔ)的應(yīng)用，如摸摸頭、拉拉手和蓋蓋被等，這些肢體語(yǔ)言就會(huì)讓小朋友產(chǎn)生安全，體會(huì)到一種無(wú)聲的關(guān)愛(ài)。給幼兒創(chuàng)造一個(gè)幽靜、愉悅的午休環(huán)境；在組織幼兒活動(dòng)時(shí)，如教唱新歌時(shí)，幼兒總是記不住歌詞，如果將每一句歌詞邊唱邊用一幅畫(huà)形象地展現(xiàn)在黑板上，幼兒就能根據(jù)畫(huà)很快的記住歌詞等等。我們老師在教幼兒書(shū)時(shí)，要有目的地進(jìn)行指導(dǎo)“這只小熊在干什么？它要過(guò)馬路，這么多車怎么辦？”“小熊不敢走了，怎么辦？”幼兒們就會(huì)你一言我一語(yǔ)議論起來(lái)，由于沒(méi)有了集體教學(xué)的約束，老師和幼兒都處在自然和諧的氛圍中，通過(guò)互動(dòng)的教學(xué)方式，更有利于幼兒接受知識(shí)，使幼兒由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，幼兒也會(huì)感興趣，學(xué)起來(lái)也就容易多了。

3、既抓“硬”環(huán)境的建設(shè)，又抓“軟”環(huán)境的開(kāi)發(fā) 如今許多幼兒園的基礎(chǔ)建設(shè)越來(lái)越齊全，各式各樣的玩具和運(yùn)動(dòng)器械應(yīng)有盡有。我們應(yīng)當(dāng)充分利用“硬”環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，來(lái)開(kāi)發(fā)“軟”環(huán)境的資源，相輔相成。要善于為幼兒提供各種交流機(jī)會(huì)，盡量給他們創(chuàng)造自由交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們主動(dòng)與人交流，從而發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、小結(jié)

在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系發(fā)展是日常最主要的。一個(gè)人要成功必須先學(xué)會(huì)說(shuō)話才能與別人溝通，而幼兒期是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)非常重要和關(guān)鍵的時(shí)期，孩子只有真正學(xué)會(huì)了說(shuō)話，把自己的愿望用正確的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，才能自由地和人交往，所以在幼兒教育過(guò)程中，應(yīng)把幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)放在首位。作為一名幼兒園教師，我們要了解幼兒心理，在教育教學(xué)活動(dòng)中多總結(jié)多探索，根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)在不同的情境中善于靈活運(yùn)用不同的語(yǔ)言，真正發(fā)揮幼兒教師語(yǔ)言技巧的重要性，以科學(xué)的、有效的語(yǔ)言教學(xué)模式對(duì)幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們能在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中獲得語(yǔ)言的技能和語(yǔ)言交往能力。

參考文獻(xiàn)