人文主義思想精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇人文主義思想范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點(diǎn)主要是針對(duì)主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點(diǎn)在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過(guò)風(fēng)格迥異的人物形象對(duì)其不同境遇的感悟來(lái)表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過(guò)人類(lèi)自身的思考和社會(huì)的啟發(fā)來(lái)改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。

2.意識(shí)流

（1）意識(shí)流文學(xué)主要是通過(guò)一定的語(yǔ)言表達(dá)，以經(jīng)歷人類(lèi)主觀生命的世界，其是一種自由流動(dòng)的意識(shí)。意識(shí)流作品實(shí)現(xiàn)了將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的有機(jī)融合，從而組成主觀心理時(shí)間，其打破了傳統(tǒng)時(shí)間觀念的順時(shí)序，且隨著人物心理時(shí)間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識(shí)流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識(shí)的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。

（2）意識(shí)流文學(xué)主要包含了人類(lèi)對(duì)于夢(mèng)想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時(shí)代精神。其表現(xiàn)對(duì)象主要是針對(duì)典型的人物形象，折射出現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)人們面對(duì)真實(shí)的自我，著重表現(xiàn)人的下意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心世界。意識(shí)流文學(xué)主要根據(jù)意識(shí)活動(dòng)的邏輯，安排小說(shuō)段落的先后順序，大量采用各種寫(xiě)作手法，來(lái)豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。

3.象征主義

象征主義主要強(qiáng)調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。

（1）選定某一特定的對(duì)象，經(jīng)由一系列的檢測(cè)，完整地展示某種心靈狀態(tài)；

（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會(huì)的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對(duì)宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。

4.存在主義

存在主義起源于20世紀(jì)初的一場(chǎng)法國(guó)文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問(wèn)題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認(rèn)為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會(huì)環(huán)境中遇到的危機(jī)，根據(jù)面對(duì)方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價(jià)值，并著重分析了人類(lèi)應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)持自我和保持尊嚴(yán)。5.超現(xiàn)實(shí)主義超現(xiàn)實(shí)主義是由達(dá)達(dá)主義演變而來(lái)，其認(rèn)為文學(xué)是超現(xiàn)實(shí)，也就是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，即為絕對(duì)現(xiàn)實(shí)。其宗旨是與現(xiàn)實(shí)脫離開(kāi)來(lái)，返回原始狀態(tài)，徹底否認(rèn)了理性的作用，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)下意識(shí)和無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義作品追求獨(dú)特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫(xiě)作手段的大量運(yùn)用，導(dǎo)致讀者很難體會(huì)其中的深意。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

先秦“名實(shí)論”，是哲人學(xué)者感應(yīng)時(shí)代召喚而自覺(jué)建構(gòu)起來(lái)的理論。因而其旨趣，是清楚的，然而也是委婉的；是現(xiàn)實(shí)的，然而也是言近旨遠(yuǎn)的；是一貫的，然而也是發(fā)展的。根據(jù)我們的初步探討，其旨趣主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1．由“名實(shí)論”出發(fā)以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式

相關(guān)典籍的記載表明，先秦哲人學(xué)者之所以爭(zhēng)相關(guān)注并探究“名實(shí)”問(wèn)題，并就此開(kāi)展?fàn)庿Q，主要不是因?yàn)楹闷?，而最終都是為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型、哲學(xué)突破、“名實(shí)相怨”的時(shí)代，探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式，使人得到較好的發(fā)展。在鄧析，他關(guān)注并探究“名實(shí)”問(wèn)題，是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者的政令，為自己也為民眾（包括“相懸以書(shū)者）爭(zhēng)取較大的生存空間（《呂氏春秋·離謂》）。在孔子，他首倡“正名論”，是為了能在“禮崩樂(lè)壞”之際堅(jiān)守禮樂(lè)原則以“為政”，是為了禮樂(lè)復(fù)興而能使人“立于禮”（《論語(yǔ)·子路》）。在墨子，他關(guān)注并論述“名實(shí)”問(wèn)題，是為了遏制“天下之諸侯將猶多皆免（勉）攻伐并兼”的勢(shì)頭（《墨子·非攻下》）。在公孫龍，他建構(gòu)自己的“名實(shí)論”，是為了“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。稷下學(xué)宮的齊地學(xué)者，他們討論“名實(shí)”問(wèn)題并形成相應(yīng)理論，是因?yàn)閳?jiān)信“有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）。概括起來(lái)說(shuō)，總之都是為了通過(guò)“正名”、“治國(guó)”、“化天下”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。至于老子，他一方面聲言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面卻根據(jù)“道”的不同特征而為之反復(fù)命名，并建構(gòu)“名實(shí)”理論，從而引導(dǎo)人們通過(guò)不同的名稱(chēng)體察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企圖突破個(gè)我的局限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規(guī)模上，來(lái)把握人的存在，來(lái)提升人的存在?！保?］（P63）說(shuō)到底，也還是為了探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。荀子具有敏銳的歷史眼光，能夠適應(yīng)全中國(guó)統(tǒng)一的中央集權(quán)即將形成的形勢(shì)，本著“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建構(gòu)自己包括名學(xué)理論在內(nèi)的哲學(xué)理論。他深信，在“諸侯異政，百家異說(shuō)”的社會(huì)條件下，要“一制度”、“壹於道”，就必須“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”（《正名》）?？梢?jiàn)他創(chuàng)立自己的“名實(shí)論”，也是為了通過(guò)“正名”、“隆禮”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。

2．由“名實(shí)論”出發(fā)以探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源

先秦的哲人學(xué)者，生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型、“哲學(xué)突破”的時(shí)代，大都能以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式為己任。而更加使人佩服的是，他們還能以理性的精神，從“名實(shí)”的角度，進(jìn)一步探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源，力圖使自己的主張具有理論根據(jù)和說(shuō)服力量，從而能真正贏得廣泛認(rèn)同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他們倡導(dǎo)的人的生存實(shí)踐方式是“禮”?？鬃犹岢傲⒂诙Y”，要求“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。荀子倡言“禮者，人道之極也”，認(rèn)為“禮”有本體論的意義。然而，其根據(jù)何在呢？孔子告知人們，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）。而荀子則作了較為系統(tǒng)的探究：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。（《禮論》）這段話蘊(yùn)含的意義很多：第一，上古之世原本是沒(méi)有禮的，面對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)則亂，亂則窮”的局面，先王產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)，“故制禮義以分之”。第二，禮能息人之爭(zhēng)、養(yǎng)人之欲、給人之求，是人最為合適的生存實(shí)踐方式。第三，禮之所以能夠如此，乃是因?yàn)槠浔举|(zhì)特征在于以義“分之”。第四，禮的本質(zhì)特征是“分”，而“分”的結(jié)果又必須用特定的“名”來(lái)標(biāo)志，禮的標(biāo)志性特征就是“名”或“名分”。顯然，荀子已經(jīng)探尋到了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“禮”的認(rèn)識(shí)來(lái)源，也探尋到了作為禮的標(biāo)志性特征的“名”和“名分”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。老子所追尋的“道”，既是天人本體，又是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人最為合適的生存實(shí)踐方式。可是，這種“道”無(wú)形無(wú)色、不可言說(shuō)，人們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？這就必須選取它的某種可以推知的特性或可以把握的作用作為命名造詞的理?yè)?jù)，為它命名造詞。譬如，它無(wú)形無(wú)聲，恰好可以由此推知它具有“無(wú)”的特性，將它命名為“無(wú)”；它乃“萬(wàn)物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，將它命名為“道”。由此可見(jiàn)，老子實(shí)際上已經(jīng)通過(guò)“名”、運(yùn)用“名”而論述了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們從“名實(shí)”的角度，為探尋人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來(lái)源所作出的努力，也是載在典籍的。限于篇幅，本文不能具體論述。

3．從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度研究“名”

先秦哲人學(xué)者既已“在一種哲學(xué)地平線之內(nèi)使語(yǔ)言成為問(wèn)題了”，因而也能逐步認(rèn)識(shí)到：探尋人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，必須運(yùn)用“名”、通過(guò)“名”并在“名”中進(jìn)行；這就必須重視“名”、研究“名”并且“正名”。具體到“名實(shí)”關(guān)系，更必須由“名”來(lái)呈現(xiàn)。由此，他們激發(fā)了“名”的自覺(jué)，進(jìn)而形成了從這一角度研究“名”和“正名”的動(dòng)力與作為。從孔子開(kāi)始。他的“正名論”，就包含著“名論”。他論述了“名”的功能，亦即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”等等。他探討了命名的理?yè)?jù)，亦即“名之必可言也”；用現(xiàn)代詞匯學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，為事物命名造詞，最好有其理?yè)?jù)，能夠概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把對(duì)人的親愛(ài)之心命名為“仁”，是因?yàn)樗恕叭恕彼鶓?yīng)該具有的基本品性，故而參照語(yǔ)詞“人”以創(chuàng)造語(yǔ)詞“仁”，故“人、仁”二詞同源?？梢?jiàn)孔子為了更好地探尋人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，確實(shí)深入地研究了“名”，乃至現(xiàn)代詞匯學(xué)也能認(rèn)同他的這一觀點(diǎn)。到了荀子那里，從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度研究“名”的動(dòng)力與作為更為巨大。他研究了“名”的定義、種類(lèi)、性質(zhì)與功能，他研究了“制名”的目的、依據(jù)與法則，他研究了“正名”的目的、依據(jù)與法則，建構(gòu)起了自具特色的“名論”、“制名論”和“正名論”。他的很多觀點(diǎn)，如“制名指實(shí)”、“約定俗成”、“徑易不拂”、“名定實(shí)辨”、“名聞實(shí)喻”、“驗(yàn)名觀行”等等，直到現(xiàn)在還具有較大的生命力，能夠給予學(xué)者以深刻的啟發(fā)。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們?yōu)樘綄と说纳鎸?shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，而自覺(jué)地研究“名”并取得很大的成績(jī)，也是載在典籍、惠及后世的。

二、先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容

先秦“名實(shí)論”，萌發(fā)于“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境，成熟于“哲學(xué)突破”的思想歷程，盛行于“名辯思潮”的之中，與諸子百家的哲學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)，不斷發(fā)展，不斷重構(gòu)，既是“哲學(xué)地平線內(nèi)的語(yǔ)言問(wèn)題”，也是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)問(wèn)題。然而，也正因?yàn)槿绱?，其基本?nèi)容才變得豐富而復(fù)雜，不易概括表述。好在，它在變化發(fā)展中有其一貫之基本課題，荀子重構(gòu)的“名實(shí)論”又具有集大成的意義與特征，這樣就使我們有可能以荀子的理論為基礎(chǔ)而綜合諸子的思想，對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行概括性的論述。當(dāng)然，疏漏也就難以避免。根據(jù)我們的初步考察，無(wú)論是從內(nèi)部的邏輯次序來(lái)看，還是從外部的社會(huì)關(guān)聯(lián)來(lái)看，先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容，都大致可以分為“名”論、“實(shí)”論、“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論五個(gè)大的部分。這五個(gè)部分的內(nèi)容雖然不一定在每一位哲人學(xué)者那里都有充分的展現(xiàn)，但在實(shí)質(zhì)上，它們的有序展開(kāi)與有機(jī)結(jié)合，才是較為完整的先秦“名實(shí)論”。先秦“名實(shí)論”的“名”論，開(kāi)始于語(yǔ)詞“名”的哲學(xué)化，主要論述“名”的性質(zhì)、種類(lèi)與功能。譬如：公孫龍初創(chuàng)的“夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”的理論；后期墨家提出的“以名舉實(shí)”和“舉，擬實(shí)也”的論斷；稷下齊地學(xué)者標(biāo)舉的“名者，圣人之所以紀(jì)（標(biāo)記）萬(wàn)物”的論點(diǎn)；荀子論證的“名也者，所以期（要約，概括）累（累積，大量）實(shí)也”的科學(xué)性定義；都深刻而又明確地揭示出“名”的性質(zhì)與功能，使“名”的符號(hào)特性得到了廣泛的認(rèn)同。此外，荀子還根據(jù)多種需要、轉(zhuǎn)換多種角度，將“名”分為“大共名”、“共名”、“大別名”、“別名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“單名”、“兼名”等等種類(lèi)，足以引導(dǎo)人們從不同的角度加深對(duì)“名”的認(rèn)識(shí)，開(kāi)放對(duì)“名”的思考，體察“名”在社會(huì)生活與人生歷程中不可或缺的重要作用。先秦“名實(shí)論”的“實(shí)”論，開(kāi)始于語(yǔ)詞“實(shí)”的哲學(xué)化，主要論述“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源。公孫龍《名實(shí)論》指出：“天地與其所產(chǎn)焉，物也；物以物其所物而不過(guò)焉，實(shí)也”。它的最大貢獻(xiàn)，是從理論上明確地區(qū)分了“實(shí)”與“物”，肯定了“實(shí)”乃一類(lèi)“物”的本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是這種“物”區(qū)別于那種“物”的關(guān)鍵，很富于前沿性和啟示性。荀子《正名篇》論證：“凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（擬）似而通，是所以共其約名以相期也……心有徵知……然而徵知必將待天官之當(dāng)簿其類(lèi)，然后可也?！彼淖畲筘暙I(xiàn)，是引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，深刻地揭示了“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源———“實(shí)”是人們?cè)谂c世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺(jué)器官和思維器官對(duì)于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。如果將他們的這一理論與古希臘哲人學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，我們應(yīng)該感到自豪！先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論，諸子各家都有各自的視角、特色與貢獻(xiàn)?！豆茏印ぞ攀亍分赋觯骸靶蓿ㄑ┟綄?shí)，按實(shí)而定名，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。名生于實(shí)?！边@段論述之可貴，在于它揭示了“名”與“實(shí)”的辯證關(guān)系：一方面，先有“實(shí)”，后有“名”，“名生于實(shí)”，“按實(shí)而定名”；另方面，“名”與“實(shí)”能夠相互說(shuō)明、相互促進(jìn)；而且，“名”與“實(shí)”的這種辯證關(guān)系，既可以也應(yīng)該運(yùn)用于社會(huì)生活的實(shí)踐之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“實(shí)”也就突現(xiàn)了，“然后隨而命之”，“名也者，所以期累實(shí)也”。這樣的論述，彰顯了“名”與“實(shí)”的性質(zhì)和來(lái)源，因而更為深刻地闡發(fā)了二者的關(guān)系，直到今天也仍然充滿生命活力。關(guān)于先秦“名實(shí)論”的“制名”論，《公孫龍子·白馬論》指出過(guò)“命色形非命形也”；《墨子·經(jīng)說(shuō)上》強(qiáng)調(diào)過(guò)“若實(shí)也者必以是名也”。而荀子《正名篇》則總結(jié)了“制名”的現(xiàn)實(shí)目的，亦即“明貴賤”、“辨同異”以使“志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍”；發(fā)掘了“制名”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“然后隨而命之”；建構(gòu)了“制名”的五條法則，亦即“稽實(shí)定數(shù)”、“同則同之，異則異之（實(shí)同則名同，實(shí)異則名異）”、“約定俗成謂之宜”、“徑易而不拂，謂之善名”、“單足以喻則單（名），單不足以喻則兼（復(fù)名）”。荀子建構(gòu)的“制名”論，既有認(rèn)識(shí)論高度，又有邏輯學(xué)的深度。其中的“約定俗成”法則，直到現(xiàn)在仍然被語(yǔ)言學(xué)視為“原理”而加以推崇；其中的“徑易而不拂”法則，雖然尚未被中國(guó)語(yǔ)言學(xué)充分發(fā)掘，但是確有大力闡發(fā)的價(jià)值。先秦“名實(shí)論”的“正名”論，一直是諸子共同的話題，幾乎每一家都有自己的特色與貢獻(xiàn)。譬如：《公孫龍子·名實(shí)論》提出“其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也”；《管子·白心》強(qiáng)調(diào)“名正法備，則圣人無(wú)事”；《墨子·經(jīng)上》則進(jìn)而倡導(dǎo)“名實(shí)合，（則）為”。而荀子則立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方需要來(lái)確立了“正名”之目的，亦即“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”；從理論與實(shí)踐的角度探尋到“正名”之依據(jù)，亦即認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律、歷史的鮮活經(jīng)驗(yàn)和“君子”的表率作用：審時(shí)度勢(shì)，確立了“正名”的三大法則，亦即了解“亂名”規(guī)律以便對(duì)癥下藥、明確“正名”標(biāo)準(zhǔn)以便恰當(dāng)運(yùn)用、觀察社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)“正名”效果。這就使先秦“正名”論發(fā)展到一個(gè)新的階段，使歷代諸子追求的“名實(shí)一致”原則得到落實(shí)。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是：先秦“名實(shí)論”，具有時(shí)代特征和歷史意義，在其基本內(nèi)容的深處，還貫穿著一根紅線，那就是人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來(lái)源；這是先秦“名實(shí)論”蘊(yùn)含的主要精神。我們?nèi)绱苏摂嗟母鶕?jù)何在？不妨思考三個(gè)問(wèn)題：第一，先秦“名實(shí)論”何以首先建構(gòu)“名”論？這主要是因?yàn)椋谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，以往的生活規(guī)則已被打破，新生的思想觀念尚未確立，于是，“名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數(shù)之儒，亦皆亂”（《荀子·正名》），因而導(dǎo)致人們尋找不到適合的生存實(shí)踐方式。這時(shí)，終于有孔子一類(lèi)的哲人奮起倡導(dǎo)“正名”，要以“正名”為方略，治理國(guó)家，疏導(dǎo)社會(huì)，找到人的合理的生存實(shí)踐方式。這就必須研究“名”，必須建構(gòu)“名”論。只要重溫《論語(yǔ)·子路》中的那段名言，對(duì)此就不難理解。第二，先秦“名實(shí)論”進(jìn)而建構(gòu)“實(shí)”論的意義何在？首先應(yīng)該看到，“夫名，實(shí)謂也”，沒(méi)有“實(shí)”就沒(méi)有“名”，之所以需要“名”，就是因?yàn)橐磉_(dá)“實(shí)”，要“名聞而實(shí)喻”；如果不能認(rèn)識(shí)“實(shí)”的性質(zhì)與來(lái)源，也就不能切實(shí)地“正名”。這就必須研究“實(shí)”，必須建構(gòu)“實(shí)”論。進(jìn)而應(yīng)該看到，哲人學(xué)者在探尋“實(shí)”的過(guò)程中，逐步地找到了它的來(lái)源，認(rèn)清了它的性質(zhì)：“實(shí)”就是人們?cè)谂c事物、在與世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺(jué)器官和思維器官對(duì)于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。而這種認(rèn)識(shí)“實(shí)”的活動(dòng)，正是人的最基本、最常有的生存實(shí)踐方式。第三，先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論指向何方？按照《論語(yǔ)·子路》的說(shuō)法，是“為政”；按照《墨子·經(jīng)上》的說(shuō)法，是“名實(shí)合，（則）為”；按照《公孫龍子·跡府》的說(shuō)法，是“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下”；按照《管子·九守》的說(shuō)法，是“修（循）名而督實(shí)……名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”；按照《荀子·正名》的說(shuō)法，是“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建構(gòu)“名”論而探討了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來(lái)源。由此可見(jiàn)，先秦“名實(shí)論”的指向最終在于探尋人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來(lái)源。

三、先秦“名實(shí)論”的定位思考

所謂學(xué)術(shù)定位，其實(shí)就是根據(jù)研究與應(yīng)用的需要，在認(rèn)清其基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，將作為研究對(duì)象的特定學(xué)術(shù)理論放在適當(dāng)?shù)牡匚徊⒆龀瞿撤N評(píng)價(jià)，以便更好地促進(jìn)古今中外相關(guān)學(xué)術(shù)理論的會(huì)通，更多地闡發(fā)出具有生命力和啟示性的思想要素。對(duì)于上古時(shí)期特定學(xué)術(shù)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，具有理論與實(shí)用多方面的重要意義。我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”有其原創(chuàng)性、復(fù)雜性和中華特色，關(guān)于其學(xué)術(shù)定位，應(yīng)該思考以下四個(gè)方面的問(wèn)題：

1．先秦“名實(shí)論”是否屬于哲學(xué)范圍

從較淺的層次上看，先秦“名實(shí)論”重點(diǎn)討論的問(wèn)題是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。而“名”與“實(shí)”的關(guān)系，又包含著思維與存在的關(guān)系、語(yǔ)言與存在的關(guān)系、概念與事物的關(guān)系、事物與屬性的關(guān)系等等具體問(wèn)題。所有這類(lèi)問(wèn)題，正是哲學(xué)要大力研究的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”首先就應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍。譬如，荀子的“名實(shí)論”論述了“正名”的緣起、根據(jù)和原則；哲學(xué)史家就據(jù)此認(rèn)為：“荀子運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)確地解決了名實(shí)關(guān)系問(wèn)題”，“荀子的唯物主義名實(shí)論，從三個(gè)方面論證了‘實(shí)’是第一性的，名是第二性的?！保?］（P697）從較深的層次上看，先秦“名實(shí)論”的理論重心，是基于“名”乃人所特有的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)“名”以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源，亦即荀子所謂“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。而從海德格爾開(kāi)始，直到當(dāng)代西方哲學(xué)，許多哲學(xué)家都將人的生存實(shí)踐提升到本體層面，認(rèn)為討論人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題，是哲學(xué)領(lǐng)域的中心問(wèn)題或主要問(wèn)題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”更加應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍；它既是哲學(xué)研究中的語(yǔ)言課題，也是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)課題。

2．先秦“名實(shí)論”是否為語(yǔ)言學(xué)理論

先秦“名實(shí)論”中，“名實(shí)”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名稱(chēng)語(yǔ)詞；先秦“名實(shí)論”在一定程度上，就是關(guān)于名稱(chēng)語(yǔ)詞的學(xué)術(shù)理論。從這一角度看，先秦“名實(shí)論”里確有精彩的語(yǔ)言學(xué)理論。所以王力先生在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中強(qiáng)調(diào)：“這些語(yǔ)言理論，特別是荀子在《正名篇》中所闡述的語(yǔ)言理論，直到今天，還是不可動(dòng)搖的。”王先生還講到，荀子論述了三個(gè)語(yǔ)言學(xué)原理：語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物；語(yǔ)言具有民族的特點(diǎn)；語(yǔ)言是具有穩(wěn)固性的，同時(shí)又是發(fā)展的。［6］（P5）所有這些，應(yīng)該都是沒(méi)有疑義的。然而又必須看到：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，或?qū)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)而潛心于語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的研究，或?qū)⒄Z(yǔ)言能力與言語(yǔ)行為區(qū)分開(kāi)來(lái)而致力于探索人的內(nèi)在的語(yǔ)言能力；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”與社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變革緊密聯(lián)系起來(lái)；并且要在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變革的時(shí)代里，通過(guò)考察“名實(shí)”關(guān)系，以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來(lái)源?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，主要關(guān)注語(yǔ)詞的符號(hào)性、體系性和封閉性；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”視為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，最終要通過(guò)“名”以探究人、語(yǔ)言、世界三者互動(dòng)共變的本質(zhì)關(guān)系，人的生存實(shí)踐最基本的方式。所以，先秦“名實(shí)論”跟現(xiàn)代通常意義上的語(yǔ)言學(xué)理論，確實(shí)又有很大的甚至是本質(zhì)性的差別；它高度重視的是語(yǔ)言研究中的哲學(xué)課題。據(jù)此，我們認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地將它等同于語(yǔ)言學(xué)理論，那會(huì)抹殺它的許多精華、掩蓋它的一些亮點(diǎn)，不利于它與古今中外相關(guān)理論的比較和會(huì)通，不利于闡發(fā)出更多具有生命力和啟示性的思想要素。

3．先秦“名實(shí)論”是否就是邏輯學(xué)理論

實(shí)在說(shuō)來(lái)，先秦“名實(shí)論”從初創(chuàng)開(kāi)始，就具有引人矚目的邏輯學(xué)元素，值得大力開(kāi)發(fā)。首先，“名實(shí)論”的“名”，就既指語(yǔ)詞，又指概念，顯然可以視為邏輯學(xué)中的一個(gè)元素；而先秦哲人學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平。其次，“名實(shí)論”大都由“名”論及“辭、說(shuō)、辯”，考察了由概念到判斷、到推理、到論證的全過(guò)程，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平?！赌印ば∪　吩疲骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故?！薄盾髯印ふ吩疲骸皩?shí)不喻然后命（名），命不喻然后期（辭），期不喻然后說(shuō)，說(shuō)不喻然后辯?！倍际侨绱恕Ｈ欢?，正如徐復(fù)觀先生指出的：“邏輯是要抽掉經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，以發(fā)現(xiàn)純思維的推理形式。而我國(guó)名學(xué)則是要緊扣經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，或緊扣意指的價(jià)值要求，以求人的言行一致。邏輯所追求的是思維的世界；而名學(xué)所追求的是行為的世界。兩者在起步的地方有關(guān)連，例如語(yǔ)言表達(dá)的正確，及在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)定中，必須有若干推理的作用。但發(fā)展下去，便各人走各人的路了?！保?］（P7）我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”所要重點(diǎn)解決的，是在社會(huì)生活中如何切實(shí)“正名”的問(wèn)題，進(jìn)而是人、語(yǔ)言、世界三者互動(dòng)共變之關(guān)系問(wèn)題，最終是人的生存實(shí)踐最基本的方式的問(wèn)題，而主要不是思辨世界中的問(wèn)題。因此，它并不等同于西方的邏輯學(xué)理論。

4．先秦“名實(shí)論”是否為語(yǔ)言哲學(xué)理論

篇(3)

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問(wèn)題思考[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2005,（2）.

[2]程曉堂.論自主學(xué)習(xí)[M].學(xué)科教育,1999.

篇(4)

關(guān)鍵詞：高校思政；人文主義；理念運(yùn)用

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，堅(jiān)持傳播以人為本的理念

提高學(xué)生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現(xiàn)在的教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)理念依然占教學(xué)的重要部分。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的效率并不高。教師在思想政治教育的過(guò)程中，要積極加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)教育的改革和優(yōu)化，要強(qiáng)調(diào)以人為本的理念，要保證與素質(zhì)教育理念同步。改變以往傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課、教師講授為主的教學(xué)模式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)目標(biāo)和環(huán)境，改變以往的教學(xué)方式，要對(duì)學(xué)生的思想行為進(jìn)行積極引導(dǎo)。從而代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從而糾正學(xué)生的思想觀念，樹(shù)立正確的三觀。弘揚(yáng)和發(fā)展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是高校思想政治教育的落腳點(diǎn)。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對(duì)人性的關(guān)注。思想政治課程的內(nèi)容明顯體現(xiàn)出人文主義理念對(duì)高校思想政治教育的導(dǎo)向作用。我國(guó)各個(gè)文化流派都體現(xiàn)著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學(xué)派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國(guó)廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為?？傊?，人文主義思想對(duì)高校思想政治教育具有導(dǎo)向作用，對(duì)思想政治教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

二、結(jié)合人文主義精神，改變傳統(tǒng)的教育模式

思想政治教育是學(xué)校的基礎(chǔ)教育，也是影響學(xué)生身心健康的重要課程，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高學(xué)生的道德水平。教師在思想政治教育中應(yīng)充分發(fā)揮人文主義精神。以此，提高學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師在進(jìn)行思想政治教育中，積極實(shí)踐理念的重要途徑之一是加強(qiáng)角色互換，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，以學(xué)生為中心地位進(jìn)行教學(xué)。還應(yīng)注重教學(xué)方式，以啟發(fā)式教學(xué)等多樣化的方式進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)及各項(xiàng)能力的提升。教師與學(xué)生角色互換，也有利于學(xué)生更好地把自己理解的人文主義精神和認(rèn)知理念表達(dá)出來(lái)。教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂中進(jìn)行討論，并根據(jù)學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充和突破，從而幫助學(xué)生提高自己的道德和文化水平。課外活動(dòng)是對(duì)高校思想政治教學(xué)過(guò)程的重要補(bǔ)充，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的課外活動(dòng)，在活動(dòng)中融入人文精神，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的同時(shí)完成思想政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)人文主義的實(shí)踐體驗(yàn)，而不是在課堂上進(jìn)行枯燥的語(yǔ)言教學(xué)。[2]教師在課堂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)生活充滿目標(biāo)。從而形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。以此，讓他們完成自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)生活教育，把生活中的精神要義發(fā)掘出來(lái)做為教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全新的課堂教學(xué)。如，把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與人文主義精神相結(jié)合進(jìn)行教育教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)效果。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】延宕；意識(shí)形態(tài)；人文主義歷史局限性

莎士比亞四大悲劇中《哈姆雷特》可稱(chēng)之為是最受歡迎的一部戲劇， 然而，它也是最具爭(zhēng)議的一部作品， 很多問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)就困擾著人們。其中的焦點(diǎn)莫過(guò)于哈姆雷特為什么一再延遲自己的復(fù)仇行動(dòng)， 到底是什么原因使他猶豫不決， 躑躅不前并最終導(dǎo)致了自己的失敗和悲劇。

本文試圖從哈姆雷特的思想體系來(lái)探討哈姆雷特行動(dòng)延宕的問(wèn)題， 也就是， 人文主義思想對(duì)哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的影響。認(rèn)為意識(shí)對(duì)行動(dòng)具有不可忽視的反作用。哈姆雷特的人文主義思想體系在他的行為中起著決定性作用， 人文主義思想的歷史局限性是他復(fù)仇行動(dòng)延宕的根本原因。本文主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)論述：

1 哈姆雷特的家庭出身及其教育

要全面理解哈姆雷特的思想， 首先必須了解他的出身和家庭背景。 辯證唯物主義認(rèn)為外在環(huán)境對(duì)一個(gè)人意識(shí)形態(tài)如世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都具有重大影響。

哈姆雷特不僅出身貴族 ， 而且是貴族當(dāng)中的至尊――丹麥王子。他和貴族最上層的這種血緣關(guān)系以及宮廷生活經(jīng)歷，說(shuō)明了他和整個(gè)封建勢(shì)力不具有根本的敵我矛盾， 而且他在一定程度上還對(duì)其有依賴性。強(qiáng)調(diào)哈姆雷特的家庭出身及其經(jīng)歷， 決不是要先入為主地給哈姆雷特貼上階級(jí)標(biāo)簽， 而是為了指出哈姆雷特的家庭出身完全有可能對(duì)他世界觀的形成帶來(lái)影響。盡管哈姆雷特接受了先進(jìn)的人文主義思想，但當(dāng)新舊思想發(fā)生矛盾時(shí)， 哈姆雷特?zé)o法立刻做出判斷， 采取行動(dòng)， 因此他在復(fù)仇中才會(huì)一直躑躅不前。正如歌德所說(shuō)的， 哈姆雷特是皇室貴族的一個(gè)紈绔子弟， 不是英雄， 所以他沒(méi)有能力完成這個(gè)艱巨的任務(wù)， 這導(dǎo)致了他在復(fù)仇時(shí)的延宕。

2 哈姆雷特的思想體系

哈姆雷特特殊的家庭背景和教育賦予了他思想體系的獨(dú)特性。他是一個(gè)接受了當(dāng)時(shí)先進(jìn)思潮并擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的有志青年，同時(shí)他又是一個(gè)已瀕臨危機(jī)的封建王朝的繼承人。這種特殊性深深影響了哈姆雷特的思想和行為。

作為人文主義者，哈姆雷特對(duì)自然、 生命、以及人與人之間的關(guān)系有全新的樂(lè)觀見(jiàn)解――人類(lèi)是個(gè)多么美妙的杰作，它擁有著崇高的理智， 也有無(wú)限的能力與優(yōu)美可欽的儀表。同時(shí)， 哈姆雷特對(duì)于人與人之間的關(guān)系也有自己的見(jiàn)解， 他認(rèn)為其應(yīng)該是平等的， 相互尊重的。這一切， 正好和封建教會(huì)的世界觀尖銳對(duì)立， 完全是一種新的思想體系。相對(duì)于陳舊的封建思想， 這種人文主義思想無(wú)疑是先進(jìn)的。然而， 17世紀(jì)的人文主義的局限性在哈姆雷特的身上一覽無(wú)余，并從根本上影響了哈姆雷特的行動(dòng)。

3 哈姆雷特思想的局限性

人文主義思想是在特定歷史時(shí)期和特定的歷史環(huán)境下形成的一種思想體系， 因此， 它在一定程度上適應(yīng)歷史需要的同時(shí)， 也不可避免的帶有一定的局限性。從哈姆雷特的身上可以清楚地看到這一點(diǎn)。

首先， 哈姆雷特作為上層階級(jí)其人文主義思想觀點(diǎn)的建立和一般人文主義者不同，他們的思想體系是在自身的社會(huì)活動(dòng)和相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)處境中逐漸形成和鞏固起來(lái)的， 也正因?yàn)槿绱耍?當(dāng)哈姆雷特遭受父死母嫁的重大打擊時(shí)才會(huì)在心里憂郁痛苦， 在行為上躑躅不前。這都緣于哈姆雷特空有思想， 卻無(wú)法與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)， 才會(huì)導(dǎo)致他在實(shí)際面前牢騷滿腹， 和整個(gè)現(xiàn)實(shí)處于尖銳的矛盾之中，這些都毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)影響他的復(fù)仇行動(dòng)。

第二，人文主義思想在當(dāng)時(shí)還是一種全新的思想，雖然它在反抗封建禮教方面有不可忽視的先進(jìn)性， 但它畢竟還不成熟不完善，擁有不可避免的局限性。人文主義者是不愿意通過(guò)暴力和血腥的方式來(lái)解決問(wèn)題的。這點(diǎn)對(duì)于哈姆雷特也是毫不例外的――不愿意違背自己的思想去使用暴力， 在矛盾中不斷掙扎， 這在哈姆雷特復(fù)仇中也起了延遲作用。

第三，人文主義的一個(gè)中心思想是個(gè)人英雄主義。人文主義者十分注重個(gè)人的榮譽(yù)， 他們做任何事情都會(huì)考慮事情本身是否高尚可為。 因此， 他一直在思考何時(shí)何地以何方式復(fù)仇才是最恰當(dāng)?shù)摹Ｈ宋闹髁x者通常都是把個(gè)人看作整個(gè)世界的拯救者， 對(duì)于廣大人民群眾的巨大力量卻視而不見(jiàn)。親情、友情、 愛(ài)情頃刻之間全部拋棄了哈姆雷特， 不幸讓他變得憤怒、煩惱、憂郁， 而想要獨(dú)自完成復(fù)仇大計(jì)卻又力不從心更加劇了他的惡劣情緒， 這種心理狀態(tài)在性格上顯示出來(lái)就是軟弱， 在行動(dòng)上就是躑躅。這歸根結(jié)底都是因?yàn)樗麅?nèi)心的個(gè)人英雄主義情結(jié)在作怪， 源于他人文主義世界觀本身的缺陷的。

4 結(jié)論

通過(guò)以上的論證可以得出： 哈姆雷特復(fù)仇延宕的根源是由他的人文主義思想體系的歷史局限性所導(dǎo)致的。這部悲劇蘊(yùn)涵著巨大的歷史含義， 他揭示了一代人文主義者在反封建斗爭(zhēng)中失敗的原因， 而這一歷史意義在哈姆雷特這個(gè)杰出的人文主義者身上體現(xiàn)的淋漓盡致。哈姆雷特的悲劇， 是那個(gè)歷史時(shí)期歐洲一代人文主義者的悲劇。然而， 哈姆雷特雖然沒(méi)能逃脫死亡的結(jié)局， 但是戲劇最后卻寓含了光明的前景。哈姆雷特雖然死了， 但他的故事卻會(huì)一直流傳下去， 后繼者一定會(huì)吸取教訓(xùn)， 在追求遠(yuǎn)大理想的道路上越走越遠(yuǎn)。作為一名軍人因?yàn)閼?zhàn)斗而死的， 雖死猶榮。哈姆雷特就是這樣一個(gè)不完美卻又耐人尋味的角色， 這或許也正是幾百年來(lái)人們始終對(duì)他念念不忘的原因。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀祥麟.莎士比亞研究[M].西安：陜西人民出版社，1992.

[2]劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].鄭州：河南人民出版社，1992.

[3]楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編（上、下）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

篇(6)

為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學(xué)改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學(xué)中。這是由于當(dāng)今的人才只擁有夠硬的知識(shí)技術(shù)已經(jīng)無(wú)法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育與身心教育，因此在體育教學(xué)中加入人文項(xiàng)目是提高學(xué)生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國(guó)如今實(shí)行的科教興國(guó)戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持以人為本實(shí)行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學(xué)生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學(xué)生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學(xué)會(huì)關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識(shí)、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學(xué)中，即把學(xué)生看作是整個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)的主體，從而使學(xué)生個(gè)體的潛能與個(gè)性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要以人為本，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時(shí)，要重視對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)的方法上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體讓?zhuān)麄冞x擇適合的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。總而言之實(shí)施人文教育的基礎(chǔ)和保證就是把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境及教學(xué)方法等。只有才使高職體育教學(xué)更好的體現(xiàn)出人文主義教學(xué)的價(jià)值觀。

2 高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學(xué)中人文教育的意義

人文主義是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的一種核心精華，它是人類(lèi)價(jià)值觀中和諧、科學(xué)以及仁愛(ài)思想的集中體現(xiàn)，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項(xiàng)目，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

2.2 樹(shù)立起具有人本主義的學(xué)生觀

在高職院校體育教學(xué)過(guò)程中加入人文主義教育，它的實(shí)現(xiàn)方式主要是以學(xué)生為主體，充分使不同學(xué)生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導(dǎo)下，根據(jù)不同學(xué)生自身不同的特點(diǎn)來(lái)選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)手法來(lái)完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。以學(xué)生為主體的教學(xué)主要求學(xué)生要積極主動(dòng)的參與到教學(xué)的過(guò)程中來(lái)，根據(jù)自身特點(diǎn)，選定學(xué)習(xí)方法，并按照自己制定的學(xué)習(xí)步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3 高職體育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)如何加強(qiáng)對(duì)人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念

在在高職體育教學(xué)的過(guò)程中落實(shí)以人為本的教學(xué)觀念，就是要求按照不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，來(lái)選擇適合的學(xué)習(xí)的環(huán)境、教學(xué)的手段以及學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價(jià)值觀念滲透到高職體育教學(xué)中，從而人本思想的具體價(jià)值高職體育教學(xué)中充分體現(xiàn)出來(lái)。高職體育教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)作教育的中心與主體，教師通過(guò)充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，對(duì)于不同學(xué)生不同學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行掌握。要在高職體育教學(xué)中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學(xué)校改進(jìn)相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評(píng)價(jià)，這是使高職體育教學(xué)中人文主義教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容

要是人文教學(xué)在種植體育教學(xué)中得到充分滲透，教師需要通過(guò)充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學(xué)生不同的起始能力以及體育課程教學(xué)的特點(diǎn)和階段，來(lái)加強(qiáng)入文主義教育的教學(xué)。進(jìn)行體育課堂學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對(duì)于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價(jià)值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。但是學(xué)生本身具備的人文素養(yǎng)以及對(duì)于體育教學(xué)中的人文主義價(jià)值觀念的掌握理解，與實(shí)際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應(yīng)該從教學(xué)的角度構(gòu)建好體育教學(xué)人文主義教育環(huán)境，切實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，這樣更利于擴(kuò)大學(xué)生的人文視野。

3.3 尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學(xué)過(guò)程中就是要以學(xué)生為主體。這就要求高職體育教師對(duì)充分了解不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，從而根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)借助適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，把人文教育滲透到體育教學(xué)中來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文主義了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。要想使的學(xué)生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生們不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文主義價(jià)值觀念。

3.4 高職體育教學(xué)中人文主義的實(shí)施應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面做起

要想讓學(xué)生能及時(shí)深刻地領(lǐng)會(huì)在高職體育教學(xué)的過(guò)程中所學(xué)到的體育知識(shí)以及技，這就要求教師給做好對(duì)學(xué)生的積極的引導(dǎo)的工作，只有這樣才能使學(xué)生們充分的掌握所學(xué)到的體育方面的文化知識(shí)，通過(guò)健康體育方面的教育可以幫助學(xué)生們學(xué)到更多的生存的本領(lǐng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作、開(kāi)拓創(chuàng)新、集體意識(shí)等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學(xué)的觀念和學(xué)生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學(xué)的開(kāi)展更有有計(jì)劃性和有針對(duì)性，也使學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)一步得到提高。

篇(7)

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國(guó)的中職教育，主要是指在市場(chǎng)的背景下培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的技術(shù)型人才。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對(duì)人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國(guó)的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過(guò)硬專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語(yǔ)文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對(duì)愚昧和無(wú)知的神明加以反對(duì)，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時(shí)代的車(chē)輪之下，將個(gè)性解放置于社會(huì)時(shí)代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對(duì)理性進(jìn)行推崇，對(duì)蒙昧無(wú)知加以反對(duì)和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬(wàn)靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國(guó)之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對(duì)人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個(gè)人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價(jià)值的，簡(jiǎn)易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價(jià)值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類(lèi)的潛能，只有人類(lèi)才具有這種潛在的能力。即人類(lèi)可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對(duì)事物進(jìn)行推測(cè)、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語(yǔ)文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對(duì)語(yǔ)文課程，有的學(xué)生愛(ài)慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z(yǔ)文課程比較枯燥，基本知識(shí)屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛(ài)慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語(yǔ)文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語(yǔ)文表面的枯燥而對(duì)語(yǔ)文的美無(wú)法領(lǐng)悟。針對(duì)上述的情景，最好的辦法是在中職的語(yǔ)文課堂上設(shè)置動(dòng)手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動(dòng)的對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對(duì)文化知識(shí)理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語(yǔ)文課堂上，學(xué)生并沒(méi)有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起重視以培養(yǎng)語(yǔ)文能力，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對(duì)某一問(wèn)題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說(shuō)明，使學(xué)生明白語(yǔ)文的重要性，明白語(yǔ)文對(duì)提升個(gè)人的口才能力、書(shū)寫(xiě)能力、溝通能力以及對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起足夠的重視。同時(shí)，教師進(jìn)行語(yǔ)文的教學(xué)時(shí)，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個(gè)性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語(yǔ)文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)教育專(zhuān)家悉心挑選出來(lái)的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價(jià)值。中職語(yǔ)文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會(huì)在文章中學(xué)到很多對(duì)自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對(duì)人文主義的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過(guò)程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺(tái)階。語(yǔ)文課本中的文章，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力和對(duì)世界的理解能力。

3.營(yíng)造強(qiáng)大的人文氛圍

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識(shí)的營(yíng)造一個(gè)具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂(lè)學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

中職語(yǔ)文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時(shí)，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)他人的尊重，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉紅.淺析中職語(yǔ)文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.