西方婚禮誓詞精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇西方婚禮誓詞范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

然而，現(xiàn)實(shí)中的一些“黃金新娘”、“天價(jià)嫁妝”，卻仿佛一條條無(wú)形的鎖鏈、一個(gè)個(gè)沉重的行囊，叫愛(ài)情輕快不起來(lái)，同時(shí)也引發(fā)社會(huì)各界廣泛關(guān)注，成千上萬(wàn)的網(wǎng)友也加入討論。毋庸置疑的是，攀比擺闊、奢靡斗富，絕不是愛(ài)的本色，更不是一種健康的婚姻文明。

必須澄清的是，給出閣的女兒一份嫁妝，本是一種普遍的社會(huì)風(fēng)俗，是婚嫁傳統(tǒng)的重要組成部分。不管在神秘的東方還是在嚴(yán)肅的西方，莫不如此。嫁妝，是父母對(duì)女兒開(kāi)始新的人生旅程的一份禮物，給新人美好祝福，給婚姻錦上添花，本是合情合理的。從本質(zhì)上說(shuō)，這包含了父母對(duì)子女的拳拳之心，凝聚了家長(zhǎng)對(duì)婚姻的鄭重之意。風(fēng)俗之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在于其強(qiáng)調(diào)的正是這份“心”與“意”，而并非在嫁妝的多寡厚薄上。

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚是非常莊嚴(yán)神圣的，這種莊嚴(yán)，在于那一份生死不渝的承諾，這同樣與“天價(jià)嫁妝”沒(méi)有半毛錢關(guān)系。如今，有的人將婚禮放在飛翔的熱氣球上，有的人選擇了在清澈的海水下，有的人搭乘復(fù)古的馬車，有的人身著寬大的漢服，形式各異，不一而足。然而無(wú)論婚禮怎么變化，唯一不能缺少的，讓人熱淚盈眶感動(dòng)莫名的，永遠(yuǎn)是那一句誓詞：“無(wú)論順境或逆境，無(wú)論富?；蜇毟F，無(wú)論健康或疾病，無(wú)論快樂(lè)或憂愁，我將永遠(yuǎn)愛(ài)著你，珍惜你，對(duì)你誠(chéng)實(shí)，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。”

也就是說(shuō)，婚禮，是兩個(gè)人牽手一生的許諾，是兩個(gè)人心心相印的見(jiàn)證，是兩個(gè)人愛(ài)的新起點(diǎn)。一場(chǎng)婚禮，愛(ài)情本該是唯一的理由和絕對(duì)的中心詞，黃金、嫁妝或者其他，只不過(guò)是一堆“修飾語(yǔ)”。如果“黃金”、嫁妝反倒成了婚禮上最受關(guān)注的焦點(diǎn)，無(wú)異于是本末倒置、南轅北轍、買櫝還珠了。

或許有人會(huì)說(shuō)，物質(zhì)基礎(chǔ)是生活的保證，然而，“愛(ài)是一種信仰”，真正能使生活永葆生機(jī)和活力的，走過(guò)人生坎坷和風(fēng)雨的，恰恰并非財(cái)富而是純粹的愛(ài)情本身。正所謂盈滿則虧、過(guò)猶不及，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，難免陷入一葉障目的泥潭。有市民講述因無(wú)法承受高額嫁妝，被迫與相戀7年的晉江男友分手。當(dāng)嫁妝水漲船高，“黃金論斤戴”，讓女方父母四處舉債時(shí)，“風(fēng)俗”已經(jīng)異化為惡俗，不僅拖累了生活，而且玷污了愛(ài)情。

篇(2)

主題渲染

1、在深邃而浩瀚的愛(ài)情之海上，又一只小船揚(yáng)起了愛(ài)的風(fēng)帆。在絢麗多彩的人生旅途中，又一個(gè)新的家庭即將誕生。今天，我們?cè)诖斯餐?jiàn)證一對(duì)俊男靚女的海誓山盟，共同祝福一對(duì)新婚佳偶的美滿姻緣。正是由于有了在場(chǎng)各位來(lái)賓的光臨，使得我們今天的婚禮慶典充滿了和諧和溫馨。更是因?yàn)樵趫?chǎng)朋友虔誠(chéng)的祈禱和真誠(chéng)的祝福，幸福和平安將永遠(yuǎn)伴隨新人的一生。

2、漫漫人生路，一路走來(lái)我們都在追尋著愛(ài)是什么。有人說(shuō)愛(ài)是理解，愛(ài)是寬容，愛(ài)是信任。也有人說(shuō)愛(ài)是一種義務(wù)一種責(zé)任。我覺(jué)得愛(ài)是兩個(gè)人榮華富貴時(shí)，不厭不煩。愛(ài)更是兩個(gè)人風(fēng)雨交加時(shí)的不離不棄。而今天，在浩瀚無(wú)垠的愛(ài)情海洋上又有一只愛(ài)情的小船即將起航。

3、曾經(jīng)有這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)，傳說(shuō)女人是男人的肋骨變成，當(dāng)男人找到生命中的另一半時(shí)，他會(huì)毫不猶豫的告訴那個(gè)女人，我就是你這輩子唯一的肋骨。今天，美麗的傳說(shuō)即將在這里化為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)癡情的男人，將親手開(kāi)啟幸福之門，牽引著美麗的新娘走向婚禮的殿堂。

4、 有這樣一句話：緣——妙不可言。那么什么是緣分?緣分是朝夕相處的友誼，是天長(zhǎng)地久的情誼，緣分是怦然心動(dòng)的溫柔，是?？菔癄€的誓言。沒(méi)有哪一種緣分比婚姻更讓人癡情，讓人纏綿?；橐鍪蔷壏值恼J(rèn)可，是一輩子的廝守和永遠(yuǎn)的扶持。緣分最珍貴的是相依為命，最浪漫的是和你一起慢慢變老。最動(dòng)情的是此時(shí)此刻，一對(duì)新人在大家的祝福中攜手步入婚禮殿堂。

5、當(dāng)流轉(zhuǎn)飛逝的星光把我們的思路引回到緣故的時(shí)空，在那天地未泯的年代里，有一個(gè)美麗的傳說(shuō);每一個(gè)女孩原先都是一個(gè)不會(huì)流淚的天使，突然有一天，天使留下了第一滴愛(ài)的眼淚，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己喜歡上了一個(gè)男孩，于是就折斷了翅膀，來(lái)到人間和自己心中的愛(ài)人廝守終生。千百年來(lái)，斗轉(zhuǎn)星移，人世間總有一份永恒不變的情懷，那就是愛(ài)!只要真心去愛(ài)，就會(huì)換來(lái)相守今生的安排!

6、朋友們，兩情相悅，地久天長(zhǎng)，伴隨著喜悅的鞭炮和美妙的音樂(lè)，一對(duì)新人攜手走進(jìn)了婚禮的殿堂，新郎新娘他們經(jīng)過(guò)相識(shí)，相戀到相愛(ài)，終于夢(mèng)想成真。在此我們衷心的祝愿兩位新人絲羅共結(jié)，百年偕老，琴瑟相伴，地久天長(zhǎng)!朋友們，讓我們掌聲祝福他們!

7、當(dāng)所有的朋友都沉醉在這明媚的春天，靜靜的聆聽(tīng)這和煦的春風(fēng)捎來(lái)這個(gè)季節(jié)問(wèn)候的時(shí)候，這春天的微風(fēng)已將一對(duì)情侶浪漫的愛(ài)情故事輕輕的展開(kāi)，領(lǐng)我們一起感受這份愛(ài)的溫暖，愛(ài)的蕩氣回腸。就請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的所有朋友都帶上您浪漫的心情，讓我們一同來(lái)感受這份曠世情緣!

新郎登場(chǎng)

朋友們首先讓我們把目光注視到幸福之門，有請(qǐng)帥氣的新郎幸福登場(chǎng)! 瀟灑的新郎，身穿嶄新的西裝，手捧美麗的鮮花，正在向我們走來(lái)。新郎xx先生今天一定是最幸福的男人。讓我們來(lái)分享下他此時(shí)此刻的心情：請(qǐng)問(wèn)你現(xiàn)在什么心情? 和大家打個(gè)呼吧? 最期待的人是誰(shuí)? 新郎的期待也說(shuō)出了我們所有人的期待。

新娘出場(chǎng)

下面就讓我們把目光注視到幸福之門夢(mèng)開(kāi)始的地方，有請(qǐng)新娘幸福登場(chǎng)! 我們看到美麗的新娘挽著父親的手，在父親的陪伴下款款向幸福之門走來(lái)!新娘身著潔白的婚紗，顯得高貴動(dòng)人。有人說(shuō)，女兒是父親的前世情人，對(duì)于父親來(lái)說(shuō)，女兒就是掌上明珠，是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的公主，今天，偉大的父親要將他最可愛(ài)的心肝寶貝托付給另一個(gè)愛(ài)她、疼她、憐惜她的男人，兩個(gè)男人在幸福之門將進(jìn)行一個(gè)鄭重的交接儀式。

新郎，眼前這條幸福之路是通向你幸福的大道，這條路有可能崎嶇，坎坷。有可能平坦，順暢。從今天起你身上多了一份男人的責(zé)任和義務(wù)，你得用愛(ài)去照顧你愛(ài)的每一個(gè)人，用心去經(jīng)營(yíng)你幸福的家。你做好準(zhǔn)備了嗎?(準(zhǔn)備好了)那就去迎接屬于你的幸福吧!

求婚儀式

朋友們，新郎在優(yōu)美的樂(lè)曲中滿懷激動(dòng)地向新娘走去，現(xiàn)在我們看到新郎正單膝跪地，以西方的方式向新娘求婚 (新郎說(shuō)：親愛(ài)的老婆，嫁給我吧!我一定會(huì)讓你成為世界上最幸福的女人!)

美麗的新娘，如果你接受新郎的求婚，就請(qǐng)你接受新郎手中的鮮花，并將新郎輕輕扶起。祝福的掌聲送給他們。

父親交接儀式

現(xiàn)在有請(qǐng)新娘的父親將女兒的手放到新郎的手上(父親說(shuō)：今天我把女兒交給你，希望你們幸福美滿、白頭偕老!新郎說(shuō)：請(qǐng)放心，我一定會(huì)好好珍惜您的女兒，讓她成為世界上最幸福的女人!) 對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)兩個(gè)最偉大、最重要的男人在這里完成了他們神圣的交接儀式。謝謝我們的父親，請(qǐng)伯父入席觀禮。

新人幸福入場(chǎng)

現(xiàn)在請(qǐng)一對(duì)新人面向幸福大道。朋友們，接下來(lái)將是儀式中最莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，我提議全場(chǎng)來(lái)賓共同起立，用我們用真誠(chéng)的心，熱情的手，歡迎一對(duì)新人步入這神圣的婚禮殿堂。

一對(duì)新人正手牽著手，心貼著心緩緩的向我們走來(lái)。在這難忘的一天，所有愛(ài)你們的人都在心中祝福你們，祝你們?cè)谌松穆猛局袗?ài)心永駐，祝你們?cè)谏畹暮Ｑ笾袚P(yáng)起愛(ài)的風(fēng)帆!相親相愛(ài)相思相守，相濡以沫!用我們的掌聲為他們祝福!謝謝，請(qǐng)各位來(lái)賓就坐。

登臺(tái)后愛(ài)情渲染

1、人海茫茫，人生漫漫。多少年的日夜期盼，多少個(gè)日日夜夜的朝思暮想，今天一對(duì)新人終于結(jié)成夫妻，走進(jìn)這個(gè)圣神的婚禮殿堂?，F(xiàn)場(chǎng)的朋友們，讓我們祝福這對(duì)新人在人生的旅途上，能夠永遠(yuǎn)的長(zhǎng)依長(zhǎng)伴，白頭到老。

2、一對(duì)新人面帶著喜悅的微笑，披著冬的潔白，捧著秋的果實(shí)，踏著夏的火熱，伴著春的腳步，已經(jīng)登上了這婚禮殿堂。此時(shí)此刻，兩顆相戀的心終于走到了一起。讓我們掌聲祝福他們，執(zhí)子之手，與子偕老!

誓詞

1、對(duì)于臺(tái)上的一對(duì)新人來(lái)說(shuō)，今天是他們新生活的開(kāi)始。結(jié)婚是一種承認(rèn)，要求的是相互一生的陪伴，婚姻代表了一男一女建立了親密無(wú)間的關(guān)系，這需要男人一生的承諾和女人一生的寄托。接下來(lái)就讓我們靜心聆聽(tīng)他們永恒的誓言。

篇(3)

儒家文化始于春秋，至今已有將近兩千五百年。秦始皇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化在兩千年封建時(shí)期占據(jù)著“大一統(tǒng)”的位置?？梢哉f(shuō)，儒家文化體現(xiàn)著中華民族最傳統(tǒng)、最精髓的主流思想。即使是現(xiàn)在，儒家思想依然體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)一般民眾的價(jià)值觀，并作為中國(guó)文化的代表和民族傳統(tǒng)標(biāo)記被世界所知。越南是漢文化圈的一員，在長(zhǎng)達(dá)一千多年時(shí)間里都隸屬于中國(guó)，儒家文化對(duì)其影響之深刻不言而喻。在越南，儒家文化思想經(jīng)過(guò)不斷傳播與發(fā)展，漸漸侵入越南社會(huì)生活之中，對(duì)越南的政治、文化、思想等都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。相比西方文明更注重以個(gè)體為中心的文化，東方文明則認(rèn)為家庭組織的功能更為重要。主要原因是中國(guó)文明中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)重視家庭在社會(huì)構(gòu)建中的作用，認(rèn)為家庭為人成長(zhǎng)和發(fā)展的最初場(chǎng)所。儒學(xué)大作《禮記•大學(xué)》中提到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家。家庭對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可或缺的部分。對(duì)于越南人民而言亦是如此。

二、儒家文化對(duì)越南社會(huì)主流家庭價(jià)值觀的影響

家庭觀，亦為家庭價(jià)值觀，是價(jià)值觀的重要組成部分之一，是個(gè)人對(duì)家庭事務(wù)所抱有的一種觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，也是評(píng)價(jià)家庭意義及理想家庭的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并影響著個(gè)人經(jīng)營(yíng)家庭生活的方式與家庭相關(guān)事務(wù)的決定。因此，家庭價(jià)值觀則包括親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、手足關(guān)系及其他家庭或婚姻事務(wù)相關(guān)的觀點(diǎn)、態(tài)度以及信念。儒家文化一個(gè)重要的價(jià)值取向就是重家庭、重血緣的家庭倫理本位。孔子認(rèn)為，家庭關(guān)系包括“三倫”，包括父子、夫婦和兄弟。在家庭中，儒家文化講究在與不同的家人相處時(shí)都要遵守一定的禮節(jié)。在儒家文化中，傳統(tǒng)的家庭觀念作為如此重要的部分，自然對(duì)越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)此，筆者從儒教對(duì)越南家庭親子關(guān)系和手足關(guān)系、夫妻在家庭中的地位以及家庭在越南社會(huì)中的地位這三方面進(jìn)行分析。

（一）對(duì)親子關(guān)系的影響

親子關(guān)系，即父母與子女的關(guān)系。父母與子女是血緣最近的直系血親，是家庭關(guān)系的重要組成部分。在西方社會(huì)，其家庭單純以夫妻關(guān)系為主軸，親子關(guān)系依附其上。而在儒家文化中，主要以復(fù)式家庭為主。①因此，儒家文化背景下的親子關(guān)系和手足關(guān)系也有其獨(dú)特規(guī)律存在。

1.父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系

父母與子女的關(guān)系中，存在著父與子、父與女、母與子、母與女四種關(guān)系。而父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系。在儒家文化的教義中，男子地位遠(yuǎn)高于女性。董仲舒用陰陽(yáng)理論來(lái)論證男尊女卑，其稱：“君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。而根據(jù)陽(yáng)貴陰賤的說(shuō)法，男尊女卑就成了自然理論。在古代中國(guó)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女子沒(méi)有繼承權(quán)。而越南也有這樣的說(shuō)法。雖然現(xiàn)在法律已經(jīng)規(guī)定了男女平等的繼承權(quán)，但在很多地方，財(cái)產(chǎn)往往只能由兒子繼承。但從另一方面來(lái)說(shuō)，男子享受著相對(duì)的權(quán)利，但也需承擔(dān)更多的責(zé)任。在這一點(diǎn)上越南和中國(guó)一樣，絕大部分男子承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)。家族的血脈、姓氏必須由兒子傳下去。在父親過(guò)世后，兒子要擔(dān)起養(yǎng)家重任，繼承家族的遺志，光耀門楣。

2.重視“孝”文化

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容。《論語(yǔ)•學(xué)而》中有說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本矣”?？鬃诱J(rèn)為，愛(ài)家人是“仁”根本，只有愛(ài)家人，才會(huì)愛(ài)別人，才能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。儒家思想認(rèn)為，一切美好品質(zhì)都是從對(duì)家人的愛(ài)發(fā)散出去的，要求我們尊敬父母，從而擴(kuò)展到尊敬他人，效忠自己的祖國(guó)。越南是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，其傳統(tǒng)也以家庭為核心。自儒教傳入越南后，歷代封建統(tǒng)治者就不斷傳播“親親為仁”的思想，將家庭視為社會(huì)穩(wěn)定的基石，把“孝”作為一切道德規(guī)范的根本。在李、陳時(shí)期，“孝悌”作為重要的道德準(zhǔn)則成為封建朝廷選擇管理的標(biāo)準(zhǔn)，每年都要求官吏在圣廟內(nèi)誓詞：“為子不孝，為臣不忠，神明延之”。②若是官員被發(fā)現(xiàn)有不孝行為，其將會(huì)直接被免職。黎、阮朝則是將“孝”列入法律范疇，視家庭為確定制度、穩(wěn)定社會(huì)的最重要依據(jù)，把“孝”作為治國(guó)安民的良策。

3.重視家庭教育

在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母對(duì)子女最大的責(zé)任不是生養(yǎng)，而是教育子女成才。養(yǎng)兒不教，父母之過(guò)。在儒家文化家庭至上的觀念中，子女是父母生命的延續(xù)，因此子女被賦予了繼承家業(yè)、沿襲家風(fēng)的重任，所以培養(yǎng)子女成長(zhǎng)則成了家長(zhǎng)們的重要任務(wù)。中國(guó)儒家文化奉行“家國(guó)同構(gòu)”的理念，認(rèn)為每個(gè)家庭都有教育子女的責(zé)任和義務(wù)。在中國(guó)，人們將一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)、道德水平與其家庭聯(lián)系起來(lái)，若一個(gè)人舉止得體、謙遜讓人，則會(huì)贊其“家教好”；反之，若是一個(gè)人不講禮貌則會(huì)說(shuō)其“沒(méi)家教”。昔日“孟母三遷”、“曾子殺彘”的故事就證明了家長(zhǎng)們對(duì)于教育子女的重視程度。越南也是一個(gè)非常重視家庭教育的國(guó)家?，F(xiàn)在在越南很多地方仍設(shè)有私塾，給家族中的孩子進(jìn)行專門禮儀及傳統(tǒng)文化方面的教育。越南人認(rèn)為，在家庭中，父母必須要時(shí)刻檢視自己的言行舉止，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。父母的榜樣作用在一定程度上決定了孩子的性格、思想修養(yǎng)和思維的廣闊度。

（二）對(duì)手足關(guān)系的影響

手足之間的關(guān)系是有別于親子關(guān)系的、不同性質(zhì)的家庭內(nèi)部關(guān)系。相比親子關(guān)系，手足之間因?yàn)檩叿窒嗤?，年齡相近，因此其規(guī)矩并沒(méi)那么繁瑣。對(duì)于如何處理手足之間的關(guān)系，儒家學(xué)說(shuō)中有一些明確解釋。

1.強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”

兄弟之間的關(guān)系是家庭中非常重要的組成關(guān)系之一，自古以來(lái)就被喻為“手足”、“同胞”?！渡袝?shū)•君陳》說(shuō):“唯孝友于兄弟?！笨鬃右笏膶W(xué)生“人則孝，出則梯”，他認(rèn)為兄弟就一定要互敬互愛(ài)，兄弟和睦是家庭倫理中的一個(gè)重要部分。荀子則明確規(guī)定:“請(qǐng)問(wèn)為人兄?曰:慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟?曰:敬拙而不茍?！钡艿軕?yīng)敬愛(ài)兄長(zhǎng)，恪守作為弟弟的本分，而兄長(zhǎng)則要愛(ài)護(hù)、幫助弟弟。只有兄弟間互敬互愛(ài)，才能家庭和睦，父母舒心愉快，這也是盡孝道的一種方式。在越南，兄弟是否和睦是外界評(píng)價(jià)一個(gè)家庭的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在越南歷史上有著名的李長(zhǎng)仁和李束獻(xiàn)兄弟，二人合力共御外敵，保衛(wèi)國(guó)家，為越南民眾樂(lè)道。此二人是兄弟和睦的典范，越南家長(zhǎng)們常用他們來(lái)教育自己的孩子要互相團(tuán)結(jié)。

2.強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)子的地位

不管是在越南還是中國(guó)，第一個(gè)生下來(lái)的兒子，即長(zhǎng)子，總有著與其他兄弟姐妹不同的地位。在古代封建社會(huì)，皇位或者爵位由長(zhǎng)子繼承則是天經(jīng)地義的事情。同時(shí)，在民間，家族同輩中的第一個(gè)男孩往往接受到的教育更為嚴(yán)厲和苛刻，因?yàn)樗麑?huì)是家業(yè)的主要繼承人?！伴L(zhǎng)兄如父”的說(shuō)法亦源自儒家思想對(duì)于兄長(zhǎng)的要求，這不僅是說(shuō)弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，也是說(shuō)兄長(zhǎng)必須要盡到教育、保護(hù)弟弟的責(zé)任。在整個(gè)家族之中，以長(zhǎng)為尊，父親年邁后常是長(zhǎng)子理事。若是一家之中老一輩已經(jīng)去世，那么若遇到親戚家舉行婚禮或者葬禮等需要辦酒席的情況，則一般被邀請(qǐng)的是長(zhǎng)子（若是關(guān)系較近的親戚則會(huì)邀請(qǐng)家中所有的兄弟），由長(zhǎng)子代表整個(gè)家庭遞上賀禮或禮金。

（三）對(duì)夫妻家庭地位的影響

夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。在儒家文化中，規(guī)定了夫妻在家庭中的角色、分工以及男女在家庭、社會(huì)生活中的地位。我國(guó)封建時(shí)期是男性作為社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)的父系家族，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，從天命出發(fā)規(guī)定了三大不平等關(guān)系，也就是儒家所說(shuō)的“三綱”：父為子綱，群為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。除外，孟子指出，“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟?，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！薄盁o(wú)違夫子”，“以順為正”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“順從”二字是對(duì)婦女的最基本要求。不僅如此，到了漢代，董仲舒還提出了陰陽(yáng)理論，認(rèn)為“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”③。而東漢時(shí)期更有儒士提出應(yīng)將“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為女子的基本要求。儒家文化下越南的封建社會(huì)決定了婦女在家庭中只能處于從屬地位。在越南家庭中，一般為男子決定家庭事務(wù)。傳統(tǒng)的家庭分工模式是男子養(yǎng)家糊口，妻子相夫教子。越南女子從小則開(kāi)始學(xué)習(xí)做家務(wù)活，若是到了婚嫁年齡仍不會(huì)做家務(wù)則會(huì)被認(rèn)為“缺乏教養(yǎng)”，并且，男子也會(huì)將“會(huì)做家務(wù)”這一項(xiàng)列入自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之中。越南女子的賢惠也是世界聞名的，幾乎每個(gè)越南女子都做得一手好菜。

（四）對(duì)家庭在越南人心中地位的影響

對(duì)于儒家文化影響下的任何一個(gè)國(guó)家，例如越南、韓國(guó)、日本等，其社會(huì)的最基本單位是家庭，講的是“家國(guó)同構(gòu)”。孝道是維系社會(huì)秩序的根本。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“愛(ài)有差等”，人最應(yīng)該愛(ài)的是自己的父母，其次到手足同胞，然后才到其他人，“差等”的愛(ài)由血緣的親疏決定。但社會(huì)在不斷發(fā)展，思想也在不斷進(jìn)步，現(xiàn)在家庭內(nèi)的關(guān)系已經(jīng)不再像過(guò)去那樣恪守禮節(jié)而逐漸顯示出平等、民主的趨向。傳統(tǒng)的復(fù)式家庭也不再像以前那樣受到重視和極度推崇。話雖如此，家庭對(duì)于漢文化圈內(nèi)的所有人來(lái)說(shuō)，依然有著極特殊的涵義。越南人對(duì)于家庭的重視，可以從很多方面體現(xiàn)出來(lái)。首先則是其從家庭這個(gè)基本概念衍生出的家族文化。與中國(guó)一樣，越南也有很多地方是以姓氏群居。在許多村落都有家族祠堂，里面供奉著家族的祖先，逢每月農(nóng)歷初一以及重要的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦（即越南的春節(jié)），族人都會(huì)帶上祭品、香燭和鞭炮到祠堂祭祀祖先。每年農(nóng)歷三月初三則是越南的清明節(jié)，也叫湯圓節(jié)。這一天，人們帶上五色紙、蠟燭、燈、鮮花、豬肉、糯米飯等給祖先掃墓，祈求先靈庇佑，保佑族人平安富貴。越南人也非常重視“根”文化，認(rèn)為所有的靈魂都要有歸宿。宋•釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口。”“落葉歸根”中的“根”其實(shí)指的就是自己的家鄉(xiāng)，家族所在之地。不管人走得多遠(yuǎn)，越南人民都希望自己死后可以葬在家鄉(xiāng)，凝望自己生前生活過(guò)的土地，找到歸宿，得到靈魂上的安息。越南人對(duì)家的眷戀還體現(xiàn)在他們對(duì)土地的情節(jié)上。當(dāng)你踏入越南的土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越南較少有公寓樓，而較多是獨(dú)門獨(dú)戶的小樓房，這種情況在越南首都河內(nèi)表現(xiàn)得尤為明顯。越南還保留著很多傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)節(jié)時(shí)，家人都會(huì)盡量抽時(shí)間回家吃一頓飯。在所有的節(jié)日中最隆重的是元旦節(jié)，其時(shí)間與中國(guó)的春節(jié)一樣，重要程度也相當(dāng)于中國(guó)的春節(jié)。每年的元旦節(jié)國(guó)家法定放假三天，從正月初一到初三。家人團(tuán)聚和和美美地吃一頓飯，一起守歲、拜年、賞花市等等。除了元旦節(jié)，家人團(tuán)聚的節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等等。在2001年，越南政府主席還頒行了一個(gè)決定，將6月28日為越南國(guó)家家庭日，在節(jié)日當(dāng)天，全民一起舉辦活動(dòng)如聯(lián)歡晚會(huì)，慶祝節(jié)日，各大電視臺(tái)也會(huì)舉行一些討論，交流各界群眾對(duì)家庭之道的看法。