西方經(jīng)濟學的主要觀點精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇西方經(jīng)濟學的主要觀點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟學；教學改革

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強、就業(yè)面寬，而受到學生的普遍青睞，從近些年我校財會學院不斷擴大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟學是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強，如何更好的進行西方經(jīng)濟學本科生的教學，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當前民辦高校教學的主要任務之一。

一、當前西方經(jīng)濟學課程本科教學中存在的問題及分析

1.授課學生的特點?，F(xiàn)在入學的學生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟學的開課時間一般都是在大一的下半學期或大二的上半學期，學生還沒有機會進入社會實習，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的深入了解。而西方經(jīng)濟學是對現(xiàn)實經(jīng)濟中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學生在學習過程中常常會感到枯燥，進而很難將經(jīng)濟學基本理論與實際經(jīng)濟生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學生理解經(jīng)濟理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學生普遍數(shù)學功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當講授經(jīng)濟學的發(fā)展史，經(jīng)濟學案例定性分析時往往能引起學生的關(guān)注；當講解到經(jīng)濟學公式的邏輯推導、圖表分析等內(nèi)容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學情緒。

2.教材狀況與教師的實踐教學能力.西方經(jīng)濟學是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學原理講述，然后進行理論總結(jié)。二是國內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟學教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學生在學習過程中的思維擴散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟學的國外教材和國內(nèi)教材的優(yōu)點相互結(jié)合，取長補短滿足學生的學習需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟學的教師大多是從學校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機會進入企業(yè)去體會經(jīng)濟學的原理，或到政府主管經(jīng)濟的部門運用經(jīng)濟分析的方法去解決實際經(jīng)濟問題。況且西方經(jīng)濟學所包括的內(nèi)容較多，在一學期有限的64學時的教學時間內(nèi)，學生不可能學完全部的經(jīng)濟學內(nèi)容。在重視終身學習的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學活動，使學生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟學的基本原理與知識，并且傳授給學生關(guān)于西方經(jīng)濟學的分析方法以及治學的精神。這是西方經(jīng)濟學教學活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟學的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學的過程中更為注重基本經(jīng)濟理論的教學，比較忽視實踐教學和學生應用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。

3.教學內(nèi)容與教學方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容主要以學校指定的教材為主展開，課堂教學中教師往往偏重經(jīng)濟學理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調(diào)使學生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟學的教學方式比較單一，一般集中在板書教學或是多媒體教學，教師在講臺上按照教學大綱按部就班的講經(jīng)濟學理論。單純的板書教學，占用太多的課堂時間，輸出給學生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學，大多成了PPT演示相當于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學生沒有時間仔細體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負擔。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟學的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學計劃規(guī)定的學分。平時成績由出勤及課堂紀律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學管理上，沒有對學生參與教學活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟學的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強的題目也按照答題要點給分?？荚嚽袄蠋熃o學生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導致學生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強記硬背的學生來說，具有相當?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學生來說，雖然在學習過程中對西方經(jīng)濟學課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動學生學習西方經(jīng)濟學的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學課程本科教學改革探討

1.更新教學理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學向啟發(fā)式教學轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導學生自我學習“學”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟學原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進行導入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關(guān)注經(jīng)濟生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強自身對西方經(jīng)濟學良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學提出了更高的要求，經(jīng)濟學內(nèi)容教學本身不是目的，它只是培養(yǎng)學生經(jīng)濟思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學，而且輔以適時的經(jīng)濟思想培育，這對學生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟學概念，但是有了經(jīng)濟思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟學思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟學的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟生活中的問題進行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟問題的能力。最后民辦高校學校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學?？梢远ㄆ诘呐山處熑テ渌盒＿M修西方經(jīng)濟學的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學術(shù)交流活動，以開闊老師的教學視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學習，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。

2.改進教學方法.民辦高校西方經(jīng)濟學教師要針對學生的專業(yè)，融合國內(nèi)外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟學的邏輯學習體系在有限的教學學時內(nèi)，對教學內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學生聽懂、學懂。課堂教學的手段應采取多媒體加板書的方式進行。在講授經(jīng)濟學的發(fā)展史、進行案例分析與討論、課后習題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟學教學內(nèi)容，從而增強授課的直觀性、形象性和生動性，適當擴大課堂教學的信息量，激發(fā)學生的學習興趣。在進行西方經(jīng)濟學的數(shù)學模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟學的教學經(jīng)驗認為，適當?shù)倪\用板書輔助教學，會取得較好的效果。因為數(shù)學模型的推導對于很多的文科學生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導思路一邊在黑板上進行公式的推導，這樣能適當降慢講課的節(jié)奏，有助于學生的理解與思考。在講解經(jīng)濟學的數(shù)學模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學模型的經(jīng)濟學意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟中的運用。課堂教學主要以案例教學方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟學教學案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導學生參與案例分析與討論，提高案例教學效果。筆者以自己一線的教學經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學體制條件下，我們可以進行“個體案例討論的教學模式。在有限的課時約束下，每學期結(jié)合西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，安排學生進行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學生，事先要進行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進行辯論，教師要發(fā)揮對學生的“引導”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結(jié)合教學內(nèi)容針對當前社會上的熱門經(jīng)濟問題，讓學生練習寫一些課程論文，表達自己的看法。學校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進行經(jīng)濟學的專題講座或報告，擴大學生的經(jīng)濟學視野。用這種“請進來”的方式，有效的喚起學生學習西方經(jīng)濟學的熱情和積極性，擴大學生的專業(yè)知識面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟學的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學中作一些適當調(diào)整。加強西方經(jīng)濟學教學的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學工作的管理。這里主要是指對學生學習過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀律以及作業(yè)完成等課堂教學各個方面的情況。教師要嚴格要求學生，及時制止課堂上學生的一切不良行為，建立起嚴謹?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學生良好的學習習慣和形成優(yōu)良的學習風氣。對這些要素進行綜合評價，為學生的平時學習給出一個適當?shù)姆謹?shù)評價，并對主動積極學習的學生給予較高的評價，引起學生重視西方經(jīng)濟學的學習過程，鼓勵學生積極參與到與教師互動的學習中來。把“教、學、評”三者有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學生自主學習的行為，全面檢測和評價學生的學習過程、學習行為和學習成果，使之相輔相成，互為補充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學平臺.網(wǎng)絡(luò)教學對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟學的網(wǎng)絡(luò)學習平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進行網(wǎng)絡(luò)教學平臺的建設(shè)。將平時供學生練習的試題庫、課堂內(nèi)外討論的案例、供學生課后閱讀的各種參考文獻資料、網(wǎng)絡(luò)學習課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟學的教學體系，有利于學生的自主學習。試題庫以章節(jié)為單位，練習題的難度“由簡到難”，幫助學生掌握經(jīng)濟學的基本知識點，對于學習西方經(jīng)濟學感興趣的學生還可對難題進行攻克，每次練習完，客觀試題給出標準答案，主觀試題給出參考答案。各種教學案例和供學生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學生課前先進行預習準備，有效的利用課堂教學時間展開案例的討論。課后學生進行案例閱讀，有利于強化對所學經(jīng)濟理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟學課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學生自主補課，也可供有興趣的學生隨時學習。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學時間，只要學生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺向教師進行提問，每天有教師負責及時給學生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟學的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟思想通史》等經(jīng)典的學術(shù)著作，還可以介紹學生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟學》、《牛奶可樂經(jīng)濟學》、《黑板上的經(jīng)濟學》等現(xiàn)代經(jīng)濟學家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟學動態(tài)》、《經(jīng)濟學家茶座》、《中國經(jīng)濟時報》、《21世紀經(jīng)濟報道》等，幫助學生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟學的基本概念。引導學生了解經(jīng)濟學家在分析經(jīng)濟問題時的角度與方法，并激發(fā)學生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學生參與到經(jīng)濟學問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當中，激發(fā)學生的學習興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟學思維習慣。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；本科；教學改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0227-02

一、西方經(jīng)濟學課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟學因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀80年代，西方經(jīng)濟學被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時還是服務于其他專業(yè)的經(jīng)濟學相關(guān)理論學習的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟學本科教學應實現(xiàn)的幾大目標

西方經(jīng)濟學本科教學的目標，除了讓學生掌握書本知識以外，還應著重實現(xiàn)下述目標：

1.幫助學生形成經(jīng)濟學的思維習慣。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是希望通過教學使學生在掌握專業(yè)知識之余，能夠做到活學活用。而要達到這一目標，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣，并在授課過程中通過采用適當?shù)姆椒ㄗ寣W生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟學思維習慣的形成方法。幫助學生在生活中日積月累，最終學會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟學及其相關(guān)專業(yè)知識，也是保障經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。

2.引導學生主動接觸前沿熱點問題。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，引導學生主動接觸前沿熱點問題是西方經(jīng)濟學本科教學的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展，知識在更新，我們的教學內(nèi)容和方式也應做到能夠與時代并進。引導學生主動接觸前沿熱點問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學生開闊視野，從而促進學生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟學知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學過程中，應有意識的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導學生用經(jīng)濟學的方法去解釋其他課程學習中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。這些都有利于學生靈活掌握其所學的各門課程，做到活學活用融會貫通。

三、西方經(jīng)濟學本科教學中的主要問題及其原因

1.理論性強導致趣味性不夠。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。對于初學者和數(shù)學基礎(chǔ)不太好的學生來說，會存在學習和理解上的困難。較強的理論性也使得課堂教學過程充斥著資料性信息，導致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學過程中的師生互動。令教師無法及時得到學生學習效果的反饋，不利于其對教學方式的及時調(diào)整。學生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，導致教學過程變得枯燥乏味，從而嚴重影響了學生的學習熱情。

2.數(shù)學化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?。西方?jīng)濟學知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式及西方經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語。學生在學習的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟學界有一個很明顯的趨勢，就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟學理論體系的邏輯嚴謹性。然而，復雜的數(shù)學公式和推導很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟生活的復雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟學本科教學中，不應因數(shù)學方法本身而強調(diào)數(shù)學方法，而應加強對基礎(chǔ)理論的定性分析。因為數(shù)學的方法只是西方經(jīng)濟學的一種表達方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實際不夠。從當前西方經(jīng)濟學界研究的實際情況看，中國的經(jīng)濟學理論中借鑒國外先進經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟學教材版本大都以主流經(jīng)濟學為主。如微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟學》早期版本，宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟學教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語，但由于現(xiàn)實性不夠，學生不僅不能將所學知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。

4.教學手段單一導致教學效果不佳。目前在西方經(jīng)濟學本科課程教學中，由于受到多種條件的限制，教學的主要方式局限在課堂，教學實踐活動普遍缺失。學生大都是被動地聽，而沒有主動地參與到教學過程中來，因而無法活躍學生的思維，使得學生“三大能力”，即自主學習的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學課件，上課時對著課件“照本宣科”，時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形，直接導致了教學效果不佳。

四、西方經(jīng)濟學本科教學改革的有效途徑

1.增強教學方法及手段的適宜性。教師應充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中，改善課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學生的學習興趣。同時也應注意教學方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學法、案例教學法、參與式教學法以及其他教學方法與多媒體教學法相融合，充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。例如在教學中適當使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導重要數(shù)學模型和公式，有利于加深學生的記憶，強化教學效果，或采用參與式教學法以激發(fā)學生主動參與教學的興趣和增強學生分析經(jīng)濟問題的能力。

2.增強理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面，應盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中，要切實做到理論聯(lián)系實際。從學生感興趣的問題入手，幫助學生深化對書本知識的理解。在課堂教學之外，應注重實踐教學基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟學教學提供必要的實際操作條件，幫助學生將理論應用于實踐，激發(fā)他們的學習和實踐熱情。

3.增強教學體系改革的有效性。西方經(jīng)濟學內(nèi)容紛繁復雜，流派林立，觀點各異。容易令學生把握不清其基本知識體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩條主線，通過兩條主線將各知識點串聯(lián)起來，幫助學生從整體上把握住西方經(jīng)濟學的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟學的中心問題就是如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟學的中心問題就是總供求的平衡。在講授時，應針對不同專業(yè)的學生調(diào)整側(cè)重點。如對數(shù)學基礎(chǔ)較差的學生，可適當簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強教學內(nèi)容的前瞻性。隨著知識經(jīng)濟時代的進一步推進，經(jīng)濟理論界對知識的時效性越來越注重。一些不合時宜的理論在時代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時代的呼喚中應運而生。西方經(jīng)濟學教學不能忽視現(xiàn)實經(jīng)濟的這一重大的時代特征，在教學中必須加強對前沿理論的研究，促進教學內(nèi)容的及時更新，授課教師也應加強自身的理論學習，緊跟經(jīng)濟學界的最新研究動態(tài)，適時向?qū)W生介紹經(jīng)濟學理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點問題，幫助拓寬學生的知識視野。

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Teaching Reform of Undergraduate Western Economics

YUAN Ling1，WANG Zhao-yang2

（1.Hunan First Normal University，Changsha 410205，China；2.Hunan Institute of Finance and Economy，Changsha 410205，China）

篇(3)

因為西方經(jīng)濟學屬于從國外進入的一門學科，對于西方經(jīng)濟學的理論研究和認識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認為西方經(jīng)濟學僅僅是國外的經(jīng)濟理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認為西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論可以照學照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟學在我國的教學和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟學發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)提供理論和指導，我們就要正確認識和運用這門學科知識。從西方經(jīng)濟學本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務。作為一門社會科學來說，西方經(jīng)濟學能夠反映出西方國家經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟發(fā)達國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟指導。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟學理論進行研究和分析。在學習的過程中，我們應根據(jù)當時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當時的西方經(jīng)濟學理論做出科學的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學和學習中克服研究的片面性和盲目性。

2改進西方經(jīng)濟學教學的必要性

在以前的西方經(jīng)濟學教學中，教師僅僅是對教學內(nèi)容和教學形式進行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強學生理論知識的學習，但卻無法真正提高學生的學習興趣和學習主動性，學生對這些知識的應用能力并沒有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學生的學習認識，趣味性的知識和教學內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學生課外的資料查閱等沒有進行要求；教學過程中各知識點的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學、學校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學活動良性循環(huán)的強大合力。其次，課程教學因其特點局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學手段的單一，就更無法形成開放式的教學模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學方式，使得多數(shù)學生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學生的理論知識教學中，應增加多樣式的教學訓練，通過不同的教學形式，吸引學生的注意力，形象表達理論知識的重點內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學效果。最后，西方經(jīng)濟學的教學本質(zhì)上仍屬于純理論教學模式，案例教學的推廣與完善工作還在不斷地改進中。要訓練學生的思維方式，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學模式，重視教學案例與理論知識的配置和互補，才能有效促進教學過程的優(yōu)化以及提高課堂教學質(zhì)量。

3改進西方經(jīng)濟學教學的建議

3.1貼近生活的案例教學

為構(gòu)造良好的課堂學習氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家市場理論的概括，我們在具體的教學過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學案例對理論知識進行輔的指導，通過相關(guān)案例激發(fā)學生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。通過案例教學，可以讓學生充分感受到學習的成就感，提高對西方經(jīng)濟學的學習熱情和學習興趣。

3.2結(jié)合圖形的教學演示

由于西方經(jīng)濟學的理論知識較為抽象，很多的知識點無法通過語言表達進行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓練形式強化西方經(jīng)濟學中重要知識點的表述和解答。通過幾何圖形進行知識點的描述，可以代替復雜的文字表述。通過運用直線、曲線、曲線與直角坐標系之間的關(guān)系等，可讓學生對圖形進行大致描繪。教師可通過具體訓練，觀察學生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟學的具體教學內(nèi)容去思考問題。圖形訓練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點改變相應條件，增加圖形的復雜程度，讓學生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟學的內(nèi)涵。

3．3加強計算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟學的教學知識點中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學的計算公式和表達式。通過進行數(shù)學計算可以使西方經(jīng)濟學各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟學中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟學原理和經(jīng)濟學發(fā)展規(guī)律，然后才能進行科學計算的。此外，通過科學計算后，還要對計算結(jié)果進行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟學理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4分組學習和集中討論

篇(4)

然而，實際教學過程中西方經(jīng)濟學課時少內(nèi)容多，教學質(zhì)量與教學內(nèi)容常常發(fā)生矛盾。上述教改在具體實施中會遭遇很多困難，如進行案例教學可能會導致基本教學內(nèi)容無法按時完成。這就迫切要求我們提供某種輔助教學工具，讓學生可以在任何時間任何地點進行靈活的自主學習。

本研究擬探索在西方經(jīng)濟學課程中引入畢博平臺，為西方經(jīng)濟學提供現(xiàn)代化的輔助教學工具，使課堂中無法完成的內(nèi)容由學生自主學習，提高他們的學習興趣和學習效率。

一、畢博平臺與傳統(tǒng)課堂

教學比較研究

畢博平臺是一個具有資源共享互動交流等功能的課程管理平臺，教師可以借助畢博平臺創(chuàng)設(shè)互聯(lián)互動的網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境，讓學生在更為充裕的時間內(nèi)掌握西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)知識和擴展知識。這里將畢博平臺與傳統(tǒng)課堂的教學進行比較:

1.傳統(tǒng)課堂教學

西方經(jīng)濟學的傳統(tǒng)課堂教學主要體現(xiàn)在以下幾個方面:教學內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容，教師根據(jù)學校指定的教材制定PPT或者通過板書，通過語言講授的方式來進行教學，對于學生學習情況的考核主要通過平時問答、期末考試這兩種方式來實現(xiàn)，教學地點僅限于課堂。在整個教學的過程中，教師始終處于主導地位，學生遵循教師的教學思路，即使有課堂提問、課堂討論等互動環(huán)節(jié)，也還是以教師為中心。由于西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容多而課時少，大多數(shù)財經(jīng)類本科院校的教學課時為64個課時，需要完成整個西方經(jīng)濟學教學大綱內(nèi)容，多數(shù)教師只是疲于完成教學內(nèi)容，整個教學過程以教師為主導，將學生排除在教學之外，只讓他們被動地去接收西方經(jīng)濟學的知識，西方經(jīng)濟學理論知識的枯燥無味很容易導致學生放棄這門課程的學習，所以傳統(tǒng)課堂教學很難保證教學質(zhì)量。

2.畢博平臺教學

畢博平臺教學相對于傳統(tǒng)課堂教學而言，具有以下優(yōu)勢:教學活動不再受到傳統(tǒng)的時空限制，學生可以在任何時間任何地點自主學習，也可不必遵循固定的教學速度，學生可以根據(jù)自己的學習能力調(diào)整學習速度。畢博平臺教學可以實現(xiàn)學習資源的開放性、學習形式的開放性、學習目的的開放性、評價方式的開放性。教師只需要在畢博平臺上提供豐富的在線資源，指引學生學習的主要目標與方向。在畢博平臺上，教師可以在線實時了解學生對課堂教學的反饋，還可以在線指導學生學習，在拓展教學內(nèi)容的同時也提高了教學質(zhì)量與教學效率。西方經(jīng)濟學理論知識是極其豐富的，各經(jīng)濟學流派觀點不一;經(jīng)濟現(xiàn)象是極其復雜的，很難用單一理論知識進行完整解釋。這些知識由于教學時間的有限性，很難在傳統(tǒng)教學課堂中完成，而通過畢博平臺教學，可以讓學生在課后自己閱讀相關(guān)知識，討論經(jīng)濟現(xiàn)象，提高學生觀察經(jīng)濟問題、解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。

二、基于畢博平臺的西方經(jīng)濟學教學改革研究

由于西方經(jīng)濟學在傳統(tǒng)教學過程中遭遇課程內(nèi)容多而課程時間少的難題，大多數(shù)教師只能疲于完成教學任務而很難提高教學質(zhì)量。畢博平臺教學將西方經(jīng)濟學教學從課堂延伸到課外，教師通過在畢博平臺上提供豐富的教學資源，使學生在課外自主學習，并可實現(xiàn)教師與學生的在線互動溝通，學生興趣小組實時在線討論，豐富了教學內(nèi)容，提高了學生興趣及解釋分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。本研究主要以畢博平臺為輔助教學工具，就西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容、教學方式、學生考評方式等三方面進行改革研究。

1.教學內(nèi)容改革

西方經(jīng)濟學教學包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分，整個學期的教學內(nèi)容應該覆蓋這門課程的基本框架。在傳統(tǒng)教學過程中，我們可完成西方經(jīng)濟學的教學大綱內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟學的中心理論為價格理論，研究對象為個體經(jīng)濟包括單個消費者、單個生產(chǎn)者、單個市場，涉及到的基本內(nèi)容有:需求與供給、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場論及市場失靈與微觀經(jīng)濟政策。微觀經(jīng)濟學從資源的稀缺性出發(fā)，認為所有個體的經(jīng)濟行為是如何利用有限的資源獲取最大的利益。如在消費者行為理論中研究消費者在收入有限的前提條件下如何根據(jù)商品的價格購買商品以實現(xiàn)效用最大化;生產(chǎn)者行為理論研究生產(chǎn)者在成本有限的前提條件下如何實現(xiàn)利潤最大化;消費者及生產(chǎn)者的行為又通過市場中的價格機制反映出來。宏觀經(jīng)濟學的中心理論為國民收入理論，研究對象為經(jīng)濟總體(通常以國家為單位)，涉及到的基本內(nèi)容有:國民收入的核算、國民收入的決定、宏觀經(jīng)濟政策、失業(yè)與通貨膨脹。宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容是以實現(xiàn)無失業(yè)無通貨膨脹的經(jīng)濟增長為目標，使經(jīng)濟資源得到充分利用為核心。

上述西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容可在傳統(tǒng)教學中完成，但由于西方經(jīng)濟學內(nèi)容多、理論強、流派雜的特點，教師可通過畢博平臺這一輔助教學工具的使用讓學生在更為充裕的時間內(nèi)掌握經(jīng)濟的基礎(chǔ)知識和擴展知識。

(1)可以在畢博平臺中放入教師上課用的多媒體課件，這樣可以節(jié)省學生的做筆記時間。學生在課堂上只需要認真理解教師的教學內(nèi)容，如仍有問題，可課后自學，提高學生對教學內(nèi)容的掌握，提高教學質(zhì)量。

(2)西方經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實聯(lián)系很緊密的課程，其理論可以解釋我們現(xiàn)實生活中的很多經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題。但課堂中由于時間的有限性，教師只會對一部分經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋?？梢栽诋叢┢脚_以討論的形式列舉出一部分經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學生自己運用經(jīng)濟學知識進行解釋，這樣可以提高學生自己分析經(jīng)濟問題的能力，也有利于提高學生對理論經(jīng)濟學的興趣。

(3)在授課過程中，由于時間有限，教師通常都只對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行講解，如消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場論、國民收入決定論等，很少涉及到經(jīng)濟理論的前沿問題，如不完全信息理論、博弈論等。對這部分內(nèi)容我們可以在畢博平臺中完善，這樣可以完善學生的整個經(jīng)濟學理論體系，有利于他們更好的掌握經(jīng)濟學的知識。

(4)西方經(jīng)濟學是一門系統(tǒng)的理論經(jīng)濟學，其理論的完善有利于經(jīng)管類專業(yè)的學生更好的掌握本專業(yè)的知識，如貨幣政策與貨幣銀行學，財政政策與財政學，這樣相關(guān)課程也可以在畢博平臺中進行鏈接，有利于提高他們的知識的寬度與深度。

2教學方法改革

傳統(tǒng)教學中由于課堂時間的有限性，大多數(shù)教師為完成教學任務，都有意的將討論環(huán)節(jié)刪除，整個教學課程都以教師為主導，由教師講授，學生只能被動地跟隨教師的教學思路，被動地接受知識，使學生覺得西方經(jīng)濟學枯燥無味。畢博平臺可跨越時空界限，教師可以通過畢博平臺實現(xiàn)多種教學方法結(jié)合，提高教學效果。

(1)案例教學法

西方經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實經(jīng)濟生活很緊密的學科，經(jīng)濟現(xiàn)象無處不在。教師可通過畢博平臺實現(xiàn)案例教學。如在畢博平臺中由教師提出經(jīng)濟現(xiàn)象，由學生運用經(jīng)濟理論來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。如微觀經(jīng)濟學中供求理論，在這部分理論學習過程中可以用供求理論來解釋我國房屋價格變化的原因及理解為什么房屋價格越漲消費者越買，跌時反而不買。在講解消費者行為理論時可以用邊際效用原理來解釋婚姻生活中的七年之癢，解釋為什么鉆石的價格高于水的價格等。在宏觀經(jīng)濟學部分為激發(fā)學生的學習興趣可以介紹我國2008年的經(jīng)濟形勢和目前世界的經(jīng)濟形勢，及美國次貨危機發(fā)生的原因及其是如何演變?yōu)榻鹑谖C進行轉(zhuǎn)化為債務危機的，并介紹各國在面對經(jīng)濟問題時是如何使用宏觀經(jīng)濟政策干預經(jīng)濟及效果如何。這些內(nèi)容都可以極大的激發(fā)學生學習的積極性，讓他們覺得經(jīng)濟學無處不在。

(2)比較教學法

西方經(jīng)濟學中很多理論內(nèi)容不同，但使用的分析方法卻大同小異。如在微觀經(jīng)濟學中存在很多變量，但這些變量之間的關(guān)系卻是相似的。如邊際效用、總效用、平均效用;邊際產(chǎn)量、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量;邊際成本、總成本、平均成本等等，在教學過程中教師可使用比較教學達到事半功倍的效果。還有分析消費者均衡的方法與分析生產(chǎn)者均衡的方法、短期產(chǎn)量曲線與短期成本曲線、完全競爭市場的短期均衡與完全壟斷的短期均衡等等。在宏觀經(jīng)濟學部分中的三大模型。這些內(nèi)容的分析方法相同，教師可通過畢博平臺進行列表，進行比較教學，使學生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，較輕松地掌握這門課程。

(3)討論式教學

在傳統(tǒng)課堂教學中，由于時間有限，很少有西方經(jīng)濟學教師進行討論式教學。但討論式教學可以加強學生自主學習、自主解決問題的能力，這部分內(nèi)容也可通過畢博平臺實現(xiàn)。首先將學生分組，并將討論問題放在畢博平臺中。在微觀經(jīng)濟學部分可結(jié)合供求理論討論分析如何解決我國火車票一票難求的困境;結(jié)合消費者行為理論分析我國的犯罪行為，并站在經(jīng)濟學的角度上討論怎樣降低理性人犯罪;結(jié)合生產(chǎn)者行為理論討論分析我國高校擴張是否存在規(guī)模經(jīng)濟等。在宏觀經(jīng)濟學部分可結(jié)合財政政策與貨幣政策討論我國不同時期經(jīng)濟政策的使用及帶來的效果。在線討論有利于激發(fā)學生并提高學生的學習興趣，是輔助教學不可缺少的一個環(huán)節(jié)。

三、西方經(jīng)濟學畢博平臺建設(shè)

畢博平臺作為傳統(tǒng)教學的輔助教學平臺，有利于學生的課后學習，但是教師應該注重畢博平臺建設(shè)，完善畢博平臺教學資源。具體而言，應包括以下幾方面基本內(nèi)容:

1.提供與教材相配的多媒體課件，為學生提供在線學習服務，也可供課后上網(wǎng)自學，深入了解和掌握學習內(nèi)容;

2.提供配套的習題和試題以構(gòu)建在線測評系統(tǒng)，供學生對知識的掌握程度進行自我評估;

3.以討論區(qū)的形式供學生對經(jīng)濟學學習過程及經(jīng)濟問題開展網(wǎng)上討論;

4.提供現(xiàn)實中經(jīng)濟學案例資料，提高學生分析經(jīng)濟問題的能力;

5.提供經(jīng)濟前沿理論資料以及各經(jīng)濟流派代表人物和觀點，完善學生的知識面;

篇(5)

[論文摘 要]西方經(jīng)濟學作為大學經(jīng)濟學及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠的趨勢。而環(huán)境教育的多學科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的發(fā)展弊端。因此，在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學西方經(jīng)濟學概況的基礎(chǔ)上，指出在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。  

 

一、西方經(jīng)濟學概述 

西方經(jīng)濟學被西方國家譽為“社會科學的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟學專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對于西方經(jīng)濟學的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟學的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟學，但由于從主導思想上否定市場經(jīng)濟，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟學的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應用到中國經(jīng)濟的研究和實踐之中，造成了認識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟運行帶來許多消極影響。 

我國大學現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩大部分組成。目前我國大學廣泛使用的西方經(jīng)濟學課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當·斯密主張的“政治經(jīng)濟學”逐步演變而成。西方經(jīng)濟學的誕生是以19世紀微觀經(jīng)濟學從經(jīng)濟學的陣營中獨立出來為標志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟學，最初形成西方經(jīng)濟學的完整體系。此后西方經(jīng)濟學學術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟學的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟學課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念的缺陷。從經(jīng)濟理論來看，西方主流經(jīng)濟學認為，只有進入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟資源，才具有經(jīng)濟分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機制進行配置，就無法進行經(jīng)濟分析，也就當然被排除在經(jīng)濟理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多有影響的經(jīng)濟學家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進行表面化的經(jīng)濟分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務并非是通過狹隘的經(jīng)濟核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟學狹隘地崇尚市場機制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟增長的重要性的。為此西方學者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進新時期課程發(fā)展。 

（二）促進可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟”。為此，西方經(jīng)濟學的覆蓋范圍應從原有的人與人擴大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟研究。循環(huán)經(jīng)濟是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。 

在21世紀，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的時代背景下，應將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟學課堂中，使學生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟學中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟學課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟學中主要講授關(guān)于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟學則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟政策、經(jīng)濟增長等理論問題。那么如何在這些復雜的經(jīng)濟問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟學可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認為可以從以下幾個方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟學層面滲透 

微觀經(jīng)濟學主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟學主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟的清潔生產(chǎn)觀介紹給學生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益，形成經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學所介紹的消費者行為強調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學生理解適度消費、層次消費理念。從而使學生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟學層面滲透 

宏觀經(jīng)濟學研究整體經(jīng)濟學現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟學理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟理念教育的同時可以認識到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟學的內(nèi)容，讓學生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟的決心與方針政策。 

 

參考文獻 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟國際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52 

篇(6)

 

中國人民大學副校長林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學者探討經(jīng)濟學理論前沿問題會議上說：“效應論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的。西方經(jīng)濟學的效應論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?后來大家就放棄了。后來又提出序數(shù)效應論，序數(shù)效應論就沒有邏輯問題嗎?同樣有問題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰重要誰不重要可以比較嗎?放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢?……這些問題西方學者心里是清楚的?！?/p>

 

筆者不同意林崗教授這些觀點，并提出三點質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應論(指效用論——本文作者)就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”。據(jù)我所知，史實不一定是這樣的。18世紀，西方功利主義者就提出“效用”概念，當時是作為制定功利主義的某些社會政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來，英國的哲學家杰里米·本瑟姆將其引入社會科學，引起了當時一些經(jīng)濟學者的重視。再后，新古典經(jīng)濟學家威廉·斯坦利·杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的效用理論。再說，即使“效應論就是創(chuàng)造出來消滅勞動價值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎?難道有人造了一門大炮，準備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門更先進的大炮來還擊他們嗎?這樣簡單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪!可見，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國經(jīng)濟學界的傳統(tǒng)觀點，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國改革開放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會迎來滅頂之災，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟學的效應論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟學領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行，不同人的效應怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?”對此，請問：(1)難道“西方經(jīng)濟學領(lǐng)域自己的人都說這個理論不行”，我們也就應該相信這個理論不行嗎?(2)這句話不符合事實，只能說西方經(jīng)濟學領(lǐng)域中，有一部分人說這個理論不行，但作為西方經(jīng)濟學的主流絕對不會這樣說，否則就沒有爭論的必要了。(3)也是最重要的，則是效用究竟能否計量?能否加總、比較?也許這才是我們應否對西方的效用理論進行批判地吸收的焦點，對嗎?此外，即第三，關(guān)于“這些問題西方學者心里是清楚的?！蔽艺J為西方經(jīng)濟學者對“效用”是否可以計量、比較，分為兩派，一直爭論到今天，雙方誰也說服不了誰，成為經(jīng)濟學中的一大難題，猶如數(shù)學中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識形態(tài)問題暫時抽象了，先不談它，問題不就可以明白了嗎?

 

下面筆者就四個方面的問題提出管見：

 

一、西方效用理論可以而且應該批判地吸收

 

我主張應批判地吸收西方經(jīng)濟學的效用理論。馬克思經(jīng)濟學向來是在批判地吸收西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。自馬克思逝世以后，是否應該批判地吸收西方經(jīng)濟學的效用理論，一直爭論到今天。我國目前有兩種傾向，實際上都是反對批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價值”或“勞動效用論”來代替西方經(jīng)濟學的效用理論。這是行不通的，因為使用價值是商品體的客觀屬性;效用是人們在消費使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無法相互代替的。勞動能創(chuàng)造使用價值，但勞動不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動效用論”是無法成立的。使用價值向來是具體的，把具體的使用價值抽象了，使用價值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價值，那不過是主觀的幻想罷了。因為把具體的使用價值都抽象了，剩下的不就只是沒有具體的使用價值的使用價值了嗎?難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學校的學校?所以，他們只不過是想另起爐灶，反對批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認為誰想批判地吸收西方的效用理論，誰就是“試圖架起勞動價值論和效用價值論的橋梁”。中國《資本論》研究會機關(guān)刊物《當代經(jīng)濟研究》近年有文章就是這樣說的，其實這些文章是把價值和價格兩個不同質(zhì)的東西混在一起了(詳見下個問題)。絕對拒絕效用理論的同仁們只看到效用價值論的錯誤，沒有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟中有重要的作用。西方經(jīng)濟學對效用曾經(jīng)長期作了研究和應用，是有一定貢獻的，但他們的效用價值論是錯誤的，是不科學的。他們對效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對效用中的某些具體問題又做了錯誤的解釋，這些都是非科學的。因此，我們應批判地吸收他們的效用理論，不應絕對拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學道路是不平坦的!

 

二、效用可以時間為計量單位

 

效用可以時間為計量單位，前人從未提出過，更未曾論證過。在西方經(jīng)濟學中，幾百年來一直存在著效用計量問題的爭論。19世紀許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計量單位是什么呢?經(jīng)過眾多學者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟學者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來代替，認為經(jīng)濟學中的需求理論只要消費者是否更加偏愛于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛多少，而且還認為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話，西方經(jīng)濟學的效用理論，定會成為說不清道不明的模糊價格論了，不可能有實用價值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實意義了。因為現(xiàn)實經(jīng)濟生活要求價格必須是明晰的。

 

可見基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭，實際上是效用計量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時為計量單位的論證，在經(jīng)濟學上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義的。我的論證主要談三點：

 

(一)具體效用和抽象效用

 

效用就是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀需求的滿足，即人們在生理和心理上得到的需求滿足。由于商品的使用價值都是十分具體的，這些具體的使用價值都會在一定形式上，給人們的生理和心理帶來具體的需求的滿足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學習等的需求滿足。把需求滿足的具體形式抽象后，就會成為抽象的或一般的需求滿足或效用。所以，具體效用就是人們在生理和心理上得到的具體的需求滿足;抽象效用則是人們在生理和心理上得到的，將需求滿足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿足或效用。把生理和心理再概括為生命機能，那么，具體效用就是人們在生命機能上得到的具體的特殊的需求滿足;抽象效用就是人們在生命機能上得到的一般的抽象的需求滿足。

 

效用的計量必須要以抽象效用為計量單位，因為具體效用是無法統(tǒng)一計量的。

 

(二)效用或邊際效用可用小時為計量單位的理由

 

價值是由商品中的抽象勞動量以時間為單位來計量的。抽象勞動歸根結(jié)底是勞動者在勞動過程中的生理和心理的，或生命機能的一般支出或消耗。價值是由這種支出或消耗量以時間為單位來計量的。效用或抽象效用則是購買者或消費者在使用或消費商品過程中的生理和心理，或生命機能得到的一般需求的滿足。效用也可由這種一般需求的滿足量以時間為單位來計算，即購買者或消費者在商品的使用或消費過程中的生理和心理，或生命機能，在1小時中所得到的一般需求的滿足，為效用的1單位。

 

效用在具體的計量過程中還有一些具體問題需要解決。例如，一般需求的滿足，有簡單的需求滿足和復雜的需求滿足的區(qū)分，正像一般的勞動支出有簡單的勞動支出和復雜的勞動支出一樣，在計算時均應將復雜勞動或需求折算為簡單勞動或需求來計量。再如，同一的簡單勞動支出或同一的復雜勞動支出，有強度差別的問題或質(zhì)量差別的問題。同一的簡單需求滿足或同一的復雜需求滿足，也有一個強度問題或質(zhì)量問題，計算時均應將較高的或較低的強度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強度和質(zhì)量來計量。

 

既然商品的效用是可以用時間為計量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時間為計量單位的，因為邊際效用就是增加消費1單位商品的使用價值所得到的效用。只不過邊際效用存在著遞減的趨勢。

 

(三)補充的話

 

第一，效用可以時間為計量單位的論斷及其論證，其實早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書中基本上都已闡述過了。我國著名經(jīng)濟學家胡代光教授還為該書作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學術(shù)討論價值，發(fā)表后可能引起一些爭論，這是正常的。學術(shù)上的爭論必會繁榮經(jīng)濟科學，真理越辯越明?！焙髞?，在我的《經(jīng)濟學原理探索——兼論中、美不同的市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其對未來社會的影響》一書中，以及最近(2011年)出版的我的另一部新著《價格、經(jīng)濟危機與西方經(jīng)濟學終結(jié)》中，均有較詳細的論述，讀者可參閱。

 

第二，我的效用可以時間為計量單位的論證，其實只不過是學習了馬克思的勞動價值論的分析和論述的方法，并將其應用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅信是正確的。

 

三、效用和使用價值不得混淆

 

(一)效用和使用價值的區(qū)別和聯(lián)系

 

我認為效用是人們在消費商品的使用價值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足;使用價值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價值就沒有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費者或人的主觀屬性。馬克思對使用價值曾做出過獨特的杰出的理論分析和貢獻，特別是他從勞動二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動形成價值;具體勞動生產(chǎn)使用價值的論斷，意義深遠。

 

(二)西方經(jīng)濟學混淆了二者及其后果

 

馬克思經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各自只重視使用價值或效用二者中的一個方面，而又從各自的觀點混淆了二者。西方經(jīng)濟學把效用等同于使用價值，并用效用代替了使用價值，從而拋棄了商品中的使用價值，否認使用價值在商品價格中的重要地位和作用，進而否定了商品中創(chuàng)造使用價值的勞動，及勞動的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟學陷入了堅持認為價格或成交價格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點;還導致了西方國家的經(jīng)濟不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴重的財政赤字的宏觀調(diào)控政策來刺激需求和效用，以求經(jīng)濟的發(fā)展;最終反而使周期性的經(jīng)濟危機或經(jīng)濟衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達國家從 20世紀70年代以來直到今天，經(jīng)濟增長率呈下降趨勢(從長期來看)的主要原因，也是當今這次國際性經(jīng)濟危機形成的一個主要因素。西方發(fā)達國家這種經(jīng)濟下降趨勢必會有一天要導致西方經(jīng)濟學也越來越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)沁@樣無情的。

 

(三)經(jīng)濟學也混淆了二者及其后果

 

遺憾的是經(jīng)濟學卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價值等同于效用，并用使用價值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟學陷入了堅持商品的價格或成交價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點;并在指導現(xiàn)實經(jīng)濟中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導致計劃經(jīng)濟世界性失敗的主要原因之一。在價格僅是價值的貨幣表現(xiàn)的計劃經(jīng)濟的價格理論指導下，把價格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費者的需求在價格中的作用拋棄了，其資源配置的價格調(diào)節(jié)怎么會不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?怎么會是科學的呢?經(jīng)濟怎么會順暢快速發(fā)展呢?何況計劃經(jīng)濟的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟計劃和計劃價格為主來進行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟雪上加霜。結(jié)果在我國改革開放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購買，走后門購買，排長龍(隊伍)購買……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴重打擊了人們的社會主義積極性，計劃經(jīng)濟怎么會不在國際競爭中失敗呢?經(jīng)濟學怎么會不隨著計劃經(jīng)濟的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當然，這里論證計劃經(jīng)濟的失敗，主要是從經(jīng)濟方面的因素而言的，把非經(jīng)濟方面的因素抽象了。

 

四、效用和價格的三種基本形式

 

勞動價值論是經(jīng)濟學科學化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟學做出的最杰出、最偉大的貢獻。馬克思的勞動價值論必將永世昂立，科學長青!然而馬克思的價格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時科學的價格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個問題：

 

(一)價格的三種基本形式與馬克思的價格定義

 

1. 價格的三種基本形式和經(jīng)濟學者的責任

 

價格(廣義)應區(qū)分為賣方價格、買方價格與成交價格或價格(狹義)。這是價格的三種基本形式，其他價格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來的。而在這三種基本形式中，更以賣方價格和買方價格為價格基本形式中的最基本形式。

 

現(xiàn)實經(jīng)濟中習以為常的討價還價的買賣活動，正是價格(廣義)分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣方的討價或喊價為10元，這10元就是這個商品的賣方價格;買方的還價假定為8元，這8元就是買方價格;最后雙方達成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價格或價格(狹義)。價格理論必須全面反映價格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實，必須全面反映這種討價還價的實踐活動，否則價格理論及其定義就不可能是科學的。價格的三種基本形式的論斷是為實踐證明了的：實踐是檢驗真理的標準。

 

經(jīng)濟學者的責任是從理論上如何論證這三種價格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因;而不是否定這三種價格的存在。因為這三種價格的存在，是客觀的現(xiàn)實，主觀是無法否定的。

 

2. 馬克思的價格定義中沒有價格三種基本形式的區(qū)分

 

遺憾的是，在馬克思的價格理論中，沒有區(qū)分價格的三種基本形式，因而他的價格定義的表述一般說也就只有一種價格定義。這個定義凡是學過經(jīng)濟學的人都是知道的，馬克思說：價格是價值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個價格定義是否科學，是否對。即使是對的、科學的，那么這個價格定義是指賣方價格呢?還是指買方價格?或是指成交價格，即指價格狹義的定義呢?或是指價格廣義的定義呢?人們就很不好回答了。因為即使是指其中某一價格定義，而且又是對的話，那么，其余的價格定義又是什么呢?所以有一點是可以肯定的，只有一種價格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價格的客觀現(xiàn)實的，是為實踐檢驗真理標準所排斥或否定的，是不科學的。價值價格理論是經(jīng)濟學中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個經(jīng)濟學是否完全科學，這是十分重要的。我國經(jīng)濟學界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價格定義及其理論的上述缺點，發(fā)展經(jīng)濟學，使其更科學、更好地適應我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要，促進我國社會主義市場經(jīng)濟更迅速、更順利地發(fā)展!

 

(二)效用與價格或價格的三種基本形式的實質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

 

筆者認為賣方價格的實質(zhì)是價值(指馬克思的勞動價值)，賣方價格是價值的貨幣表現(xiàn);買方價格的實質(zhì)是效用(指批判地吸收了西方經(jīng)濟學的效用而形成的效用概念)，買方價格是效用的貨幣表現(xiàn);成交價格或價格(狹義)的實質(zhì)是價值和效用的統(tǒng)一，成交價格是價值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣方價格和買方價格的統(tǒng)一。因此，價格的三種基本形式的實質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式;三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點或相互聯(lián)系的地方?？梢妰r格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動價值論的基礎(chǔ)上，同時又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價格定義及其理論。它既不同于馬克思的價格定義及其理論，因為馬克思的價格定義僅是價值的貨幣表現(xiàn)，他沒有區(qū)分價格的三種基本形式，更沒有價格的三種基本形式的定義;也不同于西方經(jīng)濟學的價格定義，因為西方經(jīng)濟學認為價格是效用價值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟學也沒有區(qū)分價格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟學家馬歇爾曾經(jīng)提出過供給價格和需求價格，遺憾的是馬歇爾的供給價格是以生產(chǎn)費用論為涵義的，他的需求價格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價格和需求價格是建立在供求決定價格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學的。馬歇爾也沒有提出過價格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

 

結(jié)束語

 

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部內(nèi)容，若有機會還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個重要的結(jié)論：科學的效用理論是科學的經(jīng)濟學的不可或缺的理論元素，或者說勞動價值論和科學的效用理論，都是經(jīng)濟學中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵!我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟學，使其更好地適應社會主義市場經(jīng)濟!

篇(7)

 

0 引言

 

很長時間以來，西方經(jīng)濟學的教學是以傳授知識為主，和其他課程的教學大同小異，這也是中國長久以來中小學和本科教學的習慣。傳授知識這種教學模式的好處是學生接受的知識量大，然而弊端也非常明顯，即以犧牲培養(yǎng)學生的思考和創(chuàng)新能力為代價。經(jīng)濟學作為一門社會學科有其獨特的思想性的一面，在講授的過程中更應該注重向同學們傳授經(jīng)濟學的基本思想和思維方法，這樣更符合經(jīng)濟學這門課程的基本規(guī)律，同時對學生而言，具有一定的自主思考能力和創(chuàng)新能力才能成為一名合格的大學生。

 

因此我們認為經(jīng)濟學的教學要改變以往單純傳授知識的模式，應該在理念和實踐兩個方面進行教學改革，傳授經(jīng)濟學基本思想，培養(yǎng)學生的思考和創(chuàng)新能力。下文分六個部分具體討論我們的教學改革。其中將重點談到四川大學 “大班授課，小班研討” 的教學改革，以及這個改革在西方經(jīng)濟學課程中的具體運用。

 

1 何為“西方經(jīng)濟學”

 

在深入探討西方經(jīng)濟學的教學改革之前，有必要對“西方經(jīng)濟學”這個概念做簡單的分析。

 

“西方經(jīng)濟學”一詞是中國人獨創(chuàng)，事實上不存在所謂“西方經(jīng)濟學”，也不存在“東方經(jīng)濟學”，經(jīng)濟學即是經(jīng)濟學，和物理學、心理學、社會學等學科一樣是一個無國界的概念。有人認為“西方經(jīng)濟學”是和“政治經(jīng)濟學”相對而言的，然而在古典經(jīng)濟學時期，經(jīng)濟學就叫做政治經(jīng)濟學。所以我們認為所謂的西方經(jīng)濟學就是現(xiàn)代經(jīng)濟學，與古典經(jīng)濟學相對而論，像錢穎一教授說的那樣“最近的半個世紀以來發(fā)展起來的、在當今世界上被認可為主流的經(jīng)濟學稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學”，①經(jīng)濟學通常以研究市場經(jīng)濟中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，根據(jù)研究對象的不同又分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，比如國內(nèi)常見的薩繆爾森版的《經(jīng)濟學》， 有微觀和宏觀兩個部分，高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》也是分為上下冊，微觀和宏觀兩個部分。

 

一般來說，“西方經(jīng)濟學”的知識內(nèi)容包括市場價格的決定、消費者的行為選擇、生產(chǎn)者的行為選擇(包括生產(chǎn)要素的選擇)、市場結(jié)構(gòu)分析、企業(yè)競爭(包括初步的博弈論)、初步的一般均衡論、福利經(jīng)濟學、國民收入相關(guān)概念及決定、經(jīng)濟政策分析、總需求和總供給理論、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟增長理論等等。

 

2 參考教材及閱讀書目

 

由于過去的教學理念是圍繞考試的“知識傳播型”教學，所以老師和學生們在選擇教材方面偏重簡約和單一，即一本教材解決全部問題，而且偏愛那種知識羅列(一目了然)型的國內(nèi)教材，②不喜歡循序漸進引導型的國外教材，這其實是偏離了教學的正軌。教學應該是觸類旁通、舉一反三，知其然，也要知其所以然，不單是學會原理，還要學會應用。因此不能拘泥于一本教材、一套多媒體課件，同一個問題在不同的作者那里可能有不同的表述和觀點，老師有義務告訴學生、學生也有權(quán)利自主思考。因此在課程參考教材的選擇上，本文作者所擔任的四川大學經(jīng)濟學院的西方經(jīng)濟學課程是這樣安排的，除了平時的習題練習以高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟學》(第5版)為主外，我們還鼓勵同學們查閱其他教材，比如：《經(jīng)濟學原理》(第6版，曼昆)、《經(jīng)濟學》(第18版，薩繆爾森)、 《經(jīng)濟學》(第4版，斯蒂格利茨)、《微觀經(jīng)濟學》(第8版，平狄克)、《微觀經(jīng)濟學：現(xiàn)代觀點》(第8版，范里安)、《微觀經(jīng)濟學》(第2版，克魯格曼)、《宏觀經(jīng)濟學》(第7版，曼昆)、《宏觀經(jīng)濟學》(第10版，多恩布什)、《宏觀經(jīng)濟學》(第2版，克魯格曼)等等。

 

除了教材的閱讀多元化以外，我們也注重經(jīng)濟學經(jīng)典著作的閱讀。教材里面提到的知識、原理、思想都是來源于一個個經(jīng)濟學家的貢獻，他們最初是怎么研究的?得出那樣的結(jié)論有什么背景和前提?這類問題可能在以說教為主的教材里面找不到答案，因此直接閱讀原著有助于同學們更好地學習經(jīng)濟學原理，也是養(yǎng)成經(jīng)濟學素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。同時我們也推薦同學們閱讀有關(guān)經(jīng)濟思想史方面的著作，比如：《經(jīng)濟思想史：倫敦經(jīng)濟學院講演錄》(羅賓斯)、《經(jīng)濟理論的回顧》(馬克·布勞格)、《經(jīng)濟分析史》(一、二、三卷，熊彼特)。另外，有關(guān)數(shù)學在經(jīng)濟學上應用的相關(guān)著作我們也推薦同學們多讀一讀，比如《數(shù)理經(jīng)濟學的基本方法》(蔣中一)、《經(jīng)濟學中的數(shù)學》(西蒙)、《經(jīng)濟學中的分析方法》(高山晟)等。

 

3 教學理念的改變

 

教學理念來源于教育理念，大學教學受高等教育的影響。中國最早的現(xiàn)代意義上的大學成立于1895年的北洋大學和1898年的京師大學堂，因此中國的高等教育有一百年的歷史。高等教育在民國時期的理念是自主發(fā)展， 而在1949年后主要是服從發(fā)展的需要，后者可以稱之為“適應論”，即突出強調(diào)高等教育的發(fā)展必須與社會發(fā)展需求相一致的高等教育理念。在“適應論”的理念下，大學課堂只講授對社會發(fā)展“有用”的，而不講授“無用”的，比如1949年后全國大學院系調(diào)整，突出理工科，削減文史藝術(shù)類，為的就是高等教育要適應國家發(fā)展。不可否認這對當時的社會發(fā)展起到一定的積極作用，但是“適應論”破壞了高等教育自身的發(fā)展規(guī)律，追求片面的“有用”而忽視所謂的“無用”，造成了經(jīng)濟發(fā)展與國民素質(zhì)的不和諧和物質(zhì)文化與精神文化不統(tǒng)一的局面。

 

因此我們認為教育理念要破除“適應論”、“功利主義”的束縛，與此同時教學理念上也要打破“適應論”、“功利主義”的束縛。對于西方經(jīng)濟學課程來說，經(jīng)濟學原理的學習主要是培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維，學會用經(jīng)濟學的方法解釋社會現(xiàn)象。所以在課程講授上我們突出學生自主思考能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在具體操作上我們采用四川大學“大班授課，小班研討”的模式，即主講教師負責講授主要的知識內(nèi)容，助理教師負責同學們課下的研討。

 

4 四川大學“大班授課，小班研討”教學改革介紹

 

四川大學從2012年春季實施“大班授課，小班研討”的教學改革，其目的是提高課堂教學質(zhì)量，用更科學的方法進行教學工作。具體實施措施是設(shè)置“研究生助教崗位”，由主講教師設(shè)計課程改革方案并承擔大班教學工作，研究生助教負責組織小班研討。授課和研討均在正常課堂教學時段進行。主講教師負責研究生助教的指導、任務分派和業(yè)績考核。助教工作職責包括：(1)根據(jù)教師要求隨堂聽課，并協(xié)助教師完成課堂教學;(2)組織學生進行小班研討、集體自習、集中答疑、輔導習題等與課程相關(guān)的形式多樣的活動;(3)日常學習管理，包括協(xié)助教師批改作業(yè)、批閱試卷等。

 

西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)基礎(chǔ)課程，是首批納入“大班授課、小班研討”教學改革的試點課程，經(jīng)過三年的實踐，效果十分顯著，學生的學習積極性大大提高，期末平均成績明顯提升，在由研究生助教負責的“小班研討”中，同學們的表現(xiàn)也十分出色，課下積極準備，課上積極發(fā)言，熱烈討論，充分說明我們實行“大班授課，小班研討”的教學改革是非常成功的。這種教學模式不但會繼續(xù)深入開展，還要向更多的課程推廣。

 

5 “大班授課，小班研討”的實例演示

 

2013年秋季本文作者擔任四川大學西方經(jīng)濟學課程宏觀部分的主講教師和助理教師，在教學過程中充分運用了“大班教學，小班研討”的教學模式。具體操作是每周由主講教師講授一次課程(三個小節(jié))，由助理教師負責布置作業(yè)、批改作業(yè)和答疑，并在每周的周末開設(shè)習題(答疑)課和研討課，習題課主要以同學們的作業(yè)為主，做適當?shù)难由欤瑫r負責解答同學們關(guān)于課程學習的疑惑;而研討課是“大班授課，小班研討”的重要環(huán)節(jié)，也是課堂教學的有效補充，也是鍛煉同學們的思考能力、創(chuàng)新能力的重要方法。在每次研討課之前，助理教師負責把討論的主題告訴大家，討論的主題包括但不限于課堂中的所學內(nèi)容，也可以是所學內(nèi)容的延伸或者運用。

 

舉例來說，宏觀經(jīng)濟學首先介紹經(jīng)濟數(shù)據(jù)方面的內(nèi)容，包括國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)、消費者價格指數(shù)(CPI)、生產(chǎn)者價格指數(shù)(PPI)等以及相關(guān)數(shù)據(jù)，其中重點是關(guān)于GDP的部分，即國民收入核算。主講教師循序漸進地講授宏觀數(shù)據(jù)對宏觀經(jīng)濟學的重要性，這些數(shù)據(jù)的算法、含義、優(yōu)缺點等，并且結(jié)合各種教材的說法，分析不同作者的不同觀點，這樣的講授思路清晰、內(nèi)容豐富，且留有思考的空間，課下同學們可以對課上的內(nèi)容作深入的思考和討論。

 

關(guān)于經(jīng)濟數(shù)據(jù)的問題，我們的討論題目是“國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟運行好壞的優(yōu)缺點”，事先跟同學們定下這個題目，留有一個星期的準備時間，在準備期間同學們可以查找相關(guān)的文獻資料、新聞報道，也可以做一些問卷調(diào)查，制作多媒體課件，或者組成小組進行內(nèi)部討論，在討論課上50個同學被分為兩組，分別談論“國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟運行好壞的優(yōu)點”和“國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟運行好壞的缺點”，在同學們發(fā)言之前助教老師做一個引題，簡單介紹這個問題的含義和一些注意事項，接著就是同學們的具體討論。同學們的發(fā)言非常積極，從發(fā)言的內(nèi)容看他們確實查閱了大量的文獻資料，而且對此問題進行了深入的思考，現(xiàn)將他們的發(fā)言內(nèi)容整理如下：

 

針對GDP核算的優(yōu)點，同學們有以下一些看法：把經(jīng)濟運行這個較為抽象的概念具體化、定量化了，使我們能夠判斷經(jīng)濟運行的好壞，而不是停留在表象的觀察上。雖然GDP不是完美的衡量指標，但是沒有比GDP更好地反映經(jīng)濟運行好壞的指標了，GDP這個指標是經(jīng)過大量的實踐和論證，國內(nèi)外一致認可的，因此我們可以使用它。GDP的測算有生產(chǎn)法、支出法和收入法，每一種方法都有嚴格的要求和范圍。比如支出法包括：消費(C)、投資(I)、政府購買(G)、凈出口(NX)。

 

針對GDP核算的缺點，同學們有以下一些看法：GDP測算時容易忽略一些經(jīng)濟活動。比如家庭生產(chǎn)性勞動、農(nóng)村瓜果蔬菜交易(不交稅，無法測算，只能估算)、黑市交易、官員貪污受賄等，這些活動不容易測算，即使納入考慮范圍，也只能依靠估算，誤差較大。經(jīng)濟運行好壞不能只看GDP的大小，還得結(jié)合失業(yè)率、通貨膨脹率具體的分析，在一些發(fā)達國家，比如美國，政府和民眾特別重視的不是GDP的多少，而是失業(yè)率的大小，每一個勞動者最關(guān)心的是自己能否很好地就業(yè);再比如一些非洲國家，通貨膨脹非常嚴重，這時候他們關(guān)心的就是把通貨膨脹率降下來。所以要具體國家具體分析。GDP掩蓋了一些民生問題，使得一些地方官僚唯GDP是從，不顧民眾最關(guān)心的問題，比如就業(yè)、住房、入學、醫(yī)療等等，為了一個GDP上的數(shù)字忽視最根本的民生問題是可悲的，造成發(fā)展觀念上的扭曲。

 

經(jīng)過對這個問題的激烈討論，同學們對國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的相關(guān)問題有了深刻的認識，這些問題不再只是停留在書本的敘述層面，也不再僅僅是同學們的死記硬背，而是經(jīng)過一番研究、思考、討論之后成為同學們自己的知識。這種“大班授課、小班研討”的形式在很大程度上帶動了同學們的積極性和學習的效果，不但是西方經(jīng)濟學這種基礎(chǔ)課程，其他專業(yè)課程也可以采用這種形式。

 

6 西方經(jīng)濟學課程教學改革前后的對比

 

在我們實施教學改革以前，西方經(jīng)濟學課程的教學是傳統(tǒng)的知識傳授模式，由主講教師講授，學生被動地學習，由于教學任務量大，時間緊迫，主要的時間和精力都用在課堂講授上面，應有的師生互動和討論往往被忽視，同時由于只有一名教師負責課程的所有工作，因此在批改作業(yè)、答疑等方面效率很低，效果很差，學生的學習積極性不高，期末成績平平。

 

而自從實施“大班授課，小班研討”以來，我們的教學工作煥然一新，助理教師的加入大大減輕了主講教師的任務量，使得課堂講授能夠采用更加科學、有效的方法，基本的師生互動和交流也頻繁起來，由助理教師負責的批改作業(yè)、答疑、組織研討等更是教學的有效補充，在提高教學質(zhì)量和提升學生學習積極性方面成效顯著。

 

因此我們認為西方經(jīng)濟學課程實施的“大班授課，小班研討”教學改革是十分成功的，在以后的教學工作中這種教學模式應該繼續(xù)實行，并在不足之處進行更進一步的改革，另外從整個四川大學來說，我們認為“大班授課，小班研討”的教學模式應該推向全校更多的課程。

 

7 結(jié)論

 

經(jīng)濟學是一門社會學科，甚至被認為是社會科學之首，社會科學的本質(zhì)是思想與方法，因此本課程教學改革的重點就是改變過去那種以知識傳授為主要內(nèi)容的授課方式為傳授思想和方法為主要內(nèi)容的新型授課方式。這樣的做法符合經(jīng)濟學的本質(zhì)規(guī)律，而采用“大班授課、小班研討”符合教學規(guī)律也是教學改革的具體體現(xiàn)。

 

總結(jié)起來，教學改革有以下幾個好處：(1) 改善教學質(zhì)量。不再以知識傳授為主要目的，而是切實培養(yǎng)學生的思考能力，創(chuàng)新能力。(2)改進教學方法。不再是傳統(tǒng)的一人講授、學生聽課這種模式，而是采用了“大班授課，小班研討”的模式，這種教學方法更科學。(3)為川大精英教育計劃作出貢獻。四川大學校長謝和平提出了“精英教育”理念，“大班授課，小班研討”這種模式正是精英教育的具體體現(xiàn)。