中學(xué)生德育總結(jié)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中學(xué)生德育總結(jié)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:中學(xué)；德育教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

道德是一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)最崇高的理想。中學(xué)生作為國(guó)家的繼承者和接班人，在新時(shí)代下更要注重中學(xué)生的道德和人文教育，他們道德水平的高低，直接影響著整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)程度。受傳統(tǒng)文化思潮的影響，我國(guó)更加注重培養(yǎng)中學(xué)生的通識(shí)教育而忽視了道德教育對(duì)中學(xué)生的重要性，隨著多元化經(jīng)濟(jì)的加快，越來越多的中學(xué)生擁有更好地生活條件，但由于部分中學(xué)在教學(xué)過程中未能重視學(xué)生德育教育，導(dǎo)致一大批中學(xué)生人格缺失事件的發(fā)生。本文從中學(xué)生德育教育角度出發(fā)，探究中學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀及對(duì)策，以期推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的思想道德素質(zhì)的提高。

1.中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

1.1重智育，輕德育

中學(xué)生正處于青少年時(shí)期，正是接受外界知識(shí)和認(rèn)識(shí)的黃金時(shí)期，所以加強(qiáng)中學(xué)生的素質(zhì)文化、道德思想教育十分重要。受傳統(tǒng)教學(xué)體系的影響，重理論、輕實(shí)踐；重通識(shí)、輕德育的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，大多數(shù)中學(xué)教師認(rèn)為只要將學(xué)生的理論成績(jī)提高上去，學(xué)生的德育認(rèn)識(shí)自然就提高了，所以在教學(xué)過程中，教師往往傳授數(shù)學(xué)、語文等這樣的理論知識(shí)，而不教育學(xué)生人格道德的重要意義。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的學(xué)生使得中學(xué)學(xué)校不得不對(duì)外界進(jìn)行擴(kuò)招，這樣不少學(xué)校為追求升學(xué)率而過于重視學(xué)生的理論教育，更重要的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識(shí)德育對(duì)中學(xué)生未來發(fā)展的影響，所以在課程設(shè)置方面學(xué)校并沒有開設(shè)專門的德育教學(xué)，只有少部分學(xué)校會(huì)組織教師定時(shí)開展一些德育教育活動(dòng)及臨時(shí)課程，但由于德育教育是一個(gè)長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)與發(fā)展的過程，所以簡(jiǎn)單地德育教育對(duì)學(xué)生并不能起到實(shí)質(zhì)性影響。

1.2課程內(nèi)容死板，德育教育脫離生活實(shí)際

教育是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，而教育空間幾乎在課堂上完成。從當(dāng)前的教育形式可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)中學(xué)教育在德育教育方面顯然脫離了生活實(shí)際，中學(xué)生正是成長(zhǎng)期，具備一定的認(rèn)知能力和探索能力，但傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)過于重視理論知識(shí)的培養(yǎng)，而忽略了實(shí)踐教育、道德教育對(duì)中學(xué)生的影響，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，中學(xué)生越來越早的接觸社會(huì)，由于中學(xué)生的抵抗外界能力薄弱，在受到外界不良信息干擾時(shí)很難保持原有的思想意識(shí)，這樣在一定程度上就影響了中學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。在德育教育方面，不少中學(xué)只是大體上跟隨國(guó)家的教育方針，如定時(shí)組織一些班會(huì)等德育教學(xué)活動(dòng)，通過學(xué)生和教師傳授德育教育知識(shí)，但這種方式往往并沒有實(shí)質(zhì)性作用，因?yàn)閷W(xué)生在完善德育思想的過程中更希望能夠從生活和課程內(nèi)容中學(xué)到，而不是單獨(dú)的接受德育教學(xué)內(nèi)容，這樣枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容只會(huì)使學(xué)生更加排斥德育內(nèi)容。此外，課程內(nèi)容也存在著一定的問題，在課程教學(xué)過程中教師太過依賴課本，沒有根據(jù)實(shí)際生活和社會(huì)發(fā)展來進(jìn)行課程教學(xué)，導(dǎo)致德育內(nèi)容不能實(shí)時(shí)更新。

2.完善中學(xué)德育教育的對(duì)策

2.1重視德育教育，提高學(xué)生道德觀念

道德教育是千百年來教育工作的核心內(nèi)容。隨著社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，越來越多的外來事物不斷沖擊并影響著中學(xué)生的道德思想觀念，傳統(tǒng)的教育模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需求，越來越多的大學(xué)生人格事件激起了社會(huì)和教育工作者的反思，如中學(xué)生事件、毀容事件等。我國(guó)是世界人口大國(guó)，中學(xué)生的思想道德素質(zhì)直接影響著整個(gè)社會(huì)的文化程度，因此在現(xiàn)有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，教育工作者要勇于創(chuàng)新建立新的德育教學(xué)方式和內(nèi)容，重視學(xué)生德育教育對(duì)中學(xué)生未來發(fā)展的影響。首先，學(xué)校和教師要改變傳統(tǒng)文化的影響，在成績(jī)方面學(xué)校不要過于重視升學(xué)率，而忽略了德育工作的重要性，另一方面在教學(xué)過程中，教師要改變傳統(tǒng)教育的弊端，將課程內(nèi)容積極與實(shí)際生活相聯(lián)系，要合理地將德育內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容相融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)就領(lǐng)悟到德育教育的內(nèi)容；其次，各級(jí)政府和行政教育部門要強(qiáng)調(diào)德育教育的重要性，積極下達(dá)命令和德育教育方法幫助中學(xué)教師更好地傳授德育內(nèi)容。

2.2因材施教，及時(shí)更新德育內(nèi)容

隨著社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)中學(xué)生具有較強(qiáng)的個(gè)性能力，所以在傳授德育內(nèi)容時(shí)要注意因材施教，根據(jù)每個(gè)學(xué)校學(xué)生的具體情況進(jìn)行德育工作。在德育教學(xué)工作中，要積極將課程內(nèi)容與實(shí)踐生活相聯(lián)系，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，從實(shí)際生活中感受到德育教育的重要性。此外，德育內(nèi)容要做到及時(shí)更新，因?yàn)樯鐣?huì)總是在不斷變化，新的思想不斷涌現(xiàn)，所以在德育教學(xué)中，教師要及時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和新出現(xiàn)的德育內(nèi)容等，只有這樣才能及時(shí)的更新學(xué)生的德育教育內(nèi)容。

3結(jié)語

德育教育是中學(xué)生形成良好的思想素質(zhì)和高尚人格的重要保障。中學(xué)學(xué)校一定要加強(qiáng)學(xué)生德育教學(xué)工作，幫助學(xué)生樹立良好的道德素質(zhì)和人格觀念，本文首先分析了中學(xué)德育教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題；接著從重智育、輕德育和課程內(nèi)容死板兩個(gè)方面探究了改善中學(xué)德育問題的策略；最后客觀地對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，具有一定意義，

作者:詹新紅 單位:湖北省云夢(mèng)縣隔蒲初級(jí)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

在教育教學(xué)活動(dòng)改革逐步推行的過程中，素質(zhì)教育是改革的宗旨與核心。教師在教學(xué)活動(dòng)開展的時(shí)候需要將能力與分?jǐn)?shù)共同提高，而在此過程中道德教育不能落后。而德育教育如何很好的貫穿于教學(xué)活動(dòng)中，那么就需要教師在班級(jí)管理的過程中將其很好的融合在一起，班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合，就能夠在立足學(xué)生自我成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)展，同時(shí)還有利于促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利開展。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合在中學(xué)教育中顯得尤為重要。

1.中學(xué)生班級(jí)管理中德育教育的現(xiàn)狀

相對(duì)比而言，中學(xué)生管理不同與其他階段的學(xué)生。中學(xué)生正處于生理成熟與心理發(fā)展的重要的時(shí)期，如果教師在班級(jí)管理的過程中并未將學(xué)生的這種特點(diǎn)充分考慮在內(nèi)，單純實(shí)行機(jī)械化的班級(jí)管理，將難以達(dá)到良好的效果。從實(shí)際中了解到，中學(xué)生班級(jí)管理的德育教育主要呈現(xiàn)這么幾項(xiàng)特。首先，德育教育形式化。在中學(xué)生班級(jí)管理的過程中，教師普遍將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作為管理的主要內(nèi)容，并沒有完全認(rèn)識(shí)到德育教育對(duì)中學(xué)生的重要作用。教師普遍認(rèn)為中學(xué)生已經(jīng)成長(zhǎng)到該階段，道德已經(jīng)發(fā)展成型。因而教師的德育教育僅僅是一種形式，只要上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)審核通過后，就將德育教育拋擲腦后。中學(xué)生班級(jí)管理的德育教育過于形式化，就難以發(fā)揮出應(yīng)有的作用。其次，單一的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式[1]。在新課程改革不斷實(shí)行的過程中，中學(xué)階段屬于改革的重點(diǎn)，教師在教學(xué)活動(dòng)開展的時(shí)候響應(yīng)改革，深化課程改革，提高課堂教學(xué)效率，提升教學(xué)質(zhì)量。在此過程中，中學(xué)多門學(xué)科與新課程改革相互銜接。但是德育教育作為教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，教師在實(shí)行德育教育的過程中仍舊使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這種教學(xué)模式造成學(xué)生在德育教育中難以表現(xiàn)出應(yīng)有的興趣。這樣單一的教學(xué)模式與學(xué)習(xí)模式，難以促使學(xué)生以更高的熱情投入于德育教育中。最后，缺乏完整的德育體系。中學(xué)生班級(jí)管理中德德育教育通常分散在不同的階段，而實(shí)施德育教育也僅僅針對(duì)的是一些表現(xiàn)較為突出的問題學(xué)生進(jìn)行教育，并沒有形成完整的德育教育體系，同時(shí)也沒有形成相應(yīng)的德育教育評(píng)估體系。因此也就造成班級(jí)管理中德育教育不具科學(xué)性與合理性。

2.班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合的重要意義

對(duì)于任何一項(xiàng)管理工作的開展，都需要具備相應(yīng)的規(guī)矩，所謂無規(guī)矩不成方圓。中學(xué)生班級(jí)管理工作對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與道德觀的形成具有非常重要的作用。班級(jí)是教師開展教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)性單元，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。學(xué)生在此環(huán)境中培養(yǎng)自己的個(gè)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化與個(gè)性化的相互統(tǒng)一。在過去，中學(xué)生班級(jí)管理并沒有將學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、情感體驗(yàn)作為中心，這對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與良好的價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生一定影響。因此，在此教育教學(xué)背景與新課程改實(shí)行的過程中，加強(qiáng)班級(jí)管理的時(shí)候，就需要重視班級(jí)文化建設(shè)，促使學(xué)生能夠全面和諧的發(fā)展，順應(yīng)教育的發(fā)展。并且班級(jí)管理與文化建設(shè)還會(huì)同時(shí)影響學(xué)生的行為。而積極的班級(jí)文化建設(shè)需要加強(qiáng)德育教育。因此，在中學(xué)生班級(jí)管理的過程中，需要將德育教育與班級(jí)管理相互結(jié)合。

3.加強(qiáng)中學(xué)生班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合的措施

通過前文的分析就可以了解到，對(duì)于中學(xué)生班級(jí)管理，將德育教育參差于其中，將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要意義。因而筆者認(rèn)為可以通過以下幾方面來加強(qiáng)班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合。

3.1加強(qiáng)溝通，構(gòu)建德育教育橋梁

教師在班級(jí)管理工作開展的過程中，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)問題的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)與學(xué)生就日常生活方面進(jìn)行溝通。在與學(xué)生溝通、交流的過程中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程中存在的問題，進(jìn)而提出建設(shè)性的建議，通過德育教育的方式幫助學(xué)生，促使學(xué)生能夠從思想方面獲得成長(zhǎng)。教師在與學(xué)生進(jìn)行交流的時(shí)候，還需要與學(xué)生進(jìn)行良好的互動(dòng)，這樣就可以獲得學(xué)生的信任。教師通過這樣的方式不僅僅體現(xiàn)出德育教育的基礎(chǔ)性工作，同時(shí)也是保證班級(jí)管理質(zhì)量的重要方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，信任教師，尊重教師，就會(huì)更愿意與教師溝通交流，將生活與學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問題向教師訴說。唯有如此，教師才能夠在溝通中對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育，指導(dǎo)學(xué)生參與班級(jí)管理活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理與德育教育相互結(jié)合。當(dāng)然，教師在開展班級(jí)管理活動(dòng)的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育方面的引導(dǎo)，采用德育教育方式，促使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己的問題，并予以改正。

3.2因材施教，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展

篇(3)

關(guān)鍵詞： 科爾伯格道德 認(rèn)知發(fā)展理論 德育教育方法 中學(xué)生道德教育

根據(jù)科爾伯格的研究結(jié)論：0―9歲兒童屬前習(xí)俗水平；10―20歲，多屬習(xí)俗水平；20歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到該水平的人數(shù)很少。我國(guó)中學(xué)生基本處于10―20歲之間的習(xí)俗水平。這一階段的是道德認(rèn)知水平發(fā)展的重要階段，是道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化生活的快速變化，中學(xué)生的道德觀相比以往呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。而我國(guó)的德育教育手段并沒有與時(shí)俱進(jìn)，德育教育形式、方法、內(nèi)容過于單一，從而導(dǎo)致出現(xiàn)中學(xué)生道德教育效果不明顯，與社會(huì)期望差距過大等現(xiàn)實(shí)情況。本文旨在結(jié)合科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，探索有益于提升中學(xué)生德育教育水平的方法。

1.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論概述

科爾伯格從杜威的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)中受到啟發(fā)，以皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論為基礎(chǔ)，提出了“三水平六階段”的道德認(rèn)知發(fā)展理論。該理論主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。

1.1第一水平，前習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，只著眼于自身行為的結(jié)果或利害關(guān)系（即以自我為中心，只考慮自己需求的滿足，不考慮社會(huì)習(xí)俗）。前習(xí)俗水平按道德發(fā)展水平的高低分為兩個(gè)階段。

第一階段是服從與懲罰的道德定向階段。這一階段發(fā)展的特點(diǎn)是，缺乏判斷是非善惡的觀念，對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷，以行為產(chǎn)生的后果為導(dǎo)向。后果產(chǎn)生獎(jiǎng)勵(lì)的行為，則判定其為對(duì)的行為；后果產(chǎn)生懲罰的行為，則判定其為錯(cuò)的行為。

第二階段是相對(duì)功利主義的道德定向階段。這一階段發(fā)展的特點(diǎn)是，判斷好壞以對(duì)自己是否有利為導(dǎo)向。對(duì)自己有利則為好，對(duì)自己不利則為不好。

1.2第二水平，習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，不再以自我為中心，而是開始以社會(huì)為中心，認(rèn)為按照社會(huì)所期望的去行事就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的后果。習(xí)俗水平按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段。

第三階段是人際和諧的道德定向階段。這一階段道德判斷標(biāo)準(zhǔn)以是否符合社會(huì)“好孩子”標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，凡是討人喜歡的，對(duì)他人有幫助的，受到表揚(yáng)等行為都被視為好行為。

第四階段是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。這一階段道德判斷標(biāo)準(zhǔn)以服從權(quán)威為導(dǎo)向，認(rèn)為對(duì)權(quán)威表示尊敬和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是好行為。

1.3第三水平，后習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，不再以世俗的法律與權(quán)威為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而是本著自己良心及個(gè)人的價(jià)值觀進(jìn)行是非善惡的判斷。超越了習(xí)俗水平的以社會(huì)為中心，更加注重個(gè)人價(jià)值觀的判斷。同樣，該水平按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段。

第五階段是社會(huì)契約的道德定向階段。道德發(fā)展到這一階段，判斷標(biāo)準(zhǔn)不再以單一的以社會(huì)法律或權(quán)威為準(zhǔn)則，而是開始從道德、法律等多角度判斷，認(rèn)識(shí)到法律、道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的，表現(xiàn)出一定的靈活性。

第六階段是普遍原則的道德定向階段。這是道德發(fā)展的第六階段，至此道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)已不受外在的法律和規(guī)則的限制，更加注重普遍的倫理道德。依據(jù)自身建立的人生觀與價(jià)值觀，對(duì)道德事件判斷時(shí)強(qiáng)調(diào)真理和正義的一致性與普遍性的信念。這時(shí)道德判斷是合乎理性的、內(nèi)化的。

2.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展的德育教學(xué)方法概述

科爾伯格在“三個(gè)水平六個(gè)階段”的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過進(jìn)一步的探索和研究提出了兩種德育教學(xué)方法。

2.1道德討論法。

道德討論法也稱為道德兩難問題討論法。老師通過講述道德兩難故事（例如海因茨偷藥故事），讓學(xué)生在兩難的故事情節(jié)中作出自己的選擇，然后大家一起交流，通過各種不同觀點(diǎn)的闡述，得出各種道德觀點(diǎn)，最后由老師分析總結(jié)。老師根據(jù)不同年齡階段、不同道德水平的情況，在高出學(xué)生一個(gè)認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上提出點(diǎn)評(píng)，從而使學(xué)生們產(chǎn)生“我為什么這么想，他為什么那么想，老師分析的理由為什么更充分、更合乎道理、更合乎道德標(biāo)準(zhǔn)……”的想法，這樣低道德認(rèn)知水平階段的學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己道德認(rèn)知上的不足。道德認(rèn)知上的沖突有利于學(xué)生逐漸形成自我的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上不斷提高自己的道德意識(shí)，道德判斷水平也就會(huì)相應(yīng)地提高。道德討論法的使用之所以成功，就在于其認(rèn)識(shí)到――道德水平的提高要靠學(xué)生的自我認(rèn)知，把道德這個(gè)學(xué)生本身的問題交給學(xué)生自己去思考。因?yàn)橹挥惺箤W(xué)生真正意識(shí)到了自己的不足、自己的無知、自己道德水平的低下，才能產(chǎn)生提高的欲望；才能積極向上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，真正提高自身的道德水平。這樣做同時(shí)也是尊重學(xué)生，充分體現(xiàn)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中的主體性作用的表現(xiàn)。

2.2公正團(tuán)體法。

公正團(tuán)體法是指根據(jù)集體教育原則形成的，旨在影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的道德教育方法。主要是把中學(xué)生個(gè)體置于集體中來開展道德教育，通過創(chuàng)造一個(gè)好的共同體或好的環(huán)境來培養(yǎng)兒童和青少年的道德水平。這說明了個(gè)體不能離開集體，集體在個(gè)體道德教育中具有巨大的作用。這種方法既能提高道德水平個(gè)體本身的主觀能動(dòng)性的重要性，又看到了個(gè)體的道德發(fā)展受環(huán)境的制約，要使青少年的道德水平得到提高，還需要為他們創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。道德本身是一種人與人之間的關(guān)系，只有把學(xué)生放在真實(shí)的人與人之間的交往中，即在師生的民主參與的團(tuán)體氛圍下，來實(shí)現(xiàn)團(tuán)體成員自我管理和自我教育的目的，才會(huì)更有利于學(xué)習(xí)道德知識(shí)，提高道德水平。

3.科爾伯格的理論對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生道德感的啟示

長(zhǎng)期以來，我國(guó)一直十分重視對(duì)中學(xué)生的道德教育，但事與愿違，德育教育的成效并不是十分理想。中學(xué)生德育教育水平不容樂觀，道德素質(zhì)參差不齊。面對(duì)這種情況，在對(duì)中學(xué)生的德育教育中，我們應(yīng)該參照科爾伯格道德認(rèn)知理論，結(jié)合德育教育法，改進(jìn)中學(xué)生道德情感教育方法，進(jìn)一步提升中學(xué)生道德水平。我認(rèn)為，對(duì)于中學(xué)生道德情感培育，應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手。

3.1健全德育教育體系。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它并不只是依靠學(xué)校教育而可以培養(yǎng)的，它必須充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等手段，來調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與自身的各類復(fù)雜關(guān)系，道德建設(shè)廣泛滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的道德教育體系過于單一，忽視了中學(xué)生生存和發(fā)展的社會(huì)、家庭等其他領(lǐng)域的道德教育。按照科爾伯格的研究結(jié)果，中學(xué)生所處的道德認(rèn)知特征是，認(rèn)為按照社會(huì)、團(tuán)體、家庭所期望的去行事就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的后果。可見，對(duì)于中學(xué)生德育教育社會(huì)、家庭等其他團(tuán)體作用重大。我們應(yīng)通過弘揚(yáng)健康向上的社會(huì)公德，讓誠(chéng)實(shí)信用、禮貌待人、嚴(yán)以律己、寬以待人等社會(huì)美德填充在中學(xué)生道德教育的每個(gè)角落；在家庭中，借助濃厚的親情關(guān)系使“仁、愛、禮”等傳統(tǒng)美德圍繞在他們身邊。

3.2改進(jìn)德育教育方法。

一直以來，對(duì)于中學(xué)生德育教育我們總是采取灌輸式教育方法，以開設(shè)德育課程為主要手段，而忽略了其他渠道、其他方法，導(dǎo)致德育教育效果不明顯。我認(rèn)為，第一，應(yīng)采取因人而異的德育教育方法。參照科爾伯格“三水平六階段”的道德認(rèn)知理論，我們應(yīng)該了解討論中學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平和心理狀況因人施教。對(duì)于不同的學(xué)生，他們各自的心理和道德認(rèn)知發(fā)展水平并不是處在同一水平線上，而是有所差異的。對(duì)于這種情況，教育部門和德育教育者應(yīng)該深入了解中學(xué)生所處的德育認(rèn)知水平，采取個(gè)性化的德育教育方法。第二，應(yīng)采取逐步引導(dǎo)式的德育教育方法。柯爾伯格指出：“灌輸既不是教授道德的方法，又不是一種道德的教學(xué)方法?！蹦壳?，我國(guó)的德育教育方法以灌輸式為主，缺乏必要的引導(dǎo)教育?？茽柌竦牡赖掠懻摲ň褪且环N開放式的、逐步引導(dǎo)的教育方法，通過大家的討論交流，獲得不同的觀點(diǎn)和信息，學(xué)生可以自己判斷，有利于學(xué)生慢慢形成自己的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上不斷提高自己的道德意識(shí)，提高自己的道德判斷水平。第三，應(yīng)采取融合式教育方式。在德育教育方面，我國(guó)一直以來只是開設(shè)專門的德育教育課程，采取的教育形式過于單一、獨(dú)立。而科爾伯格及其追隨者們認(rèn)為，德育教育是不能夠整合成為一門道德教育課程，它們只能通過滲透在語文、歷史、常識(shí)等課程領(lǐng)域來推進(jìn)學(xué)生的道德推理的發(fā)展。德育教育不應(yīng)該只在一門課程中，而應(yīng)該體現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，在其他課程的學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫穿德育教育。在這個(gè)過程中，也就需要教師自身德育素質(zhì)的提高，不僅僅局限于專業(yè)課程的教育。第四，應(yīng)創(chuàng)新載體。充分挖掘各種德育資源，廣泛應(yīng)用廣播、影視、櫥窗、板報(bào)等載體，也可運(yùn)用辯論賽、論文競(jìng)賽、戲劇小品等方式，激發(fā)青少年思考、升華，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

3.3豐富德育教育內(nèi)容。

在改進(jìn)德育教育方法的同時(shí)，德育教育內(nèi)容的豐富也不容忽視。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)外環(huán)境，德育教育內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)刻不容緩，加強(qiáng)德育教育內(nèi)容的針對(duì)性、實(shí)效性刻不容緩。

中學(xué)生是祖國(guó)的未來，他們的德育水平，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和命運(yùn)。總之，我國(guó)中學(xué)生德育教育水平還有待進(jìn)一步提高。我們應(yīng)將社會(huì)、學(xué)校、家庭三方有機(jī)結(jié)合起來，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的教育體系，產(chǎn)生德育教育合力，推動(dòng)我國(guó)中學(xué)生德育教育水平更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學(xué)思想述評(píng)［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，（3）.

［2］科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)［M］.郭本禹譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2004.

篇(4)

關(guān)鍵詞：德育；媒體；工作

一、新媒體環(huán)境

近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的新媒體正在逐步的改變著人們的日常生活，思維方式以及價(jià)值觀念。近年來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度幾乎超出了人們的想象，截至2016年6月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京的第三十八次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示目前我國(guó)的網(wǎng)民規(guī)?？蛇_(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了51.7%，手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)6.56億，網(wǎng)民手機(jī)上網(wǎng)使用率為92.5%。使用臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦上網(wǎng)的比率分別為64.6%、38.5%、30.6%。由于受到普通高中學(xué)校條件以及高考因素的影響，高中學(xué)生所處的新媒體環(huán)境主要由互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)等要素構(gòu)成。而本文重點(diǎn)探討的新媒體對(duì)學(xué)校德育教育工作的影響主要從兩大方面入手:一是新媒體環(huán)境下德育教育工作面臨的問題，二是新媒體環(huán)境下如何開展德育教育工作的問題。

二、新媒體環(huán)境對(duì)高中生思想觀念形成的影響

高中學(xué)生雖然在生理上貌似成人，但是在心理發(fā)展方面還尚未成熟，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展雖然拓寬了高中學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，但同時(shí)也為他們帶來了挑戰(zhàn)，由于高中學(xué)生處于特殊的生理、心理發(fā)展時(shí)期，他們往往在遵守傳統(tǒng)觀念的前提下容易接受一些新的價(jià)值思維，但卻缺乏判斷能力，因此，這一時(shí)期的青少年非常容易陷入混沌。辯證唯物主義認(rèn)為，任何一種事物的運(yùn)動(dòng)都和它周圍其他事物互相關(guān)聯(lián)著，外因是變化的前提。高中學(xué)生的價(jià)值觀念、品德意志的形成也必然不能脫離實(shí)際，必然與他們周圍的事物有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)今時(shí)代下，生活在新媒體環(huán)境下的高中學(xué)生必然會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中間接或者直接接受著來自新媒體環(huán)境中信息和文化正面與負(fù)面的雙重熏陶，例如，新媒體環(huán)境可以使高中生通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種新媒體去了解世界，接受新的知識(shí)，但是在這個(gè)過程中，高中生由于思想發(fā)展還尚未成熟，容易使中學(xué)生形成享樂主義或拜金主義的錯(cuò)誤思想，進(jìn)而也加大了普通高中學(xué)校德育工作的難度。

三、新媒體環(huán)境下學(xué)校德育工作面臨的挑戰(zhàn)

近年來，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入校園，并逐漸被大量學(xué)生所應(yīng)用的時(shí)候，傳統(tǒng)學(xué)校的德育教育方式也被倒逼著進(jìn)行改革創(chuàng)新。這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：其一，對(duì)德育教育手段的挑戰(zhàn)。學(xué)校德育教育不僅表現(xiàn)在向?qū)W生傳授道德意識(shí)，還要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生形成良好的道德意志，并付諸于實(shí)踐。新媒體盡管可以高效率的傳授道德知識(shí)，但能否真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)還有待驗(yàn)證。其二，對(duì)德育教育環(huán)境的挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境是一個(gè)自由的、開放性的空間，信息傳播范圍之廣、速度之快，加大了學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等的控制難度，甚至完全脫離。網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有開放性，因此，傳播內(nèi)容與教育工作者所灌輸?shù)男畔⒉豢赡芡耆恢?，這大大影響了學(xué)校德育教育工作的權(quán)威性。其三，對(duì)學(xué)校德育教育主體的挑戰(zhàn)。據(jù)調(diào)查，自從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣泛使用后，智能手機(jī)的利用率也隨之攀升。由于高中學(xué)生的心理發(fā)展尚未成熟，自控能力較差，很多學(xué)生一旦成癮便過度依賴手機(jī)，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了一些影響學(xué)習(xí)的不良嗜好。原來需要在電腦前才能玩的游戲或者聊天工具，現(xiàn)在一部小小的手機(jī)就完全可以實(shí)現(xiàn)了，手機(jī)的出現(xiàn)讓學(xué)生之間的聯(lián)系變得不易被教師發(fā)現(xiàn)，例如，手機(jī)代替了學(xué)生間傳統(tǒng)的“傳紙條”等方式，類似這樣的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必會(huì)給德育教育主體帶來巨大的挑戰(zhàn)。

四、新媒體環(huán)境下學(xué)校德育工作策略探究

由于新媒體環(huán)境的影響，迫使學(xué)校的德育工作必須在內(nèi)容、方法、手段等多個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。作為新時(shí)期的德育教育工作者，我們要緊隨時(shí)代的步伐，在保持原有傳統(tǒng)有效的德育教育方式的同時(shí)，不斷創(chuàng)新學(xué)校德育教育工作的方式和方法，善于探索學(xué)生在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的新問題，在利用傳統(tǒng)管理與溝通方式的基礎(chǔ)上，開辟與學(xué)生溝通的新方式，從而使學(xué)校的德育工作更具說服力、影響力、感染力。其一，創(chuàng)新德育工作觀念。觀念的創(chuàng)新不僅是時(shí)展的必然，同時(shí)也是學(xué)校開展德育教育工作的前提和基礎(chǔ)。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，要始終把握好用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，更新觀念，更好的引領(lǐng)行動(dòng)。學(xué)校德育教育觀念的創(chuàng)新會(huì)在一定程度上引起學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育教育工作認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而更好的配合學(xué)校做好學(xué)生的德育教育工作。因此，德育工作的創(chuàng)新必須要從德育觀念的創(chuàng)新開始，用創(chuàng)新的觀念來指導(dǎo)教育實(shí)踐，以次來推動(dòng)德育教育工作在新媒體時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。其二，創(chuàng)新德育工作內(nèi)容。學(xué)校德育教育工作的一個(gè)重大難題就在于如何設(shè)置德育教育的內(nèi)容。德育教育的內(nèi)容是時(shí)代特點(diǎn)的體現(xiàn)和反映，選擇什么樣的德育內(nèi)容直接影響著整個(gè)德育的特性。在德育教育工作中，不僅要傳承好傳統(tǒng)的德育內(nèi)容，而且還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，用創(chuàng)新的德育理念指導(dǎo)德育內(nèi)容的變遷。凡是不符合時(shí)展要求的德育教育內(nèi)容都應(yīng)被舍棄;即便是符合時(shí)代要求的傳統(tǒng)德育教育內(nèi)容也要賦予其時(shí)代性，避免脫離社會(huì)環(huán)境；對(duì)于好的，新的德育教育內(nèi)容要毫不猶豫的引進(jìn)來。在日常德育教育工作中要善于積累和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)調(diào)整。其三，創(chuàng)新德育工作形式。普通高中的德育工作不能照本宣科，要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這些校園文化建設(shè)新載體的功能，積極探索新的德育教育方式，勇于創(chuàng)新，以高中學(xué)生易于接受的互動(dòng)式、參與式、引領(lǐng)式、模擬式等方法來開展德育教育工作，在增強(qiáng)校園文化的吸引力的同時(shí)增強(qiáng)德育工作的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸小華.新媒體觀[M].清華大學(xué)出版社,2008.

篇(5)

那么何為德育？廣義的德育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。我們今天要談的就是學(xué)校德育，學(xué)校德育的最直接的實(shí)施者就是班主任。班主任又將應(yīng)如何開展德育教育？這也成為現(xiàn)代教育的熱點(diǎn)話題，正確實(shí)施開展德育教育才能保證學(xué)校教育的有序而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

班主任要做好學(xué)生的德育工作首先要了解影響德育工作開展的因素，目前，影響德育教育的主要因素有社會(huì)因素、學(xué)校因素、家庭因素、學(xué)生自身因素。

社會(huì)因素：隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，學(xué)生可以通過不同的網(wǎng)絡(luò)媒介認(rèn)識(shí)世界，了解世界，一些不良的思想潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響，所以才會(huì)出現(xiàn)諸多的問題學(xué)生，他們是不良網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的被害者。現(xiàn)如今，更有利益社會(huì)、金錢至上的風(fēng)俗，這些思想不斷影響著此時(shí)正處于思想不穩(wěn)定的中學(xué)生，侵蝕并腐化這些中學(xué)生的思想道德。

學(xué)校因素：有些學(xué)校只重視分?jǐn)?shù)，應(yīng)試教育讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為難，在成績(jī)與德行兩個(gè)中選擇了成績(jī)，注重分?jǐn)?shù)第一的教育，卻忽視了德育教育。隨著德育教育的呼聲之大，部分學(xué)校不斷重視德育教育，但是缺乏對(duì)德育教育的有計(jì)劃、有目的的實(shí)施方案。無章法的實(shí)施德育教育有些學(xué)校流于形式的不斷開展德育教育，但卻缺乏對(duì)學(xué)生的真正的思想與道德的教育。無效果的開展反而讓學(xué)生厭煩，甚至叛逆。實(shí)施效果適得其反。

家庭因素：由于我校位于農(nóng)業(yè)大縣，很多學(xué)生家長(zhǎng)都是農(nóng)民甚至無業(yè)人員，近幾年的連續(xù)旱災(zāi)讓很多家長(zhǎng)被逼無奈選擇外出打工，這就產(chǎn)生了很多留守兒童，這些留守兒童缺少家庭的及時(shí)教育，更不用說德育教育。有些家長(zhǎng)雖然在孩子身邊，但缺乏對(duì)孩子的正面引導(dǎo)，金錢教育放在首位，在家長(zhǎng)的人際交往中不斷對(duì)孩子進(jìn)行為官教育與利益教育，從而誤導(dǎo)學(xué)生。

學(xué)生自身因素：大多數(shù)的中學(xué)生在思想認(rèn)知上還未完全形成，很多學(xué)生缺少自控力，極容易被其他人、事、物所影響。好奇心較強(qiáng)，對(duì)社會(huì)上新奇的言行常產(chǎn)生一種迫切的追求心理。但由于涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿。中學(xué)生的性格很不穩(wěn)定。正式從幼稚向成熟不斷過渡的階段。對(duì)周圍事物分辨能力差。無意識(shí)心理活動(dòng)，容易受主客觀條件的影響，中學(xué)生尚不能理智地控制自己的心理和行為。中學(xué)生生理上心理上都發(fā)生了顯著變化，情緒很不穩(wěn)定。有時(shí)無法想通一些問題，出現(xiàn)了逆反心理和行為。有的學(xué)生卻自以為是、我行我素，不良行為習(xí)慣就是在這種無意識(shí)心理指導(dǎo)下而形成的。

即便這些不良因素影響班主任的德育工作，但還是有方法可以矯正中學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行正面教育。

一、 以德治班，以理服人。

班主任開展德育教育的首要任務(wù)就是重視德育教育，班主任從與學(xué)生接觸的開始，就應(yīng)該讓學(xué)生與老師站在同一個(gè)起跑線上，向著同一個(gè)目標(biāo)前行，設(shè)立適合學(xué)生的德育目標(biāo)，制定合理的德育實(shí)施計(jì)劃與方案，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終完成班主任的德育工作。

“以德治班”是班主任在班級(jí)管理中成功的必備金鎖，班主任只有將德育貫穿班級(jí)教育中，用道理說服學(xué)生，用德行修養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)不斷提高班級(jí)凝聚力，團(tuán)結(jié)合作與創(chuàng)新的精神才會(huì)不斷萌發(fā)。強(qiáng)勢(shì)的管理與打壓式的管理只能讓學(xué)生越來越逆反。以德治班，以理服人要求班主任有較高的道德素養(yǎng)與心理素質(zhì)，凡事給學(xué)生時(shí)間，用足夠的耐心與強(qiáng)大的內(nèi)心去包容學(xué)生。

二、 用愛走進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心。

一個(gè)合格的班主任是一個(gè)充滿愛的人，沒有愛就不能勝任管理班級(jí)的職務(wù)，根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，他們正需要愛與尊重，有愛才會(huì)讓學(xué)生的內(nèi)心充滿正能量，才能讓學(xué)生對(duì)人、事、物有正確的認(rèn)識(shí)。愛心可以點(diǎn)燃智慧，愛心可以照亮學(xué)生前行的路，愛心可以溫暖每一個(gè)弱小的心靈。班主任只有用愛心去工作、教育、生活，才能讓學(xué)生充滿愛。一個(gè)有愛的學(xué)生思想才不會(huì)走彎路。

三、 與學(xué)生建起溝通的橋梁。

思想道德教育不能只注重形式，更應(yīng)該注重方法，而做好德育教育的最有效方法就是溝通。走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，去了解每一個(gè)學(xué)生，研究學(xué)生的心理發(fā)展，才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題與困惑。在生活中多注意觀察學(xué)生，了解學(xué)生，不斷向家長(zhǎng)咨詢學(xué)生的近況，做好及時(shí)溝通，全方位的了解學(xué)生，建立新型的師生關(guān)系。讓學(xué)生在心理上接受班主任，愿意將班主任作為傾訴者，這樣班主任才能解決學(xué)生的困難。學(xué)生也能打開心扉、暢所欲言。這樣的溝通才能保證德育教育水到渠成。

四、 做好家校共育工作

篇(6)

一、學(xué)年初做好德育工作計(jì)劃，努力加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高德育隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

完善德育工作管理機(jī)制，由校長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，德育處主要抓，團(tuán)委、藝體組、班主任具體落實(shí)，班主任和任課教師共同承擔(dān)的縱向連接的德育工作體系。增強(qiáng)主體人員 “教書育人”、“服務(wù)育人”、“管理育人”的意識(shí)。同時(shí)注意加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，特別是班主任隊(duì)伍建設(shè)。每學(xué)期堅(jiān)持開好“三種會(huì)”即每周一次主題班會(huì);每月兩次班主任會(huì)議;每學(xué)期1-2次家長(zhǎng)會(huì)。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境。

1、精心布置德育宣傳陣地。加強(qiáng)對(duì)“校園廣播站”、文化墻、墻報(bào)、黑板報(bào)等文化陣地的指導(dǎo)管理，在把好輿論導(dǎo)向的同時(shí)，力求主題突出，圖文并茂，充分發(fā)揮宣傳教育功能。

2、規(guī)范教室布置。各班教室的布置努力營(yíng)造生動(dòng)活潑、潔凈素雅、健康文明、催人奮進(jìn)的良好育人氛圍。

3、大力推進(jìn)“書香校園”進(jìn)程，以優(yōu)美的環(huán)境氛圍，高雅的校園文化，同時(shí)盡力發(fā)揮圖書室和教室圖書角環(huán)境育人的作用，創(chuàng)設(shè)一個(gè)“時(shí)時(shí)受教育，處處受感染”的德育環(huán)境。使學(xué)生在這樣的教育環(huán)境中，陶冶情操，健全人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。

三、加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育和養(yǎng)成教育。

1、豐富德育活動(dòng)促進(jìn)養(yǎng)成教育。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，同時(shí)深入開展了文明禮儀教育、法制教育、安全教育等。

2、加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)。我們要求班主任積極思考，加強(qiáng)班級(jí)制度建設(shè)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的班級(jí)氛圍，樹立班級(jí)形象，爭(zhēng)創(chuàng)班級(jí)特色，爭(zhēng)創(chuàng)“文明班級(jí)”。   

3、加強(qiáng)后進(jìn)生的教育與轉(zhuǎn)化。德育處要求各班對(duì)后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作做到了有計(jì)劃，有措施，并比較及時(shí)地了解掌握有關(guān)情況，協(xié)助班主任做好個(gè)別學(xué)生的幫教工作。

四、開展豐富的德育活動(dòng)

學(xué)校長(zhǎng)期堅(jiān)持以德育活動(dòng)為載體，加強(qiáng)學(xué)生德育教育。本期開展的開學(xué)典禮表彰大會(huì)、冬季田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、迎新年文藝演出、校園科技創(chuàng)新大賽、師生書法繪畫作品展覽、校園棋類比賽、國(guó)旗下講話等活動(dòng)都充分考慮到了其德育教育作用。讓學(xué)生積極參與、相互協(xié)作、自我承擔(dān)、共同完成，通過活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和高尚情操。

存在的問題

1、全員育人方面，教師重視程度有待提高。

2、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生教育理念有待更新，社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合工作仍需加強(qiáng)。

3、需更加注重學(xué)生的心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧健康的發(fā)展。

4、活動(dòng)內(nèi)容和形式還有待創(chuàng)新。

今后工作設(shè)想

1、進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)，突出全員育人觀念，充分發(fā)揮全體教師的育人作用，真正做到服務(wù)育人，教書育人的全方位育人觀。

2、加強(qiáng)德育科研，探討新形勢(shì)下德育工作的針對(duì)性、時(shí)效性、實(shí)效性。加強(qiáng)德育課題研究工作，進(jìn)一步提升教育管理水平，把研究成果及時(shí)應(yīng)用到學(xué)校教育工作中去。

篇(7)

一、當(dāng)前德育教育實(shí)施中所存在的不足

結(jié)合筆者的工作體會(huì)，可以從以下兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)其中的不足：

（一）當(dāng)前德育教育的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)較少

毫無疑問，當(dāng)前思想政治課教學(xué)和各職能部門構(gòu)成了德育教育的主體。從目前的教育開展情況來看，其仍表現(xiàn)為延續(xù)著傳統(tǒng)的授課模式和對(duì)儀式性活動(dòng)開設(shè)，這種模式盡管能夠在校園文化氛圍下來感染學(xué)生，但卻難以在知識(shí)層面細(xì)化學(xué)生在某一具體方面的德育教育需要。初中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀發(fā)育時(shí)期，使他們形成先入為主的價(jià)值判斷能力，將有助于他們未來在認(rèn)識(shí)社會(huì)和周邊事物時(shí)，形成合理的價(jià)值取向和健康心理。

（二）當(dāng)前德育教育的我向思維顯著

針對(duì)初中學(xué)生德育教育的開展，需要嚴(yán)格遵循上級(jí)所下發(fā)的德育教育大綱。但在具體繪制大綱內(nèi)容時(shí)，則需要在校本原則下來實(shí)施。正因如此，當(dāng)前在實(shí)施德育教育時(shí)，教育主體時(shí)常存在著“我向思維”習(xí)慣，這種思維習(xí)慣便將學(xué)生置于“客體”地位，而未能充分考慮他們的接受偏好和認(rèn)知能力?？梢姡谖蚁蛩季S下來實(shí)施德育教育，就存在著使德育教育陷入形式化的危險(xiǎn)。

二、初中英語教學(xué)在德育教育中的職能分析

針對(duì)傳統(tǒng)德育教育所存在的不足，初中英語教學(xué)的職能可分析如下：

（一）延伸了德育教育的實(shí)施范圍

初中學(xué)生正處于人生的叛逆期，所以在對(duì)其實(shí)施德育教育時(shí)應(yīng)注重循序漸進(jìn)和潛移默化。初中英語教學(xué)通過引入中西文化比較內(nèi)容，便能在支撐課堂教學(xué)的同時(shí)，不知不覺的促使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生興趣，并在開放的心胸下來審視中國(guó)文化和西方文化各自的比較優(yōu)勢(shì)，并將注意力放置在重視對(duì)中國(guó)文化的習(xí)得上來。從中不難知曉，隨著初中德育教育實(shí)施范圍的延伸，又能端正學(xué)生對(duì)于歷史、思想品德、地理等課程的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）細(xì)化了德育教育的目標(biāo)指向

筆者在上文中已經(jīng)指出，傳統(tǒng)德育教育突出對(duì)學(xué)生的世界觀實(shí)施教育，這就難免使得傳統(tǒng)德育教育被意識(shí)形態(tài)化和空泛化。而初中英語教學(xué)緊扣中西文化比較，通過堅(jiān)定中國(guó)文化的立場(chǎng)來幫助學(xué)生樹立文化自信，這就使德育教育的目標(biāo)更加細(xì)化和具體化，也就更加接地氣。同樣，其它人文學(xué)科的教學(xué)也能產(chǎn)生這樣的職能優(yōu)勢(shì)。

三、實(shí)施德育教育的策略

根據(jù)以上所述，實(shí)施德育教育的策略可從以下三個(gè)方面來構(gòu)建：

（一）合理選擇中西文化比較的內(nèi)容

中西文化能夠比較的內(nèi)容十分豐富，從社會(huì)人文素材入手需要考慮與初中學(xué)生的?J知能力相匹配，也需要做到與課堂教學(xué)需要向適應(yīng)。筆者在教學(xué)中選擇了中西茶文化比較作為內(nèi)容，并將其放置在中西社會(huì)文化大環(huán)境下來進(jìn)行闡述，這樣就使得豐富的信息量能激發(fā)起學(xué)生的興趣，又能使教師授課在大的文化背景下做到游刃有余。另外，在引入中西茶文化比較時(shí)，還給學(xué)生區(qū)分了“茶”的不同英文單詞，并指出其中的內(nèi)涵存在著顯著差異。

（二）歷史視角下闡述中西文化關(guān)系

在進(jìn)行中西茶文化比較時(shí)，筆者基于歷史視角從古代絲綢之路談起，突出了我國(guó)茶葉制品在古代通過波斯商人之手傳遞給歐洲貴族的歷史邏輯。與此同時(shí)，筆者還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)茶文化對(duì)西方茶文化的影響，以及西方茶文化植根于他們的本土社會(huì)而自發(fā)演化的過程。這樣一來，就促使學(xué)生能在歷史視角下增強(qiáng)對(duì)中國(guó)茶文化的崇尚之情，而在豐富自己英語文化知識(shí)的同時(shí)，也潛移默化的形成了文化自信的潛意識(shí)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)還需要依賴最后的教學(xué)總結(jié)環(huán)節(jié)。

（三）巧用評(píng)價(jià)性用語引導(dǎo)學(xué)生反思

在教學(xué)總結(jié)環(huán)節(jié)，筆者應(yīng)用評(píng)價(jià)性用語，以啟發(fā)性語言來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中西文化進(jìn)行重新審視，從中來促使學(xué)生反思自己過去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的誤解。同時(shí)，筆者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容又選擇了一些可以作為中西文化比較的內(nèi)容，如家庭文化。為此，在課堂上要求學(xué)生在課后通過上網(wǎng)和根據(jù)自己的感受，對(duì)中國(guó)和美國(guó)的家庭文化進(jìn)行比較，從中來深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)家庭文化對(duì)“孝道”的重視。