早期文學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇早期文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在韓國(guó),最先引進(jìn)漢語的時(shí)期可追溯到古朝鮮。但因缺乏歷史史料,在韓國(guó),能作為依據(jù)的漢語普及史料應(yīng)該是從朝鮮時(shí)代開始的。根據(jù)記載,1393年在韓國(guó)首次成立了司譯院,以此向人們進(jìn)行漢語等外國(guó)語教育。漢語教育是從1945年國(guó)立首爾大學(xué)成立中語中文學(xué)系后開始的。開設(shè)正規(guī)中國(guó)語教育課程的早期大學(xué)有韓國(guó)外國(guó)語大學(xué)(1954)、檀國(guó)大學(xué)(1954)、成均館大學(xué)(1955)、高麗大學(xué)(1972)、淑明女子大學(xué)(1972)、延世大學(xué)(1974)、嶺南大學(xué)(1976)等等。 

自進(jìn)入上世紀(jì)80年代以來,韓國(guó)各大學(xué)如雨后春筍般紛紛開設(shè)了中語中文學(xué)系,90年代與中國(guó)語相關(guān)的學(xué)系紛紛進(jìn)入韓國(guó)各大學(xué)。 就此韓國(guó)的關(guān)于中國(guó)語言文學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究開始蓬勃發(fā)展。 

 

二、韓國(guó)學(xué)會(huì)以及論文 

 

目前,韓國(guó)的學(xué)會(huì)有韓國(guó)中語中文學(xué)會(huì) 、韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)、中國(guó)文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中國(guó)文化研究學(xué)會(huì) 、中國(guó)語文研究會(huì)、 中國(guó)語文學(xué)研究會(huì)、 中國(guó)語文學(xué)會(huì)、 中國(guó)人文學(xué)會(huì)、中國(guó)學(xué)研究會(huì)、 韓國(guó)中國(guó)小說學(xué)會(huì)、 韓國(guó)中國(guó)語言學(xué)會(huì)、 嶺南中國(guó)語文學(xué)會(huì)等等。 

各界學(xué)會(huì)都紛紛發(fā)表學(xué)術(shù)論文,關(guān)于漢語特殊句式的“把”字句也有了一定的研究。最早時(shí)期為九十年代,從論文的題目中,可感知韓國(guó)的研究。學(xué)位論文有:《“把”字句研究》(樸建榮 1994 博士論文);《“把”字句研究》(裵得成 1994 碩士論文);《高等學(xué)校漢語教學(xué)中的“把”字句教授-學(xué)習(xí)方案》(劉信惠 2005 碩士論文);《“被”字句和“把”字句的比較以及轉(zhuǎn)換研究》(金株珍 2006 碩士論文 );《關(guān)于韓國(guó)語格助詞+名詞句轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國(guó)語“把”字句的研究》(李昌延2006 碩士論文);《現(xiàn)代漢語“把”字句和賓語前置文的比較研究》(鄭姬卿 2006 碩士論文);《“把字句”研究》(張志勛 2007 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語“把”字句使用條件研究》 (周希豐, 2007 碩士論文 );《<紅樓夢(mèng)> “把”字句研究》(鄭周英 2008 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語“把”字句研究》(鄭香彩 2008博士論文);《“把”字句形成和類型》(柳賢姬 2008 碩士論文 );《第七次教育過程中高等學(xué)校漢語教材中的“特殊句型”分析》(鄭賢穎 2009 碩士論文);《高等學(xué)校漢語教材中的“把”字句教授方 

案》(金來源 2009 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語“把”字句的客觀性,主觀性研究》(趙卿煥 2009 博士論文);《韓國(guó)高中漢語教育特殊句型與指導(dǎo)方案》(車正鎮(zhèn) 2010 碩士論文);《“把”字句技能和意義研究》(白秀珍 1993 中國(guó)學(xué));《“把 NP”的活用意義》(以“把”的主題表識(shí) 技能為中心/張?zhí)┰?1996嶺南中國(guó)語文學(xué)會(huì));《漢語處置句和動(dòng)詞的結(jié)合樣相(1)》(李鎭英 1997 中國(guó)人文科學(xué));《漢語處置句的起源》(漢語處置文의起源/李鎭英1997 中國(guó)學(xué)論叢);《漢語處置句變遷(2)》(李鎭英 1998 中國(guó)語文學(xué)論文集);《通過<訓(xùn)世評(píng)話>看漢語語順:以“把”字句為中心》(李義活、樸鍾淵 1998 假托利大學(xué)校外國(guó)語文學(xué)硏究所);《漢語處置句和動(dòng)詞的結(jié)合樣相(2)》(李鎭英 1999 中國(guó)語文學(xué)論文集);《中國(guó)方言中出現(xiàn)的處置句現(xiàn)象》(李鎭英 1999 中國(guó)人文科學(xué));《漢語處置句變遷研究》(李鎭英 1999 中國(guó)人文學(xué)會(huì));《“把”字句歷史演變研究》(把字文歷史演變硏究/張?zhí)┰?2000 韓國(guó)中語中文學(xué)會(huì));《<老乞大>中出現(xiàn)的“將/把”字句的語法化研究》(金光照 2002 中語中文學(xué));《輕動(dòng)詞假設(shè)與漢語“把”字句的語用結(jié)構(gòu)分析》(金光照2003 中國(guó)言語硏究 );《語義分析的“把”字句再考》(申芝言 2003中國(guó)言語硏究);《“把”字句小考》(崔載永 2004 外大中國(guó)硏究所 );《“把”字句信息結(jié)構(gòu)中 NP2的地位分析》( 金艷姬 2005 中國(guó)硏究所 );《<老乞大>處置句的“把/將字”研究》(李秀珍2006 中國(guó)學(xué));《具有“把”字句功能的“將”字句考辨》(具有“把”字句功能的“將”字句考辨/趙春利、梁萬基 2007 中語中文學(xué));《韓國(guó)學(xué)生“把”字句習(xí)得狀況分析》(林載浩 2007 韓國(guó)中國(guó)言語文化硏究會(huì));《科技翻譯中“把”字句處理機(jī)制》(樸在勝 2007 中國(guó)硏究);《否定成分后置式“把”字句小考》(趙恩瓊 2009 中國(guó)語文學(xué)論文集);《“把”字句信息結(jié)構(gòu)研究》(金世美 2009 中國(guó)語文學(xué)論文集)。這些論文出處是韓國(guó)最有知名度的“國(guó)會(huì)圖書館”“國(guó)立中央圖書館”“韓國(guó)教育學(xué)術(shù)情報(bào)局”等網(wǎng)站。不能說是十全十美的,但目前為止的“把”字句主要論文都呈現(xiàn)在此。 

 

三、結(jié)語 

篇(2)

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng)；《霍華德莊園》；巴斯特；回歸自然

[中國(guó)分類號(hào)]I1/7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）05-0096-10

[作者簡(jiǎn)介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)成員，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。（福建廈門 361005）

Title： An Ecocritical Study on Bast’s Returning to Nature in Howards End

Author： Li Tingwen

Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forster’s attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the author’s full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Bast’s case， we can distinguish Forster’s different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.

Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature

愛德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀(jì)重要的英國(guó)小說家。他的全部著作包括六部長(zhǎng)篇小說、兩部短篇小說集、兩部游記和一部文學(xué)評(píng)論集。嚴(yán)格來說，福斯特算不上多產(chǎn)作家，且他在1928年后就停止了小說創(chuàng)作。然而，對(duì)福斯特及其作品的研究歷來不乏其人，他不僅受到同時(shí)代人的重視，在“二戰(zhàn)”后更是不斷引發(fā)新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀(jì)80年代后，他的五部長(zhǎng)篇小說依次搬上銀幕，在歐美電影節(jié)收獲頗豐，也重新引發(fā)研究者和普通讀者的關(guān)注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。

《霍華德莊園》發(fā)表于1910年，被認(rèn)為是同年最好的小說，使福斯特躋身一流小說家之列，也被認(rèn)為是他早期最成熟、最優(yōu)秀的作品。①對(duì)這部小說的研究可分為藝術(shù)性和思想性兩個(gè)方面。藝術(shù)性研究如彼得·維道森（Peter Widdowson）的著作①及布雷德伯里（Malcolm Bradbury）的論文②。他們認(rèn)為，由于福斯特的寫作處于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的過渡，其作品既忠實(shí)于社會(huì)真實(shí)和時(shí)代精神，又帶有濃烈的象征色彩。此外，也有學(xué)者對(duì)作品結(jié)構(gòu)，③對(duì)其與貝多芬第五交響曲之間關(guān)系④進(jìn)行研究的論文。思想性方面，與福斯特其他作品的研究重點(diǎn)相似，學(xué)者對(duì)《霍華德莊園》的研究重點(diǎn)關(guān)注的是人與人、人與自身以及人與自然的關(guān)系，主要探討的是自由人文主義與中產(chǎn)階級(jí)道德、知識(shí)階層與市民階層、按照經(jīng)濟(jì)狀況劃分的社會(huì)階級(jí)之間、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、帝國(guó)主義與世界主義、人與自然的關(guān)系。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識(shí)

 

一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過程

改革開放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡(jiǎn)稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象，而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡(jiǎn)稱童本）最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡(jiǎn)稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題（第三版）》（以下簡(jiǎn)稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡(jiǎn)稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語境與后現(xiàn)代性語境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識(shí)逐漸覺醒：中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國(guó)學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無不對(duì)中國(guó)文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識(shí)的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來發(fā)展的必由之路

法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過程，甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來人類文學(xué)理論之路？面對(duì)這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?，而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

[6]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),合譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:5.

篇(4)

本文從古今觀的視角探討古代文論在當(dāng)代研究的現(xiàn)狀。認(rèn)為文論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，它本身有著相當(dāng)厚重的文化意蘊(yùn)。因此我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文論時(shí)，以文化的視角來審視文論內(nèi)容也顯得相當(dāng)必要。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念層面來考察古代文論的研究則較為欠缺，盡管已經(jīng)有不少學(xué)者注意到了傳統(tǒng)歷史文化中的古今問題對(duì)中國(guó)文化包括古代文論尤其是文論中文學(xué)發(fā)展觀的重要影響作用，并對(duì)傳統(tǒng)文論中古今觀念的重要性予以了理論上的強(qiáng)調(diào)和初步的論證，但是對(duì)文論古今觀的具體闡釋及其對(duì)古代文論思想內(nèi)容的具體影響乃至文論與古今觀之間的具體關(guān)聯(lián)等問題，目前學(xué)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

【關(guān)鍵詞】

古今觀；古代文論；研究現(xiàn)狀

眾所周知，中國(guó)古代文論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力載體之一，這已間接說明，傳統(tǒng)文化對(duì)古代文論的全面滲入和影響。因此從文化學(xué)角度來研究中國(guó)古代文論也的確是一個(gè)勢(shì)在必行的選擇，并不是照搬西學(xué)的盲目跟風(fēng)。但是從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，由于“文化”概念的極大涵蓋力，這樣的研究還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無論是對(duì)個(gè)案的研究還是在整體性的研究都還有向文化更廣闊領(lǐng)域擴(kuò)展的必要。而從中國(guó)古代文化中較為重要的古今觀念角度來審視古代文論的研究目前則顯得更為欠缺。

一

雖然西方學(xué)者非常注意對(duì)觀念進(jìn)行研究，但是因?yàn)楣沤駟栴}主要還是一個(gè)中國(guó)化的問題，故而西學(xué)視野中的古今觀研究基本還是一片空白。西方文化主要把古今概念視為純粹的時(shí)間觀念來進(jìn)行科學(xué)的考察，譬如英國(guó)菲利普?費(fèi)爾南多-阿梅斯托《改變世界的觀念》（上海人民出版社，2007年）一書就是如此。鑒于此類著述與中國(guó)古代文論古今觀研究的關(guān)系不多，于此本文不作過多引述。但是毫無疑問的是，在古今觀念研究的問題上，西人的科學(xué)體系及其觀念也或多或少地阻礙了我們對(duì)傳統(tǒng)文化中古今觀念的認(rèn)識(shí)和探索。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)文化觀念的研究也取得不少實(shí)績(jī)。有張岱年等人的《中國(guó)觀念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟華和張代芹合著的《觀念世界探幽》（山東文藝出版社，1989年）。兩本著作對(duì)中國(guó)人的觀念世界進(jìn)行了初步的探究，《中國(guó)觀念史》對(duì)中國(guó)文化中有關(guān)的文化觀念予以個(gè)體式的討論；《觀念世界探幽》則從橫向上具體對(duì)價(jià)值觀、審美觀、道德觀、知識(shí)觀、時(shí)間觀進(jìn)行較為細(xì)致的分析。文崇一和蕭新煌主編的《中國(guó)人：觀念與行為》（江蘇教育出版社，2006年）一書收集了大量從人類文化學(xué)角度考察觀念形態(tài)的論文，該書中楊國(guó)樞的論文《中國(guó)人與自然、他人、自我的關(guān)系》對(duì)文化的層次及其關(guān)系有深入的分析。文章指出只有從主觀文化（主要是指思想、態(tài)度、觀念）的角度出發(fā)才能了解物質(zhì)文化與完成文化（文學(xué)、藝術(shù)、制度）的精髓。另外金觀濤的專著《觀念史研究》（法律出版社，2009年）更是對(duì)觀念問題研究進(jìn)行了整合和總結(jié)，但他多關(guān)注的還是政治性或與其相關(guān)的觀念。而學(xué)界真正對(duì)中國(guó)觀念理論進(jìn)行研究的則是張連海的《觀念論》（吉林大學(xué)出版社，2008年），這是學(xué)界第一部以中國(guó)文化為研究對(duì)象而建構(gòu)起來的觀念理論研究著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念研究無疑有著巨大的推動(dòng)作用。

但是對(duì)于古今觀念的研究，以上著作都較少涉及。目前真正討論文化中的古今觀念的論文有3篇。分別是晉文《漢代的古今觀及其理論建構(gòu)》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)），2001年第6期）、楊春燕《從看劉勰的古今觀》（《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期）、李修貴《淺談的古今觀》（《滄?！罚?010年第2期）。 以上三篇論文分別從人們對(duì)待古今的態(tài)度、對(duì)古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)這兩方面對(duì)古今觀進(jìn)行了個(gè)案式的研究。論者注意到了傳統(tǒng)文化中一直存在的古今問題及人們?cè)谶@個(gè)問題上所形成的觀念。所以這些研究在開拓文化研究新領(lǐng)域上有著一定的貢獻(xiàn)，但是因?yàn)槟壳斑@些研究往往都是以個(gè)案為例，就容易造成研究的偏差，導(dǎo)致目前對(duì)古今觀的研究還顯得很不全面，所以有必要在研究個(gè)案的同時(shí)結(jié)合整體性的研究，即把古今觀的研究放在社會(huì)歷史文化大背景下來進(jìn)行考察。

二

學(xué)界對(duì)古今觀念的研究論文本來就少，從這一角度來考察文學(xué)和文論的研究就更少了。最早把古今問題納入文論研究的是羅根澤先生。他在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（上海書店出版社，2003年）一書中就把“貴古賤今”和“貴今賤古”視為是文學(xué)批評(píng)的兩種錯(cuò)誤意識(shí)。他的著作中就有很多章節(jié)注意從古今的視角來討論文論。由此說明，文論與古今問題的密切關(guān)系在文學(xué)批評(píng)史學(xué)科創(chuàng)立的早期就已經(jīng)引起了研究者的注意，可惜這一方面的研究后繼者沒有再往前繼續(xù)推進(jìn)。近來的著作中，郭英德等人撰寫的《中國(guó)古典文學(xué)研究史》（中華書局，1995年）一書對(duì)古今問題也頗有涉及。論者對(duì)漢代人如何認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展中的古今關(guān)系作了一個(gè)粗概的梳理。文章注意到了漢代尊經(jīng)復(fù)古和變古貴今的兩種不同傾向，并在此基礎(chǔ)上指出了此種古今認(rèn)識(shí)對(duì)后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。雖然這部分內(nèi)容的討論還顯得比較粗略，并且主要討論的是漢代的古今觀與文學(xué)觀念，但是這也為探討古今觀與文論的深層關(guān)系提供了文學(xué)史層面上的具體體現(xiàn)和經(jīng)典個(gè)案。此外，劉文忠《正變?通變?新變》（百花洲文藝出版社，2005年）一書雖然是探討文論家在看待文學(xué)變化問題上所形成的文論范疇，但是實(shí)質(zhì)上也較多牽涉到古今問題，故而實(shí)際上也揭示了歷代文論家對(duì)繼承和創(chuàng)新問題的基本看法。但是該書的主要論述部分還是集中在南朝及其后的文論思想，對(duì)之前的文論談得比較粗略。而劉紹瑾的《復(fù)古與復(fù)元古》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年）則對(duì)儒家的復(fù)古與道家的復(fù)元古思想進(jìn)行了文化探源式的深入剖析。更為可貴的是該書還從中西比較詩學(xué)的角度對(duì)中國(guó)復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行了較為全面的探究。但是劉著僅僅從復(fù)古的方面來談文論思想則容易忽略文論思想中的適時(shí)性與當(dāng)下性的一面，并且僅僅以儒道兩家來觀照中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“文化復(fù)古”的思路也限制了著者的研究視域。黨圣元《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間――古代文論的現(xiàn)代遭際》（山東教育出版社，2009）則把中國(guó)傳統(tǒng)文論放在了全球文化格局的當(dāng)下態(tài)勢(shì)中來進(jìn)行關(guān)照。該書認(rèn)為古今關(guān)系是中國(guó)文論中的核心問題之一因而需引起研究者的關(guān)注。此書對(duì)傳統(tǒng)文論發(fā)展觀的闡述相當(dāng)深刻，著者的古今意識(shí)也相當(dāng)突出，但書中對(duì)文論古今問題的闡述僅限于宏觀上的理論考察與梳理，對(duì)中國(guó)古代文論古今觀的具體內(nèi)容則較少論及。

另外，注意到文化中的古今問題對(duì)文論的影響的研究還有胡大雷的《傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版社，2005年）一書。論者把古今問題視為傳統(tǒng)文論的問題之一，認(rèn)為它是文學(xué)批評(píng)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。文章對(duì)整個(gè)古代文論中的古今之爭(zhēng)進(jìn)行了粗略的梳理，進(jìn)而說明了文論中古今問題的持續(xù)存在。但是對(duì)于文論中為何有這樣的古今認(rèn)識(shí)，這種古今認(rèn)識(shí)在文論史中是如何變化并體現(xiàn)時(shí)代文化對(duì)它產(chǎn)生的影響，文章都沒有進(jìn)一步探討。徐和勇的碩士學(xué)位論文《魏晉南北朝書論中的“古今觀”研究》（首都師范大學(xué)，2009年）對(duì)古今觀與文論關(guān)系的討論更為具體一些。論文旨在研究古今觀念變化產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)書法發(fā)展起到的影響作用，但論文僅限于對(duì)呈現(xiàn)在書論內(nèi)容中的古今觀念的考察，這本來就有可能篡改了古今觀的歷史原貌，另外論者對(duì)古今觀的理解也被局限在了古今關(guān)系上。

從以上相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念角度來審視中國(guó)古代文論的研究還非常欠缺。因而從古今觀角度對(duì)古代文論的研究是相當(dāng)必要的，而且也是以完全可行的。

篇(5)

關(guān)鍵詞：老舍；林語堂；魯迅；幽默

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）07－0124－04

“幽默”（humor）這個(gè)詞在我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)常被混同于“滑稽”或“笑話”，被弄得意義混淆了。實(shí)際上，它是一種特殊的藝術(shù)的思想表現(xiàn)形式，曾激勵(lì)過一批杰出的英國(guó)作家，隨后又影響了不計(jì)其數(shù)的外國(guó)作家。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，老舍也許是受其影響的最著名的作家之一，他的作品非常契合幽默的觀念。

今天，老舍已成了被研究得最多的中國(guó)現(xiàn)代作家之一。從曾廣燦搜集、整理的《老舍研究專著、資料專著書目》中，人們可以得到非常深刻的印象①。我們打算先從“”結(jié)束前的一些重要的老舍研究專著展開評(píng)述。

“”結(jié)束之前，中國(guó)大陸的老舍研究進(jìn)展緩慢。因此，這個(gè)任務(wù)是由居住在中國(guó)大陸以外的漢學(xué)家們來完成的。那時(shí)，有四位學(xué)者及其著述比較知名：第一位是波蘭學(xué)者斯烏普斯基，他的《一位現(xiàn)代中國(guó)作家的歷程》于1966年在布拉格出版，該專著對(duì)老舍長(zhǎng)篇小說中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)和人物進(jìn)行了分析，研究了對(duì)《老張的哲學(xué)》產(chǎn)生過影響的各種因素。第二位是美國(guó)學(xué)者蘭比爾·沃勒，他的《老舍與中國(guó)革命》于1974年在美國(guó)出版。該專著按編年的次序?qū)仙岬拈L(zhǎng)篇小說及一些中短篇小說進(jìn)行了述評(píng)，而以中國(guó)的社會(huì)—政治形勢(shì)的分析為其基調(diào)。第三位是法國(guó)學(xué)者保爾·巴迪，他的老舍研究成果豐碩，且以分析中肯及史料豐富而著稱。他的研究是從翻譯《老牛破車》開始的，其后擴(kuò)展到作家生平研究，尤其是對(duì)“老舍之死”的研究，用功尤深。最后一位是中國(guó)香港的胡金佺，讀者欣喜地從他的專著中讀到了從真正的北京人視角對(duì)老舍其人其文所進(jìn)行的研究②。

除了以上這些主要的研究成果之外，同期還有一些研究工作也值得我們注重。蘇聯(lián)安琪波夫斯基的《老舍的早期創(chuàng)作：主題、形象、題材（1926-1936）》于1967年出版。該專著于1987年被譯為中文，改題為《老舍早期創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)》。日本的老舍研究從40年代開始，截止到“”結(jié)束前大約發(fā)表了百來篇論文，大部分都載于權(quán)威性的出版物。奧野信太郎、倉石武四郎、波野多太郎這三位也許是在頭20年最為活躍的，接著，柴垣芳太郎和伊藤敬一在同一年分別出版了兩本傳記類著作。此外，藤井榮三郎和大芝孝兩位日本學(xué)者對(duì)老舍的小說和話劇也進(jìn)行了令人尊敬的研究。

1978年老舍被恢復(fù)名譽(yù)后，中國(guó)大陸的老舍研究才步入真正的研究階段。事實(shí)上，不久便出現(xiàn)了一些足以推動(dòng)研究進(jìn)程的可喜的情況。首先，老舍的女兒舒濟(jì)有系統(tǒng)地重印或再版了作家的著作，在大多數(shù)情況下，她是非常慎重地按初版本來重印的?！独仙嵛募肥韽?980年到1991年陸續(xù)出齊，從此成為研究者可以倚重的原始研究資料。接著，作家的一些佚文及一些有關(guān)作家生平的史料也相繼被發(fā)現(xiàn)，提供了作家文學(xué)世界的更加完整的全景。其中，《小人物自述》、《秦氏三兄弟》、朋友們保存的書信的重新面世就是最好的例證，這些都是人們?cè)詾楦静淮嬖诨蚴Ф鴱?fù)得的重要資料。同期，老舍的遺孀胡絜青及其子舒乙撰寫了很多的回憶文章，非常有助于人們對(duì)作家生平及其作品的理解。此外，一些活過了“”的著名作家、藝術(shù)家如巴金、冰心、等也紛紛撰寫回憶文章，為他們熟識(shí)的、熱愛的這個(gè)“人”提供見證。那時(shí)，學(xué)院式的研究也有可能進(jìn)行了。樊駿的著名論文《論〈駱駝祥子〉的現(xiàn)實(shí)主義》（《文學(xué)評(píng)論》1979年第l期）發(fā)表之后，文學(xué)期刊或大學(xué)學(xué)報(bào)上涌現(xiàn)出了很多的關(guān)于老舍及其作品的論文。研究者共同的努力竟形成一時(shí)的風(fēng)尚，以致有人認(rèn)為老舍研究能成為獨(dú)立的一門學(xué)科，即 “老舍學(xué)”。在公眾中隨即出現(xiàn)了“老舍熱”。1982年在濟(jì)南召開了第一屆“老舍學(xué)術(shù)研討會(huì)”，次年《老舍研究論文集》出版，收錄了二十來篇參會(huì)交流的論文。佟家桓的專著《老舍小說研究》也由寧夏人民出版社出版。

篇(6)

 

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)　課程內(nèi)容　教學(xué)方法　教學(xué)手段 

引言 

 

英美文學(xué)課程是我國(guó)高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。多年的實(shí)踐證明開設(shè)《英美文學(xué)》課程對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的語言基本功，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步分析和研究能力等方面起到了積極的作用。然而在21世紀(jì)的今天，為應(yīng)對(duì)多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，英語專業(yè)的教學(xué)中越來越多地采用“英語＋x”的模式，英語與應(yīng)用型專業(yè)復(fù)合的結(jié)果往往是英美文學(xué)逐漸被邊緣化，甚至在一些學(xué)校成了可有可無的雞肋，學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣減弱，英美文學(xué)課堂教學(xué)效果欠佳。如何在新的環(huán)境下有效地實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)課程的教學(xué)目的己成為一個(gè)迫切的問題。 

 

一、現(xiàn)狀分析 

 

英美文學(xué)課程目前的困境有教和學(xué)兩方面的原因。首先在教學(xué)內(nèi)容方面，由于教學(xué)任務(wù)重、課時(shí)緊，課堂上教師對(duì)龐雜浩繁的內(nèi)容難以面面俱到。通常來說，“文學(xué)史＋選讀”是普遍采用的模式。但是重史輕讀作品，文學(xué)課就基本是空談，而讀作品又由于時(shí)間有限，教師主要講述節(jié)選的內(nèi)容，對(duì)作品全整體的把握的比較少，又由于學(xué)生語言水品參次不齊，文學(xué)課很可能成了精讀課的翻版從而忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評(píng)析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。另外，目前的文學(xué)教學(xué)用書中缺少對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的介紹，導(dǎo)致學(xué)生是被動(dòng)接受老師的復(fù)述，死記硬背。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)方法仍然比較單一。目前英美文學(xué)課程更多的是從課程教學(xué)出發(fā)，往往以教師講授為主，對(duì)其他形式的實(shí)踐教學(xué)重視不足，容易造成課堂沉悶、枯燥乏味，無法吸引學(xué)生，學(xué)生主觀能動(dòng)性受到壓抑，逐漸就喪失了對(duì)英美文學(xué)的興趣。第三，教學(xué)手段的運(yùn)用仍需提高。文學(xué)課堂現(xiàn)在多數(shù)采用多媒體課件上課，有效緩解了傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時(shí)不能有效完成的教學(xué)內(nèi)容。但是目前文學(xué)課堂上的參與情況仍然不佳，這主要是教師在制作課件時(shí)，更多的注意知識(shí)的傳授而留給學(xué)生的思考空間不大，也不太考慮如何創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與到文學(xué)課堂的問題。如何在文學(xué)的多媒體課上加強(qiáng)互動(dòng)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性仍需思考和實(shí)踐。目前高校中的英美文學(xué)課教學(xué)中很多方面差強(qiáng)人意造成目前學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課的興趣缺乏。當(dāng)然，學(xué)生的畏難情緒以及急功近利思想的影響也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課喪失興趣。學(xué)生從一、二年級(jí)的專業(yè)基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)入高年級(jí)專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)語言基礎(chǔ)準(zhǔn)備不充分，而文學(xué)課上突然接觸到的大量的文學(xué)術(shù)語，以及文學(xué)作品中的生詞和表達(dá)法讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，因畏而退；此外，很多學(xué)生在社會(huì)上追求實(shí)用性的風(fēng)氣影響下越來越“務(wù)實(shí)”，認(rèn)為英美文學(xué)課不是一門實(shí)用技術(shù)，在他們將來擇業(yè)時(shí)用不上，因而對(duì)一些所謂的“短期、實(shí)用”的課程趨之若鶩。在英語教學(xué)重視實(shí)用性的情況下，要改善目前的現(xiàn)狀，文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。 

 

二、課程改革思路 

 

《大綱》中提到英語專業(yè)的文學(xué)課的目的是“促進(jìn)語言學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì)的提高，以及增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”，這就要求授課教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上下功夫，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；改善教學(xué)方法，提高文學(xué)課的參與性；充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高文學(xué)課的趣味性；積極開展實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。 

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課程效度 

目前使用的文學(xué)教材大多按照時(shí)間順序，從古英語文學(xué)開始授課，但是早期的作品難度較大，這在很大程度上給剛開始接觸英美文學(xué)的學(xué)生帶來了困難，畏難情緒又無疑會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，這就要求教師在文學(xué)的教學(xué)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的變化，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇教學(xué)材料，比如“放棄一些早期的語言難度大的經(jīng)典作品，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)、當(dāng)代的英美文學(xué)經(jīng)典作品”(范誼、苗渝萍，2005：166)；另一方面，除了優(yōu)化文學(xué)讀本以外，應(yīng)當(dāng)注意文學(xué)

教學(xué)實(shí)際上是傳授知識(shí)、激發(fā)興趣、促動(dòng)思維這樣一個(gè)互動(dòng)的過程，而現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文學(xué)批評(píng)方法的介紹。英美文學(xué)課堂教學(xué)很大程度上忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評(píng)析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。因此在文學(xué)課上，有必要用淺顯的文字簡(jiǎn)要介紹一些當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度，比如在詩歌教學(xué)中，引入新批評(píng)理論，在英美小說的講授中，適當(dāng)引入當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)理論等，這對(duì)于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其批判性思維能力和創(chuàng)新能力將大有益處。 

(二)改善教學(xué)方法，提高課程參與性 

教師應(yīng)自覺立足于教學(xué)工作實(shí)際，加強(qiáng)課堂參與度，在課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，采用啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。筆者在教授英國(guó)早期浪漫主義詩人布萊克的詩歌時(shí)，曾讓學(xué)生對(duì)其《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》中以“掃煙囪的孩子”為題的兩首詩歌進(jìn)行對(duì)比研究，主要采用研討式的方式。在討論過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過推敲詩句、琢磨內(nèi)涵，對(duì)作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容進(jìn)行比較，讓他們?cè)趯?duì)比中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和評(píng)判作家的創(chuàng)作意圖，啟發(fā)他們多角度、多層面地看待文本，培養(yǎng)問題意識(shí)，拓展思維的空間，并留思考題指導(dǎo)學(xué)生課后繼續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)尋找相關(guān)信息，以達(dá)到深化學(xué)習(xí)的目的。另外，文學(xué)課程的作業(yè)形式也應(yīng)盡量做到多樣化，課程論文是常見的形式，這樣可以為學(xué)士論文的撰寫打下較好基礎(chǔ)。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除他們的畏難情緒，感受文學(xué)思考和交流的樂趣，還可以采用口頭陳述、詩歌朗誦、名劇片段表演、模仿等多種形式，有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程的教學(xué)目的。

(三)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高課程的趣味性 

英美文學(xué)課信息量大，理論色彩濃厚，而且還具有很強(qiáng)的形象性，再加上大量的文學(xué)名著己被拍成了電影，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上各種音頻、視頻文件等素材繁多，這一切都使得文學(xué)教學(xué)中大量采用多媒體教學(xué)成為可能。在教學(xué)實(shí)踐中，教師利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體和影像資料等手段進(jìn)行備課、上課和課后輔導(dǎo)，效果良好。課前，教師準(zhǔn)確把握和分析教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選、整理和提煉，制作好相應(yīng)的電子課件，配合文字內(nèi)容添加音樂、聲響、色彩和圖片等營(yíng)造美的意境。課堂上，教師可以根據(jù)需要穿插介紹背景及知識(shí)點(diǎn)，放映名著片斷及課件幻燈片，使教學(xué)內(nèi)容更一目了然，更生動(dòng)，更立體化。另外，網(wǎng)絡(luò)信息為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的幫助，特別是在課后提供了信息擴(kuò)展，通過網(wǎng)絡(luò)資源，尤其國(guó)內(nèi)外一些較好的文學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中保持興趣，開拓思維與想象，培養(yǎng)研究探索的精神。 

(四)積極開展實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性 

英美文學(xué)課實(shí)踐性教學(xué)的設(shè)計(jì)思想主要是本著既傳授知識(shí)、又培養(yǎng)能力、以培養(yǎng)學(xué)生的能力尤其是創(chuàng)新能力為主的原則。實(shí)踐教學(xué)是對(duì)理論教學(xué)的有益補(bǔ)充，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性具有重要意義。這里談到的部分實(shí)踐教學(xué)在課堂完成，例如開展研討小組活動(dòng)，提高學(xué)生用英語表達(dá)理論思維的能力；針對(duì)某部作品可以開展工作坊(workshop)，收集、選編材料，撰寫研究報(bào)告以培養(yǎng)學(xué)生初步的研究能力。為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在文學(xué)課外可以開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)，通過大量閱讀和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)本質(zhì)的意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)造潛能。例如以演劇或詩歌朗誦的形式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解、培養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的感受力、提高英語表達(dá)能力：或者欣賞英美文學(xué)名著電影，提高學(xué)生對(duì)作品的感受力和英語聽力；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，舉辦專題講座，結(jié)合課程教學(xué)，對(duì)一些較難的內(nèi)容、對(duì)學(xué)習(xí)中具有普遍性意義的內(nèi)容或?qū)窈髮W(xué)習(xí)有提高意義的內(nèi)容用講座的形式、用例證進(jìn)行闡釋，以答疑解惑、開闊視野、啟迪學(xué)生的思想。當(dāng)然，為了加深學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品的理解，還可在課外組織他們進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯、作品改寫等實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。 

 

三、結(jié)語 

 

在重視素質(zhì)教育的今天，文學(xué)教學(xué)的作用和功效是非常巨大的，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天如何提高英美文學(xué)教學(xué)的效度，使這門課程能符合時(shí)代的要求，是一個(gè)復(fù)雜的、需要不斷進(jìn)行深入調(diào)查、研究的課題，需要引起相關(guān)方面的重視和廣大從事英美文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實(shí)踐中做出更多的探索。 

 

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篇(7)

關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究?jī)r(jià)值

新疆古代被稱做西域，是中國(guó)最大的行政自治區(qū)，面積占全國(guó)國(guó)土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。

一、國(guó)外研究西域文化歷史的情況概述

國(guó)外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國(guó)家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國(guó)的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國(guó)間宗教和美術(shù)，整個(gè)回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國(guó)沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對(duì)西域各國(guó)的藝術(shù)問題做了概述性論述。針對(duì)西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會(huì)史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長(zhǎng)澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會(huì)，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國(guó)赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國(guó)的名稱及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國(guó)考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國(guó)際敦煌學(xué)開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國(guó)的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國(guó)著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國(guó)內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國(guó)內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國(guó)多民族社會(huì)文化的整合特征。法國(guó)勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國(guó)》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對(duì)古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對(duì)西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊(cè)，其中有11冊(cè)是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測(cè)的樓蘭古國(guó)。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個(gè)東方學(xué)家的眼光，通過對(duì)喀什噶爾的回憶思考，對(duì)喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對(duì)西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國(guó)新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國(guó)著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對(duì)這批寫經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戲劇殘本》。

據(jù)筆者收集的不完全資料，國(guó)外研究涉及西域的著作非常多，研究?jī)?nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國(guó)外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對(duì)西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專著還未見到，對(duì)新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒有見到。

二、國(guó)內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評(píng)

國(guó)內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國(guó)高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵(lì)了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺(tái)》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動(dòng)人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長(zhǎng)達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長(zhǎng)詩《福樂智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對(duì)西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂道、高度評(píng)價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。

到了清代，因?yàn)槁糜巍⒘鞣?、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長(zhǎng)流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩歌，反映了新疆的各個(gè)方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長(zhǎng)期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國(guó)詩《燕臺(tái)雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對(duì)蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國(guó)旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。

二十世紀(jì)，越來越多的學(xué)者重視對(duì)古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國(guó)史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個(gè)方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專門講到了西域之中國(guó)詩人、文家、曲家等，對(duì)這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個(gè)版本的中國(guó)文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國(guó)從古代到現(xiàn)代的每一個(gè)歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國(guó)兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。

現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對(duì)西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對(duì)政治諷喻性的敘事長(zhǎng)詩《福樂智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評(píng)論集》、李國(guó)香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對(duì)西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對(duì)新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對(duì)西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。

三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀

對(duì)古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長(zhǎng)期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評(píng)傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識(shí)了解西域的過去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動(dòng)了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對(duì)生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對(duì)西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國(guó)主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對(duì)龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對(duì)新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國(guó)文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動(dòng)的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動(dòng)因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評(píng)》，對(duì)截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評(píng)價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認(rèn)為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過程與現(xiàn)場(chǎng)。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。

在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國(guó)西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩研究》，對(duì)西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書對(duì)西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩詞。

2012年8月31日，由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆師范大學(xué)召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、香港，以及韓國(guó)、新加坡、日本、美國(guó)的140余位唐代文學(xué)研究專家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動(dòng)表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對(duì)象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國(guó)際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。

西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對(duì)西域文學(xué)的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，西域文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對(duì)新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對(duì)西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對(duì)歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識(shí)，對(duì)新疆旅游景觀的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對(duì)拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》，分析了新疆旅游業(yè)對(duì)“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對(duì)新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國(guó)家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國(guó)唐代邊塞詩人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。

梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者專家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國(guó)文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識(shí)到文學(xué)對(duì)旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國(guó)內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對(duì)我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。

四、研究西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義

我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學(xué)對(duì)新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.西域文學(xué)作品對(duì)新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對(duì)西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。

2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。

3.西域文學(xué)提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識(shí)能夠使游覽者在面對(duì)新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動(dòng)情、為景動(dòng)容?？梢娢饔蛭膶W(xué)對(duì)游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。

研究西域文學(xué)對(duì)當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。

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