平面設(shè)計論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇平面設(shè)計論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.傳統(tǒng)教學(xué)模式限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展

傳統(tǒng)的教學(xué)模式在課堂教學(xué)中多采用講解式、練習(xí)式等“填鴨式”的教學(xué)模式，僵硬地將知識灌輸給學(xué)生，不僅挫傷了平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且限制了他們的思維及其發(fā)揮空間。例如，在教授色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等設(shè)計視覺的三大基本要素時，許多教師都只是將這三大構(gòu)成作為一種樣式，讓學(xué)生通過識記的方式生硬地掌握。這完全違背了這門課程的初衷，三大構(gòu)成的教學(xué)其實是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、形象思維能力以及藝術(shù)表現(xiàn)力，這就要求教師在教學(xué)過程中要充分重視學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維。由此可見，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)不僅限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，而且不符合新時代以人為本的教育理念。

2.教學(xué)思維不清晰導(dǎo)致教學(xué)模式僵化

受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，在如今的設(shè)計教學(xué)中仍有許多教師只注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)、基本技能的掌握，卻忽視了學(xué)生的創(chuàng)新思維、邏輯思維、個性化思維能力的培養(yǎng)。這種教學(xué)觀念直接影響了教師在教學(xué)方法和教學(xué)模式上的選擇。許多教師在設(shè)計教學(xué)的課堂上沒有充分重視學(xué)生的主體地位，選擇教師掌控課堂的不合理模式，這樣固定化、程式化的教學(xué)使學(xué)生完全處于被動地位。

3.學(xué)科間聯(lián)系不緊密，學(xué)生缺乏實踐能力

任何學(xué)科都是教育體系的一部分，不可能孤立存在，平面設(shè)計教學(xué)也不例外，與繪畫、藝術(shù)甚至人文等學(xué)科都密切相關(guān)。因此，在進行平面設(shè)計教學(xué)時必須注意與其他相關(guān)學(xué)科的交叉滲透。但目前我國的平面設(shè)計教學(xué)還是只關(guān)注平面設(shè)計專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，很少將其他學(xué)科的知識和理念引入到設(shè)計教學(xué)中。除此之外，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對于基礎(chǔ)理論知識的過度重視，對學(xué)生動手實踐能力的長期忽視，都使學(xué)生對所學(xué)知識不能靈活運用，設(shè)計出的作品也無法滿足現(xiàn)實需要。

二、平面設(shè)計教學(xué)模式完善措施

時代的發(fā)展一方面為我國教育的進步提供了契機，另一方面也提出了挑戰(zhàn)。改革教學(xué)方法和教學(xué)模式，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計人才，是設(shè)計教學(xué)一直堅持的目標(biāo)。因此，針對當(dāng)前設(shè)計教學(xué)模式中存在的問題，提出以下完善措施。

1.鼓勵學(xué)生樹立創(chuàng)新理念

相較于其他學(xué)科，平面設(shè)計在教學(xué)成果和創(chuàng)作作品上更加注重創(chuàng)新性，設(shè)計作品只有融入新穎的創(chuàng)造性元素才能吸引人們的目光。創(chuàng)作被看作設(shè)計的核心和主題，尤其是在經(jīng)濟飛速發(fā)展、觀念日新月異的21世紀(jì)，創(chuàng)新性在平面設(shè)計中顯得更為重要。因此，在設(shè)計教學(xué)中要充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維潛力，鼓勵學(xué)生樹立創(chuàng)新理念，讓學(xué)生意識到時代的發(fā)展、社會的進步要求設(shè)計人才必創(chuàng)新自己的設(shè)計。在這個過程中首先要加強與學(xué)生的交流互動，如在設(shè)計教學(xué)課堂上可以打破過去教師在講臺上講解，學(xué)生坐在下面聽講的模式，師生可以坐在一起，師生之間進行交流互動，這樣課堂氣氛更加融洽，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也更加親近。在教學(xué)中教師還要引導(dǎo)學(xué)生就某一問題或知識點展開討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，展示自己的設(shè)計理念，在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上加以改良或創(chuàng)新，甚至打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作常規(guī)，以自己的設(shè)計理念對同一件作品進行再次創(chuàng)作，然后在新舊作品的比較中分析自己的利弊得失，在享受創(chuàng)作的成就感中堅定自己的創(chuàng)新信心。在這個過程中教師也可以根據(jù)學(xué)生的觀點、疑問和設(shè)計的作品，獲知每個學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣點、個人專長等方面的信息，從而使以后的教學(xué)更有針對性，以便根據(jù)每個學(xué)生的特點制定相關(guān)的教學(xué)計劃，因材施教的教學(xué)模式更容易引起學(xué)生的創(chuàng)新興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)新激情。此外，還應(yīng)在教學(xué)過程中注意鼓勵和贊揚學(xué)生。新時期的青年學(xué)生較以前的大學(xué)生有更強的自尊心和自我意識。因此，教師要適時地鼓勵學(xué)生展示自己的個性，尊重學(xué)生的想法，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)自己的創(chuàng)作理念，鼓勵他們根據(jù)時代要求運用新的科技手段進行創(chuàng)新設(shè)計，比如，在設(shè)計中運用網(wǎng)絡(luò)、光影等新的科技手段實現(xiàn)新穎的設(shè)計效果。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，挖掘它們的創(chuàng)新潛力。

2.實現(xiàn)教師角色轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生個性思維

平面設(shè)計依賴于創(chuàng)造性思維能力，從多角度產(chǎn)生多種設(shè)計創(chuàng)想。新時代的大學(xué)生接觸到的新觀念、新思想越來越多，較以前的大學(xué)生更加自信、獨立、個性化，他們敢于質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題，思維活躍，有創(chuàng)新精神，渴望展現(xiàn)自我，又勇于探索。他們不再是“兩腳書柜”只知道接受課本和教師的觀點，他們敢于質(zhì)疑前輩的觀點和理念，敢于提出自己內(nèi)心的疑問，并為之求證。傳統(tǒng)教學(xué)僵化的模式、被動的灌輸式教學(xué)，顯然已經(jīng)不適應(yīng)這代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，教師在設(shè)計教學(xué)中要盡快轉(zhuǎn)變角色，定位好自己的角色，應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)生在設(shè)計教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為教學(xué)的中心，教師引導(dǎo)學(xué)生去思考和探索，指引學(xué)生尋找有效的學(xué)習(xí)途徑，做課堂的引導(dǎo)者。教師在實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)化的同時還要注意培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，計算機的普及帶動了平面設(shè)計的改革，對于設(shè)計作品也提出了更高的要求，設(shè)計作品只有創(chuàng)造性地融入個性化元素，才能脫穎而出。因此，在設(shè)計教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生積極展示自己的個性，運用自己的創(chuàng)造性思維實現(xiàn)個性化設(shè)計。創(chuàng)造一向都被視為設(shè)計的靈魂，高品質(zhì)的設(shè)計作品無一例外都融入了設(shè)計師的個性思維。高校的平面設(shè)計教學(xué)要通過各種教學(xué)手段和方法發(fā)揚學(xué)生的個性，引導(dǎo)學(xué)生展示與眾不同的設(shè)計理念，在掌握設(shè)計基本原理和技巧方法的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和創(chuàng)造，提高自己作品的審美價值。

3.注意提高學(xué)生動手實踐能力

傳統(tǒng)的高校設(shè)計教學(xué)模式大多沒有給學(xué)生動手實踐的機會和指導(dǎo)，這就使設(shè)計專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后面對實際操作時一籌莫展。理論基礎(chǔ)扎實，但動手操作的能力嚴(yán)重缺失，成為現(xiàn)階段設(shè)計專業(yè)學(xué)生面臨的一個重大難題。因此，在平面設(shè)計教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造實踐機會，鼓勵學(xué)生參與實踐，并在實踐中提高自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

3.1為學(xué)生搭建一個實踐平臺。

教師可以選取適當(dāng)?shù)臅r機讓學(xué)生和客戶面對面地直接接觸，了解客戶的需求，然后根據(jù)自己的設(shè)計理念創(chuàng)作作品。這不僅可以讓學(xué)生開闊眼界，還可以使學(xué)生更深刻地了解相關(guān)的工藝制作流程，準(zhǔn)確把握時代潮流，讓他們的設(shè)計作品經(jīng)受消費者的檢驗，經(jīng)受市場的考驗。在實踐過程中所學(xué)到的實用技術(shù)和知識可以使學(xué)生樹立進一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的信心。

3.2與相關(guān)企業(yè)合作。

教師可以與一些企業(yè)合作進行一些項目的設(shè)計，并且將項目的運作與設(shè)計教學(xué)結(jié)合在一起，讓學(xué)生參與其中。學(xué)生參與這樣的教學(xué)和操作過程，不僅可以學(xué)到相關(guān)理論知識，還能了解市場需求，有依據(jù)地逐漸完善自我，成為實用性的設(shè)計人才。這種與企業(yè)聯(lián)合的教學(xué)模式充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，教師引導(dǎo)學(xué)生動手實踐，并在這個過程中取得相應(yīng)的感性材料，這種手腦并用的教學(xué)模式也可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.3對學(xué)生的畢業(yè)作品給予高度重視。

讓學(xué)生提前進入畢業(yè)論文的設(shè)計狀態(tài)，并由指導(dǎo)教師給予相關(guān)指導(dǎo)。整個畢業(yè)設(shè)計不能只是完成一件簡單的作品，還要包括市場調(diào)查、方案選擇、實物模型制作等一系列工作。對于畢業(yè)作品的評價，可以由老師、企業(yè)家等組成相關(guān)團隊有針對性地進行評價。優(yōu)秀的畢業(yè)作品對學(xué)生以后的就業(yè)會有很大幫助。

三、結(jié)語

篇(2)

（一）標(biāo)志設(shè)計

它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國紅”為標(biāo)準(zhǔn)色，這樣的設(shè)計不僅傳達著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運會會徽的設(shè)計無疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合，而且“中國紅”的大膽融入，也使得其更具中國特色。除此之外，諸如中國銀行和中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計在色彩上都采用了“中國紅”，它們摒棄了象征嚴(yán)謹(jǐn)、效率的藍色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時尚。

（二）包裝設(shè)計

隨著經(jīng)濟型社會的發(fā)展，各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設(shè)計是不可忽視的。色彩在包裝中的運用是關(guān)鍵的，以它自身所具備的強大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球?！爸袊t”在包裝中的運用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設(shè)計師們會采用這種喜慶而濃重的色彩風(fēng)格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國紅”渲染了中國傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。

（三）招貼設(shè)計

招貼設(shè)計的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當(dāng)?shù)纳蔬\用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內(nèi)涵，讓人們在讀圖的同時可以盡情想象。著名設(shè)計大師靳埭強先生，他很好的將中國的傳統(tǒng)元素融合在平面設(shè)計中，細(xì)心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對于“中國紅”的運用，雖然只是作為點綴的視覺符號，但卻帶來了意料之外的視覺體驗。它融入了自己的設(shè)計理念，傳遞著中國人的精神文明，“中國紅”的點綴給人們帶來了非同尋常的意義。

（四）產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格彰顯著一個民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國文化底蘊的同時又能讓產(chǎn)品在競爭中占據(jù)優(yōu)勢呢？產(chǎn)品的外觀設(shè)計肯定是重要的，中國人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上“中國紅”的運用優(yōu)勢是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。

二、“中國紅”在平面設(shè)計中的反思

當(dāng)我們在驚嘆中國傳統(tǒng)文化博大精深時，在贊揚“中國紅”所帶來的正能量時，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜?；蛟S“中國紅”豐富多樣的象征和寓意會讓人們鐘愛，但約翰伊頓曾做過一個色彩實驗，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國紅”，將其放入藍色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個實驗讓我們了解到“中國紅”不同的視覺效果，在今后的設(shè)計中要結(jié)合設(shè)計環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語

篇(3)

對于平面設(shè)計而言，視覺是主體的感官設(shè)計。由于技術(shù)的提升，設(shè)計師在平面設(shè)計中加入了聽覺感官的影響，改變了人們單一閱讀信息的形式。例如，近來比較流行的懶人聽書這個軟件，就是將視覺和聽覺有機結(jié)合在了一起，人們可以一邊看書，一邊聽聲音的變化，視覺可以讓我們在腦海中想象書中的場景，而聲音中所飽含的情感，為作品賦予了生命和活力，使人們產(chǎn)生身臨其境的感覺，真正得到讀書的樂趣，體會到作者最真實的情感和所要表達的主題思想。在傳統(tǒng)平面設(shè)計的日益衰落下，加入聽覺的感官刺激，無疑是給平面設(shè)計注入了一劑有力的強心劑。設(shè)計師為了保證作品能為大眾需求，就會尋找更為獨特的視角，突出的形式也會有所改變。最具代表性的就是電視廣告的設(shè)計，設(shè)計師不再追求文字的整齊劃一，而是有選擇地突出廣告商品的某一特性，而后通過配音的效果加以強調(diào)，給消費者留下深刻的印象，從而促進商品的銷售。

2信息時代利用平面設(shè)計傳播信息的策略

2.1強化平面設(shè)計的編譯技術(shù)在信息技術(shù)影響下的平面設(shè)計，需要通過對客觀物體的編譯達到主觀情感表達的過程，這就要求設(shè)計師要從技術(shù)、意義和審美三個方面加強對平面設(shè)計的編譯。首先是技術(shù)方面的編譯，即設(shè)計師要通過對符號、文字、材料等重新排列組合、形成嶄新的平面設(shè)計，然后利用計算機編碼技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為0和1的二進制編碼，再經(jīng)過轉(zhuǎn)碼將原來的設(shè)計再現(xiàn)，使用色彩的渲染，讓設(shè)計更加突出。其次，平面設(shè)計都有其代表的特殊意義，將抽象的意義用平面設(shè)計的方式具體化的表現(xiàn)出來，使之為大眾接受，并深刻記憶。另外，平面設(shè)計的內(nèi)容要符合當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，緊跟時展的步伐，才能體現(xiàn)出更為深遠的現(xiàn)實意義。例如，在2008年北京奧運會的會徽設(shè)計中，設(shè)計師將會徽分為上中下三部分，上面是紅底白色的“京”字，象征著中國的首都——北京，同時，整個“京”字用象形文字繪制而成，代表了中國悠久的歷史傳承，酷似奔跑的形式，表現(xiàn)了奧運會更快更高更強的宗旨，“京”字下面是用英文組成的“Beijing2008”的圖案，表示與國際接軌。整個會徽的設(shè)計沒有一處不體現(xiàn)出北京對世界人民的歡迎以及對奧運會宗旨的實踐。奧運會會徽的設(shè)計是平面設(shè)計編譯技術(shù)的完美體現(xiàn)，成為一種精神的象征。

2.2注重客觀物體主觀化的轉(zhuǎn)化隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們越來越追求個性化的發(fā)展。因此，對平面設(shè)計的要求也趨近于個性化的設(shè)計，要求加入個人的想法，其實也就是將自身的主觀意念融入客觀物體中，完成平面設(shè)計對情感的寄托。一般而言，將客觀物體主觀化需要注意以下幾點：第一，設(shè)計師要明確設(shè)計的主體，使用線條、文字、符號等設(shè)計元素將其特點完全展現(xiàn)出來，盡量不要遺漏任何一處細(xì)節(jié)。第二，考慮到個人情感地融入，可以采用象征、聯(lián)想、白描等表現(xiàn)手法，將平面設(shè)計形象化，賦予其情感表達，但不改變其本質(zhì)。第三，平面設(shè)計要遵循一定規(guī)則，以市場需求和大眾審美為導(dǎo)向，切忌天馬行空，使用一些生僻的設(shè)計理念和形式，讓人們對設(shè)計產(chǎn)生迷茫的心理效應(yīng)，不利于平面設(shè)計的信息傳播。只要設(shè)計師在平面設(shè)計時能夠注意并避免這些問題，在常規(guī)設(shè)計的同時，也融入自身個性化的見解，提倡新型的設(shè)計風(fēng)格，必然能在平面設(shè)計這個領(lǐng)域獲得更高的成就。

2.3增強平面設(shè)計大眾化的意識平面設(shè)計最終面向的市場是大眾，所以無論是平面的設(shè)計還是表達，都必須能被大眾所接受。這就要求設(shè)計師在進行平面設(shè)計時，要樹立大眾化意識，了解市場走向和人們的生活狀態(tài)。所以，在進行平面設(shè)計之前，設(shè)計師要對人們基本情況有一個大致的了解。首先，由于人們年齡段的不同，導(dǎo)致生活閱歷不盡相同，一般來說，年齡較大的人較不易接受新型的事物，他們的情感在時間的流逝中更加厚重，而年輕人不諳世事，追求刺激，對新的觀念的設(shè)計有著狂熱的追捧，根據(jù)這一特點，設(shè)計師要針對不同年齡階段的人設(shè)計不同的作品，從而達到信息的有效利用。其次，人們對于平面設(shè)計的符號、文字等都有不同的理解，這與人們接受的教育程度有關(guān)，平面設(shè)計由圖形、文字、線條、視頻等要素組成，這些因素可能因為文化的差異而產(chǎn)生不同的理解，所以，設(shè)計師最好選用沒有爭議或存在爭議較少的符號進行平面設(shè)計，從而消除人們對信息的誤解。最后，人們的喜好是平面設(shè)計最重要的，也是最基礎(chǔ)的原則，只有人們對設(shè)計的作品有著良好的情感體驗，才能使作品傳播的信息有效流通。

3結(jié)語

篇(4)

在當(dāng)代平面設(shè)計中運用美術(shù)符號，不單單能夠?qū)γ褡逦幕M行傳承，同時還能使設(shè)計的內(nèi)涵更加豐富，使符號被賦予更加深刻的意義。本文所指的民間美術(shù)符號，是指在平面作品設(shè)計中的一種文化語言。而作為色彩和圖形等元素，民間美術(shù)符號一旦被作為符號，在當(dāng)代平面設(shè)計中被運用，則起到了對民族文化進行傳承的作用，同時對普通民眾的喜好情趣和民族審美理想進行了詮釋。民間美術(shù)符號不單單是變形和夸張了自然萬物形態(tài)，同時它形成的文化背景和心理根源還極其深刻，所蘊含的文化內(nèi)涵也極其豐富。

二、民間美術(shù)符號在當(dāng)代平面設(shè)計中運用的意義

我國具有極其深刻的文化底蘊，特別是民間美術(shù)符號種類繁多、歷史悠久，它來源于人們的生產(chǎn)和生活，是長期以來文化的積淀。因此，它的表達方式即簡單，又通俗易懂，詮釋了濃郁的生活氣息，皮影戲、陶瓷等等，都是民間美術(shù)符號的表達形式。它在不同的風(fēng)俗習(xí)慣下，得到了傳承和發(fā)展。將民間符號運用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，具有非常重要的意義。

1、由聯(lián)想生成的意義

在民間美術(shù)符號中，大量存在著聯(lián)想性的色彩和圖形，由于現(xiàn)代人具有豐富的思維方式，通過聯(lián)想，能更深刻的理解畫面的意境，進而在設(shè)計的作品中，引發(fā)強烈的共鳴，真正的實現(xiàn)了和符號融為一體的目的。在受眾的記憶中，存在著個各種視覺符號，它們互相補充和依托。在設(shè)計師的巧妙設(shè)計下，將受眾的感受力充分調(diào)動起來，通過傳達聯(lián)想的認(rèn)知方式，使觀眾對這樣的訊息更愿意去接受。

2、由推理實現(xiàn)的意義

民間美術(shù)符號體現(xiàn)了獨特的民族風(fēng)貌和各個民族的文化，在跨文化的傳播中，能對設(shè)計創(chuàng)意更有效和簡潔的傳達，以實現(xiàn)一種文化傳播的最高境界，即民族的就是世界的。民間美術(shù)符號在當(dāng)代平面設(shè)計中產(chǎn)生了意義，對民族心理的發(fā)展和延續(xù)進行了體現(xiàn)，同時也進一步強化了民族的審美特征，是民族自豪感的最好的驗證。在歷史發(fā)展的過程中，我們要對民間美術(shù)符號的美學(xué)特征和藝術(shù)形式更好的吸收，同時還要對其蘊含的信息更準(zhǔn)確的傳達，不單單要對其外在的形式美感進行注重，同時也要對其內(nèi)在的意義注重，這樣才能在現(xiàn)代平面設(shè)計中，更好的運用這種信息的載體。

三、民間美術(shù)符號在當(dāng)代平面設(shè)計中的運用

我國民間美術(shù)符號因為具有較強的表現(xiàn)力、豐富的含義和多樣化的特征，而在當(dāng)代平面設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，能夠?qū)ζ矫孀髌返囊饬x更好的傳達，是對主旨情感進行表達的有力工具。將民間美術(shù)符號運用到當(dāng)代平面設(shè)計中，可使平面設(shè)計的藝術(shù)感染力增強，營造了一種濃郁的藝術(shù)氛圍。在當(dāng)代平面設(shè)計中，民間藝術(shù)符號的具體運用，有以下幾種方法：

1、在平面設(shè)計中直接運用

特定時期內(nèi)文化風(fēng)俗習(xí)慣，是民間美術(shù)符號的載體，民間美術(shù)符號極好的詮釋了大眾的情感。將民間美術(shù)符號運用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，可促進對平面設(shè)計中作品主旨的體現(xiàn)。并且借助于相應(yīng)的美術(shù)符號，體現(xiàn)人們的情感。將美術(shù)符號直接運用到當(dāng)代平面設(shè)計中，可依據(jù)作品的表達，對民間美術(shù)符號進行選擇，并進行適度的在加工。在設(shè)計風(fēng)格上，體現(xiàn)極強的民族氣息，充分調(diào)動受眾的興趣。塑造創(chuàng)新性，是直接運用民族美術(shù)符號需要注意的問題，因為這種文化藝術(shù)形態(tài)是大眾所喜聞樂見的，所以只有具有創(chuàng)新性，才能吸引受眾的注意力。

2、間接運用民間美術(shù)符號

和直接運用的形式相比，間接運用的方式并不顯著，需要立足于受眾的審美觀念，含蓄的借鑒美術(shù)符號，運用到當(dāng)代平面設(shè)計作品中。通過對民間美術(shù)符號情感和神韻的吸收，對平面設(shè)計所需要的意向氣氛進行營造，讓受眾無限遐想。

3、對民族符號進行轉(zhuǎn)換運用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，還需要轉(zhuǎn)換美術(shù)符號，滿足具體需求。即立足于具體需要，在一定程度上，重組和轉(zhuǎn)換民間美術(shù)符號，來滿足平面設(shè)計的具體需求。當(dāng)代平面設(shè)計作品，往往即需要具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，同時又能對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)神韻進行彰顯，這樣的運用方式，通過再創(chuàng)造民間美術(shù)符號，使當(dāng)代平面設(shè)計與當(dāng)下受眾的審美取向相吻合。

四、結(jié)論

篇(5)

動畫藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)同屬視覺藝術(shù)，“藝術(shù)”是一切藝術(shù)門類的總稱，它是用不同的形象化手段來反映自然和社會，表現(xiàn)人類情感的一門社會化的人文學(xué)科，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。動畫藝術(shù)就是讓沒有生命的圖片動起來，從而變得有生命，是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中根據(jù)作者的意圖將原本沒有生命的圖畫通過攝像、音樂、配音等技法合成有生命體的影像。平面設(shè)計藝術(shù)是按照一定的規(guī)則方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖形的界限，描繪和表現(xiàn)形象，其所表現(xiàn)的立體空間感，并非真實存在的三度空間，而僅僅是圖形對人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。

2動畫藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)的相同點

2.1動畫藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)都是一種主觀創(chuàng)造性很強的藝術(shù)形式

動畫藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)不僅強調(diào)主觀創(chuàng)造性，更強調(diào)客觀的、基本的合理性，但又不失所要表達的幽默感和夸張性，巧妙而抽象的形象及豐富的聯(lián)想空間。德國招貼設(shè)計大師崗特·蘭堡用視覺形象語言說話，追求畫面的韻律感、層次感，用最簡單的視覺形象表達最深刻的內(nèi)涵；他的作品追求平面之外的視覺效果，給視覺世界帶來了新的力量和生機。他更加強調(diào)自我意識和對生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力，強調(diào)平面效果的突破。《和圖》中書上的手有只筆，這只筆將書的一維空間向整幅畫面的三維空間轉(zhuǎn)化，自然而有力。筆在背景上寫出出版社的名字，宣傳意味油然而生，這種視覺的空間轉(zhuǎn)換自然地引導(dǎo)觀賞者的視線開始流動最終定格在下面的字母上。這種視覺引導(dǎo)式的宣傳方法讓人過目難忘。并且將光線巧妙地運用在書籍的投影上，似乎書籍由內(nèi)向外透著一股亮光。書上的窗戶是將書從平面轉(zhuǎn)換到空間的一個過渡，這些過渡讓人們更想探尋亮光后面的另一個空，圖中的書被手握住，這只手由平面轉(zhuǎn)向立體，書似乎懸浮在空中并投下陰影，營造出一種失重的空間感。它傳達了把握住了知識就擁有了力量的設(shè)計理念，是日本的視覺大師福田繁雄的作品簡潔、幽默、巧妙并深刻，常以簡練的線和面構(gòu)成，具有強烈的視覺張力，他把所想表現(xiàn)的事物通過異質(zhì)同構(gòu)、視錯覺等理念，以視覺符號的形式重現(xiàn)在其海報作品上，并將這些原理以客觀和風(fēng)趣的形式呈現(xiàn)，使簡潔的圖形成為信息傳遞的媒介，由此其設(shè)計作品兼具了藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。一部好的動畫或者一幅好的平面設(shè)計作品都不需要太多的語言描述，通過畫面已完全可以表達出所要傳達的信息。在動畫制作中，表現(xiàn)人物面部表情的夸張和變形，又符合基本常理的客觀規(guī)律,是塑造出人物性格和人物精神面貌及情感的關(guān)鍵。表情就是情感的形象，經(jīng)過藝術(shù)加工,提煉,概括,抽象化后,使所塑造的形象更具代表性,這和平面設(shè)計的主動創(chuàng)造性非常相象,并且也是動畫最吸引人的特點之一。，圖中的表情,當(dāng)人生氣憤怒訓(xùn)斥別人的時候,兩只眼睛瞪大,直立,兩個眼球會向兩個內(nèi)眼角拉近,兩只耳朵上聳,鼻翼變大向上收攏,嘴部張大并被拉長,上牙齒外露,這樣更能感覺到這個人憤怒到極點,粗聲大氣的說話.整個人的面部表情肌肉都被繃緊,并且多采用正面.當(dāng)人很幸福,很滿足的時候,整個面部表情很放松,臉形呈圓形,嘴也呈一個圓弧形,嘴角上翹,兩只眼睛很平緩的看向一旁,下頜上收,頭部略傾斜；或刻畫人高傲?xí)r,人的頭上昂,只看到鼻子往下的部分,鼻孔朝人,兩嘴角下拉,嘴是向下彎曲的圓弧，在夸大后的人物表情及造型使他們更具有特定的氣質(zhì)。這使我想到了蒂姆·伯頓導(dǎo)演的動畫片《僵尸新娘》，每一個人物的夸張造型準(zhǔn)確傳達出每個人物的性格特征，維克多未來的妻子，維多利亞的母親是一個沒落的貴族階級，還以女兒的婚姻獲得資產(chǎn)，但仍保持自己的高傲、冷漠的樣子，走起路來昂首挺胸，兩個眼珠向上看，嘴角下耷，發(fā)髻梳的很高，和頭的比例差不多，這種夸張再好不過。而且動畫里的主角人物整個身體被拉長，四肢細(xì)長，人的下頜細(xì)尖，人物的眼睛變大。蒂姆·伯頓的《圣誕夜驚魂》也采用身體被拉長，四肢細(xì)長，人的下頜細(xì)尖，人物的眼睛變大，還有場景設(shè)計也是經(jīng)過加工，提升，處理的房子及樹木都有一種高聳的感覺，和動畫的整體設(shè)計感覺和諧一致。通過以上可以看出，平面設(shè)計藝術(shù)和動畫藝術(shù)的共同特點就是對事物的重新再創(chuàng)造，經(jīng)過抽象變形重新提取重要的元素表達最具特征的效果。這種特征直接可以從平面設(shè)計中體會到，在動畫中雖然體現(xiàn)的不是很直接，主要是因為人們感覺動畫里的人物就應(yīng)該是那個樣子，至于為什么是那個樣子，他們沒有想過，而人們經(jīng)常會說那一部動畫片“有意思”，其實“有意思”足以說明動畫片有它獨特的創(chuàng)造性，只不過人們很少關(guān)心罷了，但從動畫的定義中可以明顯看出，動畫是作者主觀意圖想象創(chuàng)造的動態(tài)形象，而他的主觀想象，創(chuàng)造即是與設(shè)計一樣的重新組合再創(chuàng)造。

2.2平面設(shè)計藝術(shù)與動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性

平面設(shè)計藝術(shù)與動畫藝術(shù)都可以運用各種材料表現(xiàn)達到所想要的效果，在平面中可以手繪，印刷，拼貼，電腦制作，甚至是三維。在動畫中可以是傳統(tǒng)形式的，黏土形式的，布袋式的，提線式的，水墨形式的，或者是電腦制作的等等。雖然它們的形式變化多樣，但仍不失去自己的藝術(shù)形式特有的特征，相反，更豐富了它們的創(chuàng)造性，并且也融合了其他的藝術(shù)形式，使所表現(xiàn)的空間更廣泛。波蘭招貼藝術(shù)家特拉伯可夫斯基的作品運用了圖形的正負(fù)形相結(jié)合的手法，使畫面產(chǎn)生強烈的對比。英國黏土形式的動畫片《小雞快跑》，運用了擬人和夸張手法，使小雞們的形象鮮活、生動。布袋形象的動畫片《阿凡提》,其人物造型恰到好處。阿凡提的造型帶有濃郁的西域人物風(fēng)格特點,他的衣著打扮,他的頭飾,及人物的面部造型,留著一綹山羊須。

3動畫藝術(shù)與平面設(shè)計藝術(shù)的異同

篇(6)

隨著居住條件的改善和人們對家庭精神生活的要求提高，人們對住宅內(nèi)起居廳的使用功能提出了更高要求，住戶希望起居廳成為起居、就餐、娛樂、接待客人、家庭團聚等公共活動的共用空間。因此，起居室便成為住宅的中心首腦空間和對外的一個窗口。它應(yīng)該具有較大的面積和適宜的尺度，同時，要求有較為充足的采光和合理的照明。面積一般在20平方米左右的相對獨立的空間區(qū)域是較為理想的起居場所。

起居廳是家屬聚會、娛樂和會客之處，不宜采用狹長形、異形，以方正、寬敞、明亮較佳。尤其要處理好廳內(nèi)交通，防止出現(xiàn)交通面積過大、房門過多，影響使用功能的弊端。要使客廳具有足夠的少受干擾、相對穩(wěn)定的空間，減少使用面積浪費。圍繞起居廳的空間主要布置有入口、廚房、衛(wèi)生間、臥室，所有這些房間的門洞、活動區(qū)域劃分、走道布置，這三者之間的平衡與矛盾構(gòu)成了起居廳的設(shè)計。門洞的數(shù)量與位置決定了走道的多少與方向，走道的數(shù)量和方向劃分了起居廳的活動區(qū)域，所以在起居廳設(shè)計中門的數(shù)量與功能作用成反比，有二至三個門的廳，對其功能影響不大，有四個門的廳，其交通面積增多，使用功能就會降低，有五個門以上的廳，作用就很小，基本只起著過道的作用，門洞的數(shù)量與位置起著決定性作用。

起居廳的空間組織還應(yīng)考慮家具布置的合理。客廳的家具應(yīng)根據(jù)該室的活動和功能性質(zhì)來布置，整個起居室的家具布置應(yīng)做到簡潔大方，突出以談話區(qū)為中心的重點，排除與起居室無關(guān)的一切家具，這樣才能體現(xiàn)起居室的特點。一個房間的使用功能是否專一，在一定程度上是衡量生活水平高低的標(biāo)志，并從其家具的布置上首先反映出來。為了避免對談話區(qū)的各種干擾，室內(nèi)交通路線不應(yīng)穿越談話區(qū)，門的位置宜偏于室內(nèi)短邊墻面或角隅，談話區(qū)位于室內(nèi)一角或盡端。以便有足夠?qū)崏γ娌贾眉揖?，形成一個相對完整的獨立空間區(qū)域。

二、廚房設(shè)計

廚房功能是儲存生活必備的食品和烹調(diào)食品，以提供全家人的餐飲。其空間大致可分為儲存、洗滌和烹調(diào)三個區(qū)域，廚房可以稱為家庭的工作中心。任何廚房設(shè)計，均應(yīng)以食品貯藏和準(zhǔn)備、清洗和烹調(diào)過程為依據(jù)。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在的住宅設(shè)計都很重視廚房的位置、面積的大小以及烹飪的操作流線，合理的設(shè)計可以為操作方便、提高效率、節(jié)約時間創(chuàng)造條件。

廚房中，通常包括三個主要設(shè)備：灶臺、操作臺和洗滌槽。操作者在三者間的活動路線形成一個三角形，稱工作三角形。一般，三角形三邊之和應(yīng)不超過6．7m，并以4．5－6．7m為宜。洗滌槽和灶臺之間的路程來回最頻繁，因此，建議將此距離縮到最短。圍繞每一設(shè)備的工作面和貯藏柜應(yīng)因地制宜根據(jù)實際需要情況放置。

如今，不少家庭廚房電器化程度較高，設(shè)計時要充分考慮上、下水管道、電及煤氣管道的走線，要給各種電器留出專用空間。廚房的設(shè)計應(yīng)以人體工學(xué)原理出發(fā)，考慮減輕操作者勞動強度，方便使用。設(shè)計時應(yīng)合理布置灶具，必須充分考慮這些設(shè)備的安裝、維修及使用安全。操作臺及煤氣爐灶最好為柜體式，材料應(yīng)牢固耐用并便于清理，高和寬應(yīng)與水池規(guī)格相統(tǒng)一；灶臺與洗滌槽最好置于不同的工作臺上，以免互相干擾。洗滌槽的選用應(yīng)考慮耐用、易于清潔且易與地柜相結(jié)合，并應(yīng)盡量置于窗前，水龍頭應(yīng)采用有冷熱水功能的專用廚房龍頭。

三、餐廳設(shè)計

餐廳是一家人就餐聚會的重要場所。家具主要是餐桌、椅和餐飲柜等，它們的擺放與布置必須為人們在室內(nèi)的活動留出合理的空間，這也是餐廳平面設(shè)計的依靠。

餐廳在居室中的位置，除了客廳或廚房兼餐室外，獨立的就餐空間應(yīng)安排在廚房與客廳之間，可以最大限度地節(jié)省從廚房將食品擺到餐桌以及人們從客廳到餐廳就餐耗費的時間和空間。如果餐廳與客廳設(shè)在同一個房間，餐廳應(yīng)當(dāng)與廳在空間上有所分隔?？赏ㄟ^矮柜或組合柜或軟裝飾作半開放或封閉式的分隔。餐廳與廚房設(shè)在同一房間時，只需在空間布置上有一定獨立性就可以了，不必要做硬性的分隔?？傊?，不論餐桌布置在何地，必須盡可能地和廚房靠得近一些。

四、衛(wèi)生間的設(shè)計

衛(wèi)生間實際上由廁所、浴室、洗面化妝、家庭洗滌、儲物等空間組成。衛(wèi)生間有一定的私密性，因而衛(wèi)生間在住宅中的位置，不宜正對入口或者直接對起居室開門。向起居室開門不僅會讓使用者感到不便，而且會把衛(wèi)生間氣味帶進起居室內(nèi)，從而破壞室內(nèi)環(huán)境氣氛。衛(wèi)生間面積應(yīng)根據(jù)衛(wèi)生設(shè)備尺寸和人體活動空間來確定，并非越大越好。

住宅中的衛(wèi)生間最好采用天然采光和自然通風(fēng)，采光窗地比不小于1／10，通風(fēng)口面積不小于地板面積的1／20。無通風(fēng)窗口的衛(wèi)生間，必須設(shè)置通風(fēng)道或機械等措施排氣，門下留縫或門窗下部設(shè)百葉進風(fēng)。

衛(wèi)生間是住宅中用水最多的空間，應(yīng)注意防水和排水。設(shè)計時應(yīng)以排為主，以防為輔。地面標(biāo)高宜低于室外地面10-20mm，以免積水外流，并應(yīng)有不少于5‰的坡度坡向地漏。防水層應(yīng)作在樓地面面層之下，四周與墻接觸，向上翻起，翻起高度一般為高出地面250mm左右，設(shè)有淋浴時墻面防水高1.2-1.8m。防水層應(yīng)全封閉，宜選用無縫防水材料。地面、墻面、頂棚應(yīng)選用防水、光潔、不易滑的材料。

五、陽臺的設(shè)計

陽臺在住宅中起到重要作用，是直接接觸室外空氣、陽光之處，應(yīng)盡量發(fā)揮它的綠化、休息、觀景、乘涼、健身等多個功能（相鄰廚房的工作陽臺還有助廚工作功能），面積不要過小。有條件者，還可設(shè)計大面積陽臺、多個陽臺，以至面積比陽臺大得多的無頂蓋的露臺，使之成為空中私人小花園，讓人住得更愜意。

篇(7)

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計招貼廣告標(biāo)志設(shè)計中國設(shè)計

中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國平面設(shè)計的發(fā)展

在我國，平面設(shè)計有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設(shè)計真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設(shè)計藝術(shù)可以說是引進的。西方設(shè)計發(fā)展了百余年，而在中國。真正意義的設(shè)計只有不到二十年的時間．全球經(jīng)濟一體化的商業(yè)融合，強化了中國設(shè)計師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計師在國際設(shè)計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計師的作品中，這是中國平面設(shè)計事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使現(xiàn)代設(shè)計更富有時代的特色。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統(tǒng)藝術(shù)對招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡潔明確。為了達到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計師靳埭強在平面設(shè)計界是當(dāng)之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設(shè)計類的獎項。其中很多是國際平面設(shè)計界一流的大獎。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。

我們從靳埭強的設(shè)計作品中，都能感受到強烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說．靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計中去，使設(shè)計更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強化設(shè)計的感染力度。

2．我國傳統(tǒng)文化對標(biāo)志設(shè)計的影響