綠色建筑概論論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇綠色建筑概論論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：土木工程材料，發(fā)展趨勢(shì)

 

0引言

隨著人類(lèi)文明及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，土木工程材料的不斷進(jìn)步與改善。現(xiàn)代土木工程中，盡管傳統(tǒng)的土、石等材料的主導(dǎo)地位已逐漸被新型材料所取代。目前，水泥混凝土、鋼材、鋼筋混凝土已是不可替代的結(jié)構(gòu)材料；新型合金、陶瓷、玻璃、有機(jī)材料及其他人工合成材料各種復(fù)合材料等在土木工程折中占有愈來(lái)愈重要的位置。

1 土木工程材料現(xiàn)狀及要求

與以往相比，當(dāng)代土木工程材料的物理力學(xué)性能也已獲得明顯改善，隨著現(xiàn)代陶瓷與玻璃的性能改進(jìn)，其應(yīng)用范圍也有明顯的變化。例如水泥和混凝土的強(qiáng)度、耐久性及其他功能均有所改善。隨著現(xiàn)代陶瓷與玻璃的性能改進(jìn)，其應(yīng)用范圍與使用功能已經(jīng)大大拓寬。此外，隨著技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的應(yīng)用方式也發(fā)生了較大變化現(xiàn)代施工技術(shù)與設(shè)備的應(yīng)用也使得材料在工程中的性能表現(xiàn)比以往好為現(xiàn)代土木工程的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進(jìn)步，但與人們對(duì)于其性能要求的期望值還有較大差距。首先工程中的性能表現(xiàn)比以往好為現(xiàn)代土木工程的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進(jìn)步，但與人們對(duì)于其性能要求的期望值還有較大差距。

1.1 從土木工程材料的來(lái)源來(lái)看

鑒于土木工程材料的用量巨大，尤其在應(yīng)用方面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用的不斷累積，單一品種或數(shù)個(gè)品種的原材料來(lái)源已不能滿足其持續(xù)不斷的發(fā)展的需求。尤其是歷史發(fā)展到今天，以往大量采用的粘土磚瓦和木材等已經(jīng)給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。論文參考網(wǎng)。從另一方面來(lái)看，由于人們對(duì)于各種建筑物性能的要求不斷提高，傳統(tǒng)建筑材料的性能也越來(lái)越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為此，以天然材料為主要材料的時(shí)代即將結(jié)束，取而代之的將是各種人工材料，這些人工材料將會(huì)向著再生化、利廢化、節(jié)能化和綠色化等方向發(fā)展。

1.2 從土木工程對(duì)材料技術(shù)性能要求的方面來(lái)看

技術(shù)性能的要求也越來(lái)越多，各種物理性能指標(biāo)的要求也越來(lái)越高，從而表現(xiàn)為未來(lái)建筑材料的發(fā)展具有多功能和高性能的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)就是材料向著輕質(zhì)高強(qiáng)、多功能、良好的工藝性和優(yōu)良耐久性的方向發(fā)展。

1.3 從土木工程材料應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看

為滿足現(xiàn)代土木工程結(jié)構(gòu)性能和施工技術(shù)的要求，材料應(yīng)用也向著工業(yè)化的方向發(fā)展。例如，水泥混凝土等結(jié)構(gòu)性能向著預(yù)制化和商品化的方向發(fā)展，材料向著半成品或成品的方向延伸，材料的加工、貯存、使用、運(yùn)輸及其他施工技術(shù)的機(jī)械化、自動(dòng)化水平不斷提高，勞動(dòng)強(qiáng)度逐漸下降。這不僅改變著材料在使用過(guò)程中的性能表現(xiàn)，也逐漸改變著人們對(duì)于土木工程使用的手段和觀念。

2新型土木工程材料——綠色建材

土木工程材料行業(yè)對(duì)資源的利用和對(duì)環(huán)境的影響都占據(jù)著重要的位置，在產(chǎn)值、能耗、環(huán)保等方面都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的大戶，為了保證源源不斷地為工程建設(shè)提供質(zhì)量可靠的材料，避免新型材料的生產(chǎn)和發(fā)展對(duì)環(huán)境造成危害，因此“綠色建材”應(yīng)運(yùn)而生。目前正在開(kāi)發(fā)的和已經(jīng)開(kāi)發(fā)的綠色建材和準(zhǔn)綠色建材主要以下幾種：

第一、利用廢渣類(lèi)物質(zhì)為原料生產(chǎn)的建材，這類(lèi)建材以廢渣為原料生產(chǎn)磚、砌塊、材板及膠凝材料，其優(yōu)點(diǎn)是節(jié)能利廢，但仍需依靠科技進(jìn)步，繼續(xù)研究和開(kāi)發(fā)更為成熟的生產(chǎn)技術(shù)，使這類(lèi)產(chǎn)品無(wú)論是成本上，還是性能方面真正能達(dá)到綠色建材標(biāo)準(zhǔn)。

第二、利用化學(xué)石膏生產(chǎn)的建材產(chǎn)品，用工業(yè)廢石膏代替天然石膏，利用先進(jìn)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)可生產(chǎn)各種土木建筑材料產(chǎn)品。這些產(chǎn)品具有石膏的許多優(yōu)良性能，開(kāi)辟石膏建材的新來(lái)源，并且消除了化工廢石膏對(duì)環(huán)境的危害，符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

第三、利用廢棄的有機(jī)物生產(chǎn)的建材產(chǎn)品，以廢塑料、廢橡膠及廢瀝青等可生產(chǎn)多種土木工程材料，如防水材料、保溫材料、道路工程材料及其他室外工程材料。這些材料消除了有機(jī)物對(duì)環(huán)境的污染，還節(jié)約了石油等資源，符合在資源可持續(xù)發(fā)展方面的基本要求。

第四、利用各種代木材料，用其他廢料制造的代木材料在生產(chǎn)使用中不會(huì)有害人的身體健康，利用高興技術(shù)使其成本和能耗降低，將是未來(lái)綠色建材的主要發(fā)展方向。

第五、利用來(lái)源廣泛的地方材料為原料，利用高科技生產(chǎn)的低成本健康建材，不同的地區(qū)都可能有來(lái)源豐富、不同種類(lèi)的地方材料，根據(jù)這些地方的性質(zhì)和特點(diǎn)，利用現(xiàn)代技術(shù)，可生產(chǎn)各種性能的健康材料。如某些人造石材、水性涂料、某些復(fù)合性材料也是綠色建材的發(fā)展方向。

3 土木工程材料的發(fā)展趨向

眾多現(xiàn)象表明進(jìn)入21世紀(jì)以后，在我國(guó)甚至是全世界范圍內(nèi)，土木工程材料的發(fā)展應(yīng)具有以下的一些趨向：

研制高性能材料，例如研制輕質(zhì)、高強(qiáng)、高耐久性、優(yōu)異裝飾性和多功能的材料，以及充分利用和發(fā)揮各種材料的特性，采用復(fù)合技術(shù)，制造出具有特殊功能的復(fù)合材料。

充分利用地方材料，盡量減少天然資源，大量使用尾礦、廢渣、垃圾等廢棄物作為生產(chǎn)土木工程材料的資源，以及保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。論文參考網(wǎng)。

節(jié)約能源，采用低能耗、無(wú)環(huán)境污染的生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)先開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)低能耗的材料以及能降低建筑物使用能耗的節(jié)能型材料。論文參考網(wǎng)。

材料生產(chǎn)中不得使用有損人體健康的添加劑和顏料，如甲醛、鉛、鎘、鉻及其化合物等，同時(shí)要開(kāi)發(fā)對(duì)人體有益的材料，如抗菌、滅菌、除臭、除霉、防火、調(diào)溫、消磁、防輻射、抗靜電等。

產(chǎn)品可循環(huán)在再生和回收利用，無(wú)污染廢棄物，以防止二次污染。

總結(jié)：總而言之，土木工程材料往往標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。土木工程材料的發(fā)展的過(guò)程是隨著社會(huì)生產(chǎn)力一起進(jìn)行的，它和工程技術(shù)的進(jìn)步有著不可分割的聯(lián)系。工程中選材料時(shí)通過(guò)對(duì)環(huán)境的影響對(duì)后來(lái)人的影響來(lái)決定土木工程材料的好換，在未來(lái)，基于材料原有的性質(zhì)的基礎(chǔ)上，“可持續(xù)發(fā)展”將是衡量建筑工程的一把尺子。

參考文獻(xiàn)：

[1]《土木工程材料》中國(guó)建材工業(yè)出版社 王福川著

[2]《土木工程材料》重慶大學(xué)出版社 彭小芹主編

[3]《土木工程材料》武漢理工大學(xué)出版社 陳志源、李啟令主編

[4]《土木工程概論》武漢理工大學(xué)出版社 羅福午著

[5]《土木工程材料》天津大學(xué)出版社 閻西康、趙方冉、伉景富、韓龍軍

篇(2)

關(guān)鍵詞：商業(yè)；室內(nèi)空間；節(jié)能；

Abstract: With the improvement of people's environmental protection consciousness, the concepts of energy conservation requirements are increasingly high. Commercial interior design is simple and has been unable to meet the standards and appreciation of the needs of people. The design should not be only from the color, the material, the overall budget for the people to consider, but also considers the overall business environment, so as to make more in line with the requirements of design.

Keywords: commercial interior space; energy saving;

中圖分類(lèi)號(hào)：TQ174.6+4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、現(xiàn)代商業(yè)空間特點(diǎn)

現(xiàn)代商業(yè)空間是指向個(gè)人消費(fèi)者或最終消費(fèi)者銷(xiāo)售商品或服務(wù)的商業(yè)，在整個(gè)流通體系中，它是生產(chǎn)者與消費(fèi)者或批發(fā)企業(yè)與消費(fèi)者之間的中間環(huán)節(jié)。把消費(fèi)品直接出售給消費(fèi)者用以滿足生活需要的商業(yè)。在商品流通過(guò)程中，零售是最后的流通環(huán)節(jié)，商品經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)，就從流通領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域。在此以前，消費(fèi)品不管怎樣被轉(zhuǎn)賣(mài)，都沒(méi)有離開(kāi)流通領(lǐng)域。但是，現(xiàn)代商業(yè)空間并沒(méi)有承擔(dān)全部的零售貿(mào)易，它只是零售貿(mào)易主要的經(jīng)營(yíng)者，還有相當(dāng)一部分消費(fèi)品是通過(guò)生產(chǎn)者自己或生產(chǎn)組織所設(shè)立的流通機(jī)構(gòu)直接供應(yīng)給消費(fèi)者的。

二、現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)

現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)的先進(jìn)科技和現(xiàn)代化商業(yè)管理手段，利用工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)所帶來(lái)的物質(zhì)便利條件，通過(guò)各種傳播媒體展示，創(chuàng)造出多變的視覺(jué)傳達(dá)效應(yīng)，來(lái)完成屬于商業(yè)范疇的策劃，進(jìn)而以嶄新的商品觀念去改變顧客的購(gòu)物心理，使消費(fèi)者在展示形式的感化之下，對(duì)商品進(jìn)行有機(jī)的選擇。隨著人們消費(fèi)方式的改變，商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)要想最大限量地吸引和招攬顧客，就不得不創(chuàng)造符合市場(chǎng)和消費(fèi)者雙重審美需求的同時(shí)，注重傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性，在滿足消費(fèi)者物質(zhì)和精神的雙重需要，進(jìn)而激發(fā)人們的情感，調(diào)動(dòng)購(gòu)買(mǎi)欲望，實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益。專(zhuān)賣(mài)店就是商業(yè)空間中較為典型的一類(lèi)。這種集形象展示、溝通交流、產(chǎn)品銷(xiāo)售。售后服務(wù)為一體的專(zhuān)賣(mài)店服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)模式，是在原來(lái)專(zhuān)柜宣傳的基礎(chǔ)上其功能具體括展和延伸，專(zhuān)賣(mài)店的建立對(duì)銷(xiāo)售量的提升、品牌形象的塑造、消費(fèi)者的吸引、企業(yè)文化的宣傳，產(chǎn)品陳列和推廣等方面發(fā)揮著重要的作用，越來(lái)越多的品牌開(kāi)始重視專(zhuān)賣(mài)店與商家利潤(rùn)之間的關(guān)系。在專(zhuān)賣(mài)店的商業(yè)因素分析中，空間設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)也不容忽視，設(shè)計(jì)得當(dāng)與否也會(huì)和商家的顯示利益息息相關(guān)。通過(guò)專(zhuān)賣(mài)店的陳設(shè)，品牌風(fēng)格、理念和人文概念不同程度地得到了體現(xiàn)，品牌的每一個(gè)信息都會(huì)以不同表達(dá)方式，向每個(gè)進(jìn)人空間的消費(fèi)者傳遞出品牌的魅力，促成消費(fèi)行為。在專(zhuān)賣(mài)店空間設(shè)計(jì)中，是否運(yùn)用最華麗或最新奇的裝飾效果就能達(dá)到商家預(yù)期的效果。如何讓設(shè)計(jì)元素和商家因素更加有效地聯(lián)系，而且現(xiàn)在環(huán)保觀點(diǎn)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，節(jié)能理念對(duì)于空間室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越被重視。

三、現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的節(jié)能理念

隨著人們生活質(zhì)量的提高，環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，在設(shè)計(jì)中更加的想要融合綠色節(jié)能環(huán)保。并且，—直在探索哪些元素更加的環(huán)保，節(jié)能。在這里，我們說(shuō)的綠色環(huán)保，節(jié)能，并不是商業(yè)室內(nèi)空間中種植的綠色植被，而是一種概念或象征，指建筑對(duì)環(huán)境無(wú)害，能充分利用環(huán)境自然資源，并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一種設(shè)計(jì)，又可稱(chēng)為可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、回歸大自然的設(shè)計(jì)、節(jié)能環(huán)保的設(shè)計(jì)等。綠色設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)與建造過(guò)程中，充分考慮建筑物與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，利用光能、風(fēng)能等自然界中的能源，最大限度地減少能源的消耗以及對(duì)環(huán)境的污染。

綠色空間設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵可歸納為：減輕空間設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的負(fù)荷人，即節(jié)約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；與自然環(huán)境親和，做到人及建筑與環(huán)境的和諧共處、永續(xù)發(fā)展。

綠色商業(yè)的室內(nèi)布局十分合理，盡量減少使用合成材料，充分利用陽(yáng)光，節(jié)省能源，為居住者創(chuàng)造一種接近自然的感覺(jué)。

現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)平面規(guī)劃節(jié)能的應(yīng)用：

1)平面布局：充分結(jié)合特定地點(diǎn)的自然環(huán)境因素、氣候特征和建筑物的功能、人的行為活動(dòng)特點(diǎn)等，建立自然-人工生態(tài)平衡系統(tǒng)。充分利用和爭(zhēng)取日照；避免風(fēng)漏斗的出現(xiàn)，合理組織人流、氣流，減少建筑熱損失；利用建筑外界面的反射輻射，對(duì)夏季炎熱氣候充分考慮。

2)平面形態(tài)：應(yīng)考慮多因素的制約，包括當(dāng)?shù)叵募練鉁睾腿蛰椛湔斩?、建筑朝向、各圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫狀況和局部的風(fēng)環(huán)境情況，具體權(quán)衡得熱和失熱的具體情況，優(yōu)化組合各項(xiàng)因素后得出結(jié)論。僅從夏季得熱的角度，建筑應(yīng)有合適的長(zhǎng)寬比。加大進(jìn)深由8m增加到14m，可以使建筑好熱指標(biāo)降低11％～33％，因此對(duì)于1000m～8000m的住宅，進(jìn)深控制在12m～14m有利于建筑節(jié)能。

3)室內(nèi)采光：陽(yáng)光對(duì)于個(gè)人不僅僅是衛(wèi)生學(xué)的意思，同時(shí)對(duì)人的心里及精神也具有一定影響。它不但是熱源，同時(shí)還可以提高室內(nèi)日照水平，保證室內(nèi)具有一定日照量。因此，應(yīng)控制好采光面積和遮陽(yáng)措施，以保證人們感覺(jué)舒適度為目標(biāo)，即室內(nèi)冬季不低于18℃，夏季不高于26℃，而對(duì)于商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，冬季室內(nèi)溫度應(yīng)更高一些不低于，夏季應(yīng)不高于23℃。

4)室內(nèi)通風(fēng)：通過(guò)隔墻、屏風(fēng)等的合理運(yùn)用，適當(dāng)組織室內(nèi)空間，冬季降低冷風(fēng)風(fēng)速，可減少建筑物和場(chǎng)地表面熱損失，節(jié)省能耗；夏季可以組織良好的通風(fēng)，在建筑內(nèi)部形成良好過(guò)堂風(fēng)。

5)室內(nèi)配電與照明節(jié)能：采用優(yōu)質(zhì)的電線電纜，減少線路發(fā)熱及損耗，既是節(jié)能又能減少安全隱患。采用節(jié)能型燈具商業(yè)室內(nèi)辦公區(qū)的燈具可安裝防眩光漫反射板。提倡采用全自動(dòng)數(shù)字調(diào)光鎮(zhèn)流器，實(shí)現(xiàn)數(shù)控功率調(diào)節(jié)。設(shè)置分路照明開(kāi)關(guān)，對(duì)不同燈具根據(jù)使用需要進(jìn)行控制。提倡采用光照傳感器與紅外線人體感應(yīng)傳感器相結(jié)合的控制方式，讓燈具能根據(jù)人的活動(dòng)需要自動(dòng)開(kāi)關(guān)，達(dá)到節(jié)能的目的。

6)現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)界面材質(zhì)選用：現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)裝飾是經(jīng)過(guò)各種材料的使用和組合而成的，對(duì)材料的合理使用是商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而材料本身也是低碳節(jié)能問(wèn)題的重要方面。許多化工材料本身就對(duì)人體有很大傷害, 甚至?xí)＜暗饺说纳? 像含有膠的材料中存在苯、甲醛等各種有害物質(zhì), 而這兩種物質(zhì)對(duì)人的傷害相當(dāng)大, 一些建材中有許多放射性的物質(zhì), 即時(shí)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)身體造成傷害不明顯, 但長(zhǎng)久之后對(duì)人的影響也很大的"所以, 盡量減少或者不要使用這些材料對(duì)人和自然有很大好處。在設(shè)計(jì)商業(yè)室內(nèi)里, 減少這些有害材料或者造價(jià)比較高的材料, 比如減少使用實(shí)木或鋁材, 可以更多的選擇竹材等, 吊頂材料選用竹子, 不僅個(gè)性新穎而且環(huán)保節(jié)能, 還有許多設(shè)計(jì)師為了控制對(duì)木質(zhì)材料的依賴(lài), 選擇藤制的制品也是可以的。

7) 現(xiàn)代商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩與質(zhì)感的合理利用:不同的物質(zhì)會(huì)因吸收和反向光亮程度的不同而表現(xiàn)出不同的色彩。人也會(huì)因不同色溫的色彩產(chǎn)生不同的感受。調(diào)查表明, 人的舒適感會(huì)受到環(huán)境色彩的影響。當(dāng)人們進(jìn)入一個(gè)室內(nèi)空間時(shí), 第一時(shí)間感覺(jué)到的會(huì)是空間的整體色彩。在色彩學(xué)中, 不同的色彩會(huì)讓人產(chǎn)生心理上的冷暖之差, 有研究表示, 人們對(duì)于空間的冷色和暖色感覺(jué)上會(huì)有2至3 度的差別。在做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí), 設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該了解空間的具體方位, 掌握空間的大小形式"在自然光照作用下, 不同的方位色彩顯示是又差別的, 冷暖感也不一樣。所以, 如果我們合理的使用冷色與暖色, 就可以很好地利用和改變色彩的冷暖感來(lái)使人從心里上產(chǎn)生溫度變化, 以控制使用空調(diào), 從而節(jié)省能源、保護(hù)我們的環(huán)境。例如, 在炎熱的夏日, 可以采用冷色調(diào)為主的顏色, 有利于舒適度的改善、降低對(duì)制冷設(shè)備的依賴(lài), 夏天使用淺藍(lán)色或白色的軟裝飾, 會(huì)給人室內(nèi)比較涼快的感覺(jué), 如果再加上冷色的商業(yè)室內(nèi)界面, 效果就更加明顯。而在寒冷的冬天, 可以采用暖色調(diào)為主的色彩, 同樣有利于舒適度的提高、減少取暖設(shè)施的能耗, 可以把商業(yè)室內(nèi)中一些背景裝飾換成暖色, 一些物品顏色比如桌子等換成暖色的, 就會(huì)讓室內(nèi)有溫暖的感覺(jué)。暖色所產(chǎn)生的暖色效果比冷色所產(chǎn)生的涼意效果更加明顯。由此可見(jiàn), 雖然色彩對(duì)于溫度的調(diào)節(jié)只是人的心理溫度, 但至少能夠讓人有舒適的感覺(jué)。減少調(diào)的使用, 從而做到節(jié)省能源, 保護(hù)地球環(huán)境。而材料的質(zhì)感也會(huì)傳遞冷暖的不同感覺(jué),材料表面的質(zhì)地、形態(tài)等讓人產(chǎn)生冷暖之差, 這些能直接觸摸的材料都會(huì)給人光滑、粗糙、堅(jiān)硬、柔軟、溫暖、冰冷的感覺(jué); 而人造板材、木材等木質(zhì)材料就相對(duì)給人溫暖的心理感受, 同時(shí)木材也能適當(dāng)?shù)恼{(diào)整室內(nèi)空間能量的蓄積和釋放, 以達(dá)到節(jié)能減排的效果。所以合理有效的利用材料的質(zhì)感能對(duì)室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生重要的作用。按照季節(jié)的變化改變不同顏色和質(zhì)感的室內(nèi)界面、家具或者飾品都能提高心理舒適度, 這種從室內(nèi)質(zhì)感、色彩等來(lái)進(jìn)行調(diào)整的方式, 從低碳節(jié)能方面來(lái)講, 不失為減少商業(yè)室內(nèi)使用能耗的有效手段之一。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑為人所造,供人所用,也作用于人。在現(xiàn)代商業(yè)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中, 要嘗試各種手段與途徑, 進(jìn)行節(jié)能理念的探索, 將空間與周?chē)h(huán)境結(jié)合, 協(xié)調(diào)一致的, 才能更好的完成一個(gè)空間設(shè)計(jì)節(jié)能理念是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主題, 是我們必走的道路, 也是未來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。隨著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)方法的不斷深人還會(huì)出現(xiàn)更多的環(huán)保主題潮流, 但目的都是為了保護(hù)我們的地球, 實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共處。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

關(guān)鍵詞/ 風(fēng)貌整治點(diǎn)線面空間規(guī)劃人居環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)： G322.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，小城鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)建設(shè)體系中承上啟下的角色日益被重視。由于缺乏正確的城鎮(zhèn)建設(shè)理念作為指導(dǎo)，越來(lái)越多的小城鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，逐漸喪失自身的文化和生態(tài)特性，造成形象單一、個(gè)性缺乏、千城一面的現(xiàn)象，這已成為制約小城鎮(zhèn)綜合競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步提升的重要因素。因此，塑造富有特色與活力的小城鎮(zhèn)風(fēng)貌，展現(xiàn)原有的自然、文化特質(zhì)和個(gè)性，成為小城鎮(zhèn)建設(shè)的重要目標(biāo)。本文以青島膠州市鋪集鎮(zhèn)風(fēng)貌整治規(guī)劃為例，提出以風(fēng)貌形象定位為“綠色鋪集、休閑小城”主題，為其他小城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展提供借鑒。

一、鋪集鎮(zhèn)概況及其總體建設(shè)風(fēng)貌

（一）鋪集鎮(zhèn)概況

鋪集鎮(zhèn)位于青島膠州市西南部，地處膠州、高密、諸城三市交界中心，素有“三七”鋪之稱(chēng)。區(qū)位優(yōu)良、交通便捷，距青島國(guó)際機(jī)場(chǎng)70公里，青島海港80公里，黃島港口50公里，距北濟(jì)青高速公路40公里，南濟(jì)青高速公路6公里。鋪集鎮(zhèn)全鎮(zhèn)共轄69個(gè)行政村，6.6萬(wàn)人，總面積122平方公里。鎮(zhèn)區(qū)常駐人口3萬(wàn)人，是全國(guó)重點(diǎn)小城鎮(zhèn)，全國(guó)環(huán)境優(yōu)美城鎮(zhèn)和全國(guó)減速機(jī)生產(chǎn)重鎮(zhèn)。

（二）鋪集鎮(zhèn)總體建設(shè)風(fēng)貌現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

鋪集鎮(zhèn)作為膠州市重要的生態(tài)型小城鎮(zhèn)，其城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚

鋪集鎮(zhèn)林地、水資源豐富，膠河穿鎮(zhèn)而過(guò)，澄月湖與王吳水庫(kù)首尾相接，形成了獨(dú)特的園林景觀。

鎮(zhèn)區(qū)城市功能骨架初步成形

鎮(zhèn)區(qū)建成區(qū)規(guī)模為4.8平方公里，已形成 “五縱三橫”的道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。配套設(shè)施初具規(guī)模，已經(jīng)建成的客利來(lái)購(gòu)物中心、客利來(lái)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)提升了鋪集的商貿(mào)發(fā)展水平，也改善了城鎮(zhèn)的總體形象。

特色鮮明的城鎮(zhèn)風(fēng)貌

城鎮(zhèn)建筑布局較為規(guī)整，部分區(qū)域呈現(xiàn)紅瓦黃墻的民居形態(tài)。

但是鋪集的城鎮(zhèn)建設(shè)也面臨著當(dāng)前小城鎮(zhèn)建設(shè)普遍存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

建筑形態(tài)日益呈現(xiàn)多樣化，使得景觀不協(xié)調(diào)。

由于城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)建筑顏色、立面材質(zhì)和風(fēng)格等方面缺乏規(guī)劃控制和引導(dǎo)，出現(xiàn)了多樣化的建設(shè)風(fēng)格，總體不協(xié)調(diào)。

部分道路路面破壞，交通設(shè)施較缺乏。

城鎮(zhèn)的主要干道朱諸路承擔(dān)著過(guò)境交通和城鎮(zhèn)主干道兩重功能，造成交通擁擠，路面損壞，并且鎮(zhèn)區(qū)缺乏紅綠燈、人行斑馬線等交通設(shè)施，影響交通安全。

城鎮(zhèn)的開(kāi)放空間較少，已有綠化種植缺乏層次性。

鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)部缺乏廣場(chǎng)、綠地等集中的公共開(kāi)放空間，現(xiàn)有道路兩側(cè)的綠化樹(shù)種太小，缺乏種植的層次性。

城鎮(zhèn)的廣告標(biāo)識(shí)、市政管線較為雜亂，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。

鎮(zhèn)區(qū)的廣告隨意搭建現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏統(tǒng)一的管理。電線設(shè)施沒(méi)有進(jìn)行埋地處理，影響城鎮(zhèn)的景觀形象。

二、風(fēng)貌整治規(guī)劃的思路與方法

鋪集鎮(zhèn)城鎮(zhèn)之一，是2009年膠州市重點(diǎn)建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其風(fēng)貌整治規(guī)劃是一個(gè)系統(tǒng)的工程，內(nèi)容涉及建筑的拆除、改造與整治，交通設(shè)施和步行系統(tǒng)的改造，綠化景觀環(huán)境塑造，以及戶外廣告與街道家具的規(guī)范等，需要協(xié)調(diào)不同主體的利益關(guān)系，因此必須制定公平合理、切實(shí)可行的實(shí)施政策保障規(guī)劃的實(shí)施。同時(shí)由于小城鎮(zhèn)自身資金、人力以及技術(shù)水平的有限，如何制定經(jīng)濟(jì)、便于操作、無(wú)需大拆大建的整治措施，成為規(guī)劃的關(guān)鍵。

風(fēng)貌整治的思路與目標(biāo)

鋪集鎮(zhèn)規(guī)劃確定鋪集的總體發(fā)展目標(biāo)是建成國(guó)家級(jí)的城鄉(xiāng)和諧發(fā)展示范鎮(zhèn)。并且提出它的風(fēng)貌形象定位為“綠色鋪集、休閑小城”。通過(guò)利用鋪集優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的區(qū)位條件，打造一種異于城市生活、富于鄉(xiāng)村特色、具有閑適精髓的生態(tài)化小城鎮(zhèn)。

風(fēng)貌整治的方法

通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)整體風(fēng)貌的分析研究，確定了鋪集鎮(zhèn)整體的風(fēng)貌控制系統(tǒng)的構(gòu)成要素，這包括

重要節(jié)點(diǎn)、建筑地標(biāo)、景觀地標(biāo)、重要街道空間、視線通廊以及重要開(kāi)放空間，并對(duì)各要素提出規(guī)劃控制導(dǎo)則。

基于發(fā)展定位，規(guī)劃對(duì)鋪集制定了點(diǎn)、線、面相結(jié)合的總體整治方法。主要從以下方面進(jìn)行整治：點(diǎn)的塑造——塑造良好的入口和中心景觀：通過(guò)對(duì)入口和中心區(qū)域的重點(diǎn)景觀塑造，彰顯生態(tài)、活力、熱情的城鎮(zhèn)形象；線的塑造——營(yíng)造高品質(zhì)、具有獨(dú)特氣質(zhì)的街道形象：通過(guò)加強(qiáng)對(duì)沿線建筑、開(kāi)放空間的景觀塑造和特色挖掘，改善交通組織和綠化設(shè)計(jì)，完善街道家具，凸顯鋪集的文化內(nèi)涵；面的塑造——形成具有人氣和魅力的重要區(qū)域：澄月湖度假區(qū)是鋪集打造休閑小城的重要依托和前期啟動(dòng)區(qū)。通過(guò)項(xiàng)目策劃、功能布局和景觀塑造，打造鋪集最具代表性的濱水生態(tài)度假區(qū)。

線狀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)--街道空間的風(fēng)貌整治

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有街道空間的分析研究，結(jié)合規(guī)劃實(shí)施的現(xiàn)實(shí)需要，規(guī)劃以建筑形態(tài)、道路交通、綠地景觀、廣告標(biāo)識(shí)與街道家具作為街道空間風(fēng)貌的構(gòu)成要素。主要通過(guò)對(duì)各要素現(xiàn)狀問(wèn)題分析判斷，提出整治措施。

（1）建筑形態(tài)整治

現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)四條道路兩側(cè)的建筑形態(tài)多樣化、建筑色彩雜亂，整體不協(xié)調(diào)，部分建筑損壞或臟亂，違章搭建現(xiàn)象較嚴(yán)重。規(guī)劃根據(jù)街道兩側(cè)建筑的質(zhì)量和其對(duì)街道景觀影響，并結(jié)合遠(yuǎn)期規(guī)劃，將沿線建筑劃分為保留建筑、整飾建筑和拆除建筑三種類(lèi)型。

由于建筑色彩涵蓋了城鎮(zhèn)的歷史、氣候、植被、建筑和文化等多種因素，它最直接地體現(xiàn)了城鎮(zhèn)個(gè)性和形象，規(guī)劃將其作為立面改造的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行研究。根據(jù)美學(xué)原則、特色原則和時(shí)代原則，推薦白色、灰白色和乳黃色作為鋪集城鎮(zhèn)的主要基色，以紅、橙、灰藍(lán)色為輔色，整體色調(diào)素雅中偏暖。

建筑形態(tài)整治

（2）道路交通整治

根據(jù)道路的現(xiàn)狀情況以及其在整體道路系統(tǒng)中的功能定位，確定道路的斷面形式和道路紅線寬度。針對(duì)道路路面情況，規(guī)劃分別對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)道、非機(jī)動(dòng)車(chē)道以及人行道提出了改造措施。

為了體現(xiàn)地方特色，推薦人行道主要鋪設(shè)紅色混凝土磚，并以淺黃色混凝土磚作為分隔。另外為了體現(xiàn)人性化，在人行道中間設(shè)置盲道。

在交通設(shè)施方面，根據(jù)道路等級(jí)和交通流量，在朱諸路的主要路口設(shè)置了紅綠燈、人行斑馬線、停車(chē)線、交通標(biāo)示牌等交通設(shè)施，改善了的交通設(shè)施，提升了城鎮(zhèn)形象。

（3）綠化景觀整治

綠化景觀系統(tǒng)由街頭綠地、道路綠化和屋頂綠化三部分構(gòu)成。

街頭綠地，是城鎮(zhèn)主要的開(kāi)放空間和景觀區(qū)域。由于鎮(zhèn)區(qū)建筑較密，所以主要采用見(jiàn)縫插綠的方式規(guī)劃街頭綠地，成為居民日常的公共活動(dòng)場(chǎng)所。

屋頂綠化，主要指在各類(lèi)建筑物、構(gòu)筑物、圍墻的屋頂、露臺(tái)、天臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)上種植樹(shù)木花卉的統(tǒng)稱(chēng)。它對(duì)增加城市綠地面積，改善城市環(huán)境面貌，提高居民生活和工作環(huán)境質(zhì)量，改善生態(tài)效應(yīng)有著極其重要的意義。規(guī)劃結(jié)合鋪集的實(shí)際，主要選擇耐旱性、抗寒性強(qiáng)的矮灌木和草本植物，喜光、耐瘠薄的淺根性植物以及抗風(fēng)強(qiáng)、耐短時(shí)潮濕積水的植物品種。

道路綠化，城市綠化系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)于形成具有鮮明城鎮(zhèn)環(huán)境具有重要作用。規(guī)劃首先對(duì)道路兩側(cè)的綠化進(jìn)行分段研究，找出現(xiàn)狀存在的主要問(wèn)題，而后根據(jù)道路斷面設(shè)計(jì)以及道路的功能要求，對(duì)道路綠化提出整治措施。

以朱諸路為例，現(xiàn)狀道路綠化的主要問(wèn)題是機(jī)非隔離帶灌木枯黃、雜亂、不整齊，喬木樹(shù)種偏小，未形成良好的視覺(jué)效果，與朱諸路作為城鎮(zhèn)景觀大道的定位不相符。另外人行道上沒(méi)有種植行道樹(shù)。為此規(guī)劃提出了具體整治措施。

枯黃和空缺的灌木叢中重新種植新灌木，并整體修整維護(hù)；

補(bǔ)種花灌木，增加景觀層次、豐富四季觀賞效果；

將現(xiàn)狀喬木間隔更換成大型喬木，加強(qiáng)修整和養(yǎng)護(hù)。

此外，還對(duì)灌木、花灌木以及喬木提出了樹(shù)種指引。

（4）廣告標(biāo)識(shí)與街道家具整治

廣告標(biāo)識(shí)

廣告、標(biāo)識(shí)的設(shè)置不應(yīng)損害建筑與環(huán)境特征，其形狀、尺度及形式應(yīng)與建筑、環(huán)境協(xié)調(diào)。規(guī)劃從廣告標(biāo)識(shí)位置、尺度、形式與色彩三個(gè)方面提出了設(shè)置要求，力求實(shí)現(xiàn)廣告標(biāo)識(shí)功能性、藝術(shù)性、文化性、科技性和人性化的有機(jī)融合，使其成為展現(xiàn)城鎮(zhèn)形象、體現(xiàn)城鎮(zhèn)特色的載體。

街道家具

街道家具主要包括街道上的雕塑、街燈、消防栓、郵政信箱、電話亭、垃圾箱、公共汽車(chē)指示牌、座凳等設(shè)施，被視為城鎮(zhèn)景觀中的環(huán)境小品，是體現(xiàn)城鎮(zhèn)個(gè)性和文化內(nèi)涵不可或缺的元素。

規(guī)劃對(duì)各種街道家具的放置位置和設(shè)計(jì)形式提出了指引。

此外，考慮到夜景系統(tǒng)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)形象展示的重要內(nèi)容，規(guī)劃還對(duì)道路照明、人行道照明、廣場(chǎng)綠地照明、建筑照明、其他裝飾性照明等提出了照明設(shè)計(jì)要求。

點(diǎn)狀空間和面狀空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)

除了線狀空間的整治改造外，鋪集還重點(diǎn)選取了鎮(zhèn)區(qū)入口空間點(diǎn)狀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)和澄月湖度假區(qū)面狀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)作為城鎮(zhèn)風(fēng)貌塑造的重點(diǎn)。

（1）點(diǎn)狀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

鎮(zhèn)區(qū)入口空間現(xiàn)狀為開(kāi)敞空地，雜草叢生，難以給人留下深刻的門(mén)戶印象。規(guī)劃以迎賓和印象鋪集為設(shè)計(jì)主題，在此建設(shè)一處入口迎賓廣場(chǎng)，由城標(biāo)和綠地廣場(chǎng)兩部分構(gòu)成。城標(biāo)以張開(kāi)雙臂的抽象造型，體現(xiàn)熱情歡迎遠(yuǎn)道來(lái)客的寓意。綠地廣場(chǎng)以模紋綠化、色葉植物以及硬質(zhì)步道構(gòu)成，展現(xiàn)綠色鋪集、休閑小城的建設(shè)理念。

（2）面狀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

澄月湖生態(tài)旅游度假區(qū)位于鋪集鎮(zhèn)區(qū)東南區(qū)域，在清乾隆年間被譽(yù)為膠州八景，在青島市總體規(guī)劃中被定位為重要的旅游點(diǎn)，是鋪集發(fā)展休閑度假的主要區(qū)域。規(guī)劃通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資源分析以及青島市整體旅游格局的判斷，確立了“生態(tài)綠谷、水上田園”的總體定位，并以“生態(tài)”資源打造為核心，發(fā)展成為集生態(tài)觀光、田園體驗(yàn)、健身娛樂(lè)、都市休閑為一體的生態(tài)旅游度假區(qū)，成為城市居民疏解壓力，體驗(yàn)生態(tài)之美和田園之趣的理想目的地。為此策劃了農(nóng)村新天地、四季林、度假別墅、休閑會(huì)所、戶外拓展基地、森林氧吧等建設(shè)項(xiàng)目。

總之，塑造富有特色與活力的小城鎮(zhèn)風(fēng)貌，是規(guī)劃建設(shè)者的重要工作目標(biāo)。城鎮(zhèn)風(fēng)貌整治就是隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展，對(duì)城鎮(zhèn)一些地區(qū)不相適宜的功能和景觀進(jìn)行調(diào)整和提升，使之能夠不斷適應(yīng)城鎮(zhèn)發(fā)展的要求。風(fēng)貌整治是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，是各種要素重新組合、有機(jī)更新的過(guò)程。它需要我們以科學(xué)的精神、審慎的態(tài)度進(jìn)行。只有真正認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)風(fēng)貌的特色、個(gè)性，并在城鎮(zhèn)建設(shè)中予以體現(xiàn)，才能打造富有特色與活力的小城鎮(zhèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李道增，環(huán)境行為學(xué)概論[M].清華大學(xué)出版社，2000，2.

[2] 張泉,王暉,梅耀林,等.村莊規(guī)劃[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.

[3] 程俊虎,齊君.小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)[J].山西建筑,2008,34(15):39-40.

[4] 蘆原義信，尹培桐譯，街道美學(xué)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988，5.

[5] 韓勇，城市街道空間界面研究[P].學(xué)位論文，2002.

篇(4)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展脈絡(luò)；價(jià)值錯(cuò)位；民居更新；問(wèn)題導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）01-0103-06

鄉(xiāng)土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）舉辦了一個(gè)名為“沒(méi)有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉(xiāng)土建筑研究開(kāi)始進(jìn)入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉(xiāng)土性與建筑學(xué)同等的地位，但在國(guó)內(nèi)外幾次鄉(xiāng)土熱之后到21世紀(jì)，似乎鄉(xiāng)土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過(guò)去”，即便不是建筑的某種落后狀態(tài)，也是不可能再延續(xù)的建筑模式；過(guò)去那些經(jīng)典的鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)，盡管在設(shè)計(jì)、功能及美學(xué)層面具有顯而易見(jiàn)的高品質(zhì)，但并不被人認(rèn)為與當(dāng)今的建筑現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系。通常鄉(xiāng)土建筑被認(rèn)為與發(fā)展中國(guó)家相關(guān)或者與少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)。從現(xiàn)代主義建筑主流來(lái)看，它更多是為特定場(chǎng)合的建筑創(chuàng)作提供一些形式或空間語(yǔ)言的靈感和素材，或者為旅游區(qū)或主題公園創(chuàng)造一些異域情調(diào)。規(guī)劃師、建筑師、政治家都對(duì)鄉(xiāng)土建造者的成就、經(jīng)驗(yàn)和技藝或者鄉(xiāng)土建筑在環(huán)境、文化的品質(zhì)不大感興趣，因而無(wú)論是民居研究還是設(shè)計(jì)實(shí)踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)土建筑認(rèn)識(shí)存在誤解之外，很大程度上來(lái)自于鄉(xiāng)土建筑研究自身存在許多問(wèn)題，從而局限了研究的問(wèn)題、思想和方法。因此，有必要對(duì)研究本身進(jìn)行反思。新的鄉(xiāng)土研究開(kāi)始重新審視鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵、作用、內(nèi)容和方法，從而為鄉(xiāng)土建筑研究開(kāi)辟新的路徑。

一、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土研究的概述

國(guó)內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫(xiě)的《中國(guó)住宅概論》和《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史――城市、住宅、園林》開(kāi)啟了中國(guó)民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開(kāi)始復(fù)興，開(kāi)始了對(duì)民居的廣泛調(diào)研。這時(shí)期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體――中國(guó)民居學(xué)術(shù)委員會(huì)，出版了一大批研究各個(gè)地方民居考察的書(shū)籍和論文。其主要是對(duì)各地典型民居調(diào)研測(cè)繪，對(duì)民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。

20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個(gè)重要載體，因而注重于對(duì)優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來(lái)對(duì)民居進(jìn)行分類(lèi)研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。 另一方面，在建筑實(shí)踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對(duì)民居特色的研究成為改變時(shí)期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時(shí)，莫伯治早在 1959年設(shè)計(jì)的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計(jì)的典范，廣州新建筑設(shè)計(jì)也形成具有鮮明特點(diǎn)的嶺南學(xué)派，這對(duì)全國(guó)的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時(shí)期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計(jì)界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計(jì)素材的一種方式。 另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點(diǎn)，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開(kāi)發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時(shí)期，也有學(xué)者開(kāi)始借用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論來(lái)理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類(lèi)學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來(lái)研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來(lái)昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。

20世紀(jì) 90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點(diǎn)卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念所具有的意識(shí)形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對(duì)過(guò)去鄉(xiāng)土建筑中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對(duì)其所蘊(yùn)含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國(guó)家譬如中國(guó)，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法[1]，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國(guó)式表達(dá)的一種路徑。

進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開(kāi)始從多個(gè)維度（自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局）來(lái)對(duì)民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來(lái)理解民居的形式邏輯，并對(duì)全國(guó)和各個(gè)地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類(lèi)型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾）來(lái)定性民居的特征[3]。

國(guó)外及國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見(jiàn)表1、表2。

二、有關(guān)民居更新的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實(shí)踐越來(lái)越多。民居更新（有的學(xué)者稱(chēng)之為民居再生）的研究開(kāi)始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會(huì)的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。這主要有以下幾個(gè)方面：

（一）依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究

與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實(shí)踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國(guó)特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展（部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)）開(kāi)展實(shí)踐工作，目的是通過(guò)現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計(jì)和建設(shè)方式來(lái)提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實(shí)踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實(shí)踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實(shí)踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實(shí)踐。

（二）注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究

新世紀(jì)之交，隨著對(duì)民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個(gè)社會(huì)共識(shí)，一些學(xué)者開(kāi)始從生態(tài)技術(shù)的層面來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來(lái)解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來(lái)進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對(duì)陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實(shí)踐[6]。

（三）注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營(yíng)造學(xué)研究

以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設(shè)計(jì)、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴(lài)地方的施工隊(duì)統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價(jià)值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運(yùn)用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開(kāi)始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點(diǎn)，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺(tái)灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來(lái)進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國(guó)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國(guó)內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注民居更新的問(wèn)題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過(guò)程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會(huì)功能作用”“模式及方法”“開(kāi)放體系”“過(guò)程及相關(guān)技術(shù)”六大問(wèn)題。

上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽(yáng)初和梁漱溟等先輩開(kāi)創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對(duì)于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來(lái)說(shuō)，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。

三、當(dāng)前民居研究存在的問(wèn)題

（一）基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限

鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類(lèi)：基于自然歷史研究和基于問(wèn)題為導(dǎo)向的研究。前者是通過(guò)觀察來(lái)描述研究對(duì)象的特點(diǎn)和屬性，得到研究對(duì)象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理?；趩?wèn)題導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對(duì)象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。

無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會(huì)研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類(lèi)型劃分方式；在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類(lèi)，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國(guó)文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類(lèi)研究也忽視了對(duì)于真正解決鄉(xiāng)土所存在問(wèn)題的關(guān)注。

（二）注重對(duì)傳統(tǒng)具有價(jià)值的相對(duì)少數(shù)個(gè)案而忽視或無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)代的大量性民居

當(dāng)前國(guó)內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的少數(shù)個(gè)案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無(wú)法應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

（三）嫁接城市經(jīng)驗(yàn)的民居更新實(shí)踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)條件相錯(cuò)位

與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)土研究相比，國(guó)內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中國(guó)家城鄉(xiāng)二元的國(guó)情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡(jiǎn)而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國(guó)民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的需求，這也是中國(guó)存在大量的民居更新研究實(shí)踐的原因。但是，目前的民居研究可以說(shuō)是一種基于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)視野和城市價(jià)值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實(shí)際條件自外而內(nèi)的研究。類(lèi)似英國(guó)工藝美術(shù)時(shí)期建筑師的實(shí)踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的悖論：由建筑師設(shè)計(jì)的“沒(méi)有建筑師的建筑”，對(duì)每一個(gè)建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計(jì)控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實(shí)際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。

（四）自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系

一方面，受自組織理論的影響，對(duì)于鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的研究越來(lái)越重視對(duì)民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來(lái)描述和解釋鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的生成過(guò)程和形態(tài)特征[8]，雖然他們?cè)噲D從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來(lái)反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語(yǔ)境下如何介入鄉(xiāng)土（地區(qū)）自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)及其知識(shí)體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會(huì)，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問(wèn)題。

四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望

針對(duì)目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過(guò)借鑒當(dāng)前國(guó)外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢(shì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個(gè)方面的研究路徑：

（一）面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問(wèn)題“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”（activist-oriented）的研究

過(guò)去對(duì)鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會(huì)研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實(shí)性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，來(lái)對(duì)所謂過(guò)去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時(shí)代在不同地方變化的過(guò)程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展？鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來(lái)發(fā)揮最大的作用？因而這類(lèi)研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實(shí)踐的廣泛?jiǎn)栴}的研究，包括認(rèn)同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造（reinvention）、政權(quán)和統(tǒng)治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識(shí)運(yùn)用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對(duì)城市棚戶區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。

結(jié)合當(dāng)今中國(guó)，民居更新雖也算是某種“積極實(shí)踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價(jià)值的聚落和民居，對(duì)于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問(wèn)題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會(huì)公正、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。還有與民居自發(fā)營(yíng)造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問(wèn)題，均是值得研究的方向。

（二）鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問(wèn)題的模型系統(tǒng)

魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含更多的實(shí)踐智慧，對(duì)比現(xiàn)代建筑給人性帶來(lái)的許多問(wèn)題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語(yǔ)體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特[11]在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)――鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對(duì)環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問(wèn)題時(shí)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對(duì)以上問(wèn)題時(shí)的動(dòng)態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

通過(guò)在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念（它們是基于蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果）將會(huì)產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅(jiān)實(shí)的建筑原型。它們?cè)诓煌鐣?huì)中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個(gè)社會(huì)的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來(lái)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）著眼未來(lái)注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究

在 1999年一場(chǎng)名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對(duì)鄉(xiāng)土建筑的思維定勢(shì)。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過(guò)去的、落后和貧窮的代表，這種看法實(shí)際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來(lái)滿足億萬(wàn)人的居住需求。而當(dāng)今仍有 90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問(wèn)題：當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響？鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用？鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境？還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個(gè)世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣？傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對(duì)其它方面可以存留下來(lái)？

在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國(guó)廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會(huì)和民生的重要問(wèn)題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對(duì)措施卻具有很多問(wèn)題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項(xiàng)工作要點(diǎn)，要求各省抓緊出臺(tái)《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國(guó)大約有行政村69.2萬(wàn)個(gè)，自然村535萬(wàn)個(gè)（百度百科）。面對(duì)如此大量的村莊，要按照城市的方式來(lái)編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計(jì)，幾乎是難以實(shí)施的，即便是實(shí)施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的許多負(fù)面問(wèn)題？會(huì)對(duì)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響？如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識(shí)體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展？這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

五、結(jié)論

綜上所述，對(duì)當(dāng)前研究存在的問(wèn)題大致可以概括為六個(gè)方面：（1）價(jià)值錯(cuò)位：鄉(xiāng)土研究中移植城市的、現(xiàn)代的技術(shù)體系及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（2）專(zhuān)業(yè)偏向：研究偏向于物質(zhì)的、美學(xué)的、有價(jià)值的、少數(shù)個(gè)案；（3）外部介入：專(zhuān)家、政府自上而下、自外而內(nèi)的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉(xiāng)分離：基于自主營(yíng)造的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)體系與現(xiàn)代建筑學(xué)的分離；（6）偏離現(xiàn)實(shí)：沒(méi)能結(jié)合當(dāng)前城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)條件變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響和新的可能性。

要應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐基于“特色攫取”的“潛意識(shí)”和基于城市的思維模式來(lái)衡量鄉(xiāng)土建筑的“價(jià)值取向”，從而回到鄉(xiāng)土問(wèn)題本身?；卩l(xiāng)土建筑具體情境和發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)從注重自然歷史式的考據(jù)研究到注重民居形態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)發(fā)展和內(nèi)生機(jī)制的研究；從注重個(gè)體民居（聚落）典范的個(gè)案式研究到關(guān)注廣泛一般民居的普遍發(fā)展規(guī)律和問(wèn)題的研究；從以專(zhuān)家或政府自外而內(nèi)（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉(zhuǎn)變到在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)語(yǔ)境下結(jié)合并民居內(nèi)生力量的鄉(xiāng)村建筑知識(shí)體系的研究，最終拓展當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐的視野，并為其注入新的動(dòng)力和活力。

[KH*2/3D]

參考文獻(xiàn)：

[1]吳志宏.對(duì)現(xiàn)代建筑“中國(guó)性”思想中本質(zhì)主義的解析[C]// 張復(fù)合.中國(guó)近代建筑史國(guó)際研討會(huì)論文集：中國(guó)近代建筑研究與保護(hù).北京：清華大學(xué)出版社，2008：683-687.

[2]蔣高辰.四大譜系統(tǒng)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1995：11-18.

[3]陸元鼎. 世界民族建筑國(guó)際會(huì)議論文集[M]. 北京：國(guó)際文化出版公司， 1997：6-10.

[4]吳良鏞.北京舊城居住區(qū)的整治途徑――城市細(xì)胞的有機(jī)更新與“新四合院”的探索[J].建筑學(xué)報(bào)， 1989（7）：7-14.

[5]劉加平.傳統(tǒng)民居生態(tài)建筑經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)化與再生[J].中國(guó)科學(xué)基金，2003（8）：234-236.

[6]柏文峰.云南民居結(jié)構(gòu)更新與天然建材可持續(xù)利用[D].北京：清華大學(xué)，2009：101.

[7]王冬.族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造：以云南少數(shù)民族村落為例[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013：188，255.

[8]盧健松. 自發(fā)性建造視野下建筑的地域性[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2009（學(xué)術(shù)專(zhuān)刊）：49-54..

[9]王冬.鄉(xiāng)土建筑的自我建造及其相關(guān)思考[J].新建筑，2008（4）：12-19.

篇(5)

1.二十一世紀(jì)的環(huán)境科學(xué)——應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境系統(tǒng)的挑戰(zhàn)

2.地理加權(quán)回歸及其在土壤和環(huán)境科學(xué)上的應(yīng)用前景

3.人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)論

4.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)教學(xué)體系構(gòu)建與實(shí)踐

5.全球及中國(guó)周邊地區(qū)資源環(huán)境科學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建

6.學(xué)術(shù)期刊專(zhuān)業(yè)化、集群化發(fā)展初步探索與實(shí)踐——以“地球與環(huán)境科學(xué)信息網(wǎng)(EES)”為例

7.環(huán)境科學(xué)研究合作網(wǎng)絡(luò)分析

8.基于人居環(huán)境科學(xué)視角的歷史文化名村整治規(guī)劃研究——以湖南省張谷英村為例

9.穩(wěn)定同位素在環(huán)境科學(xué)研究中的應(yīng)用進(jìn)展

10.“人居二”與人居環(huán)境科學(xué)

11.不同國(guó)家基于健康風(fēng)險(xiǎn)的土壤環(huán)境基準(zhǔn)比較研究與啟示

12.關(guān)于環(huán)境科學(xué)基本理論問(wèn)題的若干思考

13.國(guó)家自然科學(xué)基金委環(huán)境科學(xué)資助狀況分析

14.地理信息系統(tǒng)技術(shù)及其在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用

15.鎘同位素技術(shù)在環(huán)境科學(xué)研究中的應(yīng)用進(jìn)展

16.GIS在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用

17.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用進(jìn)展

18.中國(guó)環(huán)境科學(xué)研究熱點(diǎn)及其演化——基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法的量化分析

19.鎘同位素體系及其在地球科學(xué)和環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用

20.地質(zhì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)展

21.人居環(huán)境科學(xué)的探索

22.論環(huán)境管理思想與環(huán)境科學(xué)的協(xié)同演進(jìn)

23.貝葉斯最大熵地統(tǒng)計(jì)學(xué)方法及其在土壤和環(huán)境科學(xué)上的應(yīng)用

24.環(huán)境科學(xué)應(yīng)用型實(shí)踐教學(xué)體系的探索

25.基于重慶本地碳成分譜的PM2.5碳組分來(lái)源分析

26.人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律——基于中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)計(jì)量分析

27.中國(guó)科學(xué)院資源環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展態(tài)勢(shì)文獻(xiàn)計(jì)量分析

28.國(guó)際地球科學(xué)與資源環(huán)境科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略分析

29.我國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)科半衰期分析

30.環(huán)境科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的探討

31.環(huán)境損害評(píng)估:國(guó)際制度及對(duì)中國(guó)的啟示

32.土壤環(huán)境基準(zhǔn)/標(biāo)準(zhǔn)研究需要解決的基礎(chǔ)性問(wèn)題

33.單體分子放射性碳同位素分析在海洋科學(xué)及環(huán)境科學(xué)研究中的應(yīng)用 

34.環(huán)境科學(xué)本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式探討

35.山地人居環(huán)境科學(xué)研究引論

36.廣州市中心城區(qū)環(huán)境空氣中揮發(fā)性有機(jī)物的污染特征與健康風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)

37.中國(guó)農(nóng)田土壤重金屬富集狀況及其空間分布研究

38.環(huán)境科學(xué)與工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)方式的探索

39.基于SOA的環(huán)境科學(xué)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)設(shè)計(jì)與實(shí)踐

40.中學(xué)化學(xué)教師環(huán)境科學(xué)素質(zhì)調(diào)查研究

41.上海市秋季大氣VOCs對(duì)二次有機(jī)氣溶膠的生成貢獻(xiàn)及來(lái)源研究

42.綜合性大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)科實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)

43.論環(huán)境科學(xué)與工程創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)途徑

44.丹江口水庫(kù)遷建區(qū)土壤重金屬分布及污染評(píng)價(jià)

45.EOS-MODIS在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用與研究進(jìn)展

46.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)與教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控

47.地方理論——邁向“人-地”居住環(huán)境科學(xué)體系建構(gòu)研究的廣義思考

48.農(nóng)業(yè)院校環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科群建設(shè)及課程體系設(shè)置

49.我國(guó)揮發(fā)性有機(jī)物定義和控制指標(biāo)的探討

50.地理信息系統(tǒng)在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用 

51.地理信息系統(tǒng)技術(shù)在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用

52.渾河上游(清原段)水環(huán)境中重金屬時(shí)空分布及污染評(píng)價(jià)

53.長(zhǎng)三角地區(qū)秸稈燃燒排放因子與顆粒物成分譜研究

54.以創(chuàng)新人才培養(yǎng)為導(dǎo)向 創(chuàng)建天津市環(huán)境科學(xué)與工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心

55.人居環(huán)境科學(xué)視域下的川西林盤(pán)聚落保護(hù)與發(fā)展研究

56.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)復(fù)合型人才創(chuàng)新培養(yǎng)模式的探索和實(shí)踐

57.滇池表層沉積物氮污染特征及其潛在礦化能力

58.環(huán)境問(wèn)題的由來(lái)、過(guò)程機(jī)制、我國(guó)現(xiàn)狀和環(huán)境科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

59.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系改革及發(fā)展模式探討

60.高等學(xué)校環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)化學(xué)課程體系建設(shè)、改革與實(shí)踐

61.太湖表層沉積物重金屬賦存形態(tài)分析及污染特征

62.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系和教學(xué)方法改革

63.2006～2009年我國(guó)超大城市霾天氣特征及影響因子分析

64.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)核心知識(shí)單元與核心課程設(shè)置實(shí)踐

65.環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中常用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的正確使用問(wèn)題

66.論環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)的特色建設(shè)

67.人居環(huán)境科學(xué)理論指導(dǎo)下的村莊整治規(guī)劃初探

68.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)研究

69.綠色校園建筑節(jié)能設(shè)計(jì)——以復(fù)旦大學(xué)江灣校區(qū)新建環(huán)境科學(xué)樓為例

70.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系研究

71.“環(huán)境科學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法研究

72.清華大學(xué)環(huán)境工程系的建立——環(huán)境科學(xué)在中國(guó)體制化的案例研究

73.高校環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)分析及培養(yǎng)模式探析

74.太原市采暖季PM2.5中元素特征及重金屬健康風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)

75.普通高校環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)

76.多重分形理論在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)展 

77.空間信息統(tǒng)計(jì)學(xué)在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)展 

78.鄉(xiāng)村人居環(huán)境:人居環(huán)境科學(xué)研究的新領(lǐng)域 

79.吳良鏞人居環(huán)境科學(xué)及其方法論

80.資源環(huán)境科學(xué)多維信息平臺(tái)研究

81.論圖書(shū)剔舊的標(biāo)準(zhǔn)——以環(huán)境科學(xué)類(lèi)圖書(shū)為例

82.機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣排放VOCs源成分譜及其大氣反應(yīng)活性

83.環(huán)境科學(xué)與工程類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)就業(yè)分析及培養(yǎng)模式探討

84.吳良鏞:人居環(huán)境科學(xué) 以人為本的普世哲學(xué)

85.紅外光譜技術(shù)在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用與展望

86.環(huán)境科學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)

87.2013年夏季典型光化學(xué)污染過(guò)程中長(zhǎng)三角典型城市O_3來(lái)源識(shí)別

88.分子印跡技術(shù)在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用

89.關(guān)于環(huán)境科學(xué)研究主體、任務(wù)及本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案重構(gòu)的思考

90.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)課程體系改革與高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)實(shí)踐研究

91.基于國(guó)際視野構(gòu)建高等學(xué)校環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新課程群——以陜西師范大學(xué)為例

92.基于本體元模型的環(huán)境科學(xué)知識(shí)庫(kù)研究與構(gòu)建

93.2011年春季沙塵天氣影響下上海大氣顆粒物及其化學(xué)組分的變化特征

94.大氣細(xì)顆粒物(PM2.5)在環(huán)境科學(xué)中的研究簡(jiǎn)述

95.分子環(huán)境科學(xué)與亞穩(wěn)平衡吸附理論研究進(jìn)展

96.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)化學(xué)課程改革與實(shí)踐

97.嘉陵江流域人居環(huán)境建設(shè)研究

98.環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容與方法研究

篇(6)

【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

一、概論

彝族服飾圖案種類(lèi)繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂(lè)山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類(lèi)研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類(lèi)

（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分

小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類(lèi)圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類(lèi)型劃分

動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以?xún)深?lèi)：一種是具象圖案，這一類(lèi)又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類(lèi)；另一種是抽象幾何圖案，這一類(lèi)圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛(ài)的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周?chē)?，起裝飾作用（見(jiàn)圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類(lèi)偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類(lèi)型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見(jiàn)圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類(lèi)圖案（見(jiàn)圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見(jiàn)圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見(jiàn)，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱(chēng)美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱(chēng)軸，形成左右或者上下的對(duì)稱(chēng)感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見(jiàn)圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱(chēng)為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱(chēng)為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會(huì)中專(zhuān)門(mén)替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專(zhuān)用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類(lèi)型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類(lèi)型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周?chē)€零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺(jué)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周?chē)⒉贾笮〔灰坏木G葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱(chēng)，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺(jué)得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱(chēng)。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見(jiàn)其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類(lèi)繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢(qián)包、枕頭、各類(lèi)飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題?？傮w來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，提高產(chǎn)品的銷(xiāo)量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫(xiě)的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱(chēng)。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛(ài)的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛(ài)程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥(niǎo)，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱(chēng)背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題

利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱(chēng)性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。

基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹(shù)立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開(kāi)發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開(kāi)展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013

參考文獻(xiàn)：

[1]劉茜，李綸.淺析彝族服飾圖案仿生藝術(shù)語(yǔ)言[J].文藝探索，2009（01）.

[2]陳曉莉.涼山自然地理環(huán)境對(duì)彝族服文化的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012年

[3]陳煜鑫，郝云華.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中民族服飾元素的應(yīng)用[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（02）.

[4]鄧軍文.彝族服飾圖案元素在現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].上海：東華大學(xué).碩士論文.2008：109-109.

[5]馬曉華.四川涼山彝族服飾文化研究[D].北京：中央民族大學(xué).碩士論文.2006.

[6]何宗云.淺析彝族服飾色彩在家居布藝上的運(yùn)用[J].金田（勵(lì)志），2012（08）.

[7]趙浩.涼山彝族圖案在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].成都：西南交通大學(xué).碩士論文.2013，6，6.

[8]馮燕.涼山彝族服飾圖案的審美內(nèi)涵與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)[J].當(dāng)代藝術(shù)，2009（1）：57-58.

何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

篇(7)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過(guò)程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門(mén)覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國(guó)建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說(shuō)，從德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國(guó)則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒(méi)有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國(guó)雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)人以之為賺錢(qián)的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開(kāi)始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒(méi)走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國(guó)引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛(ài)小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國(guó)際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問(wèn)題不能按照產(chǎn)品的類(lèi)別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來(lái)考慮問(wèn)題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以?xún)?yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類(lèi)的邊緣的模糊化問(wèn)題，各類(lèi)學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問(wèn)題。國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國(guó)的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷(xiāo)售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國(guó)地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開(kāi)展起來(lái)。但是中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒(méi)有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒(méi)有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰(shuí)也不能壓倒誰(shuí)而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車(chē)設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來(lái)設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活的作用也是越來(lái)越重要，會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮.中國(guó)輕工業(yè)出版社