歷史人物論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇?dú)v史人物論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:成語(yǔ)是漢語(yǔ)中一種特有的短語(yǔ)形式。成語(yǔ)語(yǔ)義形象感鮮明，將“象、言、意”完美融合，將其用于創(chuàng)作，更能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，提高作品的層次和人們的審美情趣。成語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的重要部分，因此，就目前語(yǔ)文教學(xué)中成語(yǔ)教學(xué)部分的教學(xué)方式，本文提出了一些新的見(jiàn)解。

1 漢語(yǔ)成語(yǔ)的確定及其范圍

成語(yǔ)是漢語(yǔ)有的短語(yǔ)，是具有特定內(nèi)涵的約定俗成的語(yǔ)言。對(duì)于它的界定，至今學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)明確定論。主要分歧在于成語(yǔ)和慣用語(yǔ)之間的劃定。劉叔新先生認(rèn)為憑借“表意的雙層性”可以區(qū)分成語(yǔ)和慣用語(yǔ)，并認(rèn)為 “穿小鞋”、 “碰一鼻子灰”和“三長(zhǎng)兩短” 、“七上八下”、“甚囂塵上”等都具有成語(yǔ)的資格。而目前國(guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為它們屬于慣用語(yǔ)范疇，周薦認(rèn)為，“穿小鞋”等之類常被人們視為慣用語(yǔ)的單位實(shí)際上應(yīng)屬于詞，而“三長(zhǎng)兩短”、“七上八下”、“碰一鼻子灰”等俗語(yǔ)單位為慣用語(yǔ)。

2 成語(yǔ)是漢語(yǔ)的獨(dú)特的組成部分

成語(yǔ)是漢語(yǔ)的一大特色，是漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言，其他民族的語(yǔ)言中是沒(méi)有成語(yǔ)的。漢語(yǔ)是世界上獨(dú)有的表意性語(yǔ)言，而成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中最璀璨的明珠。它濃縮了歷史，融進(jìn)了文化，經(jīng)過(guò)了千百年的演變而形成豐富。可以說(shuō)，中華民族五千年文明歷史都包涵在浩瀚的成語(yǔ)之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。它的獨(dú)特性在于:

第一，成語(yǔ)展現(xiàn)了漢語(yǔ)表達(dá)巨大而豐富內(nèi)涵的能力和語(yǔ)義融合能力。短短幾個(gè)漢字，往往包涵了一段歷史、一個(gè)故事、一個(gè)典故、一個(gè)道理、一個(gè)哲理，它在歷史的演變中自然形成。每一個(gè)成語(yǔ)幾乎都有它的來(lái)歷。各朝各代的文化和歷史保存在成語(yǔ)之中，這使成語(yǔ)具有各朝各代鮮明的文化特點(diǎn)和時(shí)代特色。熟知成語(yǔ)典故之人，一讀到成語(yǔ)，那些歷史事件、歷史人物就鮮活生動(dòng)的再現(xiàn)眼前;對(duì)歷史不太熟悉之人，也會(huì)明白成語(yǔ)中引申的內(nèi)涵。中華民族的文明歷史，給人的教育啟迪，通過(guò)成語(yǔ)這種方式，就把它的精神實(shí)質(zhì)流傳了下來(lái)。

第二，成語(yǔ)用它強(qiáng)烈的情感、價(jià)值觀和鮮明的形象感向人們傳遞細(xì)膩而準(zhǔn)確的信息。成語(yǔ)中有褒有貶，揚(yáng)善抑惡的價(jià)值取向十分明顯。有些抽象的感情、概念，用語(yǔ)言很難描繪，但一個(gè)普普通通的成語(yǔ)，就可以把人的感受完整而準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，這是成語(yǔ)特有的魅力。比如“哀聲嘆氣、哀哀欲絕、哀思如潮”就把人悲痛的感覺(jué)栩栩如生的描繪出來(lái); “目中無(wú)人、昂首向天、昂首闊步”就把一個(gè)人的驕傲自大活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)了出來(lái);“三顧茅廬”表達(dá)了劉備的求賢若渴;“鞠躬盡瘁”表達(dá)了諸葛亮為國(guó)操勞的精神。仁、義、禮、智、信等這些具有重要內(nèi)涵的概念，在成語(yǔ)中都有形象和生動(dòng)的表述。成語(yǔ)是包羅萬(wàn)象的，任何事物都有相應(yīng)的成語(yǔ)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。

3 漢語(yǔ)成語(yǔ)產(chǎn)生的原因

語(yǔ)言是思想和文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文明、就沒(méi)有智慧和創(chuàng)造，就沒(méi)有一切。成語(yǔ)的產(chǎn)生形成，和漢語(yǔ)的特點(diǎn)有直接關(guān)系。古漢語(yǔ)文字洗煉、惜墨如金、高度提煉，這是成語(yǔ)產(chǎn)生的原因之一。古代的文人墨客喜歡作詩(shī)，習(xí)慣用詩(shī)歌這種藝術(shù)形式言志抒情，而詩(shī)歌創(chuàng)作有著很嚴(yán)格的韻律要求，要求文字非常精煉，在嚴(yán)格的韻律下，用最少的文字表達(dá)最豐富的情感和最大的內(nèi)涵，因此古人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了大量的成語(yǔ)。如“煮豆燃箕”、“老驥伏志”、“烈士暮年，壯心不已”等成語(yǔ)，都來(lái)源于詩(shī)歌。

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是神傳文化。釋、道、儒三教交相輝映，奠定了中華文化的基石。所以，三教思想在成語(yǔ)中都有大量的反映，是成語(yǔ)的主要來(lái)源。中華文化中，儒教是主流，讀書(shū)人也稱儒生。所以，反映儒家思想的成語(yǔ)是最多的，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信等儒家思想的成語(yǔ)俯拾皆是，數(shù)不勝數(shù)。反映佛家思想的成語(yǔ)也很多，如“大徹大悟”、“三生有幸”、“頑石點(diǎn)頭”、“天女散花”、“回頭是岸”、“明心見(jiàn)性”、“慈悲為懷”、“指點(diǎn)迷津”等成語(yǔ)，都是反映的佛家思想。反映道家思想的成語(yǔ)也不少，如“水滴石穿”、“清靜無(wú)為”、“鯤鵬展翅”、“道法自然”、“弄玉吹蕭”、“上善若水”等等。三教思想的文化內(nèi)涵和歷史沉淀，大大豐富了成語(yǔ)寶庫(kù)。

4 對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)方法的一點(diǎn)新建議

可以說(shuō)，成語(yǔ)是漢語(yǔ)的靈魂，是成語(yǔ)賦予了漢語(yǔ)的生命。如果沒(méi)有那么多豐富多彩的成語(yǔ)，漢語(yǔ)又是多么的蒼白貧乏。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須了解成語(yǔ)。教師在成語(yǔ)教學(xué)中，除了讓學(xué)生讀準(zhǔn)成語(yǔ)的字音、不寫(xiě)錯(cuò)別字等基礎(chǔ)常規(guī)教學(xué)外，在教學(xué)方法上還應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn):

首先，讓學(xué)生了解成語(yǔ)的來(lái)源、典故等背景知識(shí)。這不僅能使學(xué)生更深刻地理解成語(yǔ)的含義，更能提升學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。漢語(yǔ)成語(yǔ)家族中不少是來(lái)源于古代神話、寓言、歷史故事和古代詩(shī)文，要理解成語(yǔ)的意思，就必須知道成語(yǔ)的來(lái)源或典故。尤其是針對(duì)單看字義難以理解其含義的成語(yǔ)，背景知識(shí)的介紹對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶起到了很大的作用。如“朝三暮四”，現(xiàn)在大家都認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)是比喻反復(fù)無(wú)常，其意義與“朝秦暮楚”一樣。實(shí)際上，“朝三暮四”出自《莊子·齊物論》，里面記載說(shuō)有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對(duì)猴子說(shuō)，早上給每只猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽(tīng)了都生氣了。他又說(shuō)，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)。猴子就高興了。這個(gè)成語(yǔ)原來(lái)是比喻用詐術(shù)欺騙人。如果不了解此成語(yǔ)的出處，就不能理解它的原來(lái)的意義。

其次，使成語(yǔ)教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)相互配合。教師可以利用寫(xiě)作教學(xué)中教恰當(dāng)?shù)囊贸烧Z(yǔ)，讓學(xué)生感受成語(yǔ)所起到的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使兩者教學(xué)完美結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到一舉兩事半功倍的教學(xué)效果。中國(guó)古代著名詞人辛棄疾是用典大師，他的詞作幾乎句句用典，既然古代先賢們可以引用典籍創(chuàng)作出膾炙人口的絕世華章，為什么我們不能在寫(xiě)作教學(xué)中教學(xué)生使用成語(yǔ)來(lái)使學(xué)生文章添輝加彩呢?

再次，提倡學(xué)生大聲朗讀，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感，把握詞性，強(qiáng)化學(xué)生記憶的同時(shí)，教師要在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中及時(shí)糾正學(xué)生誤用的成語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)留心使用成語(yǔ)、不濫用成語(yǔ)的好的言語(yǔ)交際習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究歷史?！皻v史”這個(gè)詞，在我們口里和筆下不知出現(xiàn)過(guò)多少遍。但是，我們真的清楚“歷史”這個(gè)詞的意思嗎？我們清楚地想過(guò)“歷史”是什么嗎？

什么是歷史？

我們常說(shuō)、常寫(xiě)、常想的“歷史”這個(gè)詞，實(shí)際上不止一種意思，但我們常常不大注意它們之間的區(qū)別。隨手舉幾個(gè)詞典上的例子：英文的History，《牛津大詞典》有九種解釋；中文的“歷史”，《漢語(yǔ)大詞典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有四種解釋；《辭?！泛团_(tái)灣的《中文大詞典》、日本的《大漢和辭典》均有二種，我們不去一一列舉了。我們通常的用法中，“歷史”一詞大致有三種意思，第一種是指過(guò)去的事，第二種指對(duì)過(guò)去的事的記載，第三種是人們意識(shí)中的過(guò)去。

（1） 先說(shuō)第一種，歷史是過(guò)去的事。

這種用法，例如：

任何事物都有它的歷史——任何事物的存在都占有一段時(shí)間，也就是說(shuō)都有其歷史。不僅限于人類，大至宇宙（現(xiàn)在認(rèn)為它有120—150億年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或長(zhǎng)或短的時(shí)間，也就是說(shuō)都有其歷史。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家——這就是人類的歷史了（個(gè)人、群體、地區(qū)、民族、國(guó)家、世界）。

雇傭勞動(dòng)在中國(guó)已有兩千多年的歷史——這里說(shuō)的不是一個(gè)事件，或事物，而是一種現(xiàn)象，一種關(guān)系。

這座房子的歷史不長(zhǎng)——物體。

醫(yī)生要了解病人的病史——某個(gè)人某些方面的狀況。

歷史的經(jīng)驗(yàn)——從人們對(duì)某些歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)中總結(jié)出來(lái)的東西。

總之，大大小小，方方面面，各色各樣的事物都在時(shí)間中占有一段或長(zhǎng)或短的地位，在時(shí)間已經(jīng)逝去的那一段，就是它的歷史。

歷史是過(guò)去的事，這是一種簡(jiǎn)單的直觀的表述形式，也是一種對(duì)“歷史”的最早解釋。在中國(guó)古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿著一個(gè)東西，和“事” 或不分或略有區(qū)別（）。史、事相連。甲骨文中有“歷”字，作“”，指經(jīng)歷、歷法，表示經(jīng)歷的一段時(shí)間，下面是一個(gè)人腳印，似乎是指人的經(jīng)歷，即今天繁體字的“歷”。歷、史連用，事再注入時(shí)間觀念，成了一個(gè)詞“歷史”，指經(jīng)過(guò)的事。歷、史合為一辭，似乎晚出?！度龂?guó)志·吳書(shū)·吳主傳》注引《吳書(shū)》，吳主孫權(quán)“博覽書(shū)傳歷史，藉采奇異”。史和歷史，意思一樣，但史的意思更寬一些，還包括了寫(xiě)史的人。甲骨文的史，是人名，是記事的官。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“史，記事者也。”這個(gè)記事者，也是人，即史官、史家。

說(shuō)歷史是過(guò)去的事，這是一種簡(jiǎn)單的直觀的表述形式，不錯(cuò)，但并沒(méi)有完全表述“歷史”的內(nèi)涵?！笆隆蓖ǔ１豢闯墒恰笆录保╡vent），那是歷史中有頭有尾，輪廓清楚而且是顯眼的東西。但歷史中的有些東西不好說(shuō)是事件，例如關(guān)系、現(xiàn)象、心態(tài)、過(guò)程等等。所以說(shuō)歷史是過(guò)去的事，應(yīng)該包括了過(guò)去的事件、事物（物體現(xiàn)象）、事態(tài)（形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程）、事情（包括非物質(zhì)的心理現(xiàn)象）等等。

但是，這樣講也許還不夠，盡管歷史的“歷”已經(jīng)顯示了時(shí)間的因素，但人們往往注意的是“過(guò)去的它是什么”，而不一定注意到“過(guò)去的它是什么”，即在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)它是什么。換句話說(shuō)，我們常是從靜態(tài)的角度如同看照片那樣看歷史事物，而不是從動(dòng)態(tài)的角度如同看電影那樣看歷史事物。換言之，歷史的事物是在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)活動(dòng)，而不僅是 在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上存在著。因此，我想，比較更確切的提法是：

歷史是過(guò)去的事物活動(dòng)的過(guò)程。

一切事物都有它的歷史，但我們通常說(shuō)的歷史是人的歷史，因此，也許更應(yīng)當(dāng)說(shuō)：

歷史是人類社會(huì)過(guò)去的發(fā)展過(guò)程。

這里包括了大至社會(huì)形態(tài)、國(guó)家、民族，小至個(gè)人生活的喜怒哀樂(lè)的無(wú)窮無(wú)盡的、各色各樣的、此起彼落的事件，事物、事態(tài)、事情的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)換、變化、結(jié)束的過(guò)程。

這里所說(shuō)的歷史，是一種客觀的存在，或者可以叫做“本來(lái)的歷史”（歷史是不是客觀地存在過(guò)，是不是僅在我們的意識(shí)中存在，這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，我們就這樣認(rèn)定了，也有人會(huì)反對(duì)，這里先不去討論）。說(shuō)它叫“本來(lái)的歷史”，那就有“非本來(lái)的歷史”，下邊馬上就會(huì)講到?！胺潜緛?lái)的歷史”與“本來(lái)的歷史”是相對(duì)而言，它也是一種客觀存在。

我們還要注意，這個(gè)客觀存在的“本來(lái)的歷史”，是已經(jīng)過(guò)去了的東西，歷史的東西處在過(guò)去的時(shí)間段上，時(shí)間是不可停止，也不可逆轉(zhuǎn)的。“棄我去者，昨日之日不可留”，我們無(wú)法使它再現(xiàn)（這也是一個(gè)問(wèn)題，歷史會(huì)不會(huì)重演？這到以后再談）。換句話說(shuō)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那個(gè)客觀存在過(guò)的“本來(lái)的歷史”已經(jīng)不再存在了。（這又是一個(gè)問(wèn)題，作為一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，本來(lái)的歷史不存在了，但現(xiàn)實(shí)生活中、歷史的東西還以這樣那樣的形式或多或少、或隱或顯地存在著。它不僅影響我們的現(xiàn)實(shí)生活，而且是我們認(rèn)識(shí)過(guò)去歷史的一種極重要的資料和手段。這點(diǎn)我們下邊再說(shuō)）。我們必需也只能依據(jù)我們所能接觸到的它的“載體”（不是它本身），或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)一種中介來(lái)認(rèn)識(shí)它。這就是有關(guān)歷史的記述及今天留下來(lái)的過(guò)去的遺存。這中間最重要的是文字記載下來(lái)的過(guò)去的歷史，我們可以把它統(tǒng)稱為“寫(xiě)的歷史”。這樣，我們就有了不是本來(lái)的客觀存在的歷史的“非本來(lái)的歷史”。這是“歷史”一詞的第二種意思。即：

（2） 歷史指對(duì)過(guò)去的事的記載。

或者說(shuō)，歷史指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的發(fā)展過(guò)程的記載。

這種用法，例如：

我們讀歷史。

我們?cè)谏蠚v史課。

這里不是指我們?cè)谧x那一去不復(fù)返的客觀存在過(guò)的歷史，它已不存在了，那是沒(méi)有法子讀的。我們讀的是記載那一去不復(fù)返的“本來(lái)的歷史”的歷史書(shū)?；蛘呤锹?tīng)教師講那一去不復(fù)返的本來(lái)的歷史的歷史課。

又如：

《史記》、《宋史》，信史。

這里指的是某一歷史著作，有當(dāng)時(shí)人寫(xiě)的，也有后世人乃至現(xiàn)代人寫(xiě)的。被西方人稱為歷史學(xué)之父的古希臘的希羅多德，他的關(guān)于希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的著作就叫《歷史》，西漢司馬遷寫(xiě)的從黃帝到漢武帝的中國(guó)通史名字就叫《史記》[2]（歷史記載）?！睹献印るx婁上》：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史?！奔从梦淖职妖R桓晉文之事記載下來(lái)，這種對(duì)齊桓晉文之事的文字記載就是史，象《春秋》之類。前述《三國(guó)志·吳書(shū)·吳主傳》裴注引《吳書(shū)》，“博覽書(shū)傳歷史”，這里歷史和書(shū)傳一樣，都是“覽”的，指的是書(shū)，即歷史的記載。

在中國(guó)，歷史和歷史記載是一個(gè)詞，英文也是，都是History。在德文里則是不同的詞，稱過(guò)去發(fā)生的事為“Geschichte”（歷史），而撰寫(xiě)的歷史則為“Historie”（歷史記述）。

過(guò)去的歷史已經(jīng)不存在了。我們就是根據(jù)對(duì)過(guò)去歷史的記載來(lái)了解那個(gè)真實(shí)的、客觀存在的、本來(lái)的歷史的。換句話說(shuō)，我們是通過(guò)別人的眼睛來(lái)看過(guò)去歷史的，是通過(guò)別人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)過(guò)去的歷史的。這是一種間接的認(rèn)識(shí)，即通過(guò)一種載體、中介來(lái)認(rèn)識(shí)本來(lái)的歷史。

說(shuō)我們是通過(guò)歷史記載來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，如果僅僅指文字還不夠全面、準(zhǔn)確，還需要做三點(diǎn)補(bǔ)充。

第一，我們說(shuō)的歷史記載，不僅包括文字，也應(yīng)包括圖象和語(yǔ)言，如口頭敘述、錄音、圖畫(huà)、照片、電影、電視、光盤(pán)、數(shù)碼等等。

這種歷史的記載，除了有目的的以歷史為對(duì)象的記述外，還應(yīng)當(dāng)

包括當(dāng)時(shí)人們并非以傳述歷史為目的而是應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要而記錄的東西，如檔案、帳冊(cè)、公文、契約、書(shū)信、日記，乃至?xí)?、文章、文學(xué)、藝術(shù)作品，它們有的以原來(lái)的實(shí)物形式留存下來(lái)，有的以傳抄、印刷、復(fù)制的形式傳留下來(lái)，這些東西是當(dāng)時(shí)人作的，而不是后人寫(xiě)的，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)后人意識(shí)的加工，與專記歷史的書(shū)不一樣。它們?cè)诜从硽v史的真實(shí)程度上，往往超過(guò)后來(lái)對(duì)歷史的撰述，即屬于所謂的第一手材料。

第二，歷史記述之外，還有實(shí)物，即留存下來(lái)的過(guò)去的遺物。如遺址、墓葬、建筑、器物等等。這些東西上有些有文字和圖象，那就兼具記述和實(shí)物兩種作用了。留存的歷史實(shí)物，不是那活著、運(yùn)動(dòng)著的過(guò)去歷史，但可以反映那活著的過(guò)去歷史的某些東西，也是認(rèn)識(shí)過(guò)去歷史的重要的第一手資料。

第三，除了上述兩類，我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)還通過(guò)一個(gè)很重要的方面，這就是現(xiàn)實(shí)生活中歷史的東西。我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是基于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所獲得的知識(shí)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)技術(shù)，這些知識(shí)、能力、方法和技術(shù)是歷史地積累形成的。這里先不講它，以后在講歷史認(rèn)識(shí)論時(shí)還要提到。在這里要說(shuō)的是，現(xiàn)實(shí)生活中存在著許多歷史的東西，它們是現(xiàn)實(shí)的一部分而不是歷史的一部分，但它們又確是歷史在現(xiàn)實(shí)中的存留、延續(xù)和變形，這是我們可以直接接觸、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的。可是，談?wù)J識(shí)歷史時(shí)常常容易忽略了這點(diǎn)，以為我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)就只是來(lái)自過(guò)去歷史的東西。這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，不容易講清楚，我們到講歷史認(rèn)識(shí)論時(shí)再說(shuō)，這里只提一下。

這樣，過(guò)去歷史的“載體”或認(rèn)識(shí)過(guò)去的“中介”，就從“寫(xiě)的歷史”或“歷史記述”擴(kuò)大到包括過(guò)去遺留的實(shí)物和現(xiàn)實(shí)生活中的歷史的東西，即把記載的“載”，不僅理解為文字的記述，而含有“載體”的意思。它們都是認(rèn)識(shí)歷史的憑借資料，可以說(shuō)它們都是“史料”。

我們是生活在歷史之中，每個(gè)人都有一段歷史的經(jīng)歷，這是我們自己記憶中的歷史，象我們身上的一個(gè)傷疤，那就是我們過(guò)去歷史的實(shí)物形式的遺留。這些是對(duì)過(guò)去的總體歷史的很小、極短的一段，這是人們對(duì)歷史的親身經(jīng)歷和直接感受，但這只是極小的一部分。而一旦寫(xiě)下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，那也就是認(rèn)識(shí)歷史的資料即史料了。

史料不管它在多大程度上反映了真實(shí)的、本來(lái)的歷史，甚至不管它是真是假，它總是一種客觀存在，是我們認(rèn)識(shí)歷史的憑借（例如，過(guò)去有關(guān)于鬼神的記載，并不就能證明鬼神的存在，或過(guò)去有鬼神的存在。但這種鬼神記載卻可以讓我們認(rèn)識(shí)過(guò)去人們的信仰、心態(tài)、生活，這種信仰、心態(tài)、生活就是一種客觀存在）。我們正是通過(guò)這種史料，了解那一去不返的客觀存在的歷史，形成了我們的歷史認(rèn)識(shí)。這樣認(rèn)識(shí)的歷史，是主觀的東西，意識(shí)的東西，也叫“歷史”。這是歷史的第三種意思。

（3） 人的歷史認(rèn)識(shí)，或人所認(rèn)識(shí)的歷史。

有位西方學(xué)者說(shuō)：“歷史是對(duì)過(guò)去的回憶?！毕雭?lái)就是這個(gè)意思。

在這里，過(guò)去的、本來(lái)的歷史經(jīng)過(guò)中介（過(guò)去歷史在今天的各種存留），轉(zhuǎn)移到了人們的意識(shí)之中，即被人所認(rèn)識(shí)：

歷史Ⅰ（過(guò)去的客觀存在的歷史）歷史Ⅱ（史料）歷史Ⅲ（人們的歷史認(rèn)識(shí)）

這種歷史認(rèn)識(shí)，人人都有，人人都需具備，從朦朧的不大自覺(jué)的歷史意識(shí)到具體的、片段的、淺層的歷史知識(shí)，到系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)和科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)。這里面，專門(mén)從事歷史的記述與研究和從事歷史知識(shí)的傳播的人，又稱之為史學(xué)工作者，從古代的史官到現(xiàn)在的歷史學(xué)家和歷史教師都是。

中國(guó)早在商代就有專門(mén)從事歷史記述的人，甲骨文的“”字常作人名，往往專指記事的史官。金文中史、事二字分開(kāi)了，史指史官，事同吏是一個(gè)字，記事的官與辦事的官分開(kāi)了。我們把前引的《說(shuō)文》引全了：“史，記事者也。從又持中。中，正也?！边@里史是“記事者”，非記事而指記事的人，但又加了一個(gè)解釋，認(rèn)為史字象從又持中，“又 ”是手，即手持“中”，中是正，史家要秉“中正”記事，即要具有正確的價(jià)值判斷、道德判斷。但是，史字是象形字，那個(gè)“中”是一個(gè)手拿的東西，而“中正”是無(wú)形之物，何以能用手持，史字中的 “中”，甲骨文、金文作“”；而中間、中正之中，甲骨文、金文作“”等，與“”顯然不是一個(gè)字。許慎把“”釋成“”，混淆了兩個(gè)字，而把史字的“中”釋成中正之中，顯然是后起之義。那么“”到底是什么東西呢？清朝江永的《周禮疑義舉要》說(shuō)“凡官府簿書(shū)謂之中，故掌文書(shū)者謂之史”。但簿書(shū)“中”何以作“”形？吳大徵《說(shuō)文古籀補(bǔ)》說(shuō)史“象手執(zhí)簡(jiǎn)策形”，簡(jiǎn)是一根一根的，編簡(jiǎn)成“冊(cè)”，甲骨文作，象用繩子把一些簡(jiǎn)串在一起，和不一樣。王國(guó)維《釋史》說(shuō)“者盛筭之器也”。筭是算籌，一根一根的，插在一個(gè)架子上，就是那個(gè)插算籌的架子，這種架子也可以插簡(jiǎn)，但

上卻沒(méi)有插籌或簡(jiǎn)，把它釋成“盛筭之器”，也還難說(shuō)。還有人說(shuō)可能是網(wǎng)羅鳥(niǎo)雀的“畢”，甲骨文作，但也不好說(shuō)就是如此?？傊莻€(gè)史字上的字，到底是什么，現(xiàn)在似乎還說(shuō)不清楚。但史最先是記掌文書(shū)的官，他所記載的事也就是史，看來(lái)是可以確定的。[3]

在歷史記述中，有許多是歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，象《史記》，那是歷史學(xué)家司馬遷記述他的歷史認(rèn)識(shí)的歷史著作。我們常常是通過(guò)他們的歷史認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)歷史的。我們可以把它當(dāng)成司馬遷的歷史認(rèn)識(shí)來(lái)讀，也可以把它當(dāng)作我們認(rèn)識(shí)過(guò)去歷史的資料——史料來(lái)讀。這種歷史著作有價(jià)值大小高低之分，但其具有歷史著作與史料的兩重性質(zhì)則是一樣的。

“歷史”這個(gè)詞還有一些其他的用法。例如：

我們正在創(chuàng)造歷史（指今天、現(xiàn)在的活動(dòng)）。

歷史將證明這個(gè)決定是正確的（這里的“歷史”指的不是過(guò)去而是將來(lái)）。

歷史的潮流不可阻擋（包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)）。

這里歷史的含義已經(jīng)不僅是過(guò)去，而且包括現(xiàn)在和將來(lái)了。這是因?yàn)闅v史是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)。過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，成了今天的歷史，今天的現(xiàn)實(shí)，又成了將來(lái)的歷史，因此也可以把今天和將來(lái)納入這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程之中。但是，今天的事正在發(fā)生，將來(lái)的事還沒(méi)有發(fā)生，“歷史”還是應(yīng)該專指過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事，而不包括今天和將來(lái)。我們學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象，或者說(shuō)我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是過(guò)去的歷史，本來(lái)的歷史。

以歷史（過(guò)去的、本來(lái)的、客觀存在的歷史）為認(rèn)識(shí)對(duì)象（經(jīng)過(guò)中介）所形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，叫史學(xué)或歷史學(xué)、歷史科學(xué)，即一種知識(shí)體系。我們的歷史認(rèn)識(shí)可以有四個(gè)層次，歷史意識(shí)——?dú)v史知識(shí)——?dú)v史學(xué)（知識(shí)體系）——?dú)v史科學(xué)（建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的歷史學(xué)，不同于某種史學(xué)，例如神學(xué)歷史學(xué)）。歷史科學(xué)的任務(wù)是求真，即使我們的歷史認(rèn)識(shí)與真實(shí)客觀的歷史一致起來(lái)，能反映客觀歷史的真實(shí)，把過(guò)去的歷史描述出來(lái)，使過(guò)去的東西重新呈現(xiàn)在人們眼前。但是，過(guò)去的東西是無(wú)法還原的，歷史學(xué)寫(xiě)的歷史看來(lái)象是還原了，實(shí)際上只是也只能是過(guò)去歷史的一個(gè)摹本，一個(gè)影象。向來(lái)說(shuō)好的歷史是“信史”，“信史”的這個(gè)“史”字指的是歷史的第二個(gè)意思，即寫(xiě)的歷史?！靶攀贰边@個(gè)辭最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳·昭十三年》，指記載真實(shí)的歷史上發(fā)生過(guò)的事情，可以信得過(guò)的。這在中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)中和“直筆”一樣是一個(gè)很重要的觀念。本來(lái)的、客觀的歷史無(wú)所謂信與不信，寫(xiě)的歷史、所認(rèn)識(shí)的歷史則有信與不信之分。信或不信就看所寫(xiě)的是不是與本來(lái)的歷史相符合。寫(xiě)的歷史與本來(lái)的歷史不是一回事，其間的關(guān)系是原本與摹本的區(qū)別、是原形與影象的區(qū)別。過(guò)去的、本來(lái)的歷史是一個(gè)客觀存在，寫(xiě)的歷史則是主觀的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)下來(lái)的歷史也是一個(gè)客觀存在，但它是歷史學(xué)家主觀認(rèn)識(shí)的客觀存在。一切學(xué)問(wèn)都是人類主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，主觀的認(rèn)識(shí)總不能和其所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象完全符合，一般地說(shuō)認(rèn)識(shí)充其量也只是相對(duì)真理。號(hào)稱書(shū)圣的王羲之寫(xiě)下“蘭亭序”，被稱作書(shū)中極品。但“蘭亭序”真本已佚，據(jù)說(shuō)是酷愛(ài)此書(shū)的唐太宗死時(shí)遺言令它陪葬去了。其實(shí)早已不知下落。此書(shū)唐人摹本很多，最有名的是歐陽(yáng)詢的定武本，此本今已不傳，現(xiàn)存有宋代刻石。此外還有神龍本、國(guó)學(xué)本、馮承素本等。這些摹本雖然近似，臨摹者又很認(rèn)真細(xì)致，連款式、刪改、紙的折痕、某字落筆時(shí)筆鋒破了，都很近似。但還是貫注了臨摹者獨(dú)有的書(shū)法風(fēng)格，不能夠完全一致起來(lái)。寫(xiě)的歷史、認(rèn)識(shí)的歷史同客觀的本來(lái)的歷史也不能完全符合。主觀不斷地與客觀符合，歷史學(xué)永遠(yuǎn)要進(jìn)步，歷史要不斷地再寫(xiě)，歷史學(xué)家也永遠(yuǎn)有工作可做。這同自然科學(xué)一樣，而且更有甚之。恩格斯說(shuō)過(guò)“必須重新研究全部歷史”（《致康·施米特（1890年8月5日）》《馬克思恩格斯全集》中文第一版37卷432頁(yè)，人民出版社）。我們不妨補(bǔ)充一句，自今而后必須不斷地重新研究全部歷史。而“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”（《致康·施米特（1890年1`0月27日）》《馬克思恩格斯全集》中文第一版37卷489頁(yè)，人民出版社）。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，歷史學(xué)究竟是不是一門(mén)科學(xué)，歷史學(xué)能不能成為一門(mén)科學(xué)。這是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

歷史學(xué)能成為科學(xué)的前提是，歷史學(xué)研究的對(duì)象是客觀存在的真實(shí)的不可更改的歷史。如果否認(rèn)這個(gè)不可更改的客觀歷史的存在，或者認(rèn)為它是可以由主觀意識(shí)來(lái)改變的，那歷史學(xué)就成為由主觀認(rèn)定而非主客觀一致的產(chǎn)物了，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：實(shí)在（我想應(yīng)該是包括了歷史——引者） 是我們自己改造過(guò)的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在里面含有無(wú)數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)。“實(shí)在好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”（《文存》一集卷二，《實(shí)驗(yàn)主義》）這就沒(méi)有什么科學(xué)的歷史學(xué)可言了。還有種說(shuō)法，歷史是一種客觀存在，但這個(gè)存在卻不是我們能認(rèn)識(shí)的，或者說(shuō)不必要由我們來(lái)認(rèn)識(shí)的。既然排除了這個(gè)客觀對(duì)象，那歷史就只存在于我們意識(shí)中，只有我們意識(shí)中的歷史了。這樣，也就沒(méi)有什么科學(xué)的歷史學(xué)可言了。[4]

還有一種看法，歷史學(xué)有兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是認(rèn)識(shí)史料，這是純科學(xué)的；第二個(gè)層次是對(duì)認(rèn)識(shí)了的史料作出理解和詮釋，這里有對(duì)歷史理性思想的思維，還要有體驗(yàn)?zāi)芰?，這是非科學(xué)和非理性的，需要有史學(xué)家的人文價(jià)值的理解或精神貫穿其間，還要有史學(xué)家對(duì)人性的探微。這些本質(zhì)上是思維構(gòu)造過(guò)程，受到史學(xué)家個(gè)人思想的制約，因此史學(xué)家寫(xiě)出的歷史并非歷史的本來(lái)面貌，而是史學(xué)家所企圖傳達(dá)給讀者的那副面貌，然后再經(jīng)讀者去理解詮釋，形成讀者思想中的歷史的面貌，這是歷史學(xué)的最終結(jié)果。

這種說(shuō)法也很值得討論。我想，歷史確乎需要理解和詮釋?？茖W(xué)并非只是事實(shí)的記錄，也需要對(duì)事實(shí)的理解和詮釋。理解和詮釋并非只是“第二層次”的事。認(rèn)識(shí)史料決不只是對(duì)史料的搜集記錄和排列，同時(shí)也需要理解和詮釋。問(wèn)題在于，史學(xué)家的理解和詮釋?xiě)?yīng)當(dāng)朝著符合那個(gè)客觀的歷史的方向努力。歷史學(xué)家的任務(wù)是求真，他的思想或理論應(yīng)當(dāng)是從歷史認(rèn)識(shí)的實(shí)踐中提煉出來(lái)，用以更好地理解和詮釋那個(gè)真實(shí)歷史。而且要在史學(xué)研究的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，而不是把歷史當(dāng)成自己某種思想的注腳、例子，按自己思想模板去裁剪的衣料，甚或是增加自己思想味道的調(diào)料。

這是一個(gè)長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題，也是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中或遲或早總會(huì)遇到的問(wèn)題。雖然有些研究者忽視或回避了它，但它總是在那里。在目前，我們就講到這個(gè)程度。

在這里，我們認(rèn)為，歷史學(xué)是科學(xué)，它的對(duì)象是客觀存在的歷史，它的任務(wù)是求真。即應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和正確反映的是那個(gè)真實(shí)的客觀存在的過(guò)去的歷史。

以客觀歷史為對(duì)象，不只作簡(jiǎn)單的、表層的、現(xiàn)象的描寫(xiě)，“知道了的東西還不因此就是認(rèn)識(shí)了的東西”（黑格爾），還要通過(guò)現(xiàn)象、表層發(fā)掘其內(nèi)容中深層的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，這些東西并不是直接顯示出來(lái)，只能在史學(xué)家思維的運(yùn)動(dòng)中才能顯示和概括出來(lái)，并且要根據(jù)客觀歷史的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)形成一種考察歷史的方法。這些就構(gòu)成了一種理論，我們可以稱之為“歷史理論”（歷史的理論），象歷史唯物論，就是這種歷史理論（包括方法）。也可以稱它為“歷史科學(xué)理論”或“廣泛意義上的歷史科學(xué)理論”（歷史的科學(xué)理論，這里的“歷史” 是指“歷史”一詞的第一個(gè)意思，即客觀存在的歷史）。它要回答的是客觀歷史是什么樣子，結(jié)構(gòu)如何，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何等等。這是一種對(duì)客觀歷史本體的認(rèn)識(shí)，是對(duì)歷史的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，是歷史認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，歷史的本體論。

歷史學(xué)或歷史科學(xué)本身并不是客觀存在的歷史，而是以客觀存在的歷史為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。以歷史學(xué)或歷史科學(xué)為對(duì)象，概括人們認(rèn)識(shí)客觀歷史過(guò)程中的理論和方法，則是“史學(xué)理論”（史學(xué)的理論），也可稱之為嚴(yán)格意義上的歷史科學(xué)理論（歷史科學(xué)的理論，這里的“歷史”，是指歷史一詞的第三個(gè)意思，即人們的歷史認(rèn)識(shí)）。它的核心問(wèn)題不是客觀歷史是什么，而是如何使主觀的歷史認(rèn)識(shí)同客觀歷史過(guò)程一致起來(lái)，如何正確地、科學(xué)地反映客觀歷史，即客觀歷史的一般形式，為什么要研究它，研究它的什么，歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、范疇、原理和規(guī)律，如何正確的評(píng)價(jià)歷史，以及如何獲得正確認(rèn)識(shí)歷史的能力和方法，如何檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的正確性，等等。它要回答的不是歷史是什么，而是怎樣才能正確地認(rèn)識(shí)和闡明歷史，它不直接研究客觀歷史，而是研究如何研究歷史?！笆穼W(xué)理論”不就是歷史學(xué)，而是“史學(xué)學(xué)”，如同“科學(xué)學(xué)”一樣。它是歷史學(xué)的一個(gè)方面，它是歷史認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)在講的“史學(xué)理論研討”，就是這樣的一門(mén)課，它主要講的是歷史認(rèn)識(shí)論。

這門(mén)課打算講五個(gè)題目 ：

導(dǎo)言 歷史是什么。

第一 歷史本體論（這里不講客觀歷史的具體內(nèi)容，而是講從歷史認(rèn)識(shí)論的角度看，要注意客觀歷史的哪些方面）。

第二 歷史認(rèn)識(shí)論（怎樣認(rèn)識(shí)歷史）。

第三 歷史價(jià)值論（怎樣評(píng)價(jià)歷史，是歷史認(rèn)識(shí)論的延續(xù)）。

第四 史學(xué)方法論（從歷史認(rèn)識(shí)的層次、規(guī)律看認(rèn)識(shí)歷史的方法）。

第五 歷史學(xué)的任務(wù)和史學(xué)工作者的素養(yǎng)（為什么要研究歷史和史學(xué)工作者應(yīng)具備的條件）。

對(duì)這些問(wèn)題，現(xiàn)在有各色各樣的看法，很難說(shuō)我們這里講的就是完全正確的東西，毋寧說(shuō)是提出一堆須要探討的問(wèn)題。有些我這里正面肯定的講法，其實(shí)也只是對(duì)問(wèn)題的諸多回答和說(shuō)明中的 某一種回答或說(shuō)明。我們這門(mén)課的作用，看來(lái)也只是提出了一些可供大家思考和研究的問(wèn)題。因此，我們把這門(mén)課叫做“史學(xué)理論研討”。

那么，講這些又有什么意思呢？它本身既是問(wèn)題一大堆，并沒(méi)有能提出明確的、正確的或?yàn)榇蠹艺J(rèn)同的結(jié)論，何況，學(xué)它對(duì)我們學(xué)習(xí)研究有什么用呢，我們不涉及它，不也是在研究歷史？這倒也是事實(shí)，確實(shí)許多史學(xué)家，也許多數(shù)史學(xué)家并不搞這些問(wèn)題，不注意這些問(wèn)題，也在寫(xiě)論文，寫(xiě)著作，有不少還很有成就乃至有很大的成就 。其實(shí)，不弄這些問(wèn)題不等于沒(méi)有思考過(guò)這些問(wèn)題，沒(méi)思考過(guò)這些問(wèn)題不等于腦子里沒(méi)有這些問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題的模糊的甚至非自覺(jué)的看法，沒(méi)有用這些看法來(lái)引導(dǎo)、影響自己的研究，沒(méi)有一個(gè)自己的態(tài)度。有的人認(rèn)為這種史學(xué)理論問(wèn)題毫無(wú)用處，他的工作就是搜尋史料、排比史料、考證史料，通過(guò)史料去說(shuō)明歷史的事實(shí)。其實(shí)，這就是一種對(duì)歷史和歷史學(xué)的看法。對(duì)不對(duì)呢，全不全面呢，那就需要考慮了。我想，我們對(duì)這些問(wèn)題有一個(gè)態(tài)度，有一種看法，可以使我們更自覺(jué)地、更正確地對(duì)待歷史，對(duì)待歷史學(xué)。就象走路，有一個(gè)目標(biāo)，有一種方向或有一種走路的方法，究竟與無(wú)目的走路是不一樣的。其實(shí)無(wú)目的走路也是一種方向，一種方法，不過(guò)最好還是有一種有目的方向和方法為好。

[1] 歷史科學(xué)理論學(xué)科建設(shè)探討之一——《什么是歷史科學(xué)理論》發(fā)表于《歷史研究》1984年第3期。

[2] 史記當(dāng)時(shí)是對(duì)史書(shū)的通稱?！秴问洗呵铩げ靷鳌罚骸白酉闹畷x，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉三師涉河?！彼抉R遷《史記》出，史記始成為專名，這和希羅多德的《歷史》后成通稱，正好相反。