人文藝術教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文藝術教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：文藝復興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運用，給當今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實啟示 。 

文藝復興發(fā)生于14至 17世紀上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認識．人性也得到了復蘇．在文學藝術領域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當時自然科學哲學探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內(nèi)涵及對當今美育和音樂教育的現(xiàn)實啟示。 

一、文藝復興時期羹育觀的特點 

1美育思想核心和美育教育目標

人文主義是當時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權和個性 自由，要求文學藝術表現(xiàn)人的情感科學 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當時文學藝術美學和教育的中心內(nèi)容與主要職責。人們逐漸認識到，只有不斷提高人類自身的素質，不斷提升和完善自我并順應自然本性生活才能達到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學思想和文學藝術創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學藝術作品的美育功能該時期的作家 、藝術家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強烈美 感教育 作用 并善 于運 用文學藝術 的特 點來宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實主義作 家塞萬 提斯認為，藝術作品應該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應該是人生 的 鏡 鑒風俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學藝 術史 的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結合采用直觀生動、適合兒童特點的教育方式。他們認為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學的吸引力和學生的興趣盡可能調動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進行學習，并注重兒童的個性發(fā)展和培養(yǎng) ，認為學習音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復興時期美育思想的現(xiàn)實啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認為，進行美育教育本身就是以人為本．學校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對生命的珍視對自身價值的認識 、對推進社 會發(fā)展的深刻而又全面的哲學認識 。如果說幾百年前的文藝復興提出人文主義是對人性的復蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材 中已明確提 出：努力促進人的全面發(fā)展是建設社 會主義新社會的本質要求。

2 音樂教育是藝術教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術教育的效應主要在兩個方面，即個體素質的全面發(fā)展和提高、社會文明的進步和建設，可以看出其與文藝復興思想的淵源關系。藝術教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領域。文藝復興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認為音樂這類學問是超脫 于實際的利益而自身成為自由的科學，弗萊佛認為．音樂舞 蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地 強調以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進和改革的實施日益發(fā)揮更大的社會作用。 

三．對音樂教育方式和理念的再思考

1注重學科的交叉 、融合和滲透文藝復興時期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢同時音樂教育與社會科學及自然科學的聯(lián)系更加緊密 。美國著名音樂教育學家 雷默提出了綜合藝術教育的觀點。他認為音樂教育只有和其他姐妹 藝術結 盟 ，才能夠朝學校的核心課程邁進，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術之外的其他 學科的養(yǎng)料 ，這一點文藝復興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達 ·芬奇  丟勒等 藝術家們把藝術作為～門科 學來進行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學科 或是 人文哲學思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂風 格來 自于 印象主義 詩歌 和繪畫的啟示：中國古琴藝術講究  清、微 ．淡遠的意境有著深刻的哲學內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學科領域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實用性 。  

2  寓教于樂”的同時注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標 文藝復興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學中的體現(xiàn)。國際音樂教育學會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發(fā)個體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質量作為人類的巨大潛能，當今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實踐中培養(yǎng)，另方面好的文學藝術作品又有待于人們將時代精神給予創(chuàng)新性的運用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運用。

參考文獻： 

[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988

篇(2)

關鍵詞:藝術教育;藝術發(fā)展觀;高校;藝術教育

中圖分類號:G641文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)04-0228-02

藝術教育領域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專業(yè)藝術人才或藝術家們的專門工作, 如各種專業(yè)藝術院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術人才。藝術教育的受眾目標有學生、老師、業(yè)余愛好者、未來藝術家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術形式多種多樣,有音樂、戲劇、電影、詩歌、美術、舞蹈等;學習形式多種多樣,有藝校、培訓班、多媒體網(wǎng)絡、交流演出、藝術活動等。它的最終目的是激發(fā)藝術 “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵“親身”進行藝術創(chuàng)造和藝術實踐來豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國文藝事業(yè)貢獻力量。

有關專家則認為,藝術教育是人們掌握認識本民族和人類文化藝術的過程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個性和智力財富潛能意識是其他教育方式所不能替代的。藝術教育作為美育教育的主要途徑,在中國實施素質教育過程中具有特殊的教育功能和獨特的地位。

而高校藝術教育是美育的重要內(nèi)容,它通過對大學生進行藝術的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類的藝術審美經(jīng)驗,受到美的感染,具備良好的審美素質,從而達到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

1.有利于提高大學生的審美能力。審美能力是指在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評價和欣賞美的能力。面對同一審美對象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對大學生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專業(yè)的藝術創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個人的穿著、寢室的布置、良好的人際關系等等,而審美創(chuàng)造活動能使大學生達到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術教育最大的特點是非功利性,高校藝術教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術教育通過對人類命運的關懷、對存在價值的不斷探索和對于生命意義的最高闡釋來引導人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學生的思想品德。在大學生成才的諸多因素中,思想品德素質具有決定性意義,而藝術教育的靈魂是思想性,藝術教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術作品往往對人起了激勵作用。

4.有利于大學生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術是個性鮮明、創(chuàng)造性品質較高的活動,藝術家的生命就在于他的獨創(chuàng)性,而藝術欣賞也要求接受者進行個性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩化的哲思,是一種頓悟,是在生動的知覺形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學家“既異想天開,又實事求是”,“不要把幻想讓詩人獨占了”,因為“有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學?！?/p>

2007年10月20日的《光明日報》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學的藝術發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術發(fā)展觀這一概念?？茖W的藝術發(fā)展觀要求弘揚主旋律和發(fā)展多樣化。這是對中國當代藝術發(fā)展矛盾的兩個方面主次分別的科學認識。辨析和判斷一定社會形態(tài)的藝術的進步,主要看它同一定社會發(fā)展形式結合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運動的藝術實踐。總書記指出:“中國廣大文藝工作者一定要正確認識和牢牢把握中國社會發(fā)展的正確方向,深刻體驗人民前進的準確信號,敏銳發(fā)現(xiàn)時代變革的風氣之先,自覺響應社會發(fā)展的客觀要求,堅持把個人的藝術追求融入國家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動創(chuàng)造寓于時代進步的運動之中,以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚的理想風帆,描繪更加美好的生活藍圖,激勵更加堅定的奮進信心,滿腔熱情地謳歌時代主旋律,努力為發(fā)展社會主義先進文化建功立業(yè)?！?/p>

而科學的藝術發(fā)展觀應當具有以下四個層次:一是藝術在歷史的積累和接受的過程中的豐富和發(fā)展。二是藝術在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術與思想之間的聯(lián)系不但相互促進,而且是本質性的。因此,承認思想的進步,就必然承認藝術的進步。三是藝術在藝術表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術在技術基礎上的飛躍和發(fā)展,因為藝術的技術進步,必然會影響藝術整體的發(fā)展。

以科學發(fā)展觀的理論為基礎和重要指導思想,以的哲學思想為理論導向,結合藝術的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術教育可持續(xù)發(fā)展實踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點來看,教育是一個系統(tǒng),教育中各個要素的相關性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認識到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強化作用。藝術教育對于其他諸育的推動與促進作用表現(xiàn)在:藝術教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術教育與智育相結合,有利于發(fā)展全面思維,促進創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術教育在體育中運用,可以促進個體身心全面地健康發(fā)展;藝術教育與勞動教育相結合,可以養(yǎng)成個體勞動的習慣,促進勞動生產(chǎn)率的提高。藝術教育對其他諸育的推動與促進作用也說明了它在素質教育中的重要地位。

目前,高校藝術教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問題,如培養(yǎng)目標不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學內(nèi)容、課程體系、教學方法與實施途徑,缺乏科學的管理和充足的師資等等?？梢哉f,高校進行藝術教育仍是任重而道遠。那么如何適應新形勢下高校藝術教育的要求,按照科學的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉變觀念,堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學家愛因斯坦曾說:僅用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段,對人的個性、心理、人格的要求不斷提高,藝術教育作為促使個體素質提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學管理。藝術教育要具有較高的質量和水平,規(guī)范化的教學管理、嚴格的教學要求是其關鍵的環(huán)節(jié)。藝術教學應和其他教學一樣,列入教學計劃,有一定的考核,并計入學分。國外高校進行藝術教育的某些做法值得借鑒和學習。如在美國,不少綜合大學中的藝術院系所開設的部分課程都面向全校,各系學生可以自由選修,得到學分,而有些大學則將藝術列為必修課。

3.重視開展課外文化藝術活動。課外文化藝術活動有其多樣性、豐富性、時間空間隨意性的特點,它是目前高校加強藝術教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術活動主要有以下兩個方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動,使學生受到一定的教育;二是加強對學生文藝社團的管理和指導,同時鼓勵各院建立文藝社團組織,不斷豐富大學生的業(yè)余文化生活。

4.加強普通高校藝術教育的對外交流。中國普通高校藝術教育的對外交流也很活躍,多年來,通過各種渠道與很多國家進行了藝術教育的交流與合作,并且多次參加國際性的藝術教育活動。這一系列具有成效的藝術教育活動,對中國創(chuàng)造了良好的條件。

藝術是最能影響人心靈性情的一項活動。藝術教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進社會主義和諧社會和精神文明建設的重要環(huán)節(jié),對于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應該在不同層次上發(fā)展我們的藝術教育。高校教育是教育工作的重點,擔負著歷史的重任,而藝術教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術教育的核心是藝術審美。

總之,在整個世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟全球化的發(fā)展態(tài)勢的今天,認識到了包含藝術教育在內(nèi)的各種文化活動,正在承擔著構建和諧社會的使命,加強和改進學校藝術教育對提高當代大學生的綜合素質是非常必要的。我相信,通過廣大藝術教育工作者的共同努力,普通高校的藝術教育一定會呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來開辟藝術教育百花爭艷的大花園!

藝術教育的發(fā)展是中國社會主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎性工作,因此,用科學發(fā)展觀的眼光,確立科學的藝術教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當代、利在千秋的偉大工程。

參考文獻:

[1]張葆冬.確立科學的藝術發(fā)展觀[N].光明日報,2007-10-20.

[2]堅持科學藝術發(fā)展觀 用進步文藝引領文藝多樣化[EB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng),[上傳時間:2007-12-06 11:19:07].

[3]安然.科學發(fā)展觀:指導發(fā)展的世界觀和方法論[EB/OL].中廣網(wǎng),2007-07-20.

[4]邵晶.藝術教育與當代大學生綜合素質的培養(yǎng)[J].中國高教探討,2008,(150).

篇(3)

論文摘要:本文分析了目前美術欣賞課程教學中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結構、課程教學形式與方法等不同方面重新設計課程,結合文學、歷史、科學、本土文化等諸多相方面相關知識,運用個性化的教學形式、生活化的教學環(huán)境、多樣化的教學方法,力圖創(chuàng)建適應于高等學校通識教育體系中的美術欣賞課程,促進大學生素質的全面和諧發(fā)展。  

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學生普遍進行的共通的文化教育,使學生具有一定廣度的知識和技能,使學生的人格與學識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀初,美國博德學院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結合中國實際努力探索并付諸實踐,應用于清華大學的教學改革,使得清華大學的人才培養(yǎng)在當時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設了通識教育類課程,通識教育的相關研究也成為教育界的一大熱點。 

通識教育體系中的美術欣賞課程,在人文素質教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學生藝術修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術學科的特殊性,套用其它學科的教學模式;其二,過于強調專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術欣賞課程的“藝術教育不藝術”、“通識教育不通識”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構建起新的適應通識教育的美術欣賞教學模式,在對美術作品的欣賞與評析過程中,促使學生建立完善的審美知識結構,提高藝術素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學計劃和教學設計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》制定了全國普通高等學校公共藝術課程目標,給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學校公共藝術課程的學習實踐中,通過鑒賞藝術作品、學習藝術理論、參加藝術活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標為依據(jù),在美術欣賞課程設計中應注意如下幾點: 

 

一、課程內(nèi)容與結構設計 

 

美術發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術作品一定都與當時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關,也都一定受到當時政治、宗教、民族、地理、文學等諸因素的影響。因此,在美術欣賞教學中要把美術學科教學和其他相關學科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學生學會在廣泛的文化情境中欣賞美術、認識美術,從而更有效地推進美術教育通識化的進程。 

1.結合文學把握藝術內(nèi)涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調詩書畫印的結合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學習前可以適當給學生布置一些問題,讓他們在學習過程中思考并在課堂中找到答案。例如學習中國古代花鳥畫部分,可以讓學生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術風格,引導學生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導學生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學性因素在西方美術中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術家反復表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術魅力,西方美術也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術也有著至關重要的作用。 

2.結合歷史理解藝術風格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應把作品鑒賞和技法研究置于美術史的發(fā)展脈絡和人文科學的整體關系中進行研究。藝術風格的形成和社會政治、經(jīng)濟、科技等時代因素密切相關,每一種藝術風格的形成絕不可能僅是藝術家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術,若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術的本質特征和精神,以及古希臘美術的成就何以對西方藝術產(chǎn)生如此深遠的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術風格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術的時代變遷,引導學生剖析變革背后的歷史原因,使學生加深對歷史的把握、對民族藝術的贊嘆和熱愛。 

3.結合科學欣賞藝術作品 

作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學生學習,既要使非專業(yè)的學生掌握美術最基本的知識,又要使他們領會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術學科與其他學科的結合。作為工科院校開設的美術欣賞課程,最好的結合點就是從科學與美術的關系入手。 

在眾多美術門類中,工藝美術、建筑藝術兼具實用性和藝術性,與科技的發(fā)展息息相關。因而在這兩個專題的欣賞教學中,始終可以貫穿著美術與科學技術結合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導學生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學技術不僅影響到實用性的美術,它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復興時期藝術家們對科學的探索促進了寫實技法的飛躍。教學中可以介紹學生所熟悉的藝術大師達芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學生在驚嘆之余了解達芬奇如何把科學研究的成果引入繪畫,運用透視學、藝用解剖學、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術。而到19世紀后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學技術的發(fā)展,如光學理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術的發(fā)展等,這種變革也進一步導致西方美術由此進入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術時代。 

通過加強與學生自身知識的聯(lián)系,不但能使學生活學活用,也有利于糾正部分同學中存在的“我又不當畫家,學美術沒有用”的模糊認識,培養(yǎng)他們對于美術的興趣,使學生認識到美術就在我們的生活中。 

4.結合本土文化弘揚民族藝術 

在教學內(nèi)容中應充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術教育資源,把地方性的文化資源引入美術欣賞課程教學中,形成具有地方特色的高校通識教育美術欣賞課程[5]。筆者在教學中非常重視各種民間美術、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術,例如在學習中國傳統(tǒng)建筑藝術專題時,要求學生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學生在課上和同學分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術學習部分中,又安排學生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術成就,從側面促進了對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承。 

 

二、課程教學形式與方法設計 

 

在美術欣賞課程的教授過程中,筆者對學生提出知識點與興趣點相結合的學習概念,并著重于興趣點的學習。所謂興趣點的學習,就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學生個人比較感興趣的某一門類藝術或者某一藝術家等方面,則引導學生作深入細致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學生們的學習興趣,讓他們真正自覺進入到興趣點學習方式中,這就要求教師的授課方式必須是學生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學方法多樣化等課程設計概念。 

1. 教學形式個性化 

一方面強調教師教學的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學生多種觀點與信息的基礎上,教師也應該提出自己明確的觀點與感受與學生交流。另一方面,也強調學生學習的個性化,提倡學生對知識點提出疑問和進行評判并表達自己的感受和觀點,鼓勵學生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關領域的問題,適當引導師生之間、學生之間的觀點爭論,樹立學生在學習過程中的主體意識與個人意志。 

2.教學環(huán)境生活化 

高校通識美術欣賞課程是一種多層次、全方位的教學訓練體系,除了第一課堂教學主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡都可以作為教學、學習的一部分,是課堂教與學的一個重要補充與輔助。在教學中我們可以嘗試把課程教學同校園文化建設結合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術節(jié),或者結合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術活動,充分發(fā)揮美術類社團的作用,為具有美術特長和興趣的學生提供適合自己的活動舞臺,促進學生將課堂所學知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術價值,吸引大學生對美術的學習興趣[6]。通過各種途徑,讓學生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領略美的真諦,從而使學生提高審美能力和文化藝術修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質。 

3.教學方法多樣化 

教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學生共同探討、多媒體教學手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學或實地考察布置一些和課程進度相關的小選題供學生課下查閱文獻資料、準備教案,課堂上安排少量時間讓學生登臺試講,進行師生角色互換,讓學生真正成為認知的主體,嘗到自主學習的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進學生的自我表達能力;通過互動,可以促進學生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘學生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結 語 

 

綜上所述,高校通識美術欣賞課程的設計應該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進行探索,更加注重學生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學生提高欣賞水平、拓展藝術思維、挖掘藝術潛能,并不斷總結經(jīng)驗、完善教學體制、適應教育規(guī)律、提高教學質量。同時,還要加強與課程相關的通識教材建設、多媒體課件等相關配套材料的配置,真正構建起適應通識教育體系的美術欣賞課程。 

 

參考文獻: 

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[3]劉永濤.創(chuàng)建學習型社會與公共藝術教育成人教育[j]. 2006,(5): 

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[4]李硯祖.素質教育與藝術教育[j].湖南文理學院學報:社會科學版,2003,(6):13-15. 

篇(4)

【關鍵詞】傳媒音樂教學 后現(xiàn)代 基礎課程教學

一、后現(xiàn)代教育理念的源起

后現(xiàn)代教育觀是從上世紀70年代后期興起的現(xiàn)代主義中引申出來的一種區(qū)別于現(xiàn)代教育觀的教育理念，因后現(xiàn)代主義具有以下幾點特征：1.批判理性主義，崇尚非理性；2.解構現(xiàn)代主體性；3.反對“同一性”“整體性”，崇尚差異性，故自誕生之日起，就引起了多方普遍的關注，廣泛滲透到社會科學和人文學科諸多領域，教育尤其是高等教育領域也不例外。后現(xiàn)代主義思想家曾對現(xiàn)代教育進行過深刻的批判，和現(xiàn)代教育所主張的“精英教育”“學校教育”“理性教育”“專業(yè)教育”相比，后現(xiàn)代教育倡導“全民教育”“終身教育”“主體教育”（教師話語霸權旁落，學生真正成為學習的主體）和“通識教育”。因此，“相對于現(xiàn)代課程觀下的統(tǒng)一性、本質性和封閉性而言，強調差異性、多元性、創(chuàng)造性、開放性的后現(xiàn)代課程觀，更加適合社會對未來就業(yè)人才需求，給我國音樂教育課程的改革提供了嶄新的思路和啟示。”①

二、后現(xiàn)代教育理念對傳媒音樂專業(yè)基礎教學的啟示

“經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，社會對音樂人才的需求量越來越大，對音樂文化質量的要求也越來越高，而傳媒系統(tǒng)擔負著傳播音樂的任務越來越重”。②基于此，包括中國傳媒大學、浙江傳媒學院在內(nèi)的國內(nèi)多所傳媒院校紛紛開始專業(yè)性地培養(yǎng)傳媒領域中的音樂人才，即能在“音樂演出、音像制造、音樂出版、藝術品交流及廣播、電影、電視、網(wǎng)絡等與音樂相關的現(xiàn)代傳媒領域從事音樂策劃、音樂監(jiān)制、音樂經(jīng)紀、唱片制作等音樂藝術傳播的專業(yè)技術人才和管理型人才”。③由于傳媒音樂專業(yè)人才培養(yǎng)定位和目標的特殊性，使傳媒音樂教育有著不同于師范音樂教育、專業(yè)音樂學院音樂教育的獨立特色：其一，關注更多的非傳統(tǒng)音樂形式，著力提升學生在多元媒介中對不同類型音樂的認知、判斷能力；其二，注重將教學與音樂相關的現(xiàn)代傳媒相結合，偏重培養(yǎng)人才藝術策劃、管理等多方面綜合能力。有鑒于此，傳媒音樂教育在課程設置、教學目標和教學環(huán)節(jié)中，都應鮮明體現(xiàn)培養(yǎng)傳媒音樂人才的教學特征。但遺憾的是，國內(nèi)傳媒音樂教育尚處在起步和探索階段，因此，對傳媒音樂教育教學規(guī)律和規(guī)范的研究尚未形成體系和規(guī)模，現(xiàn)有課程設置、教學環(huán)節(jié)中難免存在不完善，亟待適宜理論的指引。

如上文所述，后現(xiàn)代教育理念的重要內(nèi)核便是“人”化教育，即關注人、發(fā)展人，提倡課程和教學的多元化、開放化，這恰恰應合了傳媒音樂教育的特點。因此，將后現(xiàn)代教育理念引入傳媒音樂教育領域，在理論層面為傳媒音樂教育的體系化、深入化研究提供了可能。而集合多學科和跨學科理論與方法的后現(xiàn)代教育理念予以傳媒音樂教育教學，尤其是專業(yè)基礎教學三點重要啟示：

（一）在課程設置上，著力跨學科、融合性的綜合基礎課程設置

傳媒音樂教育旨在重點培養(yǎng)多功能復合型、實踐應用型、技術操作型的人才。其人才培養(yǎng)的定位決定了專業(yè)基礎課程的重要性和復合性。因此，建議在音樂專業(yè)基礎課程中有的放矢地加入跨學科非傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進多學科兼容且相互交叉滲透。同時，課程設置的穩(wěn)定性也應是相對的，可根據(jù)實際教學情況及效果反饋在一定教學循環(huán)周期內(nèi)加以適度靈活調整。

（二）在教學過程中，努力建構“互融探究型課堂”

后現(xiàn)代教育理念提倡變“權威性課堂”為“探究型課堂”，主張教學過程的平等動態(tài)性?！皩W習的內(nèi)容永遠不應當作為僵死的東西去消極地或機械地接受。這種僵死的知識只會使人的頭腦變得呆板起來。相反地，學習的內(nèi)容應當通過興趣使之成為大腦的一部分，這會使大腦得到進一步的強化，就像扔進火爐里的木頭，這塊木頭也會成為火焰，使爐火更旺”。雅克?瑪麗泰恩在他的《教育向何處去》一書中如是說。因此，在專業(yè)基礎教學中應大膽制造學生的興奮點，充分調動學生的能動意識，使教師與學生的主、配角地位發(fā)生互換，突出強化教學過程中學生的主體性和參與度，讓教師和學生共同構建包容、探究型課堂。

（三）在考評體系中，直面學生的個體差異，強調課程的延伸性價值追求

在后現(xiàn)代教育理念關照下的專業(yè)基礎教學評價體系中，主張不僅注重課程終期統(tǒng)一的閉卷筆試考核，且關注學生在學習全過程中的表現(xiàn)（如作業(yè)、平時課堂的參與能力、階段性學習成果等）并予以綜合評價。從而“形成過程評價和終結評價相統(tǒng)一，診斷性評價與成就評價相結合，理論課程、技法課與實踐評價多元化，學生自評、互評與教師評價相互印證，平時考察、紙筆測驗與表演評分互為補充的適合現(xiàn)代評價理論和適應現(xiàn)實需要的評價體系”。④

三、初創(chuàng)存異、拓新的音樂專業(yè)基礎教學范式

在我國的教育教學中，曾有較長的一個階段在基礎理論教學中奉行標準化教學模式，然而從素質教育的角度而言，該模式不利于健全人格的建構。因此，后現(xiàn)代教育理念視域下的音樂基礎課程主張存異、拓新、多元的教學范式。

下面，筆者提出創(chuàng)設此種教學范式的三種有益假設。

（一）整合既有專業(yè)基礎課程，加大跨學科基礎選修課比重，并建立相應學分獎勵制度

目前，國內(nèi)的傳媒院校主要有中國傳媒大學、浙江傳媒學院、華中師范大學武漢傳媒學院和河北傳媒學院等，在此以中國傳媒大學、浙江傳媒學院和河北傳媒學院的三個相似專業(yè)方向為例，將三所高?，F(xiàn)有音樂專業(yè)基礎課程設置情況匯總如下：

1.中國傳媒大學（電子音樂制作方向）：樂理、視唱練耳、中外音樂史、流行音樂文化、作曲理論；

2.浙江傳媒學院（音樂編輯）：基礎樂理、錄音作品賞析、曲式與作品分析、和聲；

3.河北傳媒學院（音樂制作）：音樂基本理論、視唱練耳、中外音樂史、歐洲音樂簡史及名作欣賞。

上述三所高校的音樂制作方向均主要培養(yǎng)具有較扎實音樂創(chuàng)作功底，能熟練運用計算機與電子音樂設備，具備音樂制作、音樂編輯方面的知識能力，能在廣播、電影、電視、文藝團體和唱片公司、互聯(lián)網(wǎng)絡、音像出版業(yè)、演藝市場、音樂文化管理等部門從事音樂編輯、創(chuàng)作與制作、音樂項目策劃或音樂文化管理等方面工作的實踐應用型專門人才。但相較其專業(yè)培養(yǎng)目標及定位的“寬口徑”，三所高校目前已開設的部分專業(yè)基礎課程卻折射出學科輻射面偏窄，教學內(nèi)容單一的現(xiàn)狀。因此，建議首先整合現(xiàn)有專業(yè)基礎課程資源，加以適度濃縮，如作曲理論中的“四大件”（和聲、曲式、復調、配器）；其次，建議加大跨學科專業(yè)基礎選修課比重。國外許多大學公共課、基礎課、專業(yè)課都開設有配套的選修課，而國內(nèi)院校在此方面尚存在較大差距，故鼓勵為該專業(yè)增設如世界音樂文化、跨媒介及新媒體策略、影視音樂、傳播學基礎、音樂市場調查等基礎選修課，并規(guī)定相應研修學分要求，同時建立超學分獎勵制度，作為學生在校期間評優(yōu)或保送讀研的重要加分項，以此真正體現(xiàn)傳媒音樂教育的側重。

當然，各傳媒院校除音樂制作方向外還設有其他專業(yè)方向，但在課程設置中都不同程度存在類似問題，在改革中亦可借鑒上述“大專業(yè)”思路。

（二）鼓勵創(chuàng)構情境體驗式教學，創(chuàng)建優(yōu)秀教學成果音像資源庫

傳統(tǒng)的音樂基礎課堂教學往往采用以教師為主導的授課模式，此方法重在傳授知識，但恰恰忽略了音樂這一藝術門類的特殊性：強調“感知體驗”的重要，即習學者通過親身藝術實踐所獲得的一種深層次的內(nèi)心感受。而對于“體驗”的強調也恰恰符合當代大學生踐行能力強的心理特點。至此，將此觀念延伸至傳媒音樂教學中，筆者以為，音樂專業(yè)基礎教學也宜動靜結合，在教學中多構建“互動參與片段”，讓學生在教師有目的地引領和設計下進行情境體驗，如和聲教學中用以演示和聲連接的鋼琴彈唱、中外音樂欣賞中的古典音樂受眾情況調研、媒體策略中的案例討論等，以提高學生對藝術的感知力，激發(fā)學生參與教學的熱情，使其轉變?yōu)檎n程的構筑者，從而獲得主體身份感的認同，這既貼合當代大學生的心理特點，又可激活整體課程教學效果。

（三）嘗試創(chuàng)建階段化、多維度的考評體系

課程考核評價是檢驗音樂課程教學效果的重要一環(huán)，由于傳媒音樂課程的創(chuàng)新性和獨立性，傳統(tǒng)寫作論文、閉卷考核的方式已無法實現(xiàn)課程目標。因此，亟待建立相應階段化、多維度的考核評價體系，以保證音樂基礎教學的良性循環(huán)并持續(xù)優(yōu)化教學效果。

在后現(xiàn)代教育的理念映射下，任課教師應將理論課程、技法課與實踐評價多元化，拋開傳統(tǒng)慣用的論文、試卷的考核方式，而代之以更加靈活的調查報告、校園匯報演出、原創(chuàng)音樂作品、案例式演講等多重形式，更加貼合傳媒類課程特點，也更加尊重和釋放學生的主觀能動性，更有利于全方位展示傳媒音樂基礎課程教學成果。

后現(xiàn)代教育理念作為后現(xiàn)代思潮的一部分，是對現(xiàn)代教育的一次深刻反思，盡管后現(xiàn)代教育理念在其延伸過程中不可避免遭遇爭議，但其仍不失為傳媒音樂教育體系化、深入化研究的適宜理論導引，它為我們訂制的思慮教學的全新參照系值得傳媒教育工作者深度思量。

注釋：

①劉輝，康愛琪.“轉向”與“發(fā)展”――探后現(xiàn)代課程觀對音樂教育課程的影響[J].大家，2011（2）：34.

②趙志安，陳鎮(zhèn)華.21世紀傳媒音樂專業(yè)系列教材：中國音樂文化教程[M].中國傳媒大學出版社，2006.

③張豐艷.淺析傳媒音樂人才培養(yǎng)中的視唱練耳教學[J].中國音樂，2011（3）.

④王北海，朱詠北.構建創(chuàng)新型音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索[J].當代教育論壇，2011（2）.

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篇(5)

【論文關鍵詞】清教主義　全人教育　啟示

【論文摘 要】一般認為，全人教育是當代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅持“以上帝為首、以學生為本、以家庭為重”的全人教育實踐，為今日美國教育的興旺發(fā)達奠定下堅實基礎。在我國教育界踐行科學發(fā)展觀，大力推動全人教育實踐的當下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實踐意義。

全人教育是當代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀初期，清教徒在北美新大陸的教育實踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時間里，以漸進的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過程。毫無疑問，沒有清教主義教育觀引領下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒有今日美國教育領先全球的興旺發(fā)達。在教育界踐行科學發(fā)展觀，大力推動全人教育實踐的當下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實踐意義。

一、清教主義教育觀之“三為”理念探析

清教徒是16世紀下半葉從英國國教內(nèi)部分離出來的宗教派別。17世紀初期，為躲避國內(nèi)政治和宗教迫害，英國清教徒大批移居北美。在北美最早的13個殖民地，80％的教會都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導的清教主義毋庸置疑地主導著美利堅民族經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展進程。尤其在文化教育領域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強烈的文化教育動機，齊心協(xié)力，大興教育，為美國教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅實基礎。1636年，清教徒到達新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會就決定撥出當時稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學院，即大名鼎鼎的哈佛大學的前身——劍橋學院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開辦一所學校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動力來源于宗教的需要與追求。他們認為，每個個體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達到這一目的，必須興辦學校，發(fā)展教育，教會每一個體讀書識字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學生為本、以家庭為重”（簡稱“三為”）的充分彰顯清教主義價值的全人教育觀。

（一）以上帝為首

培養(yǎng)學生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認為北美應當是一個山巔之城，理應成為世界基督徒社會的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來物質上的成就；但作為一個好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強調讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢和有用而學習，而是為了成為一個全面發(fā)展的人而學習。正如17世紀著名牧師科頓·馬瑟所說，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應當教育他們兒女關于基督教信仰的知識。關于其他事情的知識，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達至永遠的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓的認識，對他們來說是一百萬倍更加需要。”所以，馬薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識字課本》，實際上是經(jīng)過簡化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當時頗為流行的初級教材。在學校的管理人員和教師隊伍中，神職人員構成了核心和骨干。校長和教師大部分是牧師。牧師是當時為數(shù)不多的受過教育的文化人，負責學校的日常運行，承擔識字教育和宗教課程，同時講授古典語言、數(shù)學和法律等。教會代表定期考核學生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對宗教知識、教義問答和贊美詩掌握的水平。

（二）以學生為本

鍛煉學生良好品格是清教徒興辦教育的重要動因。清教徒認為人的本質是邪惡的，教育將為人類指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅定的宗教信仰視為頭等大事。認為學生不只是教育的對象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部價值之所在。早期，這些學校設定的教育目標，首先是按照本教派的需要，為教會培養(yǎng)信仰虔誠、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質風度的紳士。因此，1754年，耶魯學院院長在談到辦學宗旨時聲稱，“學院是傳教士的社團，以造就從事宗教事務的人才為己任”1。國王學院在成立時表示，自己明確的辦學目的在于“教育和指導青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習慣，獲得有用知識”2。為了實現(xiàn)既定培養(yǎng)目標，各校都把宗教課作為學生的必修課。各學院普遍開設由校長或著名神學教授講授的“道德哲學”課，試圖結合基督教義、理性和科學，培養(yǎng)學生“正確”的思維習慣、文化觀念和價值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學生學習的重要內(nèi)容?？傊?，清教徒學校致力于辦成著名詩人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個更好的人，而不是讓人成為一臺冷冰冰的賺錢機器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個時代最優(yōu)秀且最有學問的杰出人才，

（三）以家庭為重

突出家庭在子女教育中的責任是清教徒興辦教育的鮮明特點。一般認為，學校乃專司教育在處所，教育的g責任全在教師。而清教徒則認為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導他們長大成人。因此，子女教育的第一責任人毋庸置疑是父母，學校乃至社會只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責任分為三類：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓練。相對而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關心的是教給孩子良好的行為舉止，因為清教徒將規(guī)范個人行為作為重建社會秩序的起點。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領域，主要體現(xiàn)在三個方面：一是要謙卑。服從家長，尊重長者和上司，善待與自己地位相當和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關愛；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時的生活習慣，這是清教徒尤其強調的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓練。為達成上述目標，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學會忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應正其身，給孩子樹立良好榜樣；最后，對子女犯錯應予懲罰，以使其知錯悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。

二、清教主義教育觀對推行全人教育的啟示

全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復興時期的人文教育家和18世紀法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個性的全面發(fā)展作為教育的目標。而清教徒在北美新大陸的教育實踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構想推向實踐運作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標志的，莫過于北美人在獨立戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)出的極強的價值判斷力與政治自覺性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動員社會公眾支持北美獨立的著作《常識》在費城出版后，當年即印刷25次，3個月發(fā)行12萬冊。在一個人口僅250萬的殖民地里，總共售出50萬冊。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說服力的是，在革命的過渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權力組織，在對自身權利的意識，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權力機構的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實質性脫離英王控制到美國建國之前很長的一段時間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權力組織的領導之下，平穩(wěn)的過渡到共和國時期。今天人們時常提及的“美國精神”，比如對生活的信心，面對困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說，是三百多年來一以貫之的清教主義全人教育實踐潛移默化的成果。

當下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗，對我國實施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實意義。事實上，全人教育原本就是中國傳統(tǒng)教育的目標。孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學與歷史并重、哲學與藝術兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)洌瑢嵸|就是一種全人教育。到20世紀初，中國知識界先賢也標舉過全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任”。2011年2月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求?！詫W生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點；關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育?！睘榇?，我們應當順應世界全人教育改革大趨勢，在我國大力倡導和實施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人

具體而言，就是要以全人教育理念引領通識教育實踐，推動通識教育模式向全人教育模式全面轉型。首先，凸顯通識教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個自然人、生理人教育成為一個文化的人、社會的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識、培養(yǎng)技能、準備職業(yè)的途徑，也是一個塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過程。其次，弘揚通識教育培養(yǎng)“全人”的價值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識視作一個整體，一個有意義的背景，借助這個背景人們才能理解知識和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復雜的、相互關聯(lián)的系統(tǒng)”。知識的整體性、普遍性和“全人”目標等概念，對于我們理解通識教育仍然具有價值。再次，堅持通識教育的跨學科整合導向。以全人教育視角看，目前學校教育將各種知識人為地割裂開來，直接導致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學科的整合學習，即圍繞一個問題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運用各種學科知識去理解和解決。通識教育致力于跨學科整合，通過學科之間的互動、影響和滲透，真正將世界還原為一個整體。最后，深化通識教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達到全人發(fā)展的目標。充滿人文精神底蘊的全人教育，堅持兩大原則，一是整合知性認知領域與情意愛戀領域，使之成為“平衡”的學習經(jīng)驗，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導人們邁向善良、和諧與不斷的成長的健康軌道。

[注 釋]

1 Brubacher J S，Rudy W.Higher education in transition: A hist ory of American colleges and universities:1636～1956［M］.New York:Harper & R ow，1958:8.

2 Cubberley E P.Public education in the United States［M］.Ca mbridge，MA:Riverside Press， 1919:265.

參考文獻:

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[4]張 旺：美國高等教育發(fā)展的社會文化因素分析，高教探索[J]，2006，（1）.

篇(6)

關鍵詞：兒童國民教育 書法課程 地位

五、書法課程在國民教育中的地位

基礎教育階段主要是針對兒童的國民素質、公民素養(yǎng)的基本教育。兒童“系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲?！边@是依據(jù)國際《兒童權利公約》界定的。 這一時期的教育是為了讓兒童成長為一名合格公民。國家主要通過學校教育和社會教育來實現(xiàn)這個目標，其中最為主要的是學校教育。學校通過諸多課程來實現(xiàn)國家對其國民或者公民素質教育。因此，對兒童進行知識與技能、認知與情感、道德與審美等教育每一門課程，均有其不同的地位和作用。書法課程是諸多課程中最具有人文性、審美性和實踐性的特征，它書寫漢字、承載思想、傳播文化，它體現(xiàn)思維品質和民族精神。

（一）國民素質教育背景下的書法課程

國民教育是民族振興和社會進步的基石。黨的教育方針對此有明確要求，十最新提出：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育?！薄暗隆⒅?、體、美”四個方面是人的整體素質完整的組成部分，是對人的素質的基本要求，這也是現(xiàn)如今對學生培養(yǎng)的核心方向，對于這一點，人們已達成共識。德育，解決人的世界觀、人生觀和價值觀的問題；智育，解決人的人文知識和人文修養(yǎng)及獲取知識和應用知識的能力問題；體育，解決人的身體健康和心理健康的問題；美育，則是解決人的審美觀及審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力問題。這四個方面各有側重、相互聯(lián)系、相互滲透，但不能相互代替。德育是方向，智育是核心，體育是基礎，美育是升華。

在《教育大辭典》關于基礎教育的定義和解釋是：“對國民實施基本的普通文化知識的教育，是培養(yǎng)公民基本素質的教育，也是為繼續(xù)升學或就業(yè)培訓打好基礎的教育?！眹窠逃幕灸康木褪菫榱伺囵B(yǎng)國民的基本素質。國民素質是一個綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類八種：三類素質是指自然素質、心理素質和社會素質；八種素質是指政治素質、思想素質、道德素質、業(yè)務素質、審美素質、勞技素質、身體素質和心理素質。――說的更通俗一點，一個有素質、有修養(yǎng)的國民或公民，應該具有思考、交流、創(chuàng)造及審美等方面的能力，所有能力獲得之基礎，實為語言和文字，語言之說和文字之寫，實乃人類文明之始。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中明確指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代?！泵绹褡鍖W家、原始社會史學家摩爾根在《古代社會》一書中也曾說：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明?！?/p>

中國的古人對此有極為深刻之認識。《周易?系辭下》中記載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！睎|漢許慎也曾說：“倉頡造書勢，蓋取諸，揚于王廷，言文者宣教明化于王者，朝廷、君子所以施祿及下，居德則忌也……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書，書者如也?！?――文字之用已備矣！

基于此，可以看出古代對國民教育亦有基本要求。西周時期，對國民有所謂“六藝”教育，“養(yǎng)國子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五教，五曰六書，六曰九數(shù)。” “六藝”就是古代國民規(guī)定的的六大基本素質。其中“六書”為文字之學、造字之法，教化是從識字習書開始，并作為“百官以治，萬民以察”的大事。因而，漢字及書法所承載的歷史文化，可謂久遠、厚重！

毫無疑問，古今國民教育中，無論是古人所提倡的“六藝”教育，還是當下強調的國民素質教育，以漢字為核心、以漢字知識為內(nèi)涵、以漢字文化為拓展、以書寫藝術為審美的書法課程，必須確定應有之地位。

（二）影響書法課程地位的價值取向

一門課程的地位取決于它在社會生活與學科邏輯結構的作用與人們對它的認識，亦即該門課程存在的價值。書法正在成為獨立的學科，書法課程也將成為一門獨立的課程，它超越了語文課程的范圍，它更不同于美術課程，它有獨立存在的價值。

1.滿足社會需求的價值

眾所周知，國民教育是由國家舉辦，面向全體國民，以提高國民素質、服務社會發(fā)展需要為目標的普適性教育。美國教育家杜威曾說：“一切教育的最終目的是形成人格。”國民教育的地位和功能尤為明確地決定了它應當而且必須堅持育人為本、德育為先的原則。從其根本任務來說，任何時代、任何國家的國民教育都必然包含知識傳播、技術創(chuàng)新、文化傳承、道德熏陶的內(nèi)涵。

加強文化傳承教育，對塑造民族性格、提升民族理想尤為重要。這是現(xiàn)實社會的迫切需要，而書法是中國傳統(tǒng)文化的核心，書法課程是文化傳承教育的捷徑。我們通過書法課程教育，來傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，必定能行之有效，這是因為書法課程教育是最生動的“活的文化教育”。

尤其在基礎教育階段中，對兒童的教育，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本教育工程。既要把基礎教育作為基礎設施建設和教育事業(yè)發(fā)展的重點領域，擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，更要科學選擇與之相適應的課程及其內(nèi)容，因此，把國學、國粹中的核心――書法課程化，把書法課程的價值和地位凸顯出來，其迫切性與重要性是不言而喻的。

2.促進兒童成長的價值

我們知道，兒童是未來的國民或公民。在基礎教育階段，主要的任務是完成對國民或公民素質教育。在現(xiàn)代社會里，我們把公民教育理解為三個方面：一是有關公民的教育，強調對國家歷史、政體結構和政治生活過程的理；二是通過公民的教育，通過積極參與學校和社會的活動來獲得公民教育；三是為了公民的教育，在知識與理解、技能與態(tài)度、價值與性向等各個方面培養(yǎng)學生，使學生在未來的成人生活中能夠真正行使公民的職責。其內(nèi)涵應該是：以傳授普遍性、通用性知識和培養(yǎng)相應能力為主的教育，它在人類從古代走向現(xiàn)代的歷史進程中，起到了啟迪心智、開鑿鴻蒙和普及文化知識、傳承文明成果、推動科學發(fā)展的重要作用。

技能和知識是國民教育的兩大基本要素。在基礎教育階段，兒童需要成長與發(fā)展，就需要獲得相應的知識、文化、技能等，這當中自然包括了文字書寫、審美欣賞及心理認知等方面的能力和素質，書法課程作為一種具有悠久歷史的基本教育類型，它可以承擔其歷史和現(xiàn)實的使命，滿足了多數(shù)社會成員的教育需求；尤其在促進兒童成長方面，可以成為中華民族文化傳承能力的一種基本教育需要。因此，在古代、現(xiàn)實和未來，它都有不可替代的作用和價值，――因為它是一種具有最為典型的民族特征的課程。

3.驗證學科發(fā)展的價值

學科是知識的最主要載體，正是通過學科的方式，人類的知識得到最有系統(tǒng)、最有規(guī)律的組織。學科對課程的影響也最為久遠、直接而深刻。在教育中，學科知識是課程的本質，課程是學科知識的具體存在和表現(xiàn)形式。沒有學科知識就無所謂課程，沒有課程則無法使學科知識進入教育活動中。因此，書法的學科知識需要以課程的形式得以展現(xiàn)，并且在課程教育得以驗證、發(fā)展與傳播。書法學是正在形成于發(fā)展的一門學科，它的系統(tǒng)性、邏輯性還有待于進一步研發(fā)。書法學科發(fā)展的水平與其所顯現(xiàn)出來的價值，既需要在書法課程建設得以實現(xiàn)，同時也直接決定了書法課程的地位。

（三）書法課程在國民教育中的地位

1.社會生活中的地位

書法在古代社會生活中，歷來是士大夫階層日常生活中不可或缺的一件事情。日常書寫是指漢字在日常應用中的書寫，它促使了漢字書法的產(chǎn)生。中國書法史中留存的大量書跡，是日常書寫的產(chǎn)物。古人呈現(xiàn)給我們面前的大量的書法作品是一種自由、隨性、率意的日常書寫狀態(tài)，是對日常生活的記錄、感悟、思考、發(fā)現(xiàn)和描繪，反映人的思考、志向，如詩詞、文賦、書信、便箋等形式，便如北宋歐陽修云：“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見其為人也！”可見，古人的日常書寫之美，是“基于他們的意趣超越、深入玄景、尊重個性、生態(tài)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’！無論對于自然、對探求哲理，對于友誼，都有可述?！彪S手寫來，可成妙諦，境與神會，真氣撲人。日常書寫，想見其個性為人也，真性情也，真實者也彌足寶貴！

書法在現(xiàn)代社會中，經(jīng)過近30年的“復興”，日漸成為人們所崇尚的一件“雅事”、“趣事”。隨著思想開放，文藝勃興，文化復興，書法也開始大規(guī)模的“復興”。書法的身份開始重新得以確認，是一門表現(xiàn)國家文化身份的藝術；書法的觀念開始不斷充實內(nèi)涵，古典主義、現(xiàn)代書派、流行書風等多元共生、異彩紛呈；書法有廣泛的群眾基礎，職業(yè)、專業(yè)書法家，還有大眾書法愛好者數(shù)量眾多。書法以及書法文化在現(xiàn)代社會正在被更為廣泛的人們所接受，對人們的日常生活影響越來越深刻。

由此來看，古往今來書法在社會生活中的地位是獨特而不可缺少的。書法課程中的書寫技巧、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作審美等方面所輻射的影響，對國民教育起到的作用越來越巨大，地位越來越重要。

2.教育活動中的地位

書法課程可以作為其它學科學習的基礎。漢字在充當語言符號的同時，還是“負載思維、表達思維的工具”，“漢字不僅是語言的符號，而且是思維的符號?！睂W科知識的獲得主要依靠文字傳導，文字書寫實際上是一切學科知識記錄、承載的基本方式。因此，文字書寫是重要的交際手段，還是學術的載體，政教的工具。于是，書法課程具有崇高的地位，就不足為奇了。

通過書法課程教育，可以讓學生獲得多方面的能力。在素質教育背景下的書法課程教育，教師不僅要傳授書法的基礎知識，使學生掌握書法的基本技能，而且要注意發(fā)展學生的基本能力，即觀察力、記憶力、分析問題和解決問題的能力。唐代孫過庭在《書譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見細致的觀察在書法學習中的重要；而創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，首要一點也是觀察。所以培養(yǎng)學生良好的觀察能力，可以使學生學會觀察、善于觀察，從而提高發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。

通過書法課程，可以讓學生的個性風格得到洗禮。書法所具有的傳播功能，是書法所固有的本體特征決定的。它是書法的一個重要符號，也是國人深愛她的重要原因之一?！八囆g為我們提供了一面鏡子，從中我們可以了解個人和社會的未來?！睍ㄋ囆g既是歷史的鏡子，它反映了我國歷史文化的基本面貌；同時又是個人的一面鏡子，它可以體現(xiàn)個人的精神狀態(tài)與個性心理；它還是社會未來的一面鏡子，反映人們對社會發(fā)展的追求。魯迅曾說：“書法不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節(jié)奏?！弊鳛樯?，書法精神是中國人文精神的重要標尺。書法藝術超越了表象直達人類本質，這是其他任何藝術形式都難以比擬的。從看似簡單的筆畫中，可以看出書寫者本身的心性、胸襟與涵養(yǎng)，正所謂“字如其人”。中國書法體現(xiàn)人個性風格，但它心與道溝通恰恰可以塑造人的個性風格。

3.文化傳承中的地位

通過書法課程，可以讓學生獲得豐富的文化信息。書法為什么能傳播諸多的文化信息？因為它的造型基礎是漢字。漢字肇始于自然，成熟于“六書”，以漢字為載體的書法藝術蘊含著我國古典哲學思想，天生有“狀物抒情”的功能，融匯了歷史文化基因。因此，書法課程可以讓書寫者在感受漢字魅力的同時，又可獲得文字、文獻、文化的基本信息，得到審美熏陶和德育默化，還傳播了中華民族的思想意識。尤其在當今科技的發(fā)展，國人對文字的應用止步于實用交流層面，傳統(tǒng)文明的斷代裂痕現(xiàn)象正在發(fā)生，而書法課程教育恰恰可以彌補這一點。在漢字書法的教育過程中，其藝術實踐、文化體驗與道德經(jīng)驗，是其它課程教育方式無法替代的。可以說，書法課程教育能讓學生在傳統(tǒng)文化中尋找正面價值，提升生命厚度。

文字是文化的重要載體。不僅對于古代文化來說如此，對現(xiàn)代文化來說也是如此。漢字來自遙遠的古代，它承載著許多歷史的信息，對于懂得它的人來說，就可以通過對古文字的解讀，了解這些信息。這種思維方式善于把握事物對立統(tǒng)一，習慣于講偶講對。在古代的雕板印刷中，把一些文字刻在一個方形木板之上，文字按由上而下、由右向左的次序排列。一個漢字占一小方格，一些漢字被排在一個大方格內(nèi)。以平衡、勻稱為美，并讓漢字及其整體呈現(xiàn)出方形。這一漢字特點的形成，與中國人的傳統(tǒng)思維方式有很大關系。漢字所包含的東方思維方式――具象、隱喻（象征）和會意（指事），是中國文化及其傳承的核心。這種思維形態(tài)被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體和最重要的民族精神資源。

從漢字字形所承載的古代文化信息中，我們可以了解到先民們創(chuàng)造文字的智慧，觀察到古代中國人在生活勞作、民風習俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面留下的歷史印記。漢字滲透著民族的精神、道德和情感，漢字的構字方式和書寫規(guī)范凝聚著我們的民族智慧和思維方式，也蘊涵著傳統(tǒng)的基本審美內(nèi)涵；我們民族的處世哲學、風俗習慣與漢字緊密相連。

書法課程教育在某種程度上來說，是學習漢字、了解漢字文化、掌握漢字書寫技巧等行之有效的最佳方法。書法豐富的文化內(nèi)涵與獨特的傳承方式，決定了它在國民教育中的特殊地位。書法課程只有放在國民教育的視野中，才能凸顯出它的地位和作用。在基礎教育階段中，對兒童實施國民素質、公民素養(yǎng)教育的許多課程，包括語文、美術等，都無法替代書法課程的特殊地位與作用。（未完待續(xù)）

――本文為2012年浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題（編號：12JCWH11YB）和紹興市教育科學2013年度規(guī)劃課題成果之一。

（作者單位：紹興文理學院蘭亭書法藝術學院、蘭亭書法文化研究與傳播中心）

參考文獻：

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篇(7)

實施“快樂教育六年 幸福相伴一生”，重點是轉變教師的教育思想，創(chuàng)新教育觀念，改革堂教學模式，全面落實課程方案。按照國家規(guī)定的教育教學內(nèi)容和課程設置開展教學活動，不隨意增減課程和課時。除搞好基礎文化課教學外，還要特別關注藝術、體育與健康、綜合實踐活動四個領域的教育教學工作。嚴格遵守《普通中小學管理基本規(guī)范辦學40條》，全面推進素質教育的深入實施。

一、三個建立——為快樂教育奠定基礎

1. 建立健全各項制度。學校的規(guī)章制度，是學校各項工作規(guī)范有序開展的堅實基礎，是學校內(nèi)部的“法律文書”。為了保證學校工作的順利進行，學校制定、完善了各種規(guī)章制度，如教職工出勤制度、教職工考核細則、班主任考核細則等。

2. 建設兩支高素質隊伍：行政干部隊伍和教師隊伍。一代師風，影響著一代人風。學校的良好運作首先要有良好的師德師風作為基礎。因此，師德師風建設是教師隊伍建設的基礎，也是關鍵。首先，確立師德導向目標：“德高為師”。以新的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》為標準，用這六條標準衡量教師言行，不斷提高自身修養(yǎng)，力求達到這個高度。其次，建立師德導向機制。師德建設的導向機制包括培養(yǎng)機制、激勵機制、監(jiān)督機制、評價機制等。建立教師師德培訓檔案，制定配套的培訓計劃和方案。

3. 健全和完善教育教學質量監(jiān)控機制。小學教學質量監(jiān)控是教育質量監(jiān)測的一個重要組成部分，教學質量監(jiān)控必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，以《基礎教育課程改革綱要（試行）》精神為指導，以全面貫徹教育方針、全面實施素質教育為目標，樹立新的教學質量觀，積極推進中小學教學質量評價與考試制度改革，加強教學質量管理，努力提高學校教學質量。學校建立了教學常規(guī)檢查通報制度、常態(tài)課堂教學情況抽查與反饋制度、學生學習質量抽查與分析制度、建立和完善學科學段學習目標檢測與分析制度、建立學生學習能力測查與分析制度等。

二、五個一——為快樂教育提供保障

1. 確立一個目標：做最完善的自己。教師校本培訓能否有效開展，確立共同目標是前提，培訓工作的針對性、實用性是關鍵。學校經(jīng)過廣泛討論、醞釀，確立了“做最完善的自己”的培訓目標，并根據(jù)學校年輕老師多、發(fā)展?jié)摿Υ蟮膶嶋H，提出了合格教師“四個”（會教書、會育人、會服務、會發(fā)展），教師個人基本素質“四個會”（會想工作方法技巧、會上高水平的觀摩課、會說工作心得體會、會寫實踐經(jīng)驗文章）等具體要求,引導教師了解自己、完善自己、提升自己。

2. 探索一種模式：以“教育教學論壇”展評活動引領教師專業(yè)成長。學校從2008年啟動了“教育教學論壇”展評活動，效果甚好。其主要特點有：“論壇”活動目的“三突出”。一突出實踐，二突出實用，三突出實效；“論壇”活動專題系列化、梯次化。關注教師成長，落腳校本研究平臺；“論壇”活動壇主多元化。每屆論壇或每個專題設立壇主進行主講，壇主可以是專家、領導、教研員，也可以是教師，還可以是家長；可以是個人，也可以是群體；“論壇”活動形式多樣化。論壇活動根據(jù)實際需要變換活動形式，如才藝展示、基本功大賽、課堂教學展示、研訓教一體化等等。

3. 營造一種氛圍：由“他培”到“自培”，再到“專業(yè)發(fā)展提升”。教師培訓的最終目標是實現(xiàn)教師“自培”。由此，學校在校本培訓中做了以下嘗試：首先，開展教師自主發(fā)展能力培訓。其次，建立教師個人特長資源庫。每個教師能成為最好的自己，重要的是揚教師專業(yè)之長，發(fā)現(xiàn)特長并總結出來。每個人的特長集中起來就是學校的群體特色。本著這樣的理念，學校讓每個教師申報或發(fā)現(xiàn)自己的特長項目，集體再進行設計、強化、包裝，使教師獲得專業(yè)發(fā)展的成功和自信，使原來被共性知識培訓淹沒的教師個性特長顯露出來了。

4. 提升一種境界：問題即課題，把工作做實、做細、做精。首先，做好課程研究。實踐證明，教師進行專題研究活動是將工作做實做精的好方法。學校特意給各學科安排了專門的時間、地點、開展不同主題的活動。如，研究教材、處理教材、學生分析的研究；加強教師的集體備課。每位教師要研究每節(jié)課的教學重點與難點并進行練習設計，將這些研究轉化為授課實踐加以落實，從而提高課堂教學的實效。

其次，做好小課題的研究。小課題研究是將工作做細做精的好方法。鼓勵教師在工作實踐中思考教育實踐、總結教育行為、提升教育理論。為此，就是要求教師以教學后記、教學案例、教學隨筆、教育論文等形式勤動筆，勤思考，使他們關注問題并付諸行動。

5. 建立一種機制：教師專業(yè)發(fā)展激勵機制。建立有效的以“教師為本”促進專業(yè)發(fā)展的激勵機制是校本培訓能夠長期順利進行的重要保障。為此，我們主要從競爭激勵、成就激勵、評價激勵三個方面激勵教師。

三、三項措施——把快樂教育落到實處

1. 改進教學模式，構建高效課堂。學校全面落實“345”高效課堂教學模式，創(chuàng)建整體優(yōu)化快樂的課堂結構，探討實施快樂教育的途徑和教學方法，打造了開放式、多元化、自主參與、張揚個性的課堂，使我們的課堂教學充滿生機與活力。構建和諧的課堂必須做到：一是與時俱進地選擇好教學內(nèi)容，扎扎實實地為學生的基礎知識、基本技能定好位，打好樁。二是以滿腔的熱情、智慧的頭腦、敏銳的觸覺關注學生的學習過程和學習結果，喚起學生的智慧、啟迪學生的思維。三是小心翼翼地呵護孩子的學習熱情，想盡辦法調動學生的積極性、主動性，全力以赴地保護好孩子的自尊心、自信心，讓學生在學習中體驗數(shù)學的價值，不斷地建立正確的價值觀。

2. 把握“三度”，精心設計作業(yè)。我們要求在作業(yè)布置上把握住三個“度”：（1）適宜度。課堂作業(yè)應緊扣本課的教學實際，力求在課上完成。課外作業(yè)（家庭作業(yè)）要控制作業(yè)量，不得加重學生作業(yè)負擔，特別是機械重復地抄寫作業(yè)必須杜絕，不得有偏題、怪題。（2）新穎度。精心設計，突出教學重點、難點。作業(yè)按場合分有課內(nèi)、課外作業(yè)兩種，它們是相輔相成的。要做到：“講科學、重實效、嚴要求”。書面作業(yè)形式以外，應根據(jù)新課標的理念布置動口、動手的實踐作業(yè)，如調查、觀察等。重視課外閱讀，重視實踐與創(chuàng)新，突出語文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。（3）滿意度。教師將布置作業(yè)的權利交給學生，學生可根據(jù)自己當天所學習的知識內(nèi)容、自己的興趣愛好、能力大小以及對教材重、難點的把握選擇適合自己的作業(yè)。內(nèi)容可多可少，可自行設計，也可廣泛參考?；疽螅鹤瞿阆矚g做的作業(yè)；做你自己認為真正需要做的作業(yè)；做你能夠完成的作業(yè)。這樣的讓作業(yè)能夠讓學生充分展示才藝特長、張揚個性，讓作業(yè)成為學生生活中的樂事、趣事。

3. 打造兩個環(huán)境，和諧六個關系，積極營造“和諧樂園”。兩個環(huán)境：（1）打造平安和諧的校園環(huán)境。“安全無小事，責任大于天”。學校從“交通安全教育”入手，確立“以學生為中心，工作走在學生前，工作做在問題前”的管理理念；實行“三空值勤制”，校領導以身作則，在大門口執(zhí)勤，接送學生過馬路；積極開展“小手拉大手”活動，學生組成“小交警”、“文明勸導隊”，同交警一起走上街頭，維持放學交通秩序，發(fā)放交通安全宣傳材料，勸導不文明交通行為，把交通安全知識帶到千家萬戶。（2）打造積極向上的人文環(huán)境。為強化學生的環(huán)保理念，豐富學生的環(huán)保知識，學校積極開展綠色學校創(chuàng)建活動。定期發(fā)放環(huán)保知識宣傳材料，開展“共建美好家園”活動，組織學生走進社區(qū)，清潔綠地，宣傳環(huán)保知識，舉辦征文、手抄報比賽和以環(huán)保為主題的文藝匯演。學校高度重視校園環(huán)境建設和校園文化建設，校園內(nèi)干凈整潔，綠草如茵，教室內(nèi)、走廊上富有哲理的名人名言，起到教育“潤物細無聲”的效果。