造型藝術(shù)論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇造型藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

第一，關(guān)于對(duì)稱(chēng)與連續(xù)的形式構(gòu)成手法的運(yùn)用。對(duì)稱(chēng)這一形式構(gòu)成手段具有很強(qiáng)的裝飾性。這種手法的運(yùn)用在一定程度上化解了單項(xiàng)藝術(shù)表現(xiàn)題材的單一。同時(shí)，在強(qiáng)烈的平衡感與穩(wěn)定性中彰顯了立體造型作品的完整性、豐富性以及當(dāng)時(shí)人們?cè)趯?duì)立體造型藝術(shù)作品的認(rèn)知中對(duì)于莊重感的期許。然而，單純依靠對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)手法仍不足以解決表現(xiàn)題材單一的問(wèn)題。于是，鮮卑人在其部分立體造型藝術(shù)作品中使用了今人所謂的“連續(xù)”表現(xiàn)手法。這種構(gòu)成形式使主體形象按照統(tǒng)一秩序多次出現(xiàn)卻又巧妙結(jié)合，同時(shí)配以裝飾紋樣或圖案，共同營(yíng)造出豐富、完整、莊重、美觀的藝術(shù)構(gòu)成形式。

第二，鏤空的造型表現(xiàn)形式。鮮卑立體造型藝術(shù)作品中，有很多是為美觀、裝飾或象征身份而佩戴的飾牌，尤其是金飾牌。于是，鏤空無(wú)疑成為其理想的造型表現(xiàn)形式。在節(jié)省材料、減輕重量的同時(shí)，鏤空的形式要比實(shí)體浮雕的形式更具有空間上的縱深感，更容易與佩戴者融為一體，藝術(shù)效果生動(dòng)而靈活。創(chuàng)作者對(duì)于對(duì)稱(chēng)形式的作品的鏤空部位、形狀、面積等把握得十分精準(zhǔn)；對(duì)于非對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的、單一主體（或主題）的造型作品，其鏤空部位的大小、疏密、方圓等對(duì)比、協(xié)調(diào)關(guān)系的設(shè)置與安排也是經(jīng)過(guò)深思熟慮且相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

第三，意象造型與純粹抽象圖案的結(jié)合。這種造型與裝飾圖案相結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)成方式，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，有些的確是出于圖騰崇拜或意在融入族徽、族標(biāo)以表明身份，但其結(jié)合方式能夠讓人更深切地感受到這一游牧民族的精神，也著實(shí)精妙。鮮卑先民在創(chuàng)作立體造型藝術(shù)作品時(shí)，除了關(guān)注主題與形式之外，也在努力追求新材料所帶來(lái)的審美特征與裝飾性。如黃金鑲嵌寶石所形成的“金鑲玉”的審美特質(zhì)，在其常見(jiàn)的主題與獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成形式下彰顯出濃郁的草原游牧民族的文化氣息。從鮮卑立體造型藝術(shù)作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)鮮卑先民對(duì)其所塑造的動(dòng)物、人物形象進(jìn)行過(guò)細(xì)致入微的觀察并具有深刻的了解。

篇(2)

在東北地區(qū)省級(jí)以上民間美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間刺繡的項(xiàng)目有黑龍江省大興安嶺地區(qū)鄂倫春族刺繡、克東縣滿繡、齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族刺繡、牡丹江市渤海靺鞨繡、吉林省通化市長(zhǎng)白山滿族枕頭頂刺繡、前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡、延邊州朝鮮族刺繡、遼寧省岫巖滿族民間刺繡、錦州市滿族民間刺繡、大連普蘭店市傳統(tǒng)手工布藝技藝、丹東市鳳城滿族荷包、阜新縣蒙古勒津刺繡、內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族刺繡、扎魯特旗刺繡、通遼市科爾沁蒙古族刺繡、科爾沁右翼前旗烏蘭毛都刺繡、烏蘭浩特市奧日雅瑪拉刺繡等。東北地區(qū)有眾多的少數(shù)民族，他們與漢民族一起共同開(kāi)發(fā)、攜同進(jìn)步，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。其中，刺繡藝術(shù)表現(xiàn)出民間美術(shù)的地域性和民族性的特征，作為工藝文化的重要組成，這些刺繡作品圖案講究，色彩搭配協(xié)調(diào)，繡工細(xì)致精湛，不僅具有實(shí)用性，還有很強(qiáng)的觀賞性和極高的藝術(shù)價(jià)值。刺繡圖案主要體現(xiàn)在服飾上，用于衣襟、衣領(lǐng)、衣袖、衣背、托肩、兜肚、裙邊、褲腳等許多部位。另外在枕頭、煙袋、玩具、鋪布、持飾、荷包、香包、帽圍簾、包傘、帳、壁掛、云肩等日常生活用品也有刺繡。

所繡的紋樣想象豐富，造形奇特，包括各種動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、神話傳說(shuō)紋、戲劇故事紋、建筑符號(hào)紋、幾何紋、吉祥文字等。所用色調(diào)各民族不同，常見(jiàn)紅色、藍(lán)色、粉紅色、紫色、白色、黑色、綠色等，色調(diào)運(yùn)用強(qiáng)烈大膽，帶有少數(shù)民族神秘古樸的特點(diǎn)。繡法有平金、平繡、戳紗、雕繡、貼花、鋪絨、堆綾、打子、穿珠、補(bǔ)繡、剪紙繡、結(jié)繡、折疊繡等，反映了各民族嫻熟高超的刺繡技藝。齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族刺繡起源于何時(shí)目前無(wú)法考證，但從其發(fā)現(xiàn)的獸骨鑿成的頂針和鹿、狍筋搓成的細(xì)線來(lái)看，應(yīng)該在很早時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。清朝時(shí)，內(nèi)地的棉線和鋼針傳入達(dá)斡爾族生活的地區(qū)，清代中后期開(kāi)始在布匹綢緞上刺繡，并隨著生活的改善和審美意識(shí)的提高，逐步把刺繡作為衡量年輕女子家教、品德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，從而促進(jìn)了刺繡藝術(shù)的發(fā)展。達(dá)斡爾族刺繡多用于婦女服飾、枕頭繡片、男人使用的煙荷包、婦女使用的香囊荷包和煙荷包、鞋面、手帕、兒童搖籃背枕、手套、錢(qián)搭袋等，繡法有平繡、鎖繡、纈繡、補(bǔ)花繡、堆繡、折疊繡等，針?lè)ㄓ衅结槨㈡i針、辮紋針、回針、纈針等，創(chuàng)作的題材包括植物紋、幾何紋、吉祥紋、文字紋、山石樹(shù)木紋、小橋流水亭臺(tái)樓閣、神話傳說(shuō)、文房四寶、人物故事、民間故事、漢族經(jīng)典文學(xué)作品。生活在這里的女孩從小就學(xué)習(xí)刺繡，俗稱(chēng)“炕上活”。每到冬季或農(nóng)閑時(shí)，同村或鄰里間年齡相仿的姑娘聚集在一起，邊聊家常邊繡花樣，相互間替樣、描稿、納紗、繡錦，刺出一幅幅精美的繡品。如傳承人李素坤老人，從小跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，是當(dāng)?shù)爻隽嗣那晒媚?，出嫁前就繡出100余對(duì)枕頭頂，反映出達(dá)斡爾族刺繡的工藝水平。吉林省前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡，是蒙古族民間流傳已久的制作工藝之一，既可作實(shí)用的生活用品，又是一種帶有裝飾性的藝術(shù)品。在其繡品中，兒童使用的動(dòng)物枕比較有名，有虎、豬、牛、象等造型，圖案采用平繡、貼繡、辮繡、打籽繡等繡法刺出。由于受到了滿、漢、錫伯等民族刺繡風(fēng)格的影響，繡品自然而不造作，樸實(shí)而無(wú)虛飾，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)多變，題材豐富多彩。體現(xiàn)了蒙古族民間刺繡的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。錦州市滿族民間刺繡使用的繡線一般為絲線和十字線，絲線光澤度好，適用繡制精致的花紋圖案；十字線線體柔滑，適用寬泛，為最常見(jiàn)的繡線。材料有棉布（平布、府綢、條格布、水洗布等）、毛織類(lèi)（法蘭絨等）、絲綢（素緞、喬其紗等）、化纖和混紡織物，工具包括針、布箍、剪刀、錐子四種。

主要技法分為六個(gè)步驟：一是圖案設(shè)計(jì)，繡品突出人們渴望富貴平安、吉祥如意的美好愿望，形象地表達(dá)民族遷徙、信仰崇拜的記錄，圖案色彩搭配體現(xiàn)出樸素、典雅、秀麗、生動(dòng)、熱烈的不同藝術(shù)效果；二是根據(jù)設(shè)計(jì)意圖選用最有表現(xiàn)力的原料、繡線、剪刀等材料與工具，為刺繡做好準(zhǔn)備；三是將設(shè)計(jì)好的圖案繪制到所選擇的面料上，要求圖案勾描準(zhǔn)確，線條清晰，繡面潔凈；四是將描繪好的底布繃到布箍上，調(diào)整好繡布在布箍上的松緊度，保持平、直、緊狀態(tài)，便于刺繡；五是開(kāi)始繡花，將提前設(shè)計(jì)的圖案運(yùn)用工具、材料表現(xiàn)在布料上；六是整理和裝裱。岫巖滿族民間刺繡的方法有六種：一是扎繡，也稱(chēng)納繡、戳繡、納紗，在白紗、絲網(wǎng)之類(lèi)的面料上進(jìn)行刺繡；二是緞繡，以五彩線在緞面布料上刺繡；三是割繡，要求面料要厚實(shí)，把兩個(gè)繡品面緊貼一起固定在畫(huà)繃上，繡好后用刀從兩枕頂中間將線均勻割形，成兩個(gè)完全一樣的繡品；四是補(bǔ)繡，也稱(chēng)貼繡，用剪子剪成各種色彩的圖案然后用針補(bǔ)、繡在面料上；五是包繡，也稱(chēng)墊繡，用厚布或紙樣剪成所需圖形，以針刺透為宜；六是編繡，用長(zhǎng)針、大針碼在面料上編繡所設(shè)計(jì)的圖案。此外，還有滾繡、拉繡、燙繡等。阜新縣蒙古勒津刺繡，主要用于枕頭頂、帽子、頭飾、衣領(lǐng)、袖口、袍服邊飾、長(zhǎng)短坎肩、佛像、靴子、鞋、摔跤服、賽馬服、荷包、褡褳等，以棉布、綢緞、金絲絨等為布料，以紅、黃、綠、蘭、白、粉、紫等顏色的蠶絲線為繡線，用不同號(hào)碼的鋼針按照描繪的圖案進(jìn)行刺繡，特別是大面料的貼花方法，粗獷勻稱(chēng)的針?lè)?、鮮明的對(duì)比色彩，給人以飽滿充實(shí)之感。從繡法上看，以平繡、貼繡、盤(pán)繡、鎖邊繡、繞繡和堆繡為主，色彩鮮艷，立體感強(qiáng)，具有凝重質(zhì)樸的特點(diǎn)。

刺繡工藝包括五個(gè)方面：一是圖案設(shè)計(jì)，為彰顯蒙古人民對(duì)美好生活的渴望，寓意避災(zāi)祛難、富貴吉祥的美好愿望；有表達(dá)民族歷史、民俗信仰、民族遷徙之意；刺繡圖案色彩的搭配，體現(xiàn)蒙古勒津刺繡樸素、生動(dòng)、秀美、熱烈的藝術(shù)魅力。二是準(zhǔn)備材料和工具，根據(jù)設(shè)計(jì)的圖案挑選最有表現(xiàn)力的布料、蠶絲線、剪刀等材料和工具，做好刺繡前的準(zhǔn)備工作。三是設(shè)計(jì)花樣，把設(shè)計(jì)好的花樣繪制到選好的布料上，要求繪描準(zhǔn)確、線條清晰、布面清潔平整。四是上棚，把描繪好圖案的布料上棚固定，達(dá)到松緊適中的程度。五是整理成品，把刺繡品從花棚上取下，進(jìn)行修剪并整熨定型，然后把刺繡品縫制在服飾、靴鞋、頭飾、荷包等上面，最后完成整個(gè)刺繡作品。刺繡的圖案都含有一種潛在的象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，通過(guò)不同題材的造型表現(xiàn)，運(yùn)用了比喻、夸張的手法寓情于藝術(shù)，是蒙古勒津人民手工技藝的精品杰作。蒙古勒津刺繡藝術(shù)，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)蒙古勒津婦女精湛的技藝和蒙古勒津服飾的無(wú)窮魅力，那些充滿濃厚蒙古勒津文化內(nèi)涵的藝術(shù)寶藏，吸引著后人不斷地去探知，去感受那凝聚著蒙古勒津人民精湛的藝術(shù)珍品。通遼市科爾沁蒙古族刺繡，以彩色絲線、金銀線和各種真絲線為主要繡線，將各種圖案繡在服飾上，齊針?lè)?、參差針?lè)ā㈦A梯針?lè)ê蜕⑨樶樂(lè)ㄊ亲畛Ｓ玫尼樂(lè)?。繡法主要有三種，即貼繡、盤(pán)繡、刻繡。其一，貼繡技法。也稱(chēng)為補(bǔ)繡，利用不同顏色的綢緞、棉布邊角剩料，剪成所需要的圖案效果的塊狀造型，經(jīng)過(guò)巧妙對(duì)接縫制而成的一種刺繡工藝，這種技法能廣泛利用各種綢緞布料的邊角剩料，貼法工序多，但繡法簡(jiǎn)單易做，花型活潑，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，繡出來(lái)的花紋飽滿并具有立體感，多用于婦女鞋靴和家庭物品的裝飾上。其二，盤(pán)繡技法。利用盤(pán)針縫紉法刺繡各種花紋圖案的技法，有空心盤(pán)針刺繡和實(shí)心盤(pán)針刺繡兩種工藝，這種技法結(jié)實(shí)耐磨，多用于男女靴子的各種圖案，色彩有單色和多色兩種。其三，刻繡技法。也稱(chēng)鏤花技法，把圖案畫(huà)在布、平絨、皮革上，用剪子鏤刻花紋圖樣，粘貼固定在指定位置上，用盤(pán)針或鎖邊針等針?lè)p制而成，分為同色、順色和對(duì)比色等表現(xiàn)技法，藝術(shù)效果具有立體感和動(dòng)態(tài)感，結(jié)實(shí)耐磨，多用于帽子、靴鞋、荷包、褡褳和摔跤套褲等上面。通過(guò)以上刺繡的典型案例來(lái)看，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的制作技法和色彩搭配，可謂技藝眾多、色彩斑斕，體現(xiàn)出東北地區(qū)民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格。刺繡一般以剪紙為底樣，先按照底樣圖案畫(huà)在布料上，再按畫(huà)線繡制，也有直接在布料上畫(huà)底稿刺繡。

別是在枕頂上的刺繡中，出現(xiàn)一種“繡半工”的現(xiàn)象，就是說(shuō)沒(méi)有繡完的繡品，這可能是故意留下的，來(lái)突出紋樣效果。還有圖案繡反的現(xiàn)象，尤其是文字紋樣，這與繡者文化程度比較低有關(guān)，或者是作者故意繡反，這也符合民間美術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則，即隨意性。總之，多種繡法的使用，使刺繡作品呈現(xiàn)出多樣性的藝術(shù)效果。在色彩的搭配上，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都傾注了一定的感情因素，將色彩與欣賞者的感覺(jué)和情緒聯(lián)系在一起，通過(guò)人的心理反映色彩的文化寓意。如紅色、黃色代表了人的勇敢忠厚，黑色表示性格憨厚等。另外，色彩與圖案往往和諧統(tǒng)一，使整體效果簡(jiǎn)潔明快、鮮艷熱烈、潔雅素白，在一定程度上反映了諸民族的性格與愛(ài)好。

二、民間刺繡的文化含義

民間刺繡的內(nèi)容多取材于民間故事、吉祥圖案等，具有一定的文化含義。如“一團(tuán)和氣”，一個(gè)圓臉圓身的胖子居中而坐，神情溫和，傳說(shuō)此人做生意手氣極佳，六月賣(mài)帽，即下大雪；臘月賣(mài)扇，便熱似酷暑。因此人們將他視為“吉祥如意”之神長(zhǎng)留民間，為的是和氣生財(cái)、買(mǎi)賣(mài)順手，后來(lái)以胖娃娃居多，以此延伸為團(tuán)團(tuán)圓圓、美滿幸福之意。曾流行于湖南地區(qū)的“老鼠嫁女”、“老鼠娶親”的題材，后來(lái)也傳入東北地區(qū)，這是對(duì)老鼠人格化夸張的描繪，老鼠抬著花轎，吹吹打打的熱鬧情景，飽含童話般的意境。美妙的神話故事，往往是民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉，如“嫦娥奔月”、“天仙配”、“和合二仙”、“牛郎織女”、“劈山救母”等就是流傳已久的動(dòng)人故事。而更多的民間藝人創(chuàng)作的刺繡作品，卻是按照自己的愛(ài)好和意愿，憑借對(duì)生活的觀察和理解而設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。如在枕頂上繡“吉慶有余”、“鶴鹿同春”、“瓜瓞綿綿”、“耄耋富貴”、“丹鳳朝陽(yáng)”等，象征著五谷豐登、吉祥如意、平安富貴、延年益壽的圖案，表達(dá)了人們對(duì)美好、幸福生活的向往。這些民間刺繡藝術(shù)品之所以能激起人們?nèi)バ蕾p，是因?yàn)樵杏嗽家馕兜娘柡Φ拿栏?，再現(xiàn)了人類(lèi)樸實(shí)的感情，蘊(yùn)含著很多的民俗文化寓意。刺繡在東北地區(qū)民間中擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化時(shí)期，作為婦女們的必修課，也伴隨著婦女們的人生經(jīng)歷。天論是衣食住行、婚嫁禮品、生子慶壽，還是喪葬祭祀、人際交往等民俗活動(dòng)，大多用刺繡來(lái)裝點(diǎn)自己的生活。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，婦女們創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的奇花異草、仙山亭閣、動(dòng)物禽鳥(niǎo)、戲劇人物、民間傳說(shuō)、生活美景及自己的淳樸情懷，傾訴著民間藝人對(duì)幸福生活的向往和對(duì)美的執(zhí)著追求。滿族婦女在日常生活別注重枕頭頂?shù)闹谱?，?duì)于待字閨中的女孩來(lái)說(shuō)更是必不可少的必修課。枕頭頂繡品的好壞是衡量一個(gè)女孩是否賢惠、是否心靈手巧、是否遵守婦道、是否會(huì)操持家務(wù)以及幼年家教如何的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果在結(jié)婚時(shí)拿不出足夠數(shù)量的枕頭頂是要被別人笑話的。

因此，繡工的好壞直接反映了婦女的身份、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和受教育程度，枕頭頂數(shù)量的多少和刺繡水平的高低甚至?xí)绊憣?lái)在夫家的地位。在通化市長(zhǎng)白山地區(qū)，滿族婦女在結(jié)婚之時(shí)，新娘都要把在做姑娘時(shí)的枕頂繡品拿出來(lái)接受參加婚禮的客人檢閱，屆時(shí)將所有繡品都繃在苫布簾子上，大概一塊苫布可以繃15至20對(duì)枕頂繡片，多者需要幾個(gè)簾子，枕頂繡片越多越好，繡活做工越精致越好。女方家送嫁妝時(shí)，由兩人用木桿抬著枕頭簾子，連同其他嫁妝繞村一周，是為“晾嫁妝”。男方所距地的人們紛紛跑出來(lái)觀看，并品評(píng)繡活的好壞。當(dāng)把包括繡品在內(nèi)的嫁妝送到男方家中時(shí)，要安置在新房?jī)?nèi)，枕頂繡簾子要掛在迎面最顯眼的墻上。結(jié)婚之日，新房就成為枕頂繡的展示地，來(lái)送禮的親朋好友都要品評(píng)新娘子的刺繡手藝，見(jiàn)證新人的勤勞程度。這是新娘子最幸福和最光彩的時(shí)候，因?yàn)橛幸皇纸^好的繡活遠(yuǎn)比長(zhǎng)得漂亮更有分量，得到參加者的夸贊，決定著新娘子將來(lái)在婆家的地位。中午婚禮宴席結(jié)束后，要舉行“裝枕頭”禮，請(qǐng)娘家人將紅棗、栗子、銅錢(qián)、高粱等物裝入新娘所繡的枕頭內(nèi)，擺在炕琴上，象征著早生貴子、財(cái)糧有余。次日，新娘子將展示過(guò)的枕頭頂送給婆家的長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)，是為“散箱子”，妯娌之間還將各自的枕頭頂互相換送，借此交流刺繡手藝、溝通增進(jìn)彼此間的感情。剩余下的枕頂繡品收藏起來(lái)，作為做姑娘時(shí)的紀(jì)念，等待將來(lái)自己的姑娘出嫁時(shí)贈(zèng)送，也等待年老送終后一同入葬。因此，小小的枕頂繡雖然只有方寸大小，卻反映了滿族民間的婚嫁、交往、喪葬、信仰之俗。

三、總結(jié)

篇(3)

秦陵兵馬俑雖然是封建集權(quán)統(tǒng)治下的遺存，有著其鮮明的政治背景，但同時(shí)它也是中國(guó)最古老、最廣泛、最質(zhì)樸的勞動(dòng)民眾的智慧結(jié)晶。豐富的立體人物、動(dòng)物、馬車(chē)及文獻(xiàn)和圖片資料都是我國(guó)古老藝術(shù)形式的典范，也可以說(shuō)它是最具中國(guó)民族特色的“陶文化”的代表作，所以它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在作為造型藝術(shù)作品的典型性上，具體從以下三個(gè)方面分析：第一，對(duì)人物的關(guān)注和理解已經(jīng)達(dá)到一定的水平。兵馬俑的創(chuàng)作者，力求完全再現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)的風(fēng)采，人物表情動(dòng)態(tài)及衣冠細(xì)節(jié)模擬真人，形態(tài)各異，頭部重點(diǎn)突出，人物個(gè)性明顯。兵俑面形輪廓有方圓長(zhǎng)寬窄多種，發(fā)式或挽或冠，眼眉分為粗細(xì)長(zhǎng)短平彎斜豎多種，胡須更是上翹下撇，或八字短須或滿鬢絡(luò)腮，嘴也有張有抿不一而足。另外它還有規(guī)律的針對(duì)不同的人物對(duì)象進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟世L，豐富了人物造型的視覺(jué)識(shí)別功能。第二，對(duì)生活的體驗(yàn)和再現(xiàn)很深刻。數(shù)量眾多的兵馬俑主要以戰(zhàn)斗中軍陣的形式排列在一起，規(guī)模宏大氣勢(shì)磅礴，給觀者以強(qiáng)烈的共鳴震撼和感染力。富有變化和針對(duì)性的人物造型使兵傭的性格特征同人物的身份相符。同樣陶制戰(zhàn)馬傭形體也接近生活原型，比例勻稱(chēng)，造型洗練，概括有度，輪廓優(yōu)美，充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作源于生活服務(wù)生活的事實(shí)。第三，在造像中科學(xué)的程序和比較準(zhǔn)確的解剖知識(shí)的運(yùn)用起到?jīng)Q定性的作用，這為后來(lái)的傳統(tǒng)立體造型藝術(shù)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和有效參考。兵馬俑的頭部和身體大多是分開(kāi)塑造的，特別是人物的面部形象都是根據(jù)真人逐一精心捏塑而成。無(wú)論是人還是車(chē)馬都具有寫(xiě)實(shí)的特征，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精微細(xì)致，靈活自然。

2秦陵兵馬俑的文化寓意

首先，秦始皇陵兵馬俑既是現(xiàn)代考古科學(xué)的百科全書(shū)，還是墓葬建筑的典型代表。它直接影響了封建統(tǒng)治者的思維觀念，并且在軍事組織及作戰(zhàn)方面為現(xiàn)代考古工作者了解研究“秦王朝”歷史提供了豐富的實(shí)物遺存資料。其次，秦始皇陵兵馬俑是中國(guó)文化藝術(shù)的集大成者，特別是在造型藝術(shù)范疇上的豐碑形象。也可以說(shuō)它是最具中國(guó)民族特色的“陶文化”的代表作，是一種“土與火”的神奇結(jié)合，這種早期勞動(dòng)人民對(duì)自然的親近，奠定了早期造型藝術(shù)成熟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展方向的影響正在與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)出來(lái)，以它為代表的陶文化和造型藝術(shù)在中華民族文化復(fù)興的長(zhǎng)河中有著舉足輕重的借鑒參照價(jià)值。給我們的精神文化注入了自信的元素，為我們走向更高的藝術(shù)頂峰提供了足夠高而廣的平臺(tái)。從某種意義上說(shuō)，它是中國(guó)文化藝術(shù)的立體音符，不斷地奏響高亢樂(lè)章。再次，在現(xiàn)代生活中，秦陵兵馬俑還扮演著諸如中國(guó)的名片，世界的奇跡等角色。讓現(xiàn)代人更深刻的了解中國(guó)古老先民的生活，它生動(dòng)的從衣食住行等方面揭示了秦王朝的習(xí)俗、禮儀、軍事、政治和文化的方方面面。隨著現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，秦陵兵馬俑在旅游文化方面也發(fā)揮著重要的資源價(jià)值作用?？傊?，秦陵兵馬俑的藝術(shù)奇跡體現(xiàn)了中華民族豐富的感受力和創(chuàng)造力，深刻反映和揭示了東方文明的特色與特征。兩千多年的輝煌成就，無(wú)論是對(duì)掌握政治文化導(dǎo)向的統(tǒng)治階級(jí)，還是對(duì)普通民眾的被統(tǒng)治階級(jí)它都有著深刻的影響，那種潛在而自覺(jué)，直接或間接的作用，在人們的精神世界中延續(xù)千年，貫通古今！

3秦陵兵馬俑對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的意義

秦陵兵馬俑作為一個(gè)立體記憶的寶庫(kù)，深刻地影響著中國(guó)文化藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，在新時(shí)代我們應(yīng)該站在新的高度與時(shí)俱進(jìn)的審視它的文化意義及藝術(shù)價(jià)值。在審美的同時(shí)對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的藝術(shù)判定。另外，最新的考古信息顯示，秦陵是一個(gè)沒(méi)有徹底完成的墓葬工程，也就是說(shuō)它的傳奇與神秘是伴隨“秦王朝”的興衰，體現(xiàn)華夏民族文化精髓的精神豐碑。一件現(xiàn)代藝術(shù)作品的造型，讓觀者能夠在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生共鳴是不容易的，它是一個(gè)有秩序的必然過(guò)程，絕非偶然。共鳴是審美者的情感與審美對(duì)象的契合、一致、相通，是美感的一種表現(xiàn)形態(tài)，是積極審美中一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)作品能為觀者接受的前提。起先我們需要通過(guò)視覺(jué)感性認(rèn)知這道門(mén)檻，進(jìn)而在理性思維的深刻分析取舍印證之后，得出對(duì)這件作品的基本認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，共鳴作為一種心理現(xiàn)象，它畢竟屬于主觀意識(shí)的范疇，共鳴的產(chǎn)生不僅取決于對(duì)象的性質(zhì)，還取決于對(duì)象對(duì)觀者的刺激強(qiáng)度和次數(shù)，以及特殊審美個(gè)體的心境、情緒、素質(zhì)、認(rèn)識(shí)以及審美經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，而積極審美的心理活動(dòng)卻是一個(gè)反復(fù)篩選、傾向潮流、不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)復(fù)雜過(guò)程中“寫(xiě)意精神”的重要性、必然性可窺探一斑，它決定了一個(gè)積極審美過(guò)程能否達(dá)到共鳴的廣度與深度，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)造型的任何門(mén)類(lèi)都不例外。新文化的發(fā)展動(dòng)向引導(dǎo)著大眾積極審美心理激增，設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳媒藝術(shù)的孿生體，它不僅直觀影響到我們的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，還潛意識(shí)的干預(yù)到我們的心理暗示。秦陵兵馬俑對(duì)華夏文明的代表性作用，正好使大眾對(duì)以它為載體的設(shè)計(jì)作品過(guò)目不忘，近而對(duì)該設(shè)計(jì)對(duì)象的探究欲提升籌碼。一個(gè)成熟的、完美的形式不僅在視覺(jué)上給觀者以舒適、興奮、誘惑等。而且在短暫的瞬間就給觀者繼續(xù)探索這件設(shè)計(jì)作品提供一種可能和機(jī)會(huì)，是能否跨入一個(gè)有潛在價(jià)值的積極審美過(guò)程最為關(guān)鍵的一步。

4結(jié)語(yǔ)

篇(4)

波頓創(chuàng)造出來(lái)的《剪刀手愛(ài)德華》《理發(fā)師陶德》《艾德•伍德》《無(wú)頭騎士》及《骷髏杰克》等形象，以其詭異、另類(lèi)和刺激的創(chuàng)造性視覺(jué)成為電影史上的經(jīng)典人物。這部影片的人物設(shè)計(jì)也同樣充滿了波頓式風(fēng)格。在《科學(xué)怪狗》中，導(dǎo)演著力展現(xiàn)了科學(xué)的巨大威力，以及人在利用科學(xué)為自己服務(wù)的同時(shí)，一旦不慎，便會(huì)給自己帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。影片雖然以大團(tuán)圓的方式畫(huà)上句點(diǎn)。但仍可以感受到其中的悲劇因素與對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的憂思。人物的設(shè)計(jì)上也很好地體現(xiàn)了這一影片主題。雖然以?xún)和癁橹饕巧捌械娜宋锝o觀眾的直觀印象卻是古怪，甚至有些丑陋的，這與伯頓個(gè)人風(fēng)格息息相關(guān)。他們帶給觀眾以某種程度上的感官不適。影片的男主角維克多(伯頓多部影片中男主角都是這個(gè)名字)的五官?zèng)]有帶給人任何唯美的感覺(jué)，他倒三角形的臉龐上一雙滾圓的大眼格外突出，眼球甚至有突出眶外的趨勢(shì)。眼睛是心靈的窗口，而維克多的眼睛中的黑眼仁則是芝麻大的一個(gè)點(diǎn)，這使他的眼睛看起來(lái)像是白色的雞蛋上叮了一只蒼蠅。而三角形的小鼻子和尖尖的嘴巴，則明顯小于正常人的比例。類(lèi)似的，維克多的身材和四肢都顯得極其纖細(xì)，肩膀仿佛都扛不住那個(gè)大腦袋。而人物的配色也是同樣令觀眾感到不舒服，維克多蒼白的臉上沒(méi)有一絲血色，跟僵尸差不多。伯頓這種人物設(shè)計(jì)風(fēng)格，令人感到古怪而又驚悚。狗是影片中的重要角色，其造型設(shè)計(jì)也洋溢著怪異之風(fēng)。通常動(dòng)畫(huà)電影中的狗，都是活潑可愛(ài)的形象，如《閃電狗》中的Bolt，《天才眼鏡狗》中的皮博迪，都讓觀眾十分喜愛(ài)。而《科學(xué)怪狗》中的這條狗，名字是霸氣十足的“火星”，而長(zhǎng)相則不敢讓人恭維。它的造型，也出現(xiàn)了眾多三角形元素。如，它的嘴尖尖的，呈三角形，耳朵也是三角形。它的眼睛，也是超大的眼珠上一點(diǎn)黑眼仁，呆滯的眼神閃現(xiàn)出怪異的光芒。它的鼻子，小小的一點(diǎn)，掛在嘴巴的尖端。在火星的臉和肢體上，到處都是刀割開(kāi)的傷口和線縫合的痕跡。而插在它身上的鋼釘，以及連在鋼釘上的電極，讓人看到，這不是一條狗，好像是組裝在一起的機(jī)械。觀眾看到這種狗不會(huì)產(chǎn)生審美的，而只會(huì)產(chǎn)生恐怖的心理，而這正是導(dǎo)演想要的效果。類(lèi)似的，維克多的幾個(gè)同學(xué)，其造型也都和維克多如出一轍。在他們的造型上，最常見(jiàn)的符號(hào)就是三角形。無(wú)論腦型或長(zhǎng)或圓，其下巴總是尖尖的。而在身體比例上，也存在明顯的失調(diào)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在人的腦袋過(guò)大，而身體和四肢則明顯偏小。這種藝術(shù)的夸張方式，使觀眾體驗(yàn)到異于生活常態(tài)的感官刺激。而影片所追求的陰暗風(fēng)格，與人物的造型緊密聯(lián)系在一起。而人性中陰暗面，也在這種造型中充分展現(xiàn)?？梢?jiàn)，人物形象的塑造很好的契合了影片的風(fēng)格。實(shí)際上，從人物塑造上講，這是波頓一貫的創(chuàng)作取向。在他的許多影片中，都可以看到類(lèi)似風(fēng)格的人物出現(xiàn)。如，《僵尸新娘》《理發(fā)師陶德》等，這也是波頓藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特表現(xiàn)。可見(jiàn)，在人物造型設(shè)計(jì)方面，這部影片無(wú)疑給觀眾留下了深刻的印象。卡通影片在人物形象塑造方面的一個(gè)最大優(yōu)勢(shì)便是不受各種條件的限制。存在于電影創(chuàng)作者腦海中的人物形象，幾乎都能夠充分和完美地實(shí)現(xiàn)。由于人物形象有著最大程度的可塑性，因此，電影創(chuàng)作者完全可以根據(jù)自己的藝術(shù)理念、影片的整體氛圍，及其所要表達(dá)的內(nèi)容和精神主旨來(lái)進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)。

二、哥特式畫(huà)面風(fēng)格

哥特的藝術(shù)表現(xiàn)方式是《科學(xué)怪狗》畫(huà)面造型的又一典型特征。哥特藝術(shù)是黑暗的藝術(shù)。16世紀(jì)時(shí)，人們開(kāi)始將哥特作為一種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看待。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，以哥特來(lái)稱(chēng)謂12世紀(jì)至16世紀(jì)之間，盛行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。高聳的尖頂，厚重的石壁，狹窄的窗戶，染色的玻璃，幽暗的內(nèi)部，陰森的地道甚至還有地下藏尸所，等等。在那些崇尚古希臘羅馬文明的文藝復(fù)興思想家眼里，這種建筑代表著落后、野蠻和黑暗，正好是那取代了古羅馬輝煌文明的所謂“黑暗時(shí)代”(TheDarkAges)的絕妙象征。但隨著時(shí)代的發(fā)展，哥特一詞，漸漸失去了它原有的貶義，而逐漸成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。建筑、繪畫(huà)和文學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了它的身影。在《科學(xué)怪狗》中，波頓利用了環(huán)境因素，特別是建筑造型，烘托出了影片濃郁的哥特氣氛。影片中，具有濃郁古典風(fēng)格的房屋，林立在街道兩旁。而房屋的構(gòu)造，必不可少是尖尖的三角形屋頂，而有的尖頂上，還有風(fēng)車(chē)等裝飾。除了規(guī)整的房屋，混亂的墓穴，也是哥特元素的重點(diǎn)。在維克多復(fù)活小狗的橋段，哥特元素更是成為影片的重頭戲。維克多先是將小狗的尸體裝上電極，然后縫好，并蓋上了毯子。這一切做好后，他將電極接上，然后通過(guò)升降裝置，將小狗傳送到屋頂?shù)奶齑巴?。此時(shí)窗外電閃雷鳴，整個(gè)房子籠罩在黑暗的夜幕下。突然，從天而降的閃電擊中了小狗，一切恐怖的事情仿佛就要發(fā)生了。但影片沒(méi)有馬上就給觀眾驚喜，而是讓維克多用聽(tīng)診器給小狗做觀察，他沒(méi)有聽(tīng)到心跳聲。失望的維克多摟著小狗哭了，而奇跡發(fā)生了，小狗的尾巴動(dòng)了起來(lái)。小狗死而復(fù)生了，令人驚悚的情節(jié)也終于呈現(xiàn)。同時(shí)，光影效果也是影片制造恐怖氣氛的利器。此外，哥特藝術(shù)極為重視感性的體驗(yàn)，對(duì)神秘、詭異和充滿不確定性的未知世界有著強(qiáng)烈的興趣?？苹糜捌袁F(xiàn)實(shí)世界和科學(xué)理論為基礎(chǔ)，但其進(jìn)入的仍是人類(lèi)還未曾解開(kāi)的未知領(lǐng)域。那里充滿了神秘、恐懼和無(wú)限的可能性?！犊茖W(xué)怪狗》同樣如此。導(dǎo)演通過(guò)影片展現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)代科技既迷戀，又恐懼的復(fù)雜心理。維克多因?yàn)樵谡n堂上觀察到電擊死青蛙，而青蛙產(chǎn)生反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，才決定復(fù)活他的小狗。這種對(duì)科技無(wú)限可能性的渴望，使維克多鋌而走險(xiǎn)。但他復(fù)活小狗只是出于對(duì)狗的愛(ài)，而其他人，卻不僅看到了復(fù)活小狗，而且看到了將其他東西復(fù)活的機(jī)會(huì)。這正是人性惡被科學(xué)釋放的過(guò)程。當(dāng)生死可以操控時(shí)，人對(duì)科技體現(xiàn)出的不僅是迷戀，而是伴隨著對(duì)科技無(wú)限性的恐慌。

三、總結(jié)