城市文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇城市文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

人類學家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書中，提出了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一對概念。所謂“大傳統(tǒng)”是指一個社會里上層士紳、知識分子所創(chuàng)造和代表的文化，即精英文化;而“小傳統(tǒng)”則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。［2］徐州市在進行城市審美文化建設的時候不僅重視傳統(tǒng)的主流文化———兩漢文化，同樣關注民俗文化，下文將以彭祖飲食文化、徐州伏羊節(jié)為例進行分析。4000多年前，彭祖建大彭氏國，彭城因而得名。相傳彭祖活了800歲，是中華飲食文化及養(yǎng)生文化的鼻祖，作為彭祖文化的棲息地，徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食文化、養(yǎng)生文化等遺產。彭祖的母親是大漠的丁零族人，有食羊的習慣，可以認為彭城吃羊的習俗發(fā)端于五六千年前的彭祖，幾乎與中華文明史同步。2002年7月11日中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)正式命名。首屆伏羊節(jié)是由羅廣金先生創(chuàng)意策劃、全面組織的，在中山飯店、彭城啤酒廠的大力支持下，全市有100余家飯店參與，徐州民俗學會、《彭城晚報》作為主辦單位，《徐州日報》、《都市晨報》、徐州電視臺給予了大力宣傳，《新華日報》在2002年7月13日刊登了徐州伏羊節(jié)的報道，江蘇電視臺在新聞聯(lián)播中播放了徐州首屆伏羊節(jié)的熱烈場面，以后每年入伏之日舉辦伏羊節(jié)，成為徐州公認的民俗文化。

2005年，徐州市政府將此民俗活動納入徐州飲食文化范疇;2008年，中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)獲“中國優(yōu)秀節(jié)慶品牌”稱號，被評為“徐州市非物質文化遺產”;2009年，中國烹飪協(xié)會認定徐州為“中國伏羊美食之鄉(xiāng)”，確定了徐州伏羊節(jié)在國內的唯一性和權威性。一年一度的伏羊節(jié)開始于入伏的第一天，持續(xù)時間為一個月。這一個月中徐州當?shù)匕傩占性诟鱾€酒店、飯莊以及專門的羊肉館、燒烤攤，吃羊肉，喝羊肉湯。有人曾經描述徐州伏羊節(jié)的場面:“徐州伏羊節(jié)極為喜慶，沒到日子就開始張羅，置酒肉，添桌椅。白酒要高度的，啤酒論箱、論捆。滿街紅、黃的條幅，即使是平時不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫上相關的字樣。平時生意就紅火的羊肉館甚至在門口搭起大篷，多放幾張桌子，熱鬧情形如同鄉(xiāng)下娶媳婦坐大席。”［3］眾所周知，在嚴寒的冬天喝著熱騰騰的羊肉湯是一件再好不過的事情，可徐州人偏偏選擇在夏天，其目的就是以熱制熱，排汗排毒，將冬春之毒、濕氣驅除，達到以食養(yǎng)身的效果，因此徐州民間早有“彭城伏羊一碗湯，不用神醫(yī)開藥方”的說法。徐州的其它民俗文化也得到了很好的繼承與發(fā)展，比如戲曲藝術中的柳琴戲、徐州琴書等，民間工藝中的徐州剪紙、徐州香包、豐縣糖人貢、沛縣封侯虎、漢王石刻、邳州木刻版畫等，異彩紛呈，各具特色。徐州市在城市審美文化建設過程中不僅強調傳統(tǒng)主流文化的作用，同時也注重發(fā)展民俗文化，取得了很好的效果。

二、余論

隨著城市化建設進程的不斷加快，城市審美文化建設問題越來越受到關注。城市在發(fā)展經濟的同時如何發(fā)展城市審美文化，突出城市的文化內涵，弘揚城市的人文精神，是每個城市都需要思考的問題。建設城市審美文化，其中一個重要問題就是如何做好城市傳統(tǒng)主流文化與城市民俗文化的共同建構。所謂的城市傳統(tǒng)主流文化主要是指在國家的大文化背景下，城市根據自身的歷史文化情況，由城市政府推動和弘揚的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識，為城市發(fā)展提供可靠的精神動力。如何做好城市主流文化的建設，筆者認為應做好如下幾點:首先，明確城市的傳統(tǒng)主流文化是什么。每個城市都有自身的發(fā)展歷史以及在歷史中積淀的特定文化內涵，城市在進行審美文化建設之前應該對自己的文化歸屬有定位，明確城市的文化精神內涵所指，這樣才能把握住城市文化發(fā)展的大方向;其次，深入挖掘既定的主流文化內涵。在明確城市傳統(tǒng)主流文化的基礎上，每個城市應該深入挖掘傳統(tǒng)主流文化的史實資料，比如徐州，在確定自身的主流文化為兩漢文化的基礎上，深入挖掘徐州的漢文化史實資料，先后發(fā)現(xiàn)漢代大小墓葬300多座，漢代兵馬俑4000余件;再次，注重主流文化的宣傳與弘揚。

城市的審美文化建設應該本著開放融合的精神，將自身的主流文化展現(xiàn)在大眾面前，積極弘揚文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象豎立在世人面前，更有利于城市的發(fā)展。徐州市將已發(fā)現(xiàn)的漢代文化遺存開發(fā)為旅游景點，供游人參觀，對城市的漢文化精神形象進行了很好的塑造和展示。城市的審美文化建設不僅需要以傳統(tǒng)主流文化作為基礎，更需要城市民俗文化作為支撐。所謂的城市民俗文化是指依附城市人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的民間文化。民俗文化同樣擔負著凝聚人心、感召民眾和傳承城市文明的社會責任。所以城市在建設審美文化的時候應該注重民俗文化的作用，將其與主流文化共同構建，發(fā)揮其在建設城市審美文化、弘揚城市審美文化精神、樹立城市文化形象方面的作用。筆者認為，城市民俗文化的開創(chuàng)性建設應該做好以下幾點:首先是發(fā)掘城市民俗文化。每一個城市都有自己的民俗文化，且每一個城市的民俗文化是多種多樣、各具特色的，有的民俗文化已被發(fā)掘并得到了很好的繼承，有的則不被眾人所知，處于消失滅絕的境地，因此，城市在進行民俗文化建設的過程中應該充分發(fā)掘各類民俗文化，爭取做到沒有遺漏;其次是要對已發(fā)掘的民俗文化進行很好的保護與傳承。中國民俗文化的處境:雖然被發(fā)掘了，并被人們所認同了，但很少有人對其進行專門的研究與傳承。因此，政府部門應該采取相應措施鼓勵民間藝人傳承民俗文化，鼓勵更多的人投身到民俗文化的傳承與建設中，讓民俗文化得以推廣和流傳，為城市的文化形象增光溢彩。

篇(2)

部分達斡爾人給子女講了達斡爾族歷史文化知識。但是，和他們父母給自己講達斡爾族歷史文化情況相比，比例有所下降?！〖抑杏羞_斡爾族歷史文化書刊數(shù)量?？?，回答“有10本以上”的有196人，占17．16％，“有幾本”的有337人，占29．51％，兩項合計占46．67％。在城市達斡爾族中有近一半的家庭有達斡爾族歷史文化書刊，但是也有一些人家里缺少達斡爾族歷史文化書刊。　家里有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟數(shù)量。由表17看，回答“有幾盤”至“有10盤以上”的合計占53．50％。在城市達斡爾族中有一半的家庭有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟，但是還有一些人家里缺少達斡爾族歌舞文化的音像磁帶、光碟。

二、城市生活對達斡爾族的影響

（一）對達斡爾族日常生活的影響

日常生活更便捷?，F(xiàn)代化的生活使得達斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車代替了牛馬車，天然氣代替了爐灶坑等等，科學技術的發(fā)展不僅對城市的達斡爾人甚至對鄉(xiāng)村達斡爾人的生活都產生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節(jié)省了人們很多勞作的時間，人們有了更多的閑暇時間思考如何充實自己的精神文化生活，現(xiàn)在在達斡爾族居住的很多地區(qū)，如尼爾基鎮(zhèn)、巴彥托海鎮(zhèn)、騰克鎮(zhèn)等地區(qū)，人們早晚去公園散步、打球、跳達斡爾族廣場舞、參加達斡爾族歌舞比賽等。就業(yè)機會更廣泛。城市是地域的經濟、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會生活、社會事業(yè)。達斡爾族人口城市化有利于民族成員開闊視野，增強時代意識、觀念，在城市中獲得多樣的職業(yè)和更多發(fā)揮聰明才智的機會。教育環(huán)境更優(yōu)良。城市化也促進了達斡爾族受教育程度的提高，從而帶動整個民族文化、科技素質的提高。城市中的教育資源及相關社會信息豐富，受教育的環(huán)境更好，更有利于子女上學受教育，有利于培養(yǎng)和成就達斡爾族各類人才。

（二）對達斡爾族傳統(tǒng)文化的影響

城市生活給達斡爾人帶來方便快捷的同時，也使得達斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習俗與城市中其他民族的生活習俗逐漸趨同，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大量流失。保持達斡爾族傳統(tǒng)文化的程度逐漸減少。根據上述的問卷數(shù)據統(tǒng)計分析我們可以得知，城市生活的達斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風俗習慣逐漸社會化；他們吸收、接受漢族和其他少數(shù)民族風俗習慣的方面逐漸增多，本民族性特點逐漸減弱。城市達斡爾人的社會生活基礎發(fā)生了變化，加之其遠離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統(tǒng)文化在城市中難以獲得生存和發(fā)展的空間。傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化的途徑發(fā)生轉變。達斡爾族傳統(tǒng)文化主要依靠家庭教育、學校教育、社會教育3個方面的力量來傳承。在城市中，達斡爾族人口的居住格局發(fā)生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機會也越來越少，達斡爾族文化展演的舞臺也越來越少，人們更多的是調整自己的生活方式以適應城市文化。家庭教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化重要而堅實的途徑。在達斡爾族傳統(tǒng)家庭中，長輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風俗習慣都保留著達斡爾族傳統(tǒng)文化的印記。人們在這樣的家庭環(huán)境中成長，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現(xiàn)在在城市生活的達斡爾人為了子女的升學和就業(yè)問題，在家庭中越來越少地傳承本民族的語言和文化。另外，城市中的現(xiàn)代家庭結構一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯(lián)合家庭，長輩們傳授傳統(tǒng)文化的機會自然也就減少了，這無疑會對傳統(tǒng)文化的傳承產生重要的影響。學校教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化關鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達斡爾族散雜居的城市中，漢語是通用語，一般學校（除極個別民族院校外）完全是漢語授課，課程設置也都是通用教材，學?；静话缪輦鞒猩贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的角色。在學校里，師生之間用漢語交流，很多少數(shù)民族學生只知道自己是什么民族，至于這個民族究竟是一個什么樣的民族，就一無所知。社會教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化主要而有效的途徑。為了推動達斡爾族研究事業(yè)的廣泛深入開展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達斡爾族居住的城市成立了達斡爾族學會、聯(lián)誼會，這些學會開展了達斡爾族經濟調查、民俗采風、文化教育等專題研討會，開展達斡爾語演講比賽、達斡爾族歌舞等活動，活躍了學會的學術研究氣氛。各地達斡爾學會的建立，帶動和組織起更多的學者、干部群眾參與到達斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補了從事達斡爾族研究專業(yè)科研人員的不足，為達斡爾族研究的深入發(fā)展，為傳承發(fā)展民族文化，加強各地達斡爾人的交流合作，開辟了一條新路。莫力達瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達斡爾族區(qū)等達斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會、重大節(jié)日集會上，都要有達斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達斡爾族，在敖包會、魯日格勒節(jié)上也舉行相同的比賽或表演，這些活動為城市的群眾節(jié)日娛樂活動，增添了濃郁的民族特色，使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚。此外，達斡爾人尤其是年輕人通過網絡這個新途徑來了解和傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化。達斡爾族網站的建立為了解和傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化提供了一個重要平臺。很多達斡爾人在論壇上發(fā)表帖子，討論和交流達斡爾族語言、文學、歷史等問題，各抒己見，同時也加強了各地達斡爾人的聯(lián)系和了解。也有很多達斡爾人加入達斡爾族UC聊天室，在聊天室里學說、學唱達斡爾語言和歌曲，用達斡爾語進行交流，尤其是對年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學達斡爾族語言和歌曲，在網絡中逐漸掀起了學習達斡爾語的熱潮。可見，在城市中，傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要而堅實的堡壘也已經越來越脆弱，關鍵而有力的陣營也已經漸漸地退出舞臺，社會傳承的重擔逐漸加大，傳承方式也有所改變。

三、達斡爾族傳統(tǒng)文化對城市發(fā)展的影響

（一）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市文化的多樣性提供文化框架

城市在吸納來自不同地方、不同民族人口的同時，也融匯了來自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達斡爾族以適應城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現(xiàn)著自己民族的文化。根據上述問卷統(tǒng)計我們可以得知，城市達斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風俗習慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂舞蹈等傳統(tǒng)文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達斡爾族積極參與城市的文化活動，增進了達斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進了城市文化多樣性。

（二）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市經濟的發(fā)展提供文化資源

民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達斡爾族傳統(tǒng)的歌舞、競技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達斡爾族傳統(tǒng)的手工藝品如大轱轆車、樺樹皮制作等可開發(fā)成為旅游工藝品，既能豐富旅游內容，也能滿足旅游消費者的需求，刺激旅游經濟的發(fā)展，從而為城市經濟的發(fā)展添磚加瓦。

（三）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市生態(tài)文明建設提供借鑒和智慧啟迪

篇(3)

長期以來，在計劃經濟體制下，我國大部分公共文化設施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識為主要傳播內容，加入了市場經濟的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術活動，在樹立自身文化形象的同時也增加了經濟收入。這是新時期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時也增加了當?shù)氐呢斦摀?，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設與持續(xù)維護，也就無法真正帶動公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當長時間內仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。

2公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進入消費領域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經過必要的轉化之前，其成果被用于消費時往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環(huán)境藝術雕塑、各類高雅藝術展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質性的提高，我國也越來越重視文化的導向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構上，不僅強調規(guī)模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強調數(shù)量多，也強調質量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調公共文化內部的精神含量，力求將音樂、美術、文學、戲劇等高雅藝術形式通過公共文化的方式走入市民群體當中，以提高全社會的文化素質與審美水平。

3公共文化人本理念逐漸得到重視

篇(4)

隨著信息時代、電子時代的發(fā)展，城市居民文化需求呈現(xiàn)出多元化特點，年輕一代以及受教育程度高的人口會更多地使用電子產品、網絡資源獲取各種文化信息和知識。成都全市常住人口中，具有大專以上文化程度的人口為2341572人，占全市常住人口比例為16.7%；具有高中（含中專）程度的人口為2353250人，占比16.7；具有初中程度的人口為4946832人，占35.2%；具有小學程度的人口為3407433人，占24.2%。受教育程度的差異，必然帶來文化需求的多樣性。與此同時，還存在著以農民工為代表的“文化貧困人口”獲取文化產品能力不足的情況，現(xiàn)有的圖書館（室）、美術館、文化館（室）等公共文化服務，很多是農民工沒有時間、也沒有能力來使用的。

二、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務體系建設現(xiàn)狀

成都市政府自創(chuàng)建“國家公共文化服務體系示范區(qū)”以來，出臺了一批加強基層公共文化建設的政策性文件，建立了覆蓋市、縣、鄉(xiāng)、村的四級公共文化服務設施網絡體系，形成了一批具有品牌示范效應的文化活動，初步探索了城市公共文化服務發(fā)展的道路。政策資金保障方面。在全國公共文化服務示范區(qū)建設過程中，成都通過成立工作調協(xié)小組及各部門聯(lián)合發(fā)文高效地推動了公共文化建設。同時，成都市建立了全覆蓋、分層級的公共文化服務經費保障機制，還設立了1億元的公共文化服務專項資金，用于扶持公共文化服務項目發(fā)展。基礎設施建設方面。成都市315個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均建立最大4000平方米，平均800平方米的綜合文化站，配備了100多萬元的設施設備，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)還配套建設了2000平方米以上的群眾文化活動廣場。另外，中心城區(qū)還將建295處綜合文化活動中心，以引導公共文化基礎設施規(guī)范建設、均衡布局，打造“15分鐘公共文化服務圈”。服務內容方面。為豐富基層公共文化產品生產和服務的供給，成都市推出了如“文化四季風”、“金沙講壇”、“百姓故事會”等文化活動，在一些企業(yè)或社區(qū)開始成立針對農民工的青工文化驛站，推行免費的社區(qū)教育，向市民提供優(yōu)質的公益培訓課程。專業(yè)隊伍和志愿隊伍建設方面。成都實施了“百千萬工程”等項目培養(yǎng)文化建設人才。“百千萬工程”就是開設100所以上的市民文化藝術學校和文化藝術輔導站，培訓1000名以上持證上崗的文化藝術骨干輔導員隊伍，吸收10000人以上的文化志愿者隊伍。輿論宣傳方面。成都創(chuàng)建國家公共文化服務示范區(qū)進行了多方面宣傳，如在《成都日報》每月一期“報紙上的文化館”專版，媒體滾動播出《成都公共文化公益廣告》宣傳視頻，制作了《成都公共文化公益廣告》30秒、15秒、5秒三個視頻版本，在成都電視臺、廣播電臺、公交、地鐵、城市LED滾動播出，建立成都文化短信平臺、成都文化微博等方式。監(jiān)督考核方面。成都市將區(qū)（市）縣公共文化建設納入目標考核，市委目督辦將服務農村、服務基層和群眾滿意度納入第三方測評。市委、市政府還將重大文化活動及項目納入“民生工程”，納入各級目標管理；并建立了重大項目績效考核機制。

三、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務體系的構建路徑

（一）完善公共文化服務體系政策框架，推動公共文化的各項立法進程

一是推動制訂《成都市公共文化服務促進條例》，明確政府職能職責，明確責任主體，實現(xiàn)政府職能轉化，明確市民文化權益，鼓勵社會力量參與到公共文化服務中來，鼓勵志愿者組織的發(fā)展，將公共文化服務體系納入法治框架。二是推動對成都市公共文化服務領域相關內容進行立法。例如，對社會力量參與公共文化服務的促進辦法，以及相應的政府購買制度、稅收優(yōu)惠制度，對志愿組織發(fā)展的促進辦法以及規(guī)范化、制度化的組織管理等。三是完善成都市現(xiàn)有公共文化服務政策法規(guī)，消除其中不匹配、相互沖突的條款，讓現(xiàn)有政策可以落到實處。四是加強對公共文化服務保障及立法的理論研究，總結成都市公共文化服務體系建設工作中的經驗和規(guī)律，推動形成相對穩(wěn)定、行之有效的政策措施和制定出臺地方性法規(guī)。

（二）建立健全公共文化資源協(xié)調機制，制定公共文化發(fā)展中長期規(guī)劃

一是要建立健全跨部門、跨行政區(qū)公共文化資源協(xié)調機制，提高配置效能，實現(xiàn)優(yōu)質文化資源流動共享。二是要對《成都市中心城區(qū)公共文化基礎設施布點規(guī)劃》進行修編，基于城市空間及功能的不斷變化，以及城市公共文化資源總體缺乏且分布不均的情況，突破部門格局、利益格局和行政格局，為未來城市公共文化發(fā)展留出發(fā)展空間。三是要制訂《成都市公共文化服務中長期發(fā)展規(guī)劃》。加強對成都市公共文化服務及資源的省情調研和課題研究，摸清公共文化的家底，結合成都城市發(fā)展中長期規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略目標，對成都市城市公共文化服務進行中長期規(guī)劃，確立遠景目標和近期任務。規(guī)劃別要注意以下原則：第一，動態(tài)化發(fā)展原則，打破行政區(qū)劃限制，因地制宜建設基層社區(qū)文化設施。對發(fā)展中新區(qū)，要預留足夠的文化空間；對正在變化和拆遷中的社區(qū)，多使用流動圖書館、博物館、美術館等動態(tài)服務；對舊城區(qū)特別是設施明顯匱乏的社區(qū)，要盡量協(xié)調公共文化場所或利用現(xiàn)有民營空置場所或設施，多提供流動服務。第二，差異化發(fā)展原則。社區(qū)文化活動中心可設立老年人活動室或兒童閱讀室；區(qū)級圖書館、文化活動中心可根據本地區(qū)行業(yè)、區(qū)位特點發(fā)展特色圖書、特色文化館藏；省、市級圖書館則走精品路線，發(fā)展精品館藏。第三，一體化原則，推動系統(tǒng)內部、資源之間的整合、聯(lián)動和共享。組建劇院、博物館、出版發(fā)行、影院、影視產業(yè)、圖書館聯(lián)盟，統(tǒng)籌現(xiàn)有文化資源；發(fā)揮公共文化設施的集合功能，圖書館可以同時是社區(qū)活動中心、信息中心、教育中心、政府服務中心，博物館可以同時是教育館、活動室、探究地、休閑地。第四，均等化原則。要按照服務對象的喜好提供公共文化產品，考慮不同人群的工作生活特點，在不同的時間段提供服務項目，保障弱勢群體的文化權利等。

（三）建立健全公共文化服務人才建設機制，提高服務人才素質

人才吸引上，合理引入專業(yè)人才，鼓勵支持民間文藝團體和個人參與基層文化服務，吸納更多的文化志愿者；在人才培訓上，采取蹲點指導、培訓指導、城鄉(xiāng)互動指導等方式，與社會培訓機構（專業(yè)機構或公益組織）合作，培養(yǎng)公共文化服務專業(yè)人才，提供文化志愿者培訓；在人才保障上，完善基層公共文化機構的職稱制度，推進公益性文化機構人事、分配和社會保障制度改革。

（四）創(chuàng)新公共文化服務管理體制機制，鼓勵廣泛的社會參與

建立公共文化機構法人治理結構，解決政府辦文化、去行政化的問題。可借鑒日本的委托公益性財團法人管理辦法，按照公共文化服務的基本要求，獨立經營管理，公益性、盈利性兼容并蓄，有效減輕財政負擔和壓力；建立文化非營利組織培育制度，拓寬公共文化服務渠道和范圍；建立公共文化服務“托管”制度，引入專業(yè)文化管理機構解決基層又管又辦的難題；建立公共文化服務“共治分權”制度。對于文化資源的分配、文化事務的管理和文化服務的提供，形成基層黨委和政府、農村居民、市場發(fā)展商、基層社區(qū)、社會團體等利益相關方平等參與的共治格局以及分權模式。（五）建立有效的宣傳推廣渠道建立健全公共文化設施服務公示制度，公開服務時間、內容和程序；搭建統(tǒng)一資訊平臺，建立公共文化服務網站，加強與媒體合作，開展對全市博物館、美術館、展覽館、劇場的集中統(tǒng)一宣傳，每天最新展覽、講座和活動信息；延伸社區(qū)宣傳渠道。透過紅旗、互惠超市等社區(qū)零售店終端，配送文化信息宣傳單，每月一換；在社區(qū)報欄張貼海報；利用短信、微信、微博、網絡、報紙、宣傳片等實現(xiàn)全方位覆蓋；擴大對外影響力。加入全國、國際博物館、圖書館、美術館聯(lián)盟網站。

（六）建立健全公共文化服務考核、評價、反饋和激勵機制

篇(5)

（一）社區(qū)文化建設是居民和居民之間溝通交流的橋梁，同時也是維系政府與百姓之間和諧的精神紐帶

現(xiàn)代社會高樓大廈，人們居住空間越來越大，越來越高，但鐵門卻關得越來越緊；社會越來越開放，但人的內心卻越來越封閉。即使是鄰居之間關系也比較淡漠，缺乏互信。鄰居之間都彼此不認識，還何談對社區(qū)的認同感和歸屬感。很多心理實驗都表明，一個人如果長期生活在冷漠、沖突的交往環(huán)境或氣氛中，就可能逐漸變得言談謹慎、情緒壓抑，甚至性格暴躁、易生猜疑等。反之，和諧、融洽的交往環(huán)境就會使粗野者變得文雅，怯懦者變得勇敢，自私者逐漸懂得關心和體貼別人。社區(qū)文化是社區(qū)居民之間、各類社會組織之間互相聯(lián)絡、增加感情、加深了解、溝通關系的精神紐帶。大家基于相同的興趣和愛好結合在一起，不分年齡大小、地位高低，家庭貧富，沒有功利和矛盾，共同活動，其樂融融，因而交往起來特別順暢，聯(lián)系也相當緊密，這是社區(qū)人參與社會生活，進行社會交往的一種重要方式。各種各樣的群體文化活動，會把社區(qū)成員吸引在一起，加強鄰里相互交流，創(chuàng)造友善、和睦的氛圍，密切群眾與群眾、群眾與社區(qū)及社區(qū)與政府之間的關系，利于鞏固社區(qū)居民的凝聚力和對社區(qū)的歸屬感、自豪感。很多文藝骨干都成為了群眾的知心人、政府和社區(qū)工作的有力支持者，在和諧社會建設中發(fā)揮著越來越重要的作用。

（二）社區(qū)文化建設是打造城區(qū)品牌、增強城區(qū)綜合競爭力的一條重要途徑

社會的發(fā)展應該是經濟、社會、文化全面同步發(fā)展。經濟、社會、文化發(fā)展不協(xié)調，必然影響社會的良性發(fā)展和進步。同時，社會、文化發(fā)展的滯后，也必然導致經濟發(fā)展底氣不足。在城市發(fā)展中，文化這種軟實力越來越重要，我們的環(huán)境文明城建設等都是在提高我們的軟實力，未來發(fā)展的衡量指標當中一定有文化指標。城市社區(qū)文化工作是現(xiàn)代化城市文明建設的一項重要的基礎性工作，搞好城市社區(qū)文化建設是推動城市經濟社會全面協(xié)調發(fā)展的必不可少的組成部分，也是落實貫徹科學發(fā)展觀的內在要求。文化在一定程度上更能反映一個區(qū)域人口的素質，建設現(xiàn)代化城區(qū)不僅需要有繁盛的經濟，更需要有強盛的文化。所以，文化品牌建設對增強城區(qū)的綜合競爭力這種促進作用，是不能忽視的，是一條有效的重要途徑。

二、進一步扎實做好社區(qū)文化建設工作思考與探索

當前，南昌市正處于經濟增速、發(fā)展增效、全面建成小康社會的沖刺時期，提出了要打造“核心增長極”的奮斗目標，實現(xiàn)這些目標，不僅需要堅實的物質基礎，堅強的政治保障，更需要有良好的思想文化環(huán)境和健康的社會風尚。特別是在當前加強社會建設、創(chuàng)建國家衛(wèi)生城、創(chuàng)建國家文明城、創(chuàng)建國家園林城等等這些大背景下，我們加強社區(qū)文化建設，開展社區(qū)文化建設系列活動，正逢其時、正當其時，既與上級的要求合拍，也與我們的工作實際相輔相成。所以，必須高高舉起文化建設這個旗幟，堅持不懈地抓下去，切實把社區(qū)文化建設推向一個新高度。首先要強調，文化建設不簡單的就是文藝活動，要從大文化的角度來思考我們的文化建設。這里包括文化、教育、體育、衛(wèi)生等多個方面。社區(qū)文化是一種積淀，社區(qū)文化建設的內涵也很豐富，應拓展開來，最基本的應包括文藝活動、體育活動、讀書看報、各類教育培訓，也包括鄰里關系、家庭和睦等精神文明建設，乃至社區(qū)的整體建設等等，這些都包含著文化的內涵。所以說，社區(qū)文化建設不是一個封閉的、孤立的體系，而是一個與外界密切相聯(lián)、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)，所以在實施過程中，我們一定要把這項工作放在全市的大局工作中統(tǒng)籌考慮，與其他各項工作緊密結合起來，加以推進。

（一）要與當前加強社會建設、創(chuàng)新社會管理緊密結合起來

在當前經濟發(fā)展方式轉變和社會管理模式轉型的重要時期，文化建設與發(fā)展是非常重要的一環(huán)。努力加強和諧文化建設，加強社會主義核心價值體系建設，關鍵是要在“大眾化、群眾化”上下功夫，促使核心價值體系的普及與推廣并最大化發(fā)揮其功能效用，切實做到“潤物細無聲”。如何在“大眾化”上下功夫，如何做到“潤物細無聲”，這就要體現(xiàn)出，社區(qū)文化建設和社區(qū)文化活動開展的基礎性、群眾性的關鍵作用。所以不能孤立的、片面的來看社區(qū)文化建設工作，雖然它只是一條線，但是可以關系到、滲透到各個方面和領域。在加強社會建設與管理這個大的系統(tǒng)工作中，要把社區(qū)文化建設有機的結合其中，并充分發(fā)揮出其群眾性、基礎性的作用。

（二）要與實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”系列活動緊密結合起來

文化工作也是其中一個重要主題和一條主線。在這項工作中，文化戰(zhàn)線即是組織者、倡導者，同時也是主力軍、主戰(zhàn)場。所以，要抓住主題，周密部署，以喜聞樂見的形式，用生動直觀的事實，大力進行“中國夢”系列宣傳活動。要通過社區(qū)藝術節(jié)、通過各種慶?；顒樱顝V大群眾以飽滿的精神狀態(tài)、奮發(fā)有為的進取精神、腳踏實地的工作作風，開拓創(chuàng)新，努力作為，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”而努力奮斗。

（三）要與城市創(chuàng)建活動緊密結合起來

南昌市的制定了“五城同創(chuàng)”工作任務目標；文化戰(zhàn)線在創(chuàng)建過程中，一定要發(fā)揮出應有的主力軍作用。文化戰(zhàn)線在創(chuàng)建工作中的重心就是要落在突出提升市民素質這個重點上，進一步營造健康向上的人文環(huán)境。要始終堅持“以人為本、重在建設”的方針，在提升市民文明素質方面下功夫。要通過全面、系統(tǒng)的社區(qū)文化活動，使創(chuàng)建的目的意義家喻戶曉、人人皆知，讓創(chuàng)建工作贏得人心，讓老百姓對創(chuàng)建工作有一種責任感和自豪感，讓大家有參與創(chuàng)建的熱情，營造全黨動員、全民動手、人人參與的濃厚氛圍。

（四）要與加強社區(qū)思想政治教育工作緊密結合起來

篇(6)

論文答辯自述范文(一)

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家下午好!

我是XX級社工班的學生XX，我的畢業(yè)論文題目是《社區(qū)照顧理論下的城市社區(qū)養(yǎng)老服務發(fā)展對策研究》。我當初之所以選擇這個課題，一是因為目前我國已進入了老齡化社會，關注養(yǎng)老服務是我們的責任，也是亟待解決的問題。二是我個人對養(yǎng)老服務的興趣。我的學年論文就是研究老年社區(qū)照顧的，題為《從“我國老年人的戀家情結”視角看老年社區(qū)照顧的開展》，而畢業(yè)論文就是對學年論文的深入，我希望通過自己的淺薄研究能夠為我國養(yǎng)老服務的發(fā)展提供建議和參考。

我的畢業(yè)論文指導老師是肖云老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了肖老師的精心細致指導，使我很快掌握了論文的寫作方法，并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結果如何，我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。

下面我就把論文選題背景，寫作基本思路以及存在不足向各位老師作如下簡要陳述：

隨著我國人口老齡化的加劇，養(yǎng)老問題已成為我國社會生活中存在的一個不容忽視的問題。由于家庭結構的變化，子女數(shù)量的減少，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老已經不能適應我國目前快速老齡化的現(xiàn)狀。在我國城市社區(qū)快速蓬勃發(fā)展，社區(qū)服務功能日益擴展和凸現(xiàn)的背景下，如何以社區(qū)為依托和載體，使之承擔和發(fā)揮其養(yǎng)老服務功能，成為理論和實踐上需要研究的問題。

近年來，對城市社區(qū)養(yǎng)老服務問題的研究較之初期的研究已逐漸走向深入，研究視角也在不斷拓展。從研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務的文獻來看，多數(shù)研究集中在社區(qū)的境況、老年人的生理特征、心理特征、養(yǎng)老工作存在的問題等方面，優(yōu)勢視角、增能理論也開始得到了初步應有。以社區(qū)照顧理論的視角來研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務的研究也有不少，但目前運用的深入和全面分析尚不多見。雖然這些相關研究對城市社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展都起著極大的促進作用，但也存在著不足和缺陷。例如：多數(shù)研究從社會調查的角度出發(fā)，比如對我國老年人身體狀況、生活狀況的調查等；問題的分析多數(shù)也僅僅局限在淺層次的空洞層面，分析還不夠深刻細致，讓人知其然不知其所以然；對于問題解決，太過注重養(yǎng)老的物質層面，而忽略內心和精神層面；在方案的提出方面，考慮不夠全面，大多停留在宏觀政策的層面，很多措施抽象而不具體，也難以落實，同時也缺乏可行性。

因此，我在本文的寫作過程中，結合當前城市社區(qū)養(yǎng)老服務的現(xiàn)狀，全面分析其所存在的問題，在社區(qū)照顧理論的應用和深入下，重點從文化傳統(tǒng)、思想觀念、經濟實力等方面著手，針對我國的城市社區(qū)養(yǎng)老服務發(fā)展初步提出建設性對策。希望能夠為我國的城市社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展工作提供建議和參考。

全文共分四個部分，分別為：社區(qū)照顧理論的分析、我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務的現(xiàn)狀、我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務所存在的問題及原因分析、社區(qū)照顧理論下我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展對策。

第一部分主要闡述了社區(qū)照顧理論的來源、相關概念、內涵及特點。旨在增加對該理論的理解。

第二部分主要在大量文獻的查閱和實地考察的基礎上，概括了我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務的總體現(xiàn)狀。主要有：城市社區(qū)養(yǎng)老服務領域不斷拓寬；城市社區(qū)養(yǎng)老服務方式呈現(xiàn)多樣；城市社區(qū)養(yǎng)老服務環(huán)境日趨優(yōu)化。

第三部分主要提出了目前我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務所存在的問題：(1)對社區(qū)養(yǎng)老服務認識不足(2)社區(qū)提供的服務項目較少(3)缺乏專業(yè)的養(yǎng)老服務人員，服務質量不高(4)社區(qū)醫(yī)療有待加強(5)政策法制不健全(6)資金缺乏且來源渠道單一。并對其進行了原因分析。

最后一部分針對存在的問題提出以下策略：1、充分發(fā)揮政府的主導作用，提高社區(qū)養(yǎng)老的意識2、豐富社區(qū)養(yǎng)老服務項目3、加強對社區(qū)工作者的專業(yè)化培養(yǎng)，提高服務質量4、加強社區(qū)醫(yī)療水平5、完善相關的政策法規(guī)6、多渠道的籌集資金

本文采用的研究方法主要有：文獻研究法、比較分析與實證分析法，

首先本文是在查閱大量相關資料和前人的研究情況下來進行寫作的。

其次，本人對重慶市部分社區(qū)進行了走訪調查，調查對象注意了地域代表性。最后，對大量的資料進行了歸納總結，分析原因，并提出幾點可行的建議。

本文存在著一些不足之處，例如由于人力和時間有限，不能對各社區(qū)進行大范圍的調查，改進與驗證。

最后，我的論文是在肖云老師的精心指導下完成的，他嚴謹治學的態(tài)度給了我潛移默化地影響。同時，在撰寫的過程中，我學到了許多東西，豐富了自己的知識。我的陳述完畢，希望各評委老師給予評價和指正。謝謝!

可行性分析：城市社區(qū)養(yǎng)老服務問題的分析多是以文獻研究為主，參考我國現(xiàn)行的養(yǎng)老模式，及各模式存在的弊端，再根據老年人生命階段特殊的生理和心理特征，以此來為城市社區(qū)養(yǎng)老服務探索合適的方式，以改善現(xiàn)狀，提高老年人的生活質量。而很少從社區(qū)照顧理論的觀點和意識來進行深入思考。因此，本文把社區(qū)作為養(yǎng)老服務的一個平臺，采用了文獻查閱法、比較分析與實證分析相結合等方法，分析了我國現(xiàn)階段城市社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展現(xiàn)狀和所存在的問題，在社區(qū)照顧理論的應用和深入下，從文化傳統(tǒng)、思想觀念、經濟實力等方面著手，針對我國的社區(qū)養(yǎng)老服務發(fā)展初步提出建設性對策。既考慮到了物質層面也兼顧了精神層面，策略涉及宏觀政策也兼有微觀工作，從而更具全面性，也具可行性。

在查找文獻和收集數(shù)據方面，能夠通過適當?shù)牟檎椅墨I方法可以較快獲得各種所需資料，相信能夠如期完成論文。在修改論文的過程中，本人一定會較多聽取督導老師建議，在文章結構上、論點論據的充分性上、文章邏輯等方面對文章進行修改完善?？傊紤]到四年社會學、社會工作方法的學習積淀和本人對研究問題的興趣，相信自己一定能如期完成任務要求，實現(xiàn)預期目標。

本課題需要重點研究的、關鍵的問題是：以社區(qū)為養(yǎng)老服務的一個平臺，采用文獻查閱法、比較分析與實證分析相結合等方法，在社區(qū)照顧理論的應用和深入下，從文化傳統(tǒng)、思想觀念、經濟實力等方面著手，針對我國的社區(qū)養(yǎng)老服務發(fā)展初步提出建設性對策。既考慮到了物質層面也兼顧了精神層面，策略涉及宏觀政策也兼有微觀工作，從而更具全面性。

解決的思路是：(1)采用文獻查閱法、比較分析與實證分析相結合等方法，首先，在綜述了國內外相關學者研究成果的基礎上，強調了在現(xiàn)階段，研究我國城市社區(qū)養(yǎng)老模式的必要性和現(xiàn)實意義。(2)其次，分析了我國現(xiàn)階段城市社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展現(xiàn)狀和所存在的問題，在社區(qū)照顧理論的應用和深入下，從文化傳統(tǒng)、思想觀念、經濟實力等方面著手，針對我國的社區(qū)養(yǎng)老服務發(fā)展初步提出建設性對策。

論文答辯自述范文(二)

各位老師：

下午好!我是金融學專業(yè)***，非常感謝各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯。我的畢業(yè)論文題目是《拓展農村消費信貸市場的策略分析》，我的指導老師是***老師。下面我就論文的相關情況向各位老師作一下匯報，懇請各位老師批評指導。

首先，我想談談這篇文章的寫作意義。

近年來，我國農業(yè)綜合生產能力不斷提高，在國家一系列支農、惠農政策支持下，農民收入連續(xù)幾年獲得穩(wěn)定增長，農村的消費水平也在逐年提高，但與城市相比仍有很大差距。

當前，農村是擴大內需的突破口，經濟增長的潛力在農村，而農村資金短缺，農民貸款難問題嚴重制約了農村的經濟發(fā)展和農民生活水平的提高，阻礙了農村市場的發(fā)展。這與我國建設社會主義新農村的目標是相違背的。

本課題通過分析農村消費信貸的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中的問題，并提出拓展農村消費信貸市場策略，可為開拓農村消費信貸市場提供政策建議和理論依據，使我國農村需求潛力得到進一步的開發(fā)，農民生活質量得到提高，農村金融市場實現(xiàn)繁榮。其次，我想談談這篇文章的研究方法和寫作思路。

研究方法：

1.文獻綜述法。在前人的基礎上，全面分析農村消費信貸在農村經濟建設中的作用及存在的問題，并提出拓展農村消費信貸市場的相應策略。

2.定性分析法。以當前農村消費信貸市場的發(fā)展狀況為切入點，定性的研究阻礙農村消費信貸發(fā)展的多方面原因。

思路：

從調研農村消費市場和消費信貸情況入手，深入分析新時期我國農村消費信貸市場的狀況，針對制約我國農村消費信貸業(yè)務發(fā)展的因素和農村消費需求和消費信貸需求的特點，并對相關法律法規(guī)進行研究，進而提出開拓農村消費信貸市場的策略。

最后，我想談談這篇論文的結構和主要內容。

本文分為三個部分，第一部分通過分析農村消費市場的需求狀況，指出目前農村消費市場缺少足夠的信貸支持，從側面說明拓展農村消費信貸市場的必要性和可行性；

第二部分通過分析我國農村消費信貸市場現(xiàn)狀，提出目前農村消費信貸市場還存在著農村金融服務體系不健全、農村金融服務機構信貸資金投放不足、農村信貸產品創(chuàng)新落后于經濟的變化發(fā)展以及農村消費信貸相配套的政策和法律體系不完善等問題；

第三部分針對我國農村消費信貸市場存在的問題，提出加快改革步伐，建立商業(yè)性金融，合作性金融、政策性金融相結合，資本充足、功能健全、服務完善，運行安全的農村金融體系；同時農村信用社等金融機構要不斷加強信貸風險管理，開拓創(chuàng)新，推出多樣化的信貸產品；政府部門要進一步加強政策扶持力度，完善相關法律法規(guī)以改善農村金融的外部環(huán)境等若干對策。

與其他文章相比，本文創(chuàng)新的之處是對農村信用社等金融機構消費信貸業(yè)務的風險管理問題和金融產品創(chuàng)新等方面進行了深入的闡述。

本論文經過一二三稿并最終定稿，在這期間，我的論文指導老師——***老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的意見和建議。在這里，我對她表示我最真摯的感謝和敬意!

以上就是我畢業(yè)論文答辯自述，希望各評委老師給予評價和指正。謝謝!

論文答辯自述范文(三)

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

上午好!

我是**專升本**班的***，我的論文題目是《企業(yè)保持持續(xù)盈利能力研究》。這篇論文是在我的指導老師***老師的悉心指點下完成的，在這段時間里，*老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的意見和建議。在這里，我對她表示我最真摯的感謝和敬意!下面我將這篇論文的寫作研究意義、結構及主要內容、存在的不足向各位老師作簡要的陳述，懇請各位老師批評指導。首先，我想談談為什么選這個題目及這篇文章的研究意義。

我當時之所以選擇《企業(yè)保持持續(xù)盈利能力研究》這個題目是因為隨著經濟全球化和信息技術的發(fā)展，企業(yè)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在中國很多企業(yè)都因為不能適應這種變化而走向衰退。如何使企業(yè)既能保持目前的發(fā)展，又能在未來依然取得良好的發(fā)展勢頭等持續(xù)發(fā)展問題，引起各界越來越多的重視。因此，我們無論從社會財富創(chuàng)造、國民經濟發(fā)展、國家財政收入、充裕就業(yè)機會、提升市場競爭力等哪一個方面去進行考察，都需要對其不斷地進行研究，以不斷提升企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的能力，從而促進我國經濟更快的發(fā)展。

其次，我想談談這篇文章的結構和主要內容。

我的論文主要分為以下四個部分：

第一部分，主要概述了企業(yè)的盈利能力的涵義，之后又從企業(yè)的生命周期角度闡述了企業(yè)一旦失去持續(xù)盈利的能力，根本就無法維持生命，突出了持續(xù)盈利能力對企業(yè)發(fā)展的重要性，持續(xù)發(fā)展已成為企業(yè)生存最基本的保障。我們應在企業(yè)消亡和終結前，盡可能地延長企業(yè)的壽命，使其在有限的生命周期內實現(xiàn)其最大的價值。這既是對企業(yè)的盈利能力概念的補充和完善，也為下文進行深入論述打下了基礎。

第二部分，著重分析了哪些因素影響了企業(yè)保持持續(xù)盈利的能力，主要有以下四個方面：一、惡心競爭；二、戰(zhàn)略規(guī)劃缺失；三、缺乏現(xiàn)代企業(yè)制度和科學管理體系；四、企業(yè)家浮躁的心態(tài)。

第三部分，主要從外因和內因兩個方面分析了我國企業(yè)保持持續(xù)盈利能力的現(xiàn)狀，并對企業(yè)中存在的問題做了原因分析，指出外因只是對企業(yè)的發(fā)展存在一定程度的影響，并不是制約企業(yè)發(fā)展的決定因素。而真正制約企業(yè)發(fā)展的瓶頸還是在于企業(yè)內部，并且具有普遍性。

第四部分，主要是針對前文所提到的影響企業(yè)保持持續(xù)盈利能力的因素和現(xiàn)存企業(yè)中存在的幾個主要問題，提出了相應的解決對策：1.不斷創(chuàng)新，回避惡性競爭；2.加強企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；3.建立完善的核心制度和科學管理體系；4.企業(yè)家要具有企業(yè)家精神和良好的心態(tài)；5.塑造優(yōu)秀企業(yè)文化；6.高瞻遠矚，樹立遠大發(fā)展意識。同時，也將論文的結構作了最后的收尾和完善，使論文整體結構完整，論述合理。

最后，我想談談這篇文章存在的不足。

在這篇論文的寫作過程中，我盡可能多的收集資料，雖然從中學到了許多有用的東西，也積累了不少經驗，但由于自己學識淺薄，認識能力不足，在理解上有諸多偏頗和淺薄的地方；也由于理論功底的薄弱，存有不少邏輯不暢和辭不達意的問題；加之時間緊迫和自己的粗心，與老師的期望相差甚遠，許多問題還有待于進一步思考和探索，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出這篇論文的錯誤和不足之處，我將虛心接受，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。

以上是我的論文答辯自述，敬請各位評委老師提出寶貴的意見。謝謝!

論文答辯自述范文(四)

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家下午好!

我是xx級人力資源管理班的xxx，我的畢業(yè)論文題目是《高科技企業(yè)人力資源管理》，指導老師是xxx。在我的論文寫作期間，老師給予了悉心的指導，這才使得我的論文能夠如期順利完成，在此，我謹向老師表示衷心的感謝!下面我將論文的選題背景、寫作基本思路以及文章中我個人的一些新的觀點與理解向各位老師做以匯報：

我當初之所以選擇高科技企業(yè)人力資源管理這一課題進行研究，很大程度上同我對自身所選專業(yè)的濃厚興趣是分不開的，但更重要的是對高科技企業(yè)人力資源管理進行研究具有重大的現(xiàn)實意義。主要體現(xiàn)在四個方面：

第一，中小企業(yè)在許多行業(yè)和領域具有明顯的優(yōu)勢。第二，中小企業(yè)已成為大企業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

第三，中小企業(yè)在解決勞動就業(yè)方面發(fā)揮著越來越重要的作用。第四，中小企業(yè)在推動市場經濟發(fā)展中越來越顯現(xiàn)出強大的生命力。

具體來說，我的論文通過對當今高科技企業(yè)人力資源管理現(xiàn)狀地分析，找出高科技企業(yè)人力資源管理所面臨的問題，并找出影響高科技企業(yè)發(fā)展的關鍵因素，進行比較充分地分析，提出一些切實有用的對策建議，以對解決高科技企業(yè)人力資源管理的問題產生積極的作用。整篇文章是我在查閱有關人力資源管理、企業(yè)管理權威學者著作的基礎上，結合自身所學知識和個人的理解，最終在、老師的指導和幫助下完成的。在全文寫作過程中形成以下新的理解與突破：

對高科技企業(yè)人力資源管理的重要性進行了較為細致的分析

較深入的挖掘了影響高科技企業(yè)人力資源管理的因素

針對目前我國高科技企業(yè)人力資源管理現(xiàn)狀提出了意見

通過本次論文寫作，一方面使我掌握了論文寫作方面相關的技巧，另一方面也使得我在高科技企業(yè)人力資源管理這一課題上有了新的認識與理解。但由于我自身所存在的知識儲備方面的缺陷，使得文章中的相關觀點還不夠成熟，甚至可能存在錯誤觀點的情形。對此，我熱切希望能夠得到各位老師的指導。

謝謝!

論文答辯自述范文(五)尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家上午好!

我是xx學院中文系XX級XX班的學生XX。我的畢業(yè)論文的題目是《學術情結》，我的指導老師是宋聚軒教授。

我當初之所以選擇《學術情結》這個題目，初始原因是先生是我大學四年一直喜歡并深深羨慕的，每當我到一個陌生的地方，我都會盡力淘本有關的書籍，以慰藉我與世格格不入的靈魂。，作為一個名詞更多地出現(xiàn)在五四中，出現(xiàn)在資產階級唯心派的行列中，其實我們從小就接受過他的思想教育，如以前的小學課本、現(xiàn)在的初一課本中都德的《最后一課》便是他最早的思想拙作，這種“亡了國做了奴隸的人們，只要不忘記自己語言就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”。體現(xiàn)了在戰(zhàn)亂年代學生學習的目的重要性，學生不是為國捐軀的尸體，更多的是祖國傳統(tǒng)文化的繼承者。

《學術情結》，這個題目在我的腦海中醞釀了很久，大約在大三暑假我就開始著手這方面的資料收集，但一直是深陷其中，不能自拔。可以說那個時候，我是一名的狂熱追求者，他一生獲得美國35個榮譽博士稱號，是前無古人后無來者的；他一輩子徘徊在政治與學術的夾縫中，為民主為科學奉獻了畢生的心血；在情感的痛苦煎熬中，又深刻展現(xiàn)了一個俗人的中庸心態(tài)，這一切的一切都深深地影響著我，激勵著我?；謴驮谖覀冃哪恐械牡匚皇俏逸吜x不容辭的責任，也是本文寫作第一目的。

我的論文《學術情結》寫作分為三個部分：留學時期，思想和立業(yè)的定型，這是傳奇一生的基礎，我主要寫他從一名留學者到熱衷政治關心國內時事的愛國者，這里面包括他對自由主義與實驗主義接受和改造，這兩種思想是一生思想的定型；變態(tài)社會中，大力奉行鎮(zhèn)靜主義，這部分也是論文最有趣的部分，我參考了很多史料和前輩的研究成果，力求做到把的政治與學術的臉譜表現(xiàn)得淋漓盡致，這兩種臉譜的交叉又構成了典型的20世紀學人內心苦苦掙扎的心態(tài)。在這部分內容的寫作過程中，幾次讓我潸然淚下，的那種在逼與被逼的崩潰邊緣讓我觸目驚心，讓我感到要作為一名純粹的學者活在那個年代是多么地艱難!第三部分是平和時期，崇尚學術獨立、思想自由。這是一生的理想，也是當代中國學術追求的最佳狀態(tài)，是我寫本論文的第二個目的。

篇(7)

關鍵詞： 景觀色彩；景觀規(guī)劃；秦咸陽宮國家遺址公園

中圖分類號：TH181 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0053-01

0 引言

景觀空間源于生存需求，發(fā)展于自身特色。目前各地的城市建設欣欣向榮，對于景觀設計的理論與實踐都比過去有了很大提高，許多城市在塑造城市獨特形象上費盡心思。景觀形象能夠給人留下深刻印象，視覺是第一要素[1]。色彩是附著于實體之上，體現(xiàn)實體功能、塑造實體形象的一種手段，因此景觀設計免不了要考慮色彩的選取與搭配。伴隨著經濟全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類共同特征產生的文化同一性和源于千差萬別的人類生存環(huán)境所產生的的文化差異性，這兩種相互交織的力量推動著社會的進步。而地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內的文化差異性造就的景觀特質。這就進一步需要將不同地理范圍內的文化視覺特征進行提取設計。

1 相關理論研究綜述

1.1 色彩學 色彩學的這個部分涉及生理學、感知心理學，并且大量運用心理物理學的方法來研究。色彩會因不同觀者、不同條件而有不同的感受，因此引發(fā)出色感（冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等，由此可將色彩劃為積極的與消極的兩種傾向）、對色彩的好惡（包括對單色或復色、不同色調的好惡）、色彩的意義（象征性、表情性等）、色聽現(xiàn)象（即聯(lián)覺）等問題。簡言之，這部分主要研究在特定條件下色彩與觀者的感受、情感的關系，它是以個性心理學的研究為基礎的。

1.2 景觀色彩體系 景觀環(huán)境是一種更趨于自然，更多提取自然色彩的存在形式。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱。景觀設計學是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。

城市景觀色彩與城市色彩的概念是包含與被包含的關系，兩者都包含城市的自然、人文及社會景觀，但城市景觀色彩涉及的范圍比城市色彩要廣，城市色彩只是強調城市外部空間中的景觀，而城市景觀色彩則涉及城市的方方面面。由于城市景觀概念既可以指整個城市整體風貌，也可以指城市中的具體景物，因此“城市景觀色彩”所指代的內容則可從反映整個城市色彩面貌的“城市色彩”概念到反映具體城市景物的色彩，即從抽象到具體，涉及宏觀與微觀，有一定的層次性[2]。

2 景觀色彩設計的原則與目標

色彩屬于心理與視覺藝術感受，景觀色彩組合也應滿足視覺與心理需求為原則。即打造良好的人居環(huán)境，滿足文化的繼承和延續(xù)性，色彩分區(qū)原則性。雖然視覺與心理感受有著不斷變化更新發(fā)展的不穩(wěn)定性，但是它也有相對穩(wěn)定的方面。視覺需求相對穩(wěn)定的一面是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，即這種觀念與當?shù)匚幕?、風俗習慣、密切相關，不易變更。另一方面，在景觀色彩的組合時，也應注意到視覺與心理需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應時代要求。

進行景觀設計的最根本目的就是創(chuàng)造出適合人類生存的人居環(huán)境。在城市色彩景觀成為人們關注的焦點問題的今天，城市化所帶來的文明成果和社會負擔同時擺在人們面前，如何在尊重自然環(huán)境的前提下，建立一個良好的城市環(huán)境成為21世紀人類發(fā)展的主要目標，這也是城市色彩景觀研究的基本理論原則和目標之所在[3]。

3 景觀文化中色彩提取與塑造的手段

3.1 研究區(qū)域景觀概況 秦咸陽宮國家遺址公園基址位于涇渭新區(qū)南部，秦漢大道東側，蘭池大道北側。北依五陵塬，南濱渭河生態(tài)景觀帶。向南通過橫橋可達長安城。東西兩側為渭北商務發(fā)展帶。是涇渭新區(qū)乃至整個西安國際化大都市的發(fā)展核心區(qū)。

地塊內綠化狀況良好，大面積的農耕用地視線通透，秦宮墻遺址內有一定數(shù)量的綠化種植和林地。散布多個村莊，鄉(xiāng)土風味濃厚，但風格特色多樣。

3.2 總體形象建構 在規(guī)劃設計中，協(xié)調景觀風貌之間的關系，并與規(guī)劃分區(qū)結構相一致，重點突出遺址風貌景觀，保留自然風貌景觀。景觀規(guī)劃目標：①推進發(fā)展，刺激增長，依托秦咸陽宮遺址，打造極富秦風秦韻的特色商區(qū)。②多元融合，發(fā)展文化產業(yè)，打造休閑娛樂地帶，營建促進和諧交往的動感空間。③重建濱水生態(tài)系統(tǒng)，構件涇渭新區(qū)低碳、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境。④保護和展示秦咸陽宮遺址，塑造涇渭新區(qū)大秦文化形象，形成大秦文化品牌。

3.3 研究區(qū)域景觀色彩提取與塑造 秦咸陽宮國家遺址公園概念規(guī)劃設計的色彩提取方式主要以借鑒和概括為手法，收集大量秦文化遺存的文物典籍等進行歸納，最終選定凸顯大秦氣勢的黑色與深灰色為主色調，飾以深紅與暗金色，借以挖掘代表秦風文化的色彩內涵，直觀地表達出規(guī)劃思想有的人文精神。秦代文化中的黑色是大量典籍中出現(xiàn)描述的色彩，此處的黑色不僅受到美學因素的影響，還深深地打上了陰陽五行學說的烙印，進而延伸出鮮明的等級意義。

在夜景模式上順型起光，用不同造型和色彩的光環(huán)境打造大秦盛世的繁榮景象。并在不同的分區(qū)采取不同的色光環(huán)境，同時強調當時“國”和“城”的概念，將色彩，燈光，形體，流線有機的融合。

4 結語

景觀色彩是城市景觀的重要組成部分，承載著城市的歷史、文化和美學信息，在人文環(huán)境的保護和高品質的人居環(huán)境建設中發(fā)揮作用。色彩還飽含著城市豐富動人的文化情懷，對色彩主題的確定和恰當運用，可以使景觀既有整體美感又散發(fā)個性魅力，把城市景觀渲染成高質量的藝術環(huán)境[4]。景觀色彩的提取塑造研究為今后的城市景觀色彩規(guī)劃提供有益的根據和參考，本文只是對此進行了一個實踐性研究，在今后的多個課題和項目中仍需進一步修正和發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊毅柳.城市景觀色彩設計研究[D].西北大學學位論文，2011.

[2]盧春霞.城市建設中的色彩問題一對揚州城市色彩的考察與思考[D] 南京藝術學院學位論文，2001.