簡述小學(xué)德育的方法精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇簡述小學(xué)德育的方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

教師招考的一項測試準(zhǔn)備從事教師職業(yè)的人員是否具有中小學(xué)教育要求的知識水平、職業(yè)道德素養(yǎng)等各方面綜合素質(zhì)的競爭性考試。一般來講，湖南省的教師招考先進行筆試，包括“公共基礎(chǔ)知識” 、“學(xué)科專業(yè)知識”（局部少數(shù)市、區(qū)縣不考）、“教育法規(guī)” 、“教師職業(yè)道德” 等。然后是面試，面試以采取說課、試講等形式進行。最后是體檢和政審，各項合格后，將被正式錄用簽訂就業(yè)協(xié)議。

2. 教師招聘面試易出現(xiàn)的“致命錯誤”

一、不善于打破沉默；

二、與面試官套“近乎”；

三、缺乏主見；

四、缺少提問技巧；

五、自命不凡，目中無人；

六、見面就談薪論價；

七、慷慨陳詞，言之無物。

3.2011年教師招聘考試教育學(xué)考試重點

1.古代教育學(xué)教育的特點

2.一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)

3.簡答教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)是什么？

4.課程評價的基本階段

5.教育對政治經(jīng)濟制度的影響

6.生產(chǎn)力對教育發(fā)展的作用

7.教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

8.制約課程因素是什么？

9.分析如何教育新型師生關(guān)系

10.教師職業(yè)道德素質(zhì)的基本要求？

11.現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展的趨勢

12.班主任班級管理的內(nèi)容和方法

13.班主任如何組建和培養(yǎng)班集體

14.德育方法

15.德育原則

16.德育的規(guī)律特點

17.確定德育目標(biāo)的依據(jù)

18.列舉有哪些教學(xué)方法

19.教育原則有哪些？以及貫徹這一原則的依據(jù)是什么？

20.教學(xué)過程的特點？

21.教學(xué)任務(wù)是什么

22.為什么教學(xué)是學(xué)教教育工作的主體（就是教學(xué)的意義）

23.課程實施的結(jié)構(gòu)

24.教育專業(yè)素養(yǎng)有哪些？

25.簡述教師勞動的特點。

26.素質(zhì)教育思想

27.我國教育目的的基本精神？

28.我國教育目的的依據(jù) ？

29.學(xué)校教育在個體身心發(fā)展特殊作用？

5、 教師招聘考試考點攻略

1、教育理論中教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)考試，主要偏重于教育學(xué)、教育心理學(xué)（通過80%的地區(qū)得到驗證），因為這些知識與教師的教育教學(xué)實踐聯(lián)系最緊密。

2、教育理論考試偏重測試考生對教育學(xué)、心理學(xué)理論知識的實際運用，也就是說教育學(xué)、心理學(xué)中與教育教學(xué)密切相關(guān)的知識點是教師招聘考試的?？键c。比如：中小學(xué)教師應(yīng)具備的素質(zhì)，班主任、班級日常管理、新課程教育理念等都是考試的重點。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué);德育;滲透

德育是學(xué)科教學(xué)的一個重要組成部分，是提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)的主渠道。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中有機地進行思想教育的滲透，促進學(xué)生個性心理品質(zhì)的健康發(fā)展，使其水融，自然生長，這是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征，也是新一輪基礎(chǔ)教育改革的要求。

一、抓住德育因素有機自然、適時適量地進行滲透

數(shù)學(xué)教學(xué)是以教學(xué)數(shù)學(xué)知識為主，因此只能結(jié)合教學(xué)過程抓住德育因素有機自然、適時適量地進行滲透。在“認(rèn)識東南西北”后，介紹一些北極星、樹的年輪、指南針的相關(guān)知識，使學(xué)生知道指南針是我國的四大發(fā)明之一，以此激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。再如：教學(xué)“時、分、秒”時，在學(xué)生初步建立了時、分、秒的概念后，通過讓學(xué)生數(shù)脈搏、讀書、寫字、跳繩等，讓學(xué)生感受1分、1秒有多長，到底可做多少事情。從而適時地教育學(xué)生珍惜時間，做時間的主人。在教學(xué)“元、角、分”時，可教育學(xué)生人民幣是國家的財產(chǎn)，代表著國家的尊嚴(yán)，我們應(yīng)該愛護好人民幣。希望全班同學(xué)在平時的生活中都能做到勤儉節(jié)約，合理地使用人民幣。使學(xué)生在掌握知識的同時，引導(dǎo)學(xué)生正確的價值觀。同時練習(xí)也是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不可缺少的部分，學(xué)生們對于練是興趣索然。尤其是低年級的孩子生性活潑，喜愛游戲，對自己的行為約束性差，注意力易分散，如何提高他們的興趣并保持住他們的興趣，是我們面臨的主要問題。首先，要充分利用孩子們好奇心，設(shè)計形式多樣的、有趣味性的練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，寓教學(xué)與游戲，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到知識，讓孩子們始終在心情愉快地情況下練習(xí)。例如在低年級口算練習(xí)中要常采用游戲練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的口算興趣。開火車，接力算，奪紅旗，摘蘋果和分組搶答比賽等都是不錯的形式。強化記憶，收到較好的效果。其次，要在孩子們產(chǎn)生厭倦情緒時對他們進行必要的教育。教師可以經(jīng)常給孩子們講一些古人刻苦學(xué)習(xí)，努力讀書的故事，讓孩子們慢慢養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、結(jié)合學(xué)生特點，榜樣示范

數(shù)學(xué)課上，教師和學(xué)生的師范作用以及;老師對學(xué)生的嚴(yán)格要求，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的主要方法。教師的示范作用體現(xiàn)在，教師要通過自己的一言一行、一舉一動來感染學(xué)生，以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)格和一絲不茍的工作態(tài)度來影響學(xué)生例如：對上課認(rèn)真聽講，學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，作業(yè)正確、整潔，思考問題機智靈活等方面的同學(xué)，教師要及時表揚，為其他同學(xué)樹立學(xué)習(xí)的榜樣。教學(xué)時，教師還要針對所教班級學(xué)生的特點提出不同程度的要求。

三、結(jié)合訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

數(shù)學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)密性要求學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)要一絲不茍，在教學(xué)訓(xùn)練中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣。對于小學(xué)生來說，培養(yǎng)良好習(xí)慣主要是通過不間斷地反復(fù)訓(xùn)練來實現(xiàn)。通過嚴(yán)格訓(xùn)練，使學(xué)生形成對待任何工作都認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，獨立思考，勇于克服困難的精神，敢于正視錯誤，改正錯誤的優(yōu)良品德。對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和優(yōu)良品德的訓(xùn)練要有嚴(yán)格的要求，正確、積極地引導(dǎo)，從一點一滴抓起，既注意循序漸進，又貫穿始終。如在進行計算能力訓(xùn)練時，我先要求學(xué)生認(rèn)真審題，邊審邊思考：“題目有沒有抄錯？先計算什么？再計算什么？能否簡便計算？”在計算時要求學(xué)生一步一回頭，自覺進行檢查，做錯及時糾正，自覺分析錯誤原因，防止再錯，養(yǎng)成認(rèn)真計算的良好習(xí)慣。同時要求學(xué)生對題目中的數(shù)字、運算符號、小數(shù)點等必須寫清楚工整、規(guī)范，做完作業(yè)后要養(yǎng)成自覺檢查的習(xí)慣，端正認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)獨立思考和克服困難的精神。

四、善于聯(lián)系生活實際，攝取有關(guān)信息，滲透思想品德教育

篇(3)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；美育教育；研究

奧古斯特•羅丹曾說過“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”?？梢娪^察美、鑒賞美對于人類情懷感受具有重要指引的意義。如何在小學(xué)語文教學(xué)中融入美育教育，培養(yǎng)小學(xué)生挖掘語言魅力、感受語言內(nèi)在美、感悟語境意蘊美，從而運用于生活中甚至之后行業(yè)領(lǐng)域中，是小學(xué)教師的教學(xué)核心內(nèi)容。

一、小學(xué)語文教學(xué)中美育教育的意義

（一）培養(yǎng)學(xué)生審美意識

審美意識需要后天的學(xué)習(xí)及生活中感悟而來，它不是一蹴而就的過程，是需要在平時的潛移默化中慢慢培養(yǎng)出對美的感受力。也因此小學(xué)教師要結(jié)合新課程新理念，去引導(dǎo)學(xué)生從課文插圖及語言文字中享受語言的魅力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞品味

只有學(xué)生對語文教學(xué)具有審美意識才能進一步提升鑒賞品味。小學(xué)教師要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提升學(xué)生對鑒賞品味好壞的準(zhǔn)確能力，這也是小學(xué)語文教學(xué)中美育教育的重心。鑒賞品味的提升離不開讀。因此小學(xué)教師要營造閱讀的情景意境，幫助學(xué)生投入到課文中與作者情感達到共鳴。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

具有對美的感知及鑒賞后，需要對美進一步的思考及創(chuàng)造，是美的進一步情感升華。學(xué)生要通過自身對審美的感悟來滲透到各個區(qū)域中去應(yīng)用實踐，提升藝術(shù)美為社會美、甚至自然美的境界。將自身對美的追求提升到大眾美的滲透，將美的魅力廣泛共鳴是美育的最高境界。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中美育教學(xué)的開展方式

美育教育的培養(yǎng)過程需要循序漸進。要想使小學(xué)生對語文教學(xué)的美感能力提升，就需要做好平日的情感體驗工作。小學(xué)教師可以通過讀、說、聽、寫方面重點入手，引導(dǎo)學(xué)生在課文教學(xué)中認(rèn)識美、挖掘美、欣賞美、創(chuàng)造美。

（一）美育教育方法——讀，建立美的感知

教師要引導(dǎo)學(xué)生去通過朗讀、誦讀來感受語言文字的魅力及內(nèi)涵。學(xué)生在語言文字上的捕捉領(lǐng)悟能力、對意象文字的敏銳感都會直接影響到學(xué)生對美的感知程度。因此小學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握粗讀、精讀、品讀的閱讀方法，感受課文語文的形式美、韻律美、辭藻美，引導(dǎo)他們通過閱讀感受意境，領(lǐng)悟作者字里行間的胸懷。語文教學(xué)中通常優(yōu)美的文字，精美的插圖都可以幫助小學(xué)生建立初步的美觀意識。教師要學(xué)會靈活運用多種教學(xué)方法來培養(yǎng)小學(xué)生對美的感悟認(rèn)知能力。

（二）美育教育方法——說，表達美的感悟

小學(xué)生階段正是性格養(yǎng)成的基礎(chǔ)階段。由于小學(xué)生比較愛玩、活潑、好動，對事物注意力堅持度不高，因此教師要注意循序漸進的引導(dǎo)學(xué)生去表達。開始時可以是童謠、兒歌形式，而后可以通過播放生動畫面來調(diào)動課堂氣氛。由較低的審美展示到較高審美展示過渡性開展，引導(dǎo)學(xué)生慢慢去表達對于所展示美的感悟想法。在共同交流挖掘美、分享對美的感悟觀點、獲得他人共鳴感受的同時，口語的表達訓(xùn)練可從側(cè)面培養(yǎng)小學(xué)生的自信心，培養(yǎng)他們對語文學(xué)習(xí)的積極性。

（三）美育教育方法——聽，提升審美品位

教師可利用多媒體來呈現(xiàn)文章意境情景培養(yǎng)學(xué)生對課文的審美能力。如通過MV視頻、聲音的旁白、MV人物、動作表情等視覺、聽覺感官刺激使學(xué)生身臨其境并加深對文章文字審美的進一步領(lǐng)悟，幫助他們學(xué)會將抽象文字想象成形象畫面情景，培養(yǎng)他們的思維拓展、創(chuàng)新能力。多媒體的教學(xué)方式是良好的語文教學(xué)手段，也是常用的一種美育教育方式。它既可以調(diào)動課堂氣氛，吸引學(xué)生的課堂注意力，又可以通過多媒體的呈現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生盡快投入到課文的情境中，感受課文的意境美；對課文的再次閱讀，感受課文的辭藻美。通過聽的美育開展途徑幫助學(xué)生提升對品味的鑒賞水平，建立審美事物美丑的正確價值觀。

（四）美育教育方法—寫，創(chuàng)造美的升華

若要全面提升對語文教學(xué)的美育能力還需要具備將美感轉(zhuǎn)化為語言表述的應(yīng)用能力。在平時的語文教學(xué)中教師需要對學(xué)生加強這一方面的訓(xùn)練。教師起初可以設(shè)置一些寫作難度低的主題，教師可就主題展開討論，引導(dǎo)學(xué)生簡述一段文字，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。比如主題是花朵，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對植物的具體形狀、氣味、顏色來展開對美的感悟，將此種感悟通過一些優(yōu)美的辭藻表達，提升他人的審美情趣，使自己文章與他人情感達到共鳴。不同的口語、聽讀訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生對美的感悟程度。學(xué)生的寫作水平很大程度上可以體現(xiàn)學(xué)生對審美的心理歷程?！笆澜缟喜⒉蝗鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。教師應(yīng)該給學(xué)生多多提供課外活動的機會、既可以使學(xué)生在觀察及領(lǐng)悟中更多發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美，又開闊視野、增長見識、陶冶情操，使學(xué)生將感悟靈活運用生活中，將美提升到深刻層次為將來升學(xué)教學(xué)文化積淀基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

在小學(xué)語文教學(xué)中融入美育教學(xué)，通過美育將學(xué)生思想道德修養(yǎng)進一步提升，促進學(xué)生的健康身心發(fā)展，是美育教育的最終目標(biāo)。因此有效地結(jié)合美育教育及小學(xué)語文教學(xué)，通過讀、說、聽、寫方面提升小學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、感悟能力，是小學(xué)教師語文教學(xué)的核心內(nèi)容。

作者:沈潔 單位:安徽省馬鞍山市二中實驗學(xué)校

參考文獻:

[1]安翠霞.美育教育在小學(xué)語文教學(xué)中的實施策略淺析[J].教學(xué)研究，2015(3).

篇(4)

如何通過科學(xué)的研究，澄清敘事德育的本來面目，有效指導(dǎo)教學(xué)實踐，成為教育工作者必須面對和重視的課題。為此，本文在分析敘事素材對敘事德育重要性的基礎(chǔ)上，立足兒童道德成長與發(fā)展，運用教育學(xué)、兒童文學(xué)的交叉研究視角，對敘事德育進行學(xué)術(shù)梳理，對敘事德育素材選擇的原則進行初探，并提出該原則指導(dǎo)下的實踐路徑。

一、敘事素材在敘事德育中的重要性

人本質(zhì)上是一種講故事的動物。敘事是人類最為原始而古老的行為方式之一，同時也是一塊充滿智慧的圣地，滋潤著人類，使人類詩意地成長?？梢哉f，人類正是在敘事的熏陶下才不斷地成長壯大。只要人類生生不息，敘事就會生機盎然。那么，對于德育、對于人類生活的這個特定領(lǐng)域，敘事同樣也為德育大廈的構(gòu)成添磚加瓦。而且，隨著人文科學(xué)的發(fā)展與跨學(xué)科領(lǐng)域研究開拓，尤其是受女性主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，我們對于敘事與德育之間的關(guān)聯(lián)，已較之前有所擴展，并有較為深刻的體會。

當(dāng)然，為了理解敘事德育的本質(zhì)，我們還是要回到敘事學(xué)的母體。在文學(xué)批評和文藝?yán)碚撝?，敘事學(xué)就是通過對文本的敘述結(jié)構(gòu)的研究，來揭示敘事語言背后的生命意義。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家的研究，敘事包含故事和講述兩部分：故事具有事件、任務(wù)、背景以及其他構(gòu)成敘事內(nèi)容的成分，講述是指告訴、表達、呈現(xiàn)或敘述故事。其中，故事是敘事活動展開的前提和基礎(chǔ)。

既然，敘事德育研究不可能脫離敘事學(xué)這一母體，它在本質(zhì)上仍要歸屬于這一范疇，那么，要更好地認(rèn)識敘事德育，使其價值可能得到充分發(fā)揮，首先就要從分析敘事德育的出發(fā)點――素材――開始，把握敘事德育活動得以順利進行的條件。敘事素材在敘事德育活動中究竟具備怎樣的重要性呢？

第一，敘事素材是敘事德育活動的載體，支撐敘事主體進行德育敘事活動。敘事是一個整體，敘事能告訴我們某件事在何處、何時、何種脈絡(luò)中，以何種情感、何種情緒發(fā)生。當(dāng)一個人進行敘事時，他必須先由復(fù)雜情境中選擇出一些事件，再就這些挑選出來的事件、情節(jié)賦予意義。在德育敘事活動中，同樣包含四個基本要素，即“受敘者”“敘事者”“所敘之事”“對話”。其中，“所敘之事”是敘事德育的素材和資源，是敘事者表達道德觀念的載體，是敘事者和受敘者理解、討論和對話的主要依托。盡管德育敘事活動評價不是敘事素材本身，但是一旦沒有了素材，理解、對話、討論評價就無法進行。所以說，敘事素材、資源是敘事德育活動得以展開的前提和基礎(chǔ)，是名詞的德育敘成動詞的德育敘事的橋梁。

第二，敘事素材在一定程度上決定著敘事德育的質(zhì)量，正是通過故事等敘事素材，人們把自身的文化源頭和一向所追求的信念框架起來。敘事是一種直達人心的智慧。經(jīng)學(xué)大師俞樾曾作《余蓮村勸善雜劇序》曰：故事是“天下之物最易動人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也；官府教令，張布于通衢，不如院本平話之移人速也。”而敘事德育正是借助了敘事性這種指向人心的智慧思維，在德育過程中，教師通過口頭或書面的話語，借助對“敘事素材（包括直接生活經(jīng)驗敘事和間接生活經(jīng)驗敘事――例如神話、童話、寓言、歌謠、英雄故事等）”的敘述，讓學(xué)生對“事”有所感觸、有感動、有感悟，道德世界因此受到促進、成長和發(fā)展。“……正是通過聽到許多重要的故事……兒童才領(lǐng)會或沒有領(lǐng)會到一個孩子是什么，一個父親或母親是什么……故事在教育我們成為有德性的人的過程中，起了一個關(guān)鍵的作用?！盵1]由此可見，無論是作為直接生活經(jīng)驗的敘事素材，還是包含故事的間接生活經(jīng)驗的敘事素材，都傳達著人類一向所追求的信念和對自身文化源頭的追溯。就像米開朗基羅曾說過的那樣，他并沒有創(chuàng)造雕像，而僅僅是把這些雕像從石頭中解放出來。

第三，對敘事素材的選擇反映了教師對敘事德育理論的理解和消化，研究敘事素材有助于教師正確地進行德育敘事。敘事德育所關(guān)注的不僅僅是如何敘事的問題，而是如何能發(fā)揮敘事學(xué)的優(yōu)勢從而更有效地促進學(xué)生的道德內(nèi)化。這就要求敘事德育活動的組織者和引導(dǎo)者――教師，要深入探討敘事德育過程各個環(huán)節(jié)和各個要素的特點與規(guī)律。當(dāng)教師在咀嚼、判斷敘事素材時，由于個體的道德經(jīng)驗優(yōu)先，他會從自己的角度、根據(jù)自己的能力來選擇敘事素材。因此，對敘事素材的選擇反映了教師作為敘事者的道德經(jīng)驗和道德觀念，反映了他們對敘事德育理論的理解和消化。

二、目前敘事素材選擇中存在的問題

在小學(xué)德育實踐中，敘事德育越來越得到教師的普遍應(yīng)用。但由于認(rèn)知偏頗和經(jīng)驗匱乏，教師在運用這種教育形式的時候，敘事素材的選擇還存在著一定的局限性。

第一，素材開發(fā)缺乏童心，學(xué)生對敘事素材不感興趣，造成德育課堂虛假繁榮。敘事德育近幾年開始走進課堂，很多教師也開始采取這種教學(xué)法，敘事德育在教育主體方面引起了重視。但是在實施中，教師發(fā)現(xiàn)了一些問題：盡管素材都是經(jīng)過精心挑選的，盡管敘述方式都飽含情感、具備成熟的敘述技巧，但為什么有些素材讓學(xué)生聽了明白、感動、充滿意義，也有些素材會令學(xué)生覺得虛假荒謬、迷糊、厭煩、索然無味，又有些素材讓學(xué)生覺得歷歷在目？敘事德育要以間接生活經(jīng)驗敘事和直接生活經(jīng)驗敘事為載體，觸動學(xué)生的情感態(tài)度、價值觀，進而促進其道德成長與發(fā)展，首先不能忽略的就是素材的智慧和真趣。敘述故事本來是最能走進兒童心扉的形式，為什么有時還會徘徊在兒童的心門之外？原因常常就出在我們選擇素材時遠離了童心，更多是從角對素材進行開發(fā)和加工。這樣，最容易出現(xiàn)的問題是用成人的眼光看待兒童的興趣和需要，用成人的思路引導(dǎo)兒童的聲音，最終兒童的想法被成人直接控制和取代了。因為遠離了童心，學(xué)生對敘事德育素材不感興趣，敘事德育無法走進學(xué)生的內(nèi)心世界，失去了它本該有的優(yōu)勢。

第二，敘事素材過于抽象，超越了兒童的敘事性思維的基礎(chǔ)，敘事德育走不進兒童的心靈。瀏覽目前敘事德育課堂上的敘事素材發(fā)現(xiàn)，詩歌很少進入教師的選擇視野，其原因常常是認(rèn)為詩歌太抽象。而研究者在對20世紀(jì)80年代中后期，美國社會重新高擎道德敘事大旗的研究中發(fā)現(xiàn)，在威廉•貝內(nèi)特主編出版的《美德書》中，詩歌竟然名列選用體裁的第一位。這印證了海登•懷特所說過的，“在詩歌和話語的自覺想成過程中使用的比喻、隱喻、換喻、提喻和反諷的轉(zhuǎn)義，似乎是以兒童心理遺傳的天賦為基礎(chǔ)的。”[2]相對于詩歌被當(dāng)做抽象的敘事教材很少進入敘事德育的課堂，很多對學(xué)生來說比較抽象的其他素材卻溜進了課堂。然而它們因為超越了兒童敘事性思維的基礎(chǔ)，而走不進學(xué)生的心靈。究竟什么是敘事性思維，什么素材才符合兒童的敘事性思維？

兒童的心智具有一種敘事性的結(jié)構(gòu)。泛靈論的研究指引我們，兒童常常把他們探索的外部世界當(dāng)做是有生命、有聯(lián)系、有故事的世界，他們的夢想、他們的記憶、甚至他們對事物愛和恨的判斷，都是以個別性、具體性、形象性、情境性以及直接體驗為基礎(chǔ)的，過于反映一般性的素材對他們來說反而是抽象的。正是因為敘事性思維在兒童心理生活中具有不可動搖的中心地位，教師在敘事素材選擇上如果過于抽象，超越了學(xué)生敘事性思維特征的基礎(chǔ)，就很難充分發(fā)揮敘事素材的價值，更別說引發(fā)他們積極的道德情感，產(chǎn)生更為強大的道德震撼力了。

第三，素材選擇視野狹窄，過于從教育學(xué)視角出發(fā)，忽視兒童審美心理。可以說，德育敘事研究的視野應(yīng)該是非常廣闊的。但是瀏覽我國關(guān)于敘事德育內(nèi)容資源的認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)，更多的教師是從教育學(xué)視角出發(fā)去審視素材，而不能從更廣的視野去理解、開發(fā)敘事德育資源。其實，這是敘事德育的一大誤區(qū)。事實上，敘事研究的理論基礎(chǔ)是厚重的，研究視野也是廣闊的，哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等都為敘事研究提供了強大的理論支撐。美國敘事學(xué)者杰恩在談到敘事學(xué)的應(yīng)用性研究時說：“當(dāng)前敘事學(xué)研究是‘?dāng)⑹聦W(xué)+X’的模式，這里的‘X’無論是女性主義還是性別研究，是文化研究還是后殖民研究，都是很有價值的?！盵3]這就要求敘事素材的開發(fā)要基于多學(xué)科的視角，相互借鑒，為己所用。

這也說明，敘事德育本身具備著豐富的素材資源。敘事素材不僅限于文學(xué)，還包括電影、音樂片、廣告、電視和報紙新聞、神話、繪畫等等，隨著敘事借助于實物和現(xiàn)代技術(shù)（例如互聯(lián)網(wǎng)等）傳播，敘事素材更是得到了空前的拓展。另外，敘事素材的選擇也離不開兒童美學(xué)的視角。美學(xué)與倫理學(xué)盡管關(guān)系密切，但并不意味著等同。脫離了兒童審美接受軌道，再富含道德意義的文本也沒法被兒童認(rèn)知，被兒童感悟，更別談輕盈地飛進他們的心靈了。

第四，素材選擇過于強調(diào)與時俱進和貼近生活。有效的德育內(nèi)容當(dāng)然要講究針對性和適應(yīng)性，忌脫離實際而夸夸其談。但我們當(dāng)前學(xué)校的德育敘事，眾多內(nèi)容往往拘泥于“與時俱進”或“貼近生活”。是否敘事德育素材越與時俱進、貼近生活，德育課堂效果就越好？是否傳統(tǒng)的美德故事、神話、童話等人類精神遺產(chǎn)就應(yīng)作為遺產(chǎn)被束之高閣？實際上，人類不僅生活在現(xiàn)實世界中，更生活在想象世界中。如果說，現(xiàn)實世界是人類生存的根基，那么想象世界則是人類生存的燈塔。敘事素材展現(xiàn)的現(xiàn)實世界固然能反映真實生活，但敘事素材呈現(xiàn)的想象生活，更是對現(xiàn)實生活的超越。人類生存在現(xiàn)實世界與想象世界交織的空間中，敘事正是將現(xiàn)實世界與想象世界黏合在一起的橋梁。用華萊士•馬丁的話說就是：敘事“可以處理人類的時間現(xiàn)實，因而可以在過去與現(xiàn)在相關(guān)時浸入對于過去的記憶，并且想象將來?！?/p>

能否成為敘事德育得心應(yīng)手的敘事素材，并不在于它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，關(guān)鍵是它的人本底蘊。比如故事，雖然故事的字面意義是虛構(gòu)的，但其字面意義的后面還埋藏著某種一般的、普遍的意義，這層意義就是敘事想要告訴我們的故事主題。有了這層意義，故事的虛構(gòu)便不再是純粹的謊言，而是具有了某種真實性和意蘊悠長的哲學(xué)意味。針對此，兒童心理專家布魯諾•貝特爾里姆也提出，文學(xué)書籍尤其是神話是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“對一個兒童來說，問題不是‘我想成為一個好人’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，是因為英雄是最有吸引力的人物?！盵4]事實上，應(yīng)該考慮的不是作為寶貴精神遺產(chǎn)的神話、寓言、童話等是否該被開發(fā)為敘事素材，而是這些敘事素材應(yīng)如何被講述。

三、激發(fā)兒童想象力――敘事德育素材選擇的重要原則

眼下，敘事德育素材資源存在的問題不容忽視，還有一些存在但沒列出的問題，這些問題共同反映了現(xiàn)有敘事德育在素材開發(fā)方面存在的缺失。找出解決這些問題的維度是避免問題出現(xiàn)的舵手。如何把這些維度提煉出來？單純靠現(xiàn)有的德育理論很難突破，更需要多學(xué)科、多視角，站在現(xiàn)有德育之外進行審視。筆者建議將敘事德育與兒童文學(xué)學(xué)科進行交叉研究，以兒童全面發(fā)展為方向，它們中間就會產(chǎn)生一個重要交集點――激發(fā)兒童想象力。為什么激發(fā)兒童想象力既是敘事德育的，也是兒童文學(xué)的？

兒童文學(xué)在藝術(shù)之路上的目的是借助作家敘事導(dǎo)人向上、引人向善，養(yǎng)成兒童本性上的美質(zhì)，夯實人之為人的人性基礎(chǔ)。敘事德育的目的是教師借助敘事，以直達人心的智慧，促進學(xué)生道德成長和發(fā)展。二者要想達成理想境界，都離不開兒童想象力的參與。在敘事中，兒童運用他的想象力去創(chuàng)造你希望他去實現(xiàn)的一件事物的清晰形象。接著，他會借助想象力不斷地把注意力集中在這個思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最后它成為客觀的現(xiàn)實。洛克認(rèn)為不同觀念的聯(lián)結(jié)必須借助想象力來實現(xiàn)，“觀念和觀念互相聯(lián)系起來其作用最終還需要想象力?！毙葜冊诖嘶A(chǔ)上進一步認(rèn)為想象力就是“填空能力”。[5]在這兒，其實有一個敘事的秘密。人們對于故事（不論真或者假）都有一種期待、一種渴望，就是因為在敘事中讀到或聽到令他們情緒起伏的時間、情節(jié)、人物。故事不斷地講述，我們給了故事想象，故事一詞也給了我們想象。如果敘事素材不能讓敘事者與聽者（讀者）之間產(chǎn)生想象，不能讓敘事者與聽者互相通過想象力完成填空，那么敘事的功能就難以實現(xiàn)，敘事將是一場自說自話的表演。

從敘事德育的目的上來說，要想讓學(xué)生自主建構(gòu)情感態(tài)度、價值觀，從而達成道德人格的完善發(fā)展，更需要從兒童想象力維度去選擇敘事素材，兒童正是在多彩的想象中慢慢建構(gòu)起成長感的。正如韋茲所認(rèn)為的，兒童對道德問題的理解是一種人際的、有感情的、想象的、類似于故事般的現(xiàn)象，韋茲把敘事看做“道德生活的實驗室”。因為我們不可能讓學(xué)生對每一種道德情境都身臨其境，更多的時候需要想象力去演繹。所以，針對敘事德育，如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的素材需要深入研究。

四、如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材？

基于自身的學(xué)術(shù)背景，綜合利用教育學(xué)和兒童文學(xué)的觀察視角與研究方法，筆者初步提出了可以有效選擇出能夠激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材的方法，簡述如下，供批評指正。

1.放飛童心

童心是對萬事萬物的敏感與驚奇，是對生活世界的天真與激情，是對人生生命的想象與夢想。我們的敘事教育之所以在素材選擇上有時缺乏靈氣，與教師不能放飛童心有很大關(guān)系。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利說得好：“只有把自己當(dāng)做兒童，才能幫助兒童成為成人；只有把兒童的生活看做是自己童年的重現(xiàn)，才能使自己日益完善起來……”

德育應(yīng)適應(yīng)社會、民族與文化的發(fā)展需要的成人標(biāo)準(zhǔn)，但與此同時它更需要符合兒童生活的本性。放飛童心，卸掉對兒童精神世界的臆測和武斷，我們會發(fā)現(xiàn)，其實我們在選擇敘事德育素材時常常存在著不理解或低估兒童的現(xiàn)象，比如，輕視、忽視兒童頭腦中已有的知識經(jīng)驗，甚至將兒童的經(jīng)驗視作低級或錯誤的概念，這種“童年健忘癥”會極大地阻礙敘事德育的研究和實踐的深入。敘事德育強調(diào)的是以素材為載體的心靈與心靈的互動，所以教師與學(xué)生之間的關(guān)系是不同生活體驗、期望、意義價值的相接，而不是一個知識載體對不同容器的傳輸過程。試想，如果作為敘事德育組織者的我們都把童心遺忘，那我們所選擇的素材又怎么會激發(fā)起兒童的想象力，從而點燃兒童心中的道德火種呢？

2.立足美學(xué)

敘事素材絕對不是一堆德育資料的堆砌，兒童也并非沒有美感的小人。相反，審美是兒童的天性，兒童對美的感悟能力有時比成人還要敏銳。畢加索說過，每一個兒童都是藝術(shù)家；赫伯特•里德等人發(fā)現(xiàn)的兒童的“心畫”可以說明兒童具有本能行為層面的審美，“在兒童的心中存在著一種發(fā)生在意識層次以下的心理活動或過程，這種活動總是傾向于去組織和改造那些被兒童看到的形象或聽到的音響（即使這些想象是粗糙的，這些音響是凌亂的），將它們組織成和諧有序的式樣?！盵6]

敘事德育在素材選擇上要想激發(fā)兒童想象力，立足美學(xué)大有助益。猶如人類原初時期的思維方式，兒童的邏輯就是一種詩性、感性的美學(xué)邏輯，他們?nèi)缤氨灸艿目娝埂?，不受功利支配的美，可以激發(fā)兒童的奇思妙想、無拘無束的沖動、天真無邪的哲學(xué)發(fā)問。

3.與兒童文學(xué)結(jié)緣

德育教師覺得兒童文學(xué)是語文教師應(yīng)該關(guān)注的事情。其實，德育教師，尤其是有志于深入探索敘事德育的教師，一定要和兒童文學(xué)結(jié)緣。

兒童文學(xué)是什么?兒童文學(xué)是少年兒童精神成長的乳汁，也是兒童時代閱讀的最愛。兒童文學(xué)最大的特點之一就是它能夠喚醒兒童的想象力，契合兒童的想象力，培養(yǎng)兒童的想象力。開發(fā)敘事德育素材要做的就是尋找那些能激發(fā)兒童想象力的資源，怎么能不和兒童文學(xué)結(jié)緣呢？以行銷200萬冊的《美德書》為例，將《美德書》中十項美德中所選用的不同體裁的短文進行分類歸納，會發(fā)現(xiàn)童話和寓言名列選用體裁的前三位，它們大量采擷自兒童文學(xué)園林，包括耳熟能詳?shù)摹赌粗腹媚铩贰顿u火柴的小女孩》《美女與野獸》《漁夫和他的妻子》《狐貍與公雞》《青蛙王子》《三只小豬》等等。

當(dāng)然，我們說德育教師與兒童文學(xué)結(jié)緣，也并不是敘事德育素材一定都要取自兒童文學(xué)園林。但至少，德育教師和兒童文學(xué)可以成為心有靈犀的知音，因為兒童文學(xué)是敘事德育素材取之不盡、用之不竭的資源寶庫，擁有它、善用它，無疑有助于敘事德育的理想境界的實現(xiàn)。

敘事德育中敘事素材的選擇應(yīng)該是一個多視角、多學(xué)科的研究課題，從不同學(xué)術(shù)視角研究會得出不同的結(jié)論。從教育學(xué)、兒童文學(xué)的交叉視角，本文得出“激發(fā)兒童想象力”是選擇敘事德育中敘事素材的原則，并對該原則指導(dǎo)下的實踐提出了三個路徑。這僅僅是敘事德育中敘事素材選擇研究的一個結(jié)論。要想全面研究敘事德育的敘事素材選擇，需要多學(xué)科的專家參與，進行系統(tǒng)性針對研究，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

[1][美]麥金太爾著.龔群譯.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：272ˉ273.

[2][美]海登•懷特著.陳永國，張萬娟譯. 后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：17.

[3]Jahn, M. Poems, Plays, and Prose: A Guide to the Theory of Literary Genres[M].Cologne: University of Cologne,2002：126.

[4]Kilpatrick, W. Why Johnny Can’t Tell Right from Wrong: Moral Literacy and the Case for Character Education [M].New York: Simon& Schuster, 1992.

[5][德]沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾著.陳定家，汪正龍譯.虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界[M].長春：吉林人民出版社，2003：227.

篇(5)

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

下午好！

我是小學(xué)部的體育老師和大隊輔導(dǎo)員。2020學(xué)年，是我加入春曉大家庭的第三年。本學(xué)期我不僅要做好體育課堂教學(xué)內(nèi)容，還要安排好各種大隊活動，在教學(xué)上，我是一個新人，在行政工作上更是一個新手，不足之處需每一位領(lǐng)導(dǎo)老師指導(dǎo)指正。接下來我從三個方面來簡述本學(xué)期我的工作內(nèi)容。

一、教學(xué)方面：

從走上教師的崗位開始就一直與一年級打交道，聽到別人對我最多的評價就是“你怎么越來越幼稚了？”說來慚愧，我沒有用為人師表的高大形象去引導(dǎo)學(xué)生，反而被他們同化了，但好處就是學(xué)生7歲，我就17歲，保持童心走進他們，教學(xué)上雖然還稱不上是經(jīng)驗豐富，但面對一年級的行為常規(guī)與兒童心理有了一定的見解與應(yīng)對措施。

本學(xué)期我擔(dān)任101、102、103的體育老師，開學(xué)伊始的隊列常規(guī)做好規(guī)矩，為接下來的課程打好基礎(chǔ)。新一輪的訓(xùn)練又一次讓我深刻體會到什么叫“萬事開頭難”，都說新一年級要做好規(guī)矩，每個老師都瞪著眼睛鼓著嘴，我也毫不例外地扮演起“疾言厲色”、“金剛怒目”等樣子，小朋友吵的時候，我就說“岑老師要發(fā)火了！”他們就安靜下來，其實跟小孩較什么真呢？我認(rèn)為：教學(xué)是一個過程，習(xí)慣的養(yǎng)成往往在堅持?！吧诼曧?、立靜停”“課堂三認(rèn)真”成為我和孩子們的約定，有了這些約定的支持，我們在本學(xué)期學(xué)習(xí)了廣播操《七彩陽光》，不僅在學(xué)校里認(rèn)真抓每個動作細節(jié)，回家也要進行打卡，大課間當(dāng)音樂響起，每個小朋友雄赳赳氣昂昂地站在操場上，當(dāng)?shù)谝粋€節(jié)拍響起，四百多個小學(xué)生動作整齊劃一，樹立起團體意識對于我來說是一種欣慰。練習(xí)多種形式跳短繩的方法，選擇合適長度的跳繩、夾肘+并腳比比誰跳得更多，在對比中獲取競爭意識在比拼與獎勵中進步地非?？臁Ｐ∮率刻S小欄架和小墊子提升了跳躍的能力，在觀察與練習(xí)中得到分析的能力，既能玩又能學(xué)。動一動滾一滾，怎么滾得快、怎么包的緊？展現(xiàn)翻滾技能，將思與學(xué)相結(jié)合。不同于以往的“手把手教”本學(xué)期先讓學(xué)生去嘗試，再帶著問題到課堂中提高技能，這樣可以留給學(xué)生更多練習(xí)時間。

二、工作方面：

配合體育組開展大課間活動、第三屆體育節(jié)、區(qū)健康體質(zhì)測試抽測等工作，盡自己最大的努力為體育組發(fā)光發(fā)熱，同時作為102班副班主任，平時空余的時間下班級里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，與學(xué)生談?wù)勑?，輔助班主任工作

本學(xué)期我把工作重心放在少先隊輔導(dǎo)員上，我認(rèn)為大隊輔導(dǎo)員與學(xué)生、班主任交流密切，是學(xué)生們的服務(wù)者，給予學(xué)生發(fā)展空間，讓每一個學(xué)生健康快樂成長，為了讓工作能順利開展，我主動及時向領(lǐng)導(dǎo)匯報我的工作情況，配合各中隊輔導(dǎo)員開展工作，勤于收集意見，盡量最大限度地提高每一個人參與的積極性。

1. 完善制度，切實抓好少先隊的基礎(chǔ)建設(shè)

每周升旗儀式是少先隊的常規(guī)工作之一，國旗下講話是對學(xué)生思想上的洗禮和自我認(rèn)識。選拔并培養(yǎng)主持人，精心設(shè)計每一句、每一段之間的停頓、語調(diào)，嚴(yán)格訓(xùn)練敬禮、禮畢、呼號等動作，做好榜樣作用。學(xué)期初安排好每周國旗下演講的人員，選擇好國旗下講話的內(nèi)容，每周一之前，做好督促提醒工作。

為了讓學(xué)校的班級文明檢查更加規(guī)范，集中了各班中隊監(jiān)督崗進行培訓(xùn)，細化“兩項競賽”方案，明確每則扣分條件和分值，規(guī)范扣分單填寫標(biāo)準(zhǔn)和每天記錄表的上交與匯報，使得“監(jiān)督崗”在檢查時更為公正、公平。讓學(xué)生自己管理自己，體現(xiàn)出少先隊員的自主性。

2. 開展活動，大膽積極創(chuàng)新

少先隊工作是學(xué)校德育工作的重要載體，少先隊活動是學(xué)校學(xué)生的一顆心臟，活起來、動起來，才能顯示出生命的活力。少先隊就是通過各種活動得到體驗、得到鍛煉、得到提高。

為了讓新一年級認(rèn)識學(xué)校文化，快速愛上校園，精心設(shè)計組織學(xué)部全員參與以“海洋”為主題的一年級適應(yīng)性教育活動。

開展“推普周”系列活動，通過演講、主題班會了解推廣普通話的重要與魅力；開展二年級語言知識競賽活動，在愛國主義作文朗讀中展現(xiàn)少年愛國的情懷。

十月十三日是中國少年先鋒隊建隊日，為了展現(xiàn)少先隊員的風(fēng)采、增強隊員們的光榮感和自豪感，開展了紀(jì)念建隊71周年的主題隊日活動。

秋季研學(xué)活動的順利開展少不了小學(xué)部各部門的相互配合。前期的策劃與實地勘察，設(shè)計路線與活動流程，安全細則與人員落實等工作安排到位。

學(xué)校對學(xué)生近視防控十分重視，大隊部開展愛眼護眼系列活動，家校結(jié)合將護眼意識落實到實處。

針對食堂浪費現(xiàn)象嚴(yán)重的情況，我們開展“光盤行動”的主題活動。采用糧票換糧、泔水稱重等形式鼓勵學(xué)生養(yǎng)成不浪費糧食的好習(xí)慣。

唱響“勞動最光榮”口號，帶領(lǐng)學(xué)生提高自理能力，小學(xué)部三個年級段開展了不同形式的勞動活動，如一二年級疊衣服系鞋帶比賽、整理書包比賽，三年級“廚神爭霸”賽、釘紐扣比賽。

積極推送學(xué)生參加街道、區(qū)“書香家庭”、“關(guān)愛書香夢”、“孝德之星”的評選。

三、專業(yè)提升方面：

為迎接春曉、三山、梅山三校聯(lián)合教學(xué)展示體育教研專場活動，我積極備課，在師傅、組長、同事們的幫助下多次修改完善教學(xué)設(shè)計與教學(xué)流程，力求少講多練、用“趣”來引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。我熱愛體育事業(yè)，積極參加區(qū)教研活動，累計聽課14節(jié)，參加市小學(xué)特色體育公開課展示交流活動。平時的我經(jīng)常翻閱《中國學(xué)校體育》和《體育教學(xué)》等刊物，摘錄其中我認(rèn)為對我有用的文章進行學(xué)習(xí)，使我在教學(xué)中拓寬了教學(xué)手段。

總結(jié)不足與展望：

1.加強輔導(dǎo)員的隊伍建設(shè)。輔導(dǎo)員自身的素質(zhì)，具有舉足輕重的作用。要規(guī)范學(xué)生的行為，首先要規(guī)范自己的行為;提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。因此我校積級引導(dǎo)中隊輔導(dǎo)員參加各級各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)，并通過中隊會、班隊會互幫互學(xué)，努力為中隊輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)、工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。

2.小學(xué)部只有1~3年級的學(xué)生，3年級只有兩個班，學(xué)生文明崗檢查的任務(wù)由2、3年級的學(xué)生來完成。前期我每天大課間、午間、眼保健操跟他們一起檢查，從檢查的范圍、職責(zé)，評定標(biāo)準(zhǔn)、分值細則，表單填寫等一一規(guī)范到位。學(xué)生工作積極且熱心，后期可以慢慢放手讓他們獨立去完成。經(jīng)過本學(xué)期的培養(yǎng)與磨合，學(xué)生基本能做到公平扣分有依據(jù)、日常情況天天報。“文明示范班流動紅旗”評比還要繼續(xù)堅持，并力求使評比更具有操作性，可比性和公平性。

2.低年級學(xué)生活潑可愛，無疑是校園中朝氣的代表，但課間文明活動需待加強，特別是低段的學(xué)生走廊奔跑打鬧叫喊的現(xiàn)象是天天說、周周念都無法很快有效地去制止，所以在下學(xué)期大力開展小學(xué)生安全教育一方面加強學(xué)生德育教育，班主任管理教育，另一方面帶領(lǐng)學(xué)校紅領(lǐng)巾文明督導(dǎo)隊，進一步做好培訓(xùn)工作，充分調(diào)動隊員當(dāng)好監(jiān)督員的積極性，反饋文明督導(dǎo)隊的檢查情況，讓紅領(lǐng)巾執(zhí)勤隊的工作更細致。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 品德課堂教學(xué) 養(yǎng)成教育 德育

養(yǎng)成教育是德育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中具有重要作用。品德課程是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)道德認(rèn)識上的教化，又肩負(fù)著行為、道德上的規(guī)范訓(xùn)練。以品德課堂為主陣地落實學(xué)生的養(yǎng)成教育，可把握由淺入深、循序漸進的教育過程，由“知”導(dǎo)“行”，有效地引導(dǎo)學(xué)生通過品德課的學(xué)習(xí)將課堂上接受的道德觀念自覺地用于指導(dǎo)生活實踐，并逐漸內(nèi)化成道德素質(zhì)?；诖?，我依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，掌握教材教育內(nèi)涵，將小學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育落實在品德課堂中作了以下嘗試。

一、認(rèn)識品德課對落實養(yǎng)成教育的重要意義

品德與生活、品德與社會是新型的德育課程。從課程性質(zhì)看，它們都是促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》都提出：“學(xué)習(xí)做人是本課程的核心。”課程的這一定位決定了課程教學(xué)活動的方向和著眼點?！皩W(xué)習(xí)做人”就是要引導(dǎo)兒童做一個具有豐富的內(nèi)心世界和主體人格的獨立人；一個能夠適應(yīng)社會、參與社會生活，有愛心和責(zé)任感的社會人；一個具有現(xiàn)代文明素養(yǎng)和全球意識的現(xiàn)代人。因此，充分認(rèn)識以品德課堂為主陣地，落實學(xué)生的養(yǎng)成教育意義，抓住各年級的訓(xùn)練重點，抓住各種學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，把握由淺入深、循序漸進的教育過程，把教育內(nèi)容做小、做細、做實，由“知”導(dǎo)“行”，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)做人的過程中，不斷深入地認(rèn)識自我和他人，了解生活、了解社會，在與他人、與社會、與自然的交流中逐步實現(xiàn)其社會性發(fā)展，形成正確的情感、態(tài)度、價值觀。在課堂教學(xué)活動中，不僅要關(guān)注學(xué)生對知識的獲得，認(rèn)知水平的提高和能力的培養(yǎng)，還要把握課程的核心理念，就是“學(xué)習(xí)做人”。品德課堂尤其要關(guān)注學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度、價值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助他們學(xué)會做人，學(xué)會做事。

二、發(fā)掘品德教材中固有的養(yǎng)成教育因素

對小學(xué)生進行養(yǎng)成教育，主要是幫助他們認(rèn)識自己，提高對小學(xué)生活的適應(yīng)能力，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)他們開朗、向上、樂學(xué)、合群、自信、自立、開拓、創(chuàng)新的健康人格。

縱觀《品德與生活》《品德與社會》教材，我們不難發(fā)現(xiàn)“突出養(yǎng)成教育的地位”是教材的基本特點之一。在實施課堂教學(xué)活動的過程中，一方面，遵循《課程標(biāo)準(zhǔn)》確定的教學(xué)認(rèn)知和行為要求，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，另一方面，可以針對學(xué)生實際，充分發(fā)掘教材內(nèi)容固有的養(yǎng)成教育因素，有目的地進行了良好習(xí)慣的培養(yǎng)，進一步落實養(yǎng)成教育，提高教學(xué)實效。擇其主要簡述如下。

1.低年級：教材體現(xiàn)“以兒童的生活為基礎(chǔ)”，關(guān)注并利用兒童的生活經(jīng)驗，反映兒童成長的需要，突出入學(xué)教育，重點培養(yǎng)：追求上進，熱愛學(xué)習(xí)和養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和文明禮貌習(xí)慣的教育，以及以家庭活動為背景，進行愛父母長輩、與小伙伴友好相處的教育。教材按孩子們的年齡特點、學(xué)習(xí)進度要求孩子學(xué)會健康、安全、愉快、負(fù)責(zé)任、有愛心地生活。比如“養(yǎng)成按時作息的良好習(xí)慣”，“養(yǎng)成良好的飲食和個人衛(wèi)生習(xí)慣”，“養(yǎng)成正確的坐、立、走姿勢”；“懂禮貌，守秩序，行為文明”，做個“不說謊，誠實的孩子”，等等。

2.中年級：通過一系列的行為指導(dǎo)、情境辨析，精心創(chuàng)設(shè)活動情境，提煉兒童的生活素材，提供典型范例，等等，從小處著手促進養(yǎng)成教育。如《說聲“謝謝”》（人教版《品德與這會》三年級下冊），通過“謝謝”一個簡單的禮貌用語，讓學(xué)生學(xué)會感謝、學(xué)會尊重?！锻ㄐ排c生活》（人教版《品德與社會》四年級下冊）這個單元以通信方式、通信的歷史演變、未來通信的發(fā)展作為基本事實，將懂得通信禮貌，遵守通信的法律法規(guī)，將看報、聽廣播、上網(wǎng)查資料等好習(xí)慣的培養(yǎng)蘊含在其中。

3.高年級：凸顯遵守公共秩序的教育。像（六年級上冊第一單元的主題二）“社會文明大家談”這一則教材列舉了一些公民隨意踐踏綠地，隨地吐痰、扔紙屑，說臟話，便后不沖廁等與文明社會格格不入的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考，讓學(xué)生在實際考察中感受不文明人與文明社會的不和諧及給大家?guī)淼牟挥淇?。讓學(xué)生走進生活中，從不同的角度，去感受，去分析，去思考，明白一個人的一言一行雖然很平常，卻反映一個人、一個地區(qū)乃至一個國家文明程度的道理，進而促成對自身行為的反思和借鑒，從而自覺遵守公共秩序，做個講文明有教養(yǎng)的人。

綜上所述，品德課程從學(xué)生日常生活的家庭、學(xué)校、社區(qū)三個生活場景切入，以兒童熟悉的生活作為教學(xué)基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在對生活的認(rèn)識、體驗和理解中，學(xué)會做人做事。為此，我們應(yīng)該認(rèn)真地挖掘教材中的教育資源，學(xué)會開發(fā)和利用教材資源，聯(lián)系當(dāng)?shù)氐纳鐣嶋H，創(chuàng)造性地開展豐富多彩的活動，及時把社會中新的信息，學(xué)生生活所遇到的現(xiàn)象，吸收到課程內(nèi)容中，不斷增強養(yǎng)成教育的實效性和主動性，提高教育的質(zhì)量。

三、探索品德課堂落實養(yǎng)成教育的方法

品德課堂教學(xué)，是學(xué)生獲得知識、超越文本、體驗情感、形成正確情感態(tài)度價值觀和養(yǎng)成良好行為規(guī)范的必經(jīng)途徑，課堂教學(xué)可以有效地引導(dǎo)學(xué)生通過品德課的學(xué)習(xí)將課堂上接受的道德觀念自覺地用于指導(dǎo)自己的生活實踐，使學(xué)生既學(xué)會做事，更學(xué)會做人。

1.加強行為訓(xùn)練，重視道德實踐。在一定意義上沒有訓(xùn)練就沒有習(xí)慣。道德行為只有經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)訓(xùn)練，才能養(yǎng)成道德習(xí)慣?！镀返屡c生活》《品德與社會》教材本著回歸生活的理念，設(shè)計了很多符合兒童生活特點的主題，有利于教師進行行為訓(xùn)練。如《校園鈴聲》（人教版《品德與生活》一年級上冊），教材要求孩子們“能分辨鈴聲的不同含義，學(xué)習(xí)根據(jù)鈴聲的指示進行學(xué)校生活，形成規(guī)則意識”。教師通過課堂教學(xué)，讓孩子們明理：“上課鈴聲響，趕快進課堂，書本擺整齊，專心把課上”，“注意傾聽別人發(fā)言”，“先舉手后發(fā)言”，“上課做到眼到、耳到、嘴到、心到?！辈⒁源俗鳛樾袨橐?guī)范要求孩子們每一節(jié)課都做到、做好。通過這樣反復(fù)的訓(xùn)練，不斷強化孩子們的聽課習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)體驗學(xué)習(xí)。西方教育界流行三句話：告訴我，我會忘記；做給我看，我會記住；讓我參與，我會完全理解。體驗學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動，以獲得直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)方式。品德體驗課強調(diào)關(guān)注孩子們的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命感受和體驗，只有引導(dǎo)孩子們在實實在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動中進行自我體驗，才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。如《家人的愛》（人教版《品德與社會》三年級下冊）這一專題中，就安排了一個生活體驗的小活動：“護生雞蛋”。根據(jù)教材安排，我們開展了“護蛋大行動”，讓孩子們也過把“雞媽媽”的癮?；顒又校瑸榱耸股u蛋能完好無損地“生活”一天，有的孩子給雞蛋包了一層又一層的紙，小心翼翼地揣在懷里；有的孩子把雞蛋放進了瓶里，可還是碎了；有的孩子雞蛋打碎了，一整天都垂頭喪氣的……在活動過程中，孩子們還寫下了“護蛋日記”詳細地記錄下他們護蛋的感受?！白o個蛋真不容易，我擔(dān)心它，上課常分了神，結(jié)果老師說的問題一個也沒聽進去。下了課，也得小心翼翼護著它，不敢出去玩?！薄拔以撍X了，我想把雞蛋放在哪里安全呢？最后，我把它放在床頭柜上。忽然，一陣風(fēng)把我的雞蛋吹掉在地，我嚇出了一身冷汗。一下子驚醒了！一天下來雞蛋雖然沒破，卻把我累壞了。”“唉！養(yǎng)個蛋都不容易，爸爸媽媽還要把我養(yǎng)大，可真辛苦??！”

通過“護蛋活動”這樣真切的體驗，孩子們認(rèn)識到父母把自己拉扯大是多么的不容易。也只有通過體驗和感悟所得到的這種體會，才是最真實最有效的，才會使孩子自覺付諸行動，關(guān)心孝敬父母。因此創(chuàng)設(shè)生活情境，讓孩子們從體驗中學(xué)習(xí)，彰顯教育無痕，是落實養(yǎng)成教育的有效途徑。

3.注重言傳身教，增強榜樣說服力?！短K氏家語》說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所能然者，生而善教也?！毖詡魃斫毯螄L不是重要的教學(xué)手段？車爾尼雪夫斯基說過，要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。人的很多習(xí)慣都是模仿來的，孩子們每時每刻都在觀察老師的一舉一動，并下意識地模仿老師的言談舉止。教師的言傳身教對孩子構(gòu)成一種巨大的教育力量，這力量絕非教科書、道德說教所能代替的，它不是貼在墻上的豪言壯語，也不是寫在紙上的名言警句，更不是掛在嘴上的道德信條，它是教師用生命對孩子的教育，它體現(xiàn)在教師的一言一行、一舉一動中，是一點一滴、潛移默化地注入孩子們的心田。像我們教孩子“學(xué)會使用禮貌用語”，老師首先要把自己變成儀態(tài)萬千的紳士與淑女，遇到學(xué)生不妨先打聲招呼，得到孩子的幫助真誠地說聲“謝謝”；要求孩子“養(yǎng)成正確的坐、立、走姿勢”，教師平時也要做到“站如松、坐如鐘、走如風(fēng)”；要求學(xué)生“上下樓梯靠右走，不搭肩來不勾背，安安全全走下樓”，教師在平時的上下樓梯中也要嚴(yán)格遵守“上下樓梯靠右走”的守則……以身立教，以德育德，以行導(dǎo)行，把言傳身教當(dāng)做是落實學(xué)生養(yǎng)成教育的重要教學(xué)手段。因為“榜樣對兒童的心靈是一股非常有益的陽光，而這種陽光是沒有任何東西可以替代的”。

4.課外延伸，促進知行統(tǒng)一。陶行知提出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本?！比绻虒W(xué)成果只停留在課堂上、口頭上，那么教育就只會是一首流行歌曲、一顆小石子，只在短時間內(nèi)稍微蕩起一些漣漪。因此孩子們在課堂上受到教育后不能就此了事，還要有意識地把兒童帶回到真實的生活中，利用一切機會創(chuàng)造時機，為孩子提供踐行道德的機會，使課程延伸到課外擴展到家庭與社會中，讓課堂的教育作用輻射于整個生活。

比如，要幫助學(xué)生“養(yǎng)成良好的飲食和個人衛(wèi)生習(xí)慣”，教師除了讓孩子在課堂上明白，養(yǎng)成良好的習(xí)慣有益健康也是文明的表現(xiàn)這個道理，還應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的調(diào)查表，與家長配合了解孩子平時飲食和個人衛(wèi)生的情況，并組合主題班會開展“小小營養(yǎng)師”“衛(wèi)生小衛(wèi)士”等主題活動，及時跟蹤評價，促進孩子們良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。

如上所述，我們開展了“護蛋行動”后，孩子們明白了父母養(yǎng)育自己不容易，那么怎么把這剛剛點燃的感激之情化做持之以恒的行動？我們的做法是利用每天晨會的十分鐘，引導(dǎo)孩子反省自己，“今天我給人家添麻煩了嗎？誰幫了我？我最感激誰？我跟人家說謝謝了嗎？”讓孩子說說為父母、為老師、為同學(xué)做了哪一件力所能及的事。長此以往，熏陶教育，孩子就會懂得愛需要反饋與回報，常懷感恩之心。因此養(yǎng)成教育必須立足于課堂，延伸到課外，只有延續(xù)課堂的熱情，恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)之以行，才能在孩子們的心里播下一顆顆善良的種子，成為孩子們生命中一股清亮的泉水，洗滌孩子們的心靈，讓孩子們受益終身。

四、品德課堂落實養(yǎng)成教育應(yīng)注意的問題

1.教育要淺顯、通俗，忌深奧。對于兒童來說，養(yǎng)成教育不是用深奧的說教可以教育好的，也不是用抽象的規(guī)則可以教育好的，因為道理與規(guī)則總是像過眼云煙一樣，被他們忘掉。所以道理要用淺顯通俗的方式表達出來，讓學(xué)生容易記住。對低年級的學(xué)生，可以將課文的重要情節(jié)編成朗朗上口的兒歌，指導(dǎo)朗讀記憶。如一位教師在教學(xué)《我有一雙明亮的眼睛》，編了一首兒歌：“眼睛是個寶，生活離不了，保護視力我牢記，健康安全生活好。”引導(dǎo)學(xué)生牢記保護眼睛的重要性。教《愛護課桌椅》一課，就用“課桌椅，天天伴我來學(xué)習(xí)。不弄臟，不損壞，我們愛護課桌椅”總結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。兒歌通俗淺顯朗朗上口容易記住，很容易讓學(xué)生記住規(guī)范，自覺約束自己，從而達到教學(xué)目的。

2.抓住契機進行教育，忌生硬。教育契機是經(jīng)常大量出現(xiàn)的，但又是可遇而不可求的，同時教學(xué)契機又是稍縱即逝的，所以要及時利用。比如培養(yǎng)兒童使用禮貌用語的好習(xí)慣，就可以在不同的場合進行。如課間操時不小心踩到別人的腳，要誠懇地向?qū)Ψ降狼?，說聲“對不起”；接過班干部分發(fā)的作業(yè)本，最好道一聲“謝謝”；下課了跟老師道別，要記得說聲“再見”。此外，到商場購物、乘車買票、外出旅游等機會，都可以提醒和訓(xùn)練孩子在不同的場合使用好禮貌用語。如果錯過這次時機，你再教育孩子要使用禮貌用語，就顯得生硬，效果可能不好。

3.活動方式宜靈活多樣，忌呆板?；顒有允瞧返抡n程的特點。品德與生活（社會）課的教學(xué)過程，是以兒童直接參與的活動為主要教學(xué)形式的，強調(diào)寓教育于活動中，讓學(xué)生在愉快的活動中體會到學(xué)習(xí)的快樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師在組織活動時方式宜靈活多樣，如：游戲式活動，競賽式活動，表演式活動，觀察式活動，展示式活動，體驗式活動，等等，多樣性的教育教學(xué)方式有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極參與到活動中，樂學(xué)好學(xué)，使學(xué)習(xí)成為生命的體驗過程。

4.訓(xùn)練要持之以恒，忌半途而廢。良好習(xí)慣的養(yǎng)成并不是一日之功，冰凍三尺非一日之寒，好習(xí)慣只有在長期反復(fù)的訓(xùn)練中才能養(yǎng)成。行為訓(xùn)練要有耐性，忌半途而廢。比如培養(yǎng)學(xué)生良好的聽課習(xí)慣，小至一個坐姿，大至學(xué)習(xí)方式，都要求貫穿于每一堂課的教學(xué)之中，長抓不懈，學(xué)生良好的聽課習(xí)慣方能養(yǎng)成。一陣風(fēng)一陣雨的教育方式，是不能使良好習(xí)慣在孩子身上生根的。

十年樹木，百年樹人，學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育與培養(yǎng)并不是一朝一夕、幾堂課、幾個活動就可以完成的，而是一個漫長曲折的過程。為此，對學(xué)生良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)常抓不懈，力求在品德課和日常生活中注重對學(xué)生的教育和磨煉，為培養(yǎng)他們成為真正的具有良好品德的人打好基礎(chǔ)。

參考文獻：

篇(7)

關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)；音樂課程；復(fù)調(diào)思維；課堂教學(xué)

一、音樂教育的現(xiàn)狀簡述

改革開放以來，我們基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展取得舉世矚目的偉大成就?；A(chǔ)教育課程體系隨著社會的進步在不斷發(fā)展，教育技術(shù)也高度發(fā)展，音樂教育的改革與發(fā)展是有目共睹的。

當(dāng)今音樂課程有這樣的一些特點：光束式、唱游式、點面式教學(xué)等，這些教學(xué)方法缺少嚴(yán)密的教學(xué)思維、學(xué)生與老師互動的新的關(guān)系。我借助復(fù)調(diào)思維理論，提出幾個教學(xué)設(shè)想，為音樂課堂注入新的活力。

二、復(fù)調(diào)思維建構(gòu)音樂課程的原理運用

（一）復(fù)調(diào)是根據(jù)某一主題，進行自由發(fā)展――青少年的心理發(fā)展不穩(wěn)定，具有好奇性、好強性，所以我們抓住這一發(fā)展特點，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維發(fā)展，無論欣賞、表演還是在創(chuàng)造音樂的活動中，都要鼓勵他們從側(cè)面、多角度、多方位地思考問題，培養(yǎng)他們思維的創(chuàng)造性和奇特性。

創(chuàng)造是藝術(shù)乃至整個社會歷史發(fā)展的根本動力，是藝術(shù)教育功能和價值的重要體現(xiàn)?！耙魳穭?chuàng)造是指在中小學(xué)音樂教學(xué)中的即興創(chuàng)造和運用音樂材料來創(chuàng)作音樂的活動。音樂創(chuàng)造因其強烈而清晰的個性特征而充滿魅力。在音樂課中，生動活潑的音樂欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動，能夠激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動，在主動參與中展現(xiàn)他們的個性和創(chuàng)造才能，使他們的想象力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。因此，教師應(yīng)將創(chuàng)造力的培養(yǎng)貫穿于各個教學(xué)領(lǐng)域，要啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地進行藝術(shù)表現(xiàn)，不要用‘標(biāo)準(zhǔn)答案’去束縛學(xué)生。同一個練習(xí)，可能有多種處理方法；同一首樂曲，可能有多種理解。應(yīng)重視音樂實踐中的創(chuàng)造過程，培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造精神?！?/p>

（二）復(fù)調(diào)是多聲部的音樂，它以多聲線性思維為主，具有嚴(yán)密的音程結(jié)合關(guān)系，同主題、多線條的音樂――音樂課不僅是學(xué)習(xí)音樂本身，應(yīng)要豐富學(xué)生的知識面，把音樂知識加以拓展，讓學(xué)生對歷史、社會、做人的道理都有所了解、發(fā)展。

對青少年進行德育，不僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的事情，也是每一個任課老師責(zé)無旁貸的職責(zé)。音樂教學(xué)屬美育范疇。我國現(xiàn)代大教育家先生曾明確提出，美育的任務(wù)在“與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。音樂具有教育、審美、娛樂三大功能。我們對音樂教學(xué)重要性的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留在“調(diào)劑學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活”“休息放松”“娛樂身心”等淺層次上，還應(yīng)看到音樂教育更深一層的作用――潛移默化地對學(xué)生進行思想教育，樹立遠大的理想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德，陶冶高尚的情操。

在唱歌教學(xué)中，通過歌曲內(nèi)容進行分析、引導(dǎo)，幫助學(xué)生深刻理解，使其在思想上得到提高，在感情上有所升華，如，在教唱《中華人民共和國國歌》時，不僅要教學(xué)生唱會、唱好這首歌，還應(yīng)介紹國歌的作者、創(chuàng)作經(jīng)過和時代背景，介紹國歌的歷史和現(xiàn)實作用。通過教學(xué)，使學(xué)生進一步認(rèn)識到祖國在過去遭受侵略的危亡時刻，億萬中華兒女是如何團結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)，英勇斗爭的。從而體會到今天的社會主義江山來之不易，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，長大為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的一切。

當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基說：“音樂教育，這不僅是培養(yǎng)音樂家，而是先是培養(yǎng)人。”因此，教師在教唱過程中要時刻提及課外知識。比如，在教唱《多么幸福，多么快樂》這首歌時，可以做一些課件，讓學(xué)生對藏族有所了解，對那里的地理位置、民族風(fēng)情、人們的衣著打扮、舞蹈動作等都有一定的了解，拓寬他們的知識面。

（三）二部歌曲中的某些復(fù)調(diào)手法，主要是從補充、豐富主要旋律或主要形象，使歌詞的內(nèi)容得到更準(zhǔn)確、更鮮明的表現(xiàn)這個角度來運用的。這類復(fù)調(diào)在歌曲中永遠處于陪襯的、次要的地位――上課是以學(xué)生為主體的，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。但特定的時候?qū)W生與老師的主體地位要互換。

隨著年齡的增長特別是到了高段學(xué)生的學(xué)習(xí)就處于被動狀態(tài)，對老師提出的問題也不積極舉手發(fā)言了，覺得不好意思。這會造成上課的氣氛很沉悶，只是老師一味地講，學(xué)生只是聽，而究竟效果如何呢，他們到底聽進去多少、吸收了多少呢？特別是到了欣賞課，他們在聽音樂的時候也不展開想象，不去思考，只是聽著音樂。如果老師接下去就開始分析音樂的結(jié)構(gòu)、背景、含義等，那他們就沒有自己的思想，而自然地去接受老師的知識。這樣，就不會使他們的思維得到開發(fā)。那么我們該如何開發(fā)他們的思維呢？

1.要通過學(xué)生自己動手動腦實踐突出學(xué)生的主體性

學(xué)生一定要自主學(xué)習(xí)，自己探究，這樣才能達到更好的教學(xué)效果。在課堂上應(yīng)充分分解學(xué)生的眼、口、手、腦，給學(xué)生提供動手動腦實踐的空間。古人說：“紙上得來終覺淺，覺知此事須躬行?！笨斩闯橄蟮闹v解，使人感到枯燥、乏味，而一次成功的實踐活動將使人終生難忘。

2.通過討論相互交流突出學(xué)生的主體性

教師是課堂教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會給教學(xué)帶來意想不到的效果。當(dāng)學(xué)生對一個問題認(rèn)識模糊時，當(dāng)闡明一個問題需多角度、多層次進行時，把問題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見，共同交流，尋求解決問題的方法和結(jié)論。學(xué)生通過激烈討論，暢所欲言，深入探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生雄辯的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個性。

3.通過教師引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)突出學(xué)生的主體性

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”教師課堂上幫助學(xué)生解決疑難。學(xué)生能看懂、讀懂的教師就不要再講，否則就是浪費時間，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)的，教師不要再點明，否則就是限制了學(xué)生的發(fā)展。教師應(yīng)該信任學(xué)生，解放學(xué)生，調(diào)動學(xué)生，促進學(xué)生。讓他們自主學(xué)習(xí)，自己探索，自己創(chuàng)新。

三、借助復(fù)調(diào)思維理論產(chǎn)生的教學(xué)方法

（一）對位教學(xué)法

“‘對位’一詞的原意是‘點對點’。后來經(jīng)過引申，不僅包括‘點對點’，還包括‘音對音’與‘線對線’”。這樣對位的概念既涵蓋了不同節(jié)奏的相輔相成問題，又涵蓋了不同音高和不同旋律的相輔相成問題。我們可以把對位的原理運用到教學(xué)上。

1.針對學(xué)生的個別差異，靈活評價

學(xué)生智力的個別差異，是因材施教的理論基礎(chǔ)之一，在評價中，也應(yīng)該適合。在教學(xué)與評價中，我們要從認(rèn)知及技能掌握的層面上給予有差異的教學(xué)。不同難度的學(xué)習(xí)、評價，使各個層面的學(xué)生都能輕松愉快地接受，并且有差異地發(fā)展，樹立學(xué)習(xí)的信心。

2.針對學(xué)生的個別特長、強項評價

在音樂學(xué)習(xí)中，學(xué)生根據(jù)自身條件，其特長也各不相同，有的學(xué)生音色美，有的節(jié)奏感強，有的有拿手的樂器演奏能力，而有的表演能力強。在教學(xué)過程中，更應(yīng)發(fā)揮他們的強項，為他們創(chuàng)造機會，兒童天生就有一種自我表現(xiàn)欲，讓他們表現(xiàn)自己的特長，從中獲得成功感，增強學(xué)習(xí)的自信心，得到愉悅的體驗。對于有困難的學(xué)生，應(yīng)疏導(dǎo)他們避免自卑心理的產(chǎn)生。在教學(xué)中也可對一些性格內(nèi)向、不愛表露或是認(rèn)為自己歌聲不美，怕出丑的孩子實施教學(xué)，讓這些學(xué)生感到教師對自己的關(guān)注，從心理上得到滿足，并在這種滿足中，增強自信，熱愛唱歌。在教學(xué)評價中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，則應(yīng)采取“巧妙否定，或“側(cè)重表揚”等策略，揚其長，避其短，呵護其自信心。

（二）模仿教學(xué)法

相同的音樂材料在不同聲部先后出現(xiàn)稱為模仿――在老師做示范，學(xué)生模仿的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)造，提供學(xué)生廣闊的最自由的想象空間和創(chuàng)造空間。

對小學(xué)的學(xué)生來說，音樂課更多的是老師示范、學(xué)生模仿的過程。學(xué)習(xí)技能就是先從模仿開始，模仿幾乎是人的天性，孩子們通過模仿進行交流。像學(xué)會唱一首歌，對于低年級的小朋友來說，識譜能力比較差，要老師的范唱或聽錄音學(xué)會唱這首歌。當(dāng)學(xué)會唱這首歌后老師會提出一些唱歌的要求，比如感情的處理、聲音的位置、氣息、口型等，大多都是模仿老師做的。在處理好歌曲以后，老師會讓學(xué)生隨著歌曲的音樂跳舞，這時學(xué)生又會模仿老師的舞蹈動作而跳起來。以上這些都是通過模仿而達到的效果。但是一味地模仿，對學(xué)生好嗎？對以后的進一步學(xué)習(xí)有促進作用嗎？無可厚非，這對于初學(xué)階段的孩子可能有幫助，可一直手把手教會讓他們失去獨立的能力，以后拿到新的曲譜他們?nèi)绻麤]有在老師的幫助下就不能自學(xué)唱會這首歌。這樣看來，我們要在讓學(xué)生模仿的過程中求變。讓他們把老師給予的示范當(dāng)成一個例子，學(xué)會之后要有自己的創(chuàng)新。

通過幾年的學(xué)習(xí)，對各種教學(xué)方法初步涉及產(chǎn)生一種新的想法，這想法從理論上具有可操作性，但實際上存在著許多問題，但這些問題有待于在今后工作中進行解決。

參考文獻：