人生價值的意義精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人生價值的意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān) 鍵 詞： 人生價值； 人生價值觀； 自命價值； 他命價值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關(guān)系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”?！皢涡运鼉r值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關(guān)系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”?！昂闲运鼉r值”是指一定范圍內(nèi)的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價值”?！皬?fù)性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內(nèi)的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r值主體的人生價值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會歷史進(jìn)程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價值觀中的自命價值這一內(nèi)容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個層次分別簡稱為“物利實現(xiàn)”、“名利實現(xiàn)”、“義利實現(xiàn)”，并把其價值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽(yù)、社會地位、社會尊嚴(yán)的享有；義利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽(yù)、社會地位、社會尊嚴(yán)和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽(yù)、社會地位、社會尊嚴(yán)和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進(jìn)，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實現(xiàn)他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)他人或社會給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會認(rèn)可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢姡麑崿F(xiàn)的層次是對物利實現(xiàn)的層次的一種超越；義利實現(xiàn)的層次呢，也是對名利實現(xiàn)的層次的一種超越。物利實現(xiàn)為享有直接的物利，名利實現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實現(xiàn)則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進(jìn)步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現(xiàn)的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現(xiàn)的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實現(xiàn)的追求是對自我能力實現(xiàn)的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現(xiàn)之追求就是一種合乎社會道義的自我實現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實生活中單個的人往往既有名利實現(xiàn)的追求，也有物利實現(xiàn)的追求，甚至還有義利實現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個人只有一種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求，并且這種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價值定位往往既不在于物利實現(xiàn)，也不在于名利實現(xiàn)，更與所謂的社會道義的實現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現(xiàn)社會個體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會個體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價值追求；而他命人生價值最能體現(xiàn)他人、社會的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會對個體人生的模式預(yù)設(shè)和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價值和他命價值的沖突中，發(fā)生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復(fù)性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價值期望，它與自命人生價值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復(fù)性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復(fù)性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價值

B：他命價值

B1：單性他命價值

B2 ：合性他命價值

B3：復(fù)性他命價值

在承認(rèn)人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內(nèi)容和具體的他命價值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現(xiàn)向義利實現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復(fù)性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復(fù)性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復(fù)性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

篇(2)

1、定義：人生價值是指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。

2、人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，價值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。在一定意義上，人生的價值是人生的意義，評估人生“價值量”大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義的大小。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(3)

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，由于金錢在社會上杠桿力量的加大，造成了一些新聞人對于新聞價值與人生價值觀方面的重大迷失，使得有些人在金錢的誘惑面前不僅把握不住正常的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)，而且連基本的做人的準(zhǔn)則也被頃刻打倒。最典型的就是山西繁峙礦難中，竟有11名記者被買通。兩萬元加一個金元寶到最低只有五千元的賄賂，就把這些新聞人的眼睛全部遮蔽，這使得他們在放棄了尊重新聞價值的同時，也連著他們的人生價值全都發(fā)生了嚴(yán)重傾斜。這些記者首先是因為偏離了新聞人的最根本的“人的價值”，自然也就無法正確地把握好新聞價值，這無疑是一個因果互動、連鎖發(fā)生的問題。

在此，筆者提出“大新聞價值體系”的觀點，在傳統(tǒng)新聞價值體系中引入了“人的價值”之內(nèi)涵，使得專業(yè)新聞人在理解和認(rèn)識新聞價值的時候，能夠同時與自己的人生價值發(fā)生聯(lián)系，以便在新聞從業(yè)過程中嚴(yán)格地走好自己的專業(yè)和人生的每一步。

所謂“大新聞價值體系”，其基本構(gòu)成是這樣的。

首先是對“新聞價值”內(nèi)涵的分層理解。第一層次的“新聞價值”，就是把“新聞”作為一般的新聞活動以及整體的新聞事業(yè)，來看取它對于人與社會的有用性，即從“事物的用途或積極作用”②這樣的“價值”意義上把握“新聞價值”；第二層次的“新聞價值”，即從具體的傳播過程角度，把“新聞”作為一個個單個的和個別的新聞事實，來看取它們所特別具有的符合新聞標(biāo)準(zhǔn)且能夠加以傳播的“特殊素質(zhì)”，這一層次的理解實際上是把以往“素質(zhì)說”和“標(biāo)準(zhǔn)說”③的觀點揉到一起而得出來的；第三層次的“新聞價值”，則是把“新聞”作為經(jīng)過新聞人（傳播者）的采集、加工之后，制作出的新聞產(chǎn)品和特定媒介，來看取它所具備的能夠進(jìn)入市場流通的“交換價值”。要全面理解新聞價值，必須首先從這三個大的層面上加以把握。而在這三個大的層次之中，還可以細(xì)分出許多更小的意義層次。這就是“新聞價值”內(nèi)涵的極端復(fù)雜性，或者也許應(yīng)該叫作意義豐富性。

這三個層次上認(rèn)識和解釋新聞價值，其所包含的意義完全是一個有機(jī)的整體，三者之間有著非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)。首先就第一層次的意義而言，強(qiáng)調(diào)了新聞對于人和社會的有用性。因為歸根結(jié)底，任何事物的價值衡量與判斷，都最終是要以人的需要為依據(jù)的。所謂“價值”，任何時候都首先是指事物服務(wù)于人及有效于人的程度。所以，我們在考慮新聞價值的時候，也不能不首先從整體和宏觀的層面，來關(guān)注新聞對人與社會的最基本的有用性。新聞具有了這樣的價值，才有了生存與發(fā)展的可能性與必然性；也才具有了作為新聞價值的最大和最根本的前提。其次，就第二層次的意義來說，是對于新聞價值在應(yīng)用層次上的具體化。最后，在現(xiàn)代社會，有價值的新聞事實被職業(yè)新聞人和媒介機(jī)構(gòu)制作成新聞產(chǎn)品，要通過具體的媒介和載體進(jìn)入流通和傳播，而最終實現(xiàn)新聞價值，這就很自然地又同時產(chǎn)生了它的商品的交換價值。

在大視野下的新聞價值的理論體系中，如果要把這樣的理論體系建設(shè)得更加充分完美和完善，還必須引入一個“人的價值”的觀念。因為，新聞活動歸根結(jié)底是人的活動，新聞價值的判斷也最終是以人為根本的立足點和出發(fā)點的。作為新聞人，在追求新聞的價值的時候，實際上也是在實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的邏輯關(guān)系中，可以這樣理解新聞人的價值與新聞價值二者的關(guān)系：

（新聞）人的價值：新聞價值（二者為正比例關(guān)系）

單個新聞價值：總體新聞價值（二者為正比例關(guān)系）

總而言之，對于一個新聞人來說，最終的人生價值的實現(xiàn)無疑是要通過自己所做的新聞作品的價值來體現(xiàn)的，而他所做的全部新聞的價值，又必須是由一個個單獨的新聞作品和媒介產(chǎn)品綜合起來實現(xiàn)的。作為職業(yè)的新聞人和傳播者，要更好地樹立新聞專業(yè)主義思想，不能不時時想到，我們所做的每一件新聞，都聯(lián)結(jié)著我們自己的全部人生價值。所以，我們必須認(rèn)真對待每一次新聞事件，做好每一個環(huán)節(jié)上的新聞工作。如此以來，新聞價值的實現(xiàn)，就直接聯(lián)系著每一個新聞人的主動自覺的價值追求。而這種對于新聞價值的自覺追求，又植根于每個新聞人的更高的人生目標(biāo)。在這樣的一種更為開闊的價值體系中，不僅為新聞活動和新聞事業(yè)做了更清晰的定位，而且也使得新聞傳播主體更加明確了自我個體在這一事業(yè)中的地位和意義。這對于更自覺地做好新聞工作，顯然就具有了更加實際的理性引導(dǎo)和情緒激勵作用。

（作者分別為上海大學(xué)影視學(xué)院教授、保定日報社記者）

注釋：

①（美）羅蘭?德?沃爾克著、彭蘭等譯：《網(wǎng)絡(luò)新聞導(dǎo)論》第2頁，中國人民大學(xué)出版社2003年版

篇(4)

就教學(xué)活動來說，課堂是我們培養(yǎng)素養(yǎng)完成目標(biāo)的主陣地。因此，本文從學(xué)生實際出發(fā)開展教學(xué)活動，以《生活與哲學(xué)》中《實現(xiàn)人生價值》一課為例，探索培養(yǎng)學(xué)生理性精神的具體做法，并讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感悟哲學(xué)之美。

一、以理性精神為目標(biāo)，營造哲學(xué)之美

理性精神是思想政治課學(xué)科核心素養(yǎng)之一，具體是指人們在認(rèn)識和改造世界的過程中表現(xiàn)出來的理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征。哲學(xué)課的獨特魅力就在于它的理性和深刻。哲學(xué)課以培養(yǎng)學(xué)生理性精神為目標(biāo)，主要是指培養(yǎng)學(xué)生用的基本觀點全面辯證地認(rèn)識世界并作出理性的判斷和明智的選擇，并最終投身于社會實踐中。

教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變直接影響一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)核和課堂品質(zhì)。以理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)課為感悟哲學(xué)之美營造了氛圍。改變以往對知識過多的講、記和練的枯燥學(xué)習(xí)過程，而是把學(xué)習(xí)的重點放在了對知識的運用上，讓學(xué)生學(xué)會用知識解決問題，將知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備個體發(fā)展和社會進(jìn)步所需的必備品格和關(guān)鍵能力。

以《實現(xiàn)人生價值》一課為例，學(xué)習(xí)不能僅僅停留在知識層面，即如何實現(xiàn)人生價值，實現(xiàn)人生價值的具體途徑有哪些等問題上，而是要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生思考實現(xiàn)人生價值的價值引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，塑造學(xué)生的品格?；诖耍竟?jié)課以規(guī)劃職業(yè)生涯為活動主線，引導(dǎo)學(xué)生如何通過職業(yè)來實現(xiàn)人生價值，如何在平凡的崗位上實?F人生價值。本節(jié)課設(shè)置了四個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是“了解自我”。在這個環(huán)節(jié)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過“自我性格透視”來思考“我是什么樣的人？”通過“興趣能力伴成長”活動來思考“我的興趣、能力是什么？”通過“價值拍賣會”活動來思考“我的價值觀是什么？”；第二個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“了解環(huán)境”。通過職業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查活動來探究“外界環(huán)境允許我做什么？提供了哪些條件？”；第三個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“智慧選擇，實現(xiàn)價值”，在這個環(huán)節(jié)中通過描繪職業(yè)藍(lán)圖活動，引導(dǎo)學(xué)生思考“我的選擇是什么？我如何達(dá)成我的愿望？”；第四個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“職場體驗”，這個環(huán)節(jié)通過學(xué)生采訪行業(yè)導(dǎo)師，制作電視節(jié)目來體驗主持人、記者、編導(dǎo)等職業(yè)。

本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計不僅暗含了知識線，還給學(xué)生提供了理性思考的機(jī)會。引導(dǎo)學(xué)生如何通過平凡的職業(yè)來實現(xiàn)人生價值，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)思辨能力，讓學(xué)生在思考人生價值的過程中領(lǐng)悟生命的意義，從而做出正確的價值判斷和價值選擇，正確規(guī)劃人生。

二、以真實情境為載體，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美

核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要真實的情境，需要真實的意義。具有理性精神的哲學(xué)課堂應(yīng)充滿質(zhì)疑、激辯和洞察。因此，本文從以下幾個方面入手，通過真實情境創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美，引導(dǎo)學(xué)生通向理性思維的大道。

（一）學(xué)會洞察、理性判斷

請同學(xué)們描述自己的性格并根據(jù)自己的性格匹配職業(yè)。請同學(xué)們通過“霍蘭德職業(yè)興趣理論”來思考自己的興趣和能力是什么？并思考自己的興趣和能力相符合嗎？最后通過“我最看重的是什么？”引導(dǎo)學(xué)生思考價值觀在職業(yè)選擇中的重要作用。（通過分組調(diào)查、職業(yè)問卷、整理資料和課堂展示來完成。）

通過這幾個問題層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生真實表達(dá)自我、理性分析自我。因為只有在理性且全面地了解自我的基礎(chǔ)上，學(xué)生才有可能探索真正適合自己的人生道路。在這些問題的引領(lǐng)下和課堂的活動中培養(yǎng)學(xué)生對自己做出理性且全面的反思和權(quán)衡，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和對未來的規(guī)劃力。

（二）學(xué)會鑒別、理性分析

請同學(xué)們在網(wǎng)站jobsoso上搜索相關(guān)職業(yè)，并對所選職業(yè)的特點進(jìn)行分析、總結(jié)，并對相關(guān)行業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，全面深刻地剖析社會給我們提供的客觀條件，了解真實的社會，并在這個過程中思考如何將個人發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一。

在這個環(huán)節(jié)中引導(dǎo)學(xué)生選擇職業(yè)不能僅僅考慮自身，還要考慮社會的要求，讓學(xué)生在真實的社會現(xiàn)實中體驗真正的職業(yè)現(xiàn)狀，理解工作的艱辛，理順個人與社會的關(guān)系。

（三）學(xué)會質(zhì)疑、理性選擇

請同學(xué)們“描繪夢想藍(lán)圖”并進(jìn)行真實的“職場體驗”。夢想和現(xiàn)實的距離有多遠(yuǎn)，先描繪再體驗，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑自己，并通過實踐來調(diào)整和完善自己的夢想藍(lán)圖。

學(xué)生了解了自我、分析了社會并做出了理性的選擇。在這個過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每個人的選擇都是不同的，適合自己的才是最好的。每個人的情況千差萬別，要學(xué)會一切從實際出發(fā)，一切以時間、地點條件為轉(zhuǎn)移、學(xué)會分析，學(xué)會辨別，學(xué)會質(zhì)疑，學(xué)會選擇與放棄，努力拼搏，在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)價值。

三、以對話來碰撞情感，感悟哲學(xué)之美

思維和情感通常以語言的形式表達(dá)，因此真正有意義的教學(xué)對話應(yīng)傳遞真情感、表達(dá)正能量。以培養(yǎng)理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)可能包含質(zhì)疑和批判，但這與真情實感并不排斥。有魅力的哲學(xué)課應(yīng)將理性與情感融合，寓情于理，以理服人，以情動人，以對話碰撞情感，感悟哲學(xué)之美，啟迪美好人生。

寓情于理的對話，應(yīng)當(dāng)將正確的價值觀寓于其中，引導(dǎo)學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與老師的對話中將自我感悟的生活智慧，體驗的人生意義表達(dá)出來。

篇(5)

(1)知識目標(biāo)：識記個人素質(zhì)的含義、實現(xiàn)人生價值的條件；并理解在人生價值的實現(xiàn)巾必須發(fā)揮主觀能動性的道理。

(2)能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和理解能力，以及辨別是非的能力

(3)情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：一方面讓學(xué)生能正確對待社會現(xiàn)實，另一方面，要珍惜生命，創(chuàng)造條件努力實現(xiàn)人生價值。

教學(xué)重點：實現(xiàn)人生價值的主觀條件

教學(xué)難點：實現(xiàn)人生價值的主觀條件

教學(xué)方法：講授法。討論法，情景導(dǎo)入法

教學(xué)手段：多媒體

課時安排：一課時

教學(xué)過程：

[導(dǎo)入新課]播放感動中國的主題曲《感動》，讓學(xué)生描述歌詞的大意：“感動你我，感動中國，這世界有愛才轉(zhuǎn)動；感動你我，感動中國。這世界有愛才永恒”。

(教師)相信每一個有志的青年都希望自己的人生過得有價值，那么怎樣的人生才是有價值的人生呢?

(學(xué)生答)略

[講授新課]

(教師)要想為社會做出更大的貢獻(xiàn)。需要具備哪些條件呢?這就是我們這節(jié)課要共同討論的問題，首先請大家和老師一起看一段視頻資料，走進(jìn)一位醫(yī)生的世界。

(播放視頻資料：感動中國人物之一華益慰的事跡)

(教師)華益慰的名字與歷史上的名醫(yī)華佗同姓，同樣是醫(yī)生，我們能記住名字的不多，為什么這兩位姓華的醫(yī)生，讓人們一直能記在心里呢?

(學(xué)生答)略

(教師)正象《感動中國》頒獎詞中說的那樣，他實現(xiàn)了醫(yī)術(shù)高超與人格高尚的完美結(jié)合，那么請同學(xué)們思考：運用所學(xué)的哲學(xué)知識說明在華益慰的事跡中，他的人生價值是怎樣實現(xiàn)的?(問題用多媒體顯示)

(學(xué)生答)略

(教師)同學(xué)們說得很好，那么是不是所有醫(yī)生都能夠做到“視患者為親人”呢?下面我們看一幅漫畫《問診》(多媒體顯示)。請同學(xué)們說說漫畫的寓意。

(學(xué)生答)說明個別醫(yī)生不講職業(yè)道德。一切向錢看。

(教師)醫(yī)生的職業(yè)道德第一條就是：作為醫(yī)生，應(yīng)該時刻為病人著想，千方百計為病人解除病痛，救死扶傷。然而一些醫(yī)院在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下。一切向錢看，在哈爾濱醫(yī)大二院就曾出現(xiàn)了“天價醫(yī)藥費”事件，一位叫翁文輝的病人住院67天，共花費139萬元，結(jié)果還是沒有挽回老人的生命。后來家人一查帳單發(fā)現(xiàn)，老人8月6號去逝，8月8號還有化驗胸腹水的化驗單，輸血一天達(dá)到83袋，再加上106瓶鹽水，葡萄糖20瓶。很顯然這里存在亂收費。(學(xué)生頓時引起強(qiáng)烈反響)

(教師)看了短片和漫畫，請你結(jié)合教材想一想它們之間的相同點和不同點是什么?(學(xué)生進(jìn)行討論，教師總結(jié))

客觀條件(外因)：相同；主觀條件(內(nèi)因)：不同

(多媒體展示)如何看待我國現(xiàn)階段的客觀條件?請結(jié)合自身的實際進(jìn)行討論。

教師進(jìn)行歸納：社會為我們成長提供的有利條件和不利條件，以及學(xué)校為我們提供的條件。我們要全面地。辯證地肴問題，分清主流和支流，并用發(fā)展的眼光看問題。看到很多不利因素正在向有利方面轉(zhuǎn)化。了解全社會都在關(guān)注我們孤兒孩子的成長，(注重結(jié)合學(xué)生自身是孤兒的實際)

過渡：客觀條件的有利與不利，不是實現(xiàn)人生價值的決定因素，比如我們剛才看到的同樣是醫(yī)生，在同樣的客觀條件下，卻產(chǎn)生了兩種截然相反的結(jié)果，那么決定人生價值的關(guān)鍵應(yīng)該是什么呢?

(學(xué)生)主觀條件

(多媒體顯示)實現(xiàn)人生價值的主觀條件(內(nèi)因)

(1)全面提高個人素質(zhì)。

(2)要在平凡的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智

(3)要有百折不撓。不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神

(教師)同學(xué)們我們要全面提高個人的素質(zhì)，那么你們知道個人素質(zhì)都包括哪些內(nèi)容嗎?

(學(xué)生回答)略

(教師)現(xiàn)代意義的人才標(biāo)準(zhǔn)，不僅要德才兼?zhèn)?，還要具備良好的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。

(各抒己見)在實現(xiàn)人生價值的各種素質(zhì)中，你認(rèn)為最重要的是什么素質(zhì)?為什么?結(jié)合自己的實際，談?wù)勀壳澳阕钚枰岣叩氖鞘裁此刭|(zhì)?

(學(xué)生發(fā)言)略

(教師)具備了以上索質(zhì)，你的人生價值就一定能夠?qū)崿F(xiàn)了嗎?當(dāng)然不是，一個人的人生價值最終要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。這就要求我們能夠在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，每個人的能力是不同的，當(dāng)然不能要求我們每一個人都成為英雄人物。只要能在平凡的崗位上腳踏實地的工作，你同樣可以實現(xiàn)自己的人生價值。

(多媒體顯示)劉翔的人生格言：

你不能決定生命的長度，但你可以控制它的寬度；

你不能控制他人，但你可以掌握自己；

你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天：

你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力。

(教師)事物的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的。同樣，我們在實現(xiàn)人生價值的過程中也會遇到各種各樣的困難，那么你們是怎樣解決的呢?我們班的xx同學(xué)一直是我校鉛球比賽的記錄保持者，他在練習(xí)的過程中一定會遇到很多困難，我們聽聽他是怎樣戰(zhàn)勝的呢?(通過身邊同學(xué)的講述，讓大家明確任何成績的取得都要付出艱苦的努力)

(多媒體顯示)如何面對困難，擺脫困境的建議。

教師結(jié)合孤兒學(xué)生實際總結(jié)：同學(xué)們，要想使你的生命更有價值，關(guān)鍵在于你自身，雖然你們年輕的心靈都曾經(jīng)歷過很大的挫折，但是無論什么時候，你一定不要失去拼搏的勇氣，在我們孤兒學(xué)校這片天空下，同樣能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，他們工作在不同的崗位上，為社會作出了貢獻(xiàn)。

(多媒體展示我校優(yōu)秀畢業(yè)生的照片，教師進(jìn)行旁白介紹，使同學(xué)們處于興奮狀態(tài))

教師：還有一年你們就要參加高考了，現(xiàn)在高三的哥哥姐姐們也想對你們說說心里話。(課前事先利用DV拍攝高三學(xué)生集體對高二同學(xué)說的鼓勵的話，利用多媒體播放)

老師也想對你們說：青春是美麗的，也是易逝的，現(xiàn)在的你們風(fēng)華正茂，正是該為自己繪制理想藍(lán)圖的時候，此時起步，為理想頑強(qiáng)拼搏，一定能讓人生的藍(lán)圖成為美好的現(xiàn)實!雖然你們失去了爹娘。但是你們也學(xué)會了堅強(qiáng)，“自立自強(qiáng)”這四個字，對于你們也許有著更深的意義，相信在不久的將來，你們的人生價值也一定會實現(xiàn)!(多媒體顯示)

篇(6)

關(guān)鍵詞：人生觀；價值觀；高職大學(xué)生；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：G641；G711文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2017）32-0011-01

對于同一種事物，每個人都可能有不同的看法，產(chǎn)生不同看法的原因是每個人對于世界的獨特認(rèn)知。樹立正確的人生價值觀，對于每個人來說都是一件很重要的事情。價值觀相近的人生活在一起，不會產(chǎn)生特別大的分歧，相反，價值觀迥異的人生活在一起，則容易產(chǎn)生矛盾。一個人若沒有正確的人生價值觀，其個體價值觀也會受到影響而變得扭曲。為幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀，很多高校以此為主題開設(shè)了相應(yīng)的課程。

一、高職大學(xué)生人生價值觀現(xiàn)狀

高職學(xué)生也是大學(xué)生，但與一二本院校大學(xué)生相比較而言，在某種程度上有一定的差異。高職學(xué)校的校園環(huán)境與教學(xué)方式等與本科院校有很大差異，這種差異無形中會影響學(xué)生人生價值觀的樹立。一些高職學(xué)生對于人生目標(biāo)尚不明確，學(xué)校安逸的生活使他們的學(xué)習(xí)闖勁有所松懈，整天渾渾噩噩安于現(xiàn)狀。另外，部分高職大學(xué)生在與社會進(jìn)行接觸的時候，其人生價值觀與社會價值觀產(chǎn)生了矛盾，這主要是因為大學(xué)生的個人目標(biāo)與社會目標(biāo)不相符。在一項調(diào)查中顯示，高職學(xué)生的人生目標(biāo)多以個人目標(biāo)為主，選擇適應(yīng)社會目標(biāo)的人少之又少。部分學(xué)生太過看重金錢，甚至把掙錢的多少當(dāng)成衡量一個人成敗的關(guān)鍵因素。所以，部分高職院校在學(xué)生人生價值觀的教育上是不成功的，沒能幫助高職大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

二、影響高職大學(xué)生樹立正確人生價值觀的因素

（1）家庭因素。家是和我們每個人關(guān)聯(lián)最大的場所，它是影響學(xué)生人生價值觀樹立的第一個場所。不難發(fā)現(xiàn)，一個從健康家庭環(huán)境里走出來的孩子，其心態(tài)是積極向上、樂觀進(jìn)取的，性格也相對陽光、活潑、開朗。反之，在不和諧家庭環(huán)境下成長起來的孩子，表現(xiàn)出來的往往是負(fù)面情緒比較多。

（2）教育因素。學(xué)校是學(xué)生接受教育的場所，學(xué)生接受的教育并不只是書本上的知識，道德教育也是學(xué)校教育中非常重要的內(nèi)容。高校采取的教育內(nèi)容和方法，對于學(xué)生樹立正確的人生價值觀有重要影響。但很多高校并不注重學(xué)生思想道德的教育，以至于學(xué)生在校成長過程中缺乏自我認(rèn)知，不能通過有效途徑獲得建立正確人生價值觀的方法。

（3）社會因素。社會是一個大環(huán)境，在這個環(huán)境中有各種各樣的人和事。這些人和事既能給學(xué)生建立正確人生價值觀帶來積極的影響，也能帶來負(fù)面影響。為降低社會因素帶給高職學(xué)生的不良影響，社會各界應(yīng)積極尋求整改社會風(fēng)氣的方法。社會上的一些負(fù)面思潮沖擊著高職學(xué)生正確人生價值觀的建立，因此，社會應(yīng)大力宣傳愛國主義等積極向上的觀念，采取有效措施把不良影響扼殺在搖籃里，給學(xué)生提供一個樹立正確人生價值觀的健康環(huán)境。

三、樹立高職大學(xué)生正確人生價值觀的策略

促進(jìn)高職學(xué)生建立正確的人生價值觀，應(yīng)該從三方面做起。首先，家庭方面。父母對孩子的影響極大，健全、健康的家庭和父母正確的人生價值觀會在無形中引導(dǎo)著孩子的成長。例如，有兩個來自不同家庭的學(xué)生，其中M的父母是高中教師，家庭氛圍和諧積極，在這種家庭環(huán)境下成長起來的M大大方方，性格活潑開朗，無論走到什么地方，都能夠快速地和別人打成一片。另外一個學(xué)生H，父母很早就離婚了，然后各自又組建了新的家庭，自從H不斷奔波于父母各自的家庭后，她變得越來越沉默、悲觀起來，心有怨恨，經(jīng)常抱怨生活。其次，除了家庭環(huán)境外，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)課程，積極引導(dǎo)高職學(xué)生的人生價值觀走向。雖然有的學(xué)校開設(shè)了德育課程，但并沒有給予足夠的重視，使課程形同虛設(shè)。學(xué)校應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的人生價值觀當(dāng)成首要任務(wù)，建立良好的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，使學(xué)生在積極健康的環(huán)境下成長。再次，社會是影響學(xué)生人生價值觀的大環(huán)境，社會相關(guān)部門應(yīng)該想方設(shè)法優(yōu)化社會環(huán)境，新聞文藝以及相應(yīng)宣傳部門應(yīng)承擔(dān)起宣傳社會積極面的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生的價值走向。要堅決杜絕和消滅社會不良風(fēng)氣，建設(shè)良好的社會環(huán)境。

四、結(jié)束語

總之，樹立正確的人生價值觀對于學(xué)生的發(fā)展來說，意義重大。高校作為為社會培養(yǎng)人才的陣地，應(yīng)加大德育力度，成立專項整改方案，并積極落實。高校應(yīng)該針對高職大學(xué)生人生價值觀現(xiàn)狀，分析影響高職大學(xué)生樹立正確人生價值觀的因素，采取樹立高職大學(xué)生正確人生價值觀的策略，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

參考文獻(xiàn)： 

[1]戴翔東.關(guān)于高職院校學(xué)生黨建與人生價值觀教育的思考[J].天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（03）. 

[2]黃琴.對高職院校學(xué)生社會主義核心價值觀培養(yǎng)的幾點思考[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（04）. 

[3]苗忠.多元文化視野下大學(xué)生價值觀教育創(chuàng)新研究[D].陜西師范大學(xué)，2013. 

篇(7)

【中圖分類號】 G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2016）07―0024―01

價值觀教育是一個巨大的系統(tǒng)工程，不可以一蹴而就。有時我們開展一項很好的活動，學(xué)生也受到了教育，但是，活動結(jié)束，如果沒有后續(xù)措施加以鞏固，很可能成為一時的沖動。如果常抓不懈，就會形成一個習(xí)慣，把自然行為變成一種自覺行為，因此對他們進(jìn)行正確的價值觀教育勢在必行。

一、營造良好的校園文化氛圍

營造良好校園文化氛圍，發(fā)揮“小環(huán)境”的熏陶作用。校園文化是學(xué)校德育的隱性課程，是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要載體。健康向上的校園文化對陶冶學(xué)生的情操、塑造學(xué)生正確的人生價值觀、促進(jìn)學(xué)生身心健康和全面發(fā)展有著重要的影響。學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，樹立全員德育的觀念，切實采取有效措施，進(jìn)一步優(yōu)化校園文化環(huán)境，努力創(chuàng)造一種有利于學(xué)生正確人生價值觀形成的良好氛圍。要做到這一點，一是要創(chuàng)造一種“科學(xué)、求實、文明、勤奮、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”的校園文化精神，以此增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和對于社會的使命感、責(zé)任心，使他們在科學(xué)民主的氣氛中取得價值觀點的“共識”，形成學(xué)校成員共同遵守的價值目標(biāo)。二是要把校園文化建成學(xué)生與社會的紐帶，不斷把社會的新人新事、新道德、新風(fēng)尚滲進(jìn)校園文化的精神之中，以科學(xué)人生價值觀武裝青年學(xué)生，發(fā)揮校園文化氛圍的積極導(dǎo)向作用，提高青年學(xué)生對各種社會思潮，道德觀念的分析、比較、鑒別能力。

二、加強(qiáng)優(yōu)秀班集體建設(shè)

加強(qiáng)優(yōu)秀班集體建設(shè)，為學(xué)生正確人生價值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。班集體作為對學(xué)生時刻都發(fā)生影響的微觀環(huán)境，對學(xué)生形成正確人生價值觀具有最直接的影響。良好的班集體，通過正確的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對學(xué)生的思想和行為形成積極的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康地成長。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生人生價值觀教育的基礎(chǔ)工程來抓，從抓好班主任配備入手，從新生入校抓起，通過舉辦各種活動，正確引導(dǎo)，激發(fā)同學(xué)熱愛自己的班級、熱愛自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情。

三、強(qiáng)化課堂教學(xué)滲透

強(qiáng)化課堂教學(xué)滲透，保證人生價值觀教育深入持久。課堂教學(xué)具有面廣、量大、時間長的特點，是學(xué)校育人的主陣地。因此，在各學(xué)科教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容滲透人生價值觀教育是高級中學(xué)人生價值觀教育得以深入持久進(jìn)行的保證。在政治課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)對學(xué)生滲透社會主義名利觀教育、國家利益高于一切的教育、中華民族精神教育、人生價值在于奉獻(xiàn)的人生價值標(biāo)準(zhǔn)教育。語文課是知識性、思想性高度統(tǒng)一的學(xué)科，要根據(jù)文中人物、言行、形象滲透人生價值觀教育；思想品德課和班會課是進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的主渠道。在思想品德課內(nèi)容中加入時代感，增強(qiáng)信息量和直觀性。要注重發(fā)揮校園文化的熏陶感染作用，切實將社會主義核心價值觀融入到校園文化中。如培育優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，開展豐富多彩的校園活動等。

對學(xué)生個體來講，在日常學(xué)習(xí)生活中，要著重培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的良好品質(zhì)。樹立身邊的模范生，以榜樣的力量使學(xué)生懂得“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的深刻內(nèi)涵，促使學(xué)生養(yǎng)成樂觀向上的人生觀與價值觀。

四、教師要進(jìn)行言傳身教

小學(xué)生可塑性強(qiáng)，但容易受外界環(huán)境的影響，進(jìn)行社會行為思考和社會行為辨別尚且比較模糊，教師的“不文明”容易被效仿，釀成不良社會風(fēng)氣。我們每個人都應(yīng)該嚴(yán)于律己，弘揚正氣，努力成為“文明模范”，讓社會主義精神文明之花常開常飄香。教師應(yīng)該努力營造環(huán)境，做一名社會主義核心價值觀的踐行者和傳播者。社會、學(xué)校和家長各方聯(lián)動，努力為學(xué)生營造一個健康、充滿正能量的成長環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，自覺遵法守法，做個好公民、好學(xué)生、好孩子，做個具有社會責(zé)任感的小主人翁。開展以講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德和心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美為內(nèi)容的“五講四美”文明禮貌活動，對未成年人有“言傳身教”的作用。