勞動(dòng)精神教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?jiǎng)趧?dòng)精神教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：技工院校 少數(shù)民族 漢語教學(xué) 職業(yè)精神教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）06-0360-01

少數(shù)民族學(xué)習(xí)使用漢語，對(duì)于吸收先進(jìn)的科學(xué)文化，轉(zhuǎn)變觀念、走向開放，提高整體素質(zhì)，促進(jìn)民族事業(yè)發(fā)展是至關(guān)重要的。在技工院校進(jìn)行少數(shù)民族漢語教學(xué)的主要目的就是促進(jìn)學(xué)生的就業(yè)。通過對(duì)伊犁部分汽車維修企業(yè)、煤化工企業(yè)、機(jī)電企業(yè)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的漢語水平已經(jīng)成為其就業(yè)問題的一個(gè)瓶頸。企業(yè)對(duì)于少數(shù)民族技能人才的要求中，漢語水平及其職業(yè)道德的因素要比技能水平重要。因而，在漢語教學(xué)中始終貫穿職業(yè)精神教育是十分必要的。

一、職業(yè)精神的含義。

社會(huì)生產(chǎn)的分工決定了人們要從事具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會(huì)活動(dòng)， 這就構(gòu)成人生的職業(yè)生活、職業(yè)活動(dòng)。人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自己， 就形成一定的職業(yè)精神。因此， 職業(yè)精神是與人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系， 具有自身職業(yè)特征的精神。職業(yè)精神包括了職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)等要素， 與人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀緊密相連。

二、技工院校少數(shù)民族漢語教學(xué)中突出職業(yè)精神教育的必要性。

（一）從技工院校少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)看，加強(qiáng)職業(yè)精神教育很有必要。

目前，技工學(xué)校的大部分學(xué)生，有的是在初中階段由于被追求升學(xué)率、分?jǐn)?shù)第一而被學(xué)?；蚪處煻艞壍哪遣糠謱W(xué)生；有的由于是家庭教育方法不當(dāng)而嬌縱、失控的學(xué)生；有的是由于家庭結(jié)構(gòu)不健全，造成精神受挫，心理畸形的學(xué)生；有的是由于社會(huì)不良風(fēng)氣的影響而在初中就放棄了學(xué)習(xí)的學(xué)生。學(xué)習(xí)上大多數(shù)學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，文化成績(jī)較差。尤其是少數(shù)民族學(xué)生，大部分來自于農(nóng)牧區(qū)，在基礎(chǔ)教育過程中，漢語水平薄弱，來到技工院校后，職業(yè)取向不清，在學(xué)習(xí)中對(duì)漢語的學(xué)習(xí)甚至是對(duì)文化課的學(xué)習(xí)不重視。這就要求技工院校的漢語老師面對(duì)這樣的學(xué)生，在教授漢語的過程中，調(diào)整自己的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視職業(yè)精神教育在漢語教學(xué)中的滲透，才能起到一定的效果。

（二）從少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)的需求分析，職業(yè)精神教育必須加強(qiáng)。

職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和高技能的實(shí)用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。語言是人與人交流的最基本的工具，漢語教學(xué)聯(lián)系生活的一個(gè)方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對(duì)語言能力需求進(jìn)行教學(xué)，以滿足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。職業(yè)漢語能力是一個(gè)人勝任職業(yè)工作的核心能力，是人們職業(yè)生涯中最重要、最基本的能力，包括口頭和書面的表達(dá)交流能力，成為各行各業(yè)選人用人時(shí)重要的考慮因素之一。因此，面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)所面臨的嚴(yán)峻問題，在漢語教學(xué)過程中，必須加強(qiáng)職業(yè)精神教育。

（三）從少數(shù)民族職業(yè)精神教育的現(xiàn)實(shí)來看，職業(yè)精神教育十分重要。

目前， 技工院校少數(shù)民族學(xué)生的職業(yè)精神教育主要是通過德育課、《職業(yè)指導(dǎo)》課程的課堂教學(xué)來完成。雖然產(chǎn)生了一些效果， 但也存在不少問題， 如教學(xué)內(nèi)容比較注重理論；授課語言使用母語；教學(xué)方法不能很好調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。使其在與漢族交流的過程中，無法將所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，對(duì)自己的職業(yè)生涯幫助不大。而在專業(yè)課教學(xué)中，又以專業(yè)為主，不注重其職業(yè)道德的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生漢語交流水平無法提高，在實(shí)習(xí)就業(yè)中無法與領(lǐng)導(dǎo)、同事交流，阻礙了職業(yè)能力的提高。

三、加強(qiáng)漢語教學(xué)中職業(yè)精神教育的途徑

教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們漢語的教師能否在教學(xué)實(shí)踐中有效實(shí)施，那么，如何在漢語教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？

（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進(jìn)行職業(yè)精神教育

少數(shù)民族漢語教學(xué)是第二語言教學(xué)，它是一門綜合性課程。針對(duì)企業(yè)提出的民族學(xué)生漢語水平差、表達(dá)能力欠缺、溝通存在問題、請(qǐng)假條等基本應(yīng)用文體不能正確書寫等問題，可以從綜合、口語、聽力、閱讀、寫作這幾門課程入手，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）通過各種形式對(duì)漢語進(jìn)行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂學(xué)”中進(jìn)行職業(yè)精神教育。對(duì)于技工學(xué)生而言，在基礎(chǔ)漢語教學(xué)的基礎(chǔ)上，部分專業(yè)還會(huì)開設(shè)專業(yè)漢語課程，除此之外，還可以舉辦漢字書寫比賽、漢語大賽、朗讀比賽、模擬專業(yè)場(chǎng)景等一系列為學(xué)生喜愛的漢語教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，從而不斷提高學(xué)生漢語水平。

（三）重視漢語學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

葉圣陶先生說：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！绷?xí)慣是指在長(zhǎng)時(shí)間里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為傾向或社會(huì)風(fēng)尚。具體到漢語學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。在新疆，主體少數(shù)民族的語言與漢語的語法不同，民族風(fēng)俗習(xí)慣不同。因此，在漢語教學(xué)過程中，在讓學(xué)生掌握語言的基礎(chǔ)上，必須使其養(yǎng)成良好的漢語學(xué)習(xí)習(xí)慣，老師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強(qiáng)化朗讀、平時(shí)生活用漢語交流等良好的漢語學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來。

作為一個(gè)社會(huì)上的人，我們需要交流、溝通，表情達(dá)意離不開語言文字。在各行業(yè)的發(fā)展過程中，先進(jìn)的理念、先進(jìn)的知識(shí)都是通過語言展現(xiàn)出來的，生活為漢語學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，漢語教育只有與生活聯(lián)系、與職業(yè)緊密聯(lián)系，學(xué)生才會(huì)更有興趣去學(xué)習(xí)。

作為就業(yè)核心能力的職業(yè)漢語能力，正在逐步受到企業(yè)的重視。無論是對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)、職業(yè)道德培養(yǎng)還是職業(yè)心態(tài)培養(yǎng)，技工院校的少數(shù)民族漢語教學(xué)都要結(jié)合自己的目標(biāo)特色，重視構(gòu)建學(xué)生的職業(yè)精神，以適應(yīng)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]《職業(yè)指導(dǎo)》 宦平，中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005.

[2]《職業(yè)漢語教程》 謝小慶，北京大學(xué)出版社，2007.？

篇(2)

【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)學(xué)校 職業(yè)精神教育 現(xiàn)狀 模式

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）30-0168-02

目前，中國在校中職學(xué)生已達(dá)到2000萬人，他們中絕大多數(shù)畢業(yè)后將直接跨進(jìn)社會(huì)，步入職業(yè)生涯。他們的職業(yè)精神如何，直接關(guān)系到中國產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的未來。因此，加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生職業(yè)精神教育，提高中職學(xué)生職業(yè)精神水平，對(duì)于全面實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一 中職學(xué)生職業(yè)精神教育現(xiàn)狀

1.學(xué)校教育中存在的問題

第一，職業(yè)道德課教學(xué)實(shí)效性差。中職學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)途徑，目前最主要是通過職業(yè)道德課堂的理論灌輸，所以，學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)與職業(yè)道德課堂活動(dòng)的開展密不可分。近年來，隨著學(xué)校與企業(yè)間的合作越來越密切，各中職學(xué)校對(duì)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)越來越重視，并在學(xué)科建設(shè)上加大了教學(xué)力度，但是從實(shí)習(xí)生和畢業(yè)生的反饋來看，學(xué)生對(duì)職業(yè)精神認(rèn)知有限，很多中職實(shí)習(xí)生和畢業(yè)生在實(shí)際工作中，缺乏職業(yè)精神，存在曠工、遲到、隨意跳槽、質(zhì)量和安全意識(shí)差、不能吃苦、缺乏奉獻(xiàn)精神等現(xiàn)象。

第二，課本內(nèi)容空洞，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。一方面，隨著近年來中職擴(kuò)招，各學(xué)校入學(xué)新生專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)總體呈下降趨勢(shì)，學(xué)生厭學(xué)、棄學(xué)，整體學(xué)風(fēng)出現(xiàn)偏差，在學(xué)校教育中需花更多力氣加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育；另一方面，現(xiàn)有的德育教材內(nèi)容空洞、脫離學(xué)生實(shí)際，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。雖然職業(yè)精神教育應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人”的原則，但是職業(yè)學(xué)校所用的教材普遍脫離生活實(shí)際，提出的職業(yè)精神目標(biāo)非?；\統(tǒng)，缺乏可操作性，甚至職業(yè)精神案例也“古老久遠(yuǎn)”。例如，在講到愛崗敬業(yè)時(shí)，課本中的案例是北京王府井百貨大樓的張秉貴“一抓準(zhǔn)”。這個(gè)案例本身沒有問題，但這個(gè)五十多年前的案例，對(duì)于現(xiàn)在的中職學(xué)生而言，實(shí)在過于遙遠(yuǎn)，和現(xiàn)在的生活缺乏交集，很難引起學(xué)生共鳴。在內(nèi)外因共同影響的情況下，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)道德課程認(rèn)識(shí)有偏差，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，課堂學(xué)習(xí)效率低下，大面積存在學(xué)生上課睡覺、私下聊天、玩手機(jī)、看小說等現(xiàn)象。

第三，教師重視不夠，教學(xué)有應(yīng)付傾向。在中職學(xué)校，普遍存在一個(gè)實(shí)際情況就是重專業(yè)課而輕公共課，往往公共課課時(shí)被一再壓縮，并且沒有任何的教學(xué)輔助工具及支持，一切教學(xué)活動(dòng)的開展全憑任課老師自己想辦法、找方子。這直接導(dǎo)致老師教學(xué)常常是孤軍奮戰(zhàn)，不注重更新教學(xué)內(nèi)容，也難以學(xué)到先進(jìn)的教學(xué)方法。大部分老師課堂教學(xué)依然以理論知識(shí)為重點(diǎn)，以講授為主要方式?！袄蠋熢谥v臺(tái)上念，學(xué)生在下面讀”的現(xiàn)象普遍存在，長(zhǎng)期如此，造成當(dāng)前職業(yè)道德課教學(xué)舉步維艱，不但學(xué)生不感興趣，教師久而久之也變得應(yīng)付了事。

2.進(jìn)入社會(huì)、步入工作崗位后突顯的問題

第一，隨著職業(yè)大軍進(jìn)入社會(huì)的人越來越多，學(xué)生步入工作崗位呈現(xiàn)出來職業(yè)精神缺乏的情況也愈加突顯。進(jìn)入企業(yè)唯我為中心，“皇帝”、“公主”病纏身。學(xué)生進(jìn)入企業(yè)會(huì)以自我的感知為中心，往往不是讓自己去適應(yīng)企業(yè)的各種規(guī)章制度而是面對(duì)企業(yè)制度約束的時(shí)候發(fā)出自己的抱怨，滋生一定的抵觸心理。當(dāng)出現(xiàn)各種不適應(yīng)時(shí)選擇不合作不作為，并極力逃避。我們有一個(gè)學(xué)生畢業(yè)后，不到四個(gè)月的時(shí)間換了三個(gè)廠子，而每次都被企業(yè)辭退。原來這名學(xué)生每次到廠

子后，當(dāng)身體不舒服時(shí)即選擇自我停工在宿舍睡大覺，受到批評(píng)教育并不認(rèn)為自己有什么過錯(cuò)，還認(rèn)為企業(yè)要求過于嚴(yán)苛，同時(shí)還會(huì)同管理人員當(dāng)眾理論，煽動(dòng)其他工人一起對(duì)抗。

第二，心理浮躁，自我認(rèn)知模糊，自我定位不清。當(dāng)下中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)入工作崗位后因其經(jīng)驗(yàn)不足，收入待遇同企業(yè)同崗位老員工相比較低，而這時(shí)，畢業(yè)生不是從自身現(xiàn)狀找問題、查原因，而是選擇跳槽去更高待遇的企業(yè)，甚至選擇從事非專業(yè)性勞動(dòng)，最終是在不斷的跳槽選擇中錯(cuò)失工作學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，浪費(fèi)時(shí)間，荒廢了專業(yè)。

第三，缺乏吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。中職學(xué)生由于年齡偏小，對(duì)于勞動(dòng)、工作和生活之間的關(guān)系認(rèn)知有限；同時(shí)，從小衣食無憂，未脫離父母無微不至的照顧，缺乏生活的歷練，因此，工作中普遍缺乏吃苦耐勞和樂于奉獻(xiàn)的精神，遇事斤斤計(jì)較，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作和包容精神。此種表現(xiàn)，大大限制了畢業(yè)生自己職業(yè)生涯的發(fā)展，成為自我成長(zhǎng)的一個(gè)巨大障礙；同時(shí)，也造成企業(yè)生產(chǎn)成本的增加，影響了企業(yè)的發(fā)展。

二 加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神教育模式

1.專業(yè)課教學(xué)相互滲透的模式

中職學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)不單單是德育老師和班主任的事情，也是每一門專業(yè)課老師的任務(wù)和責(zé)任。將職業(yè)道德的目標(biāo)和內(nèi)容分解滲透進(jìn)其他課程的教學(xué)中，對(duì)于其他課程的教學(xué)和學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)都是切實(shí)可行和非常有必要的。

這一模式強(qiáng)調(diào)將職業(yè)精神滲透進(jìn)專業(yè)課教學(xué)之中，并將其作為最終專業(yè)知識(shí)考核的重要內(nèi)容。原國家勞動(dòng)部門組織的職業(yè)資格證書考試，不管什么專業(yè)崗位，考取證書都要考核職業(yè)精神的相關(guān)內(nèi)容。專業(yè)滲透的最大特點(diǎn)是以專業(yè)課教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)精神教育。在與其他職業(yè)學(xué)校老師交流過程中大家普遍認(rèn)為：“將職業(yè)精神教育納入所有各科教學(xué)中，更能體現(xiàn)教書育人的理念，培養(yǎng)合格、優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人員?！笨v觀世界職業(yè)教育發(fā)達(dá)的國家就會(huì)發(fā)現(xiàn)其在專業(yè)課教學(xué)過程中都滲透著職業(yè)精神的教育，應(yīng)成為我們職業(yè)教育發(fā)展努力的方向。要做到這一點(diǎn)就必須從制定教學(xué)計(jì)劃開始，認(rèn)真選擇與職業(yè)精神相關(guān)聯(lián)的知識(shí)作為灌輸行業(yè)職業(yè)精神教育的切入點(diǎn)；在備課和授課時(shí)，把知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)與職業(yè)精神教育統(tǒng)籌安排、三位一體。

2.校企合作互動(dòng)教學(xué)模式

校企合作是職業(yè)教育中非常有效、最能反映職業(yè)教育特點(diǎn)的教學(xué)模式，使學(xué)生在校企合作過程中，從生產(chǎn)一線得到機(jī)會(huì)將職業(yè)精神融入生產(chǎn)過程當(dāng)中，切實(shí)體會(huì)職業(yè)精神的養(yǎng)成對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)和個(gè)人發(fā)展的促進(jìn)和保障作用，從而為學(xué)生職業(yè)精神的提高以及學(xué)校專業(yè)人才的培養(yǎng)提供更多動(dòng)力。

在校企合作中，要更好提高學(xué)生職業(yè)精神的養(yǎng)成，（1）將學(xué)生當(dāng)一名企業(yè)員工，要求企業(yè)進(jìn)行正式管理。對(duì)于進(jìn)步與成績(jī)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)于違紀(jì)和勞動(dòng)不積極者給予批評(píng)和處罰，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)校教育允許反復(fù)犯錯(cuò)，但一旦進(jìn)入企業(yè)勞動(dòng)，因?yàn)榉稿e(cuò)具有較大的生產(chǎn)成本，在企業(yè)追求實(shí)效中，將要受到嚴(yán)厲的處罰，從而更主動(dòng)地養(yǎng)成職業(yè)精神習(xí)慣。（2）企業(yè)與學(xué)校在合作過程中，企業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)校教育的一種延續(xù)。所以在企業(yè)實(shí)習(xí)過程中，實(shí)習(xí)單位應(yīng)配合學(xué)校對(duì)學(xué)生遵守制度、工作態(tài)度、業(yè)務(wù)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、工作效率、出勤情況等方面給予綜合的評(píng)價(jià)并反饋給學(xué)校，使學(xué)校能在教學(xué)過程中不斷地總結(jié)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)差的方面給予強(qiáng)化教育，使學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提高的同時(shí)促進(jìn)學(xué)校的整體培養(yǎng)能力。（3）教師深入企業(yè)一線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。職業(yè)教育成果的檢驗(yàn)就是學(xué)生在生產(chǎn)一線的表現(xiàn)，而在校企合作過程中，企業(yè)實(shí)習(xí)作為學(xué)校教育的一種延伸，教師應(yīng)在學(xué)生實(shí)習(xí)過程中深入到生產(chǎn)一線，親自了解學(xué)生的生產(chǎn)表現(xiàn)情況，掌握學(xué)生的實(shí)際動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生的生產(chǎn)生活給予一定的指導(dǎo)，使學(xué)生更快地適應(yīng)生活，促進(jìn)學(xué)生更健康地成長(zhǎng)。

3.師生互動(dòng)的教學(xué)模式

心理學(xué)家研究表明：中職學(xué)生一般在14、15歲左右，缺乏持久集中的注意力，必須科學(xué)設(shè)計(jì)、合理組織，才能有效提高課堂教學(xué)效率。師生互動(dòng)使老師融入學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生互相溝通、交流，互相探討、啟發(fā)，互相補(bǔ)充達(dá)成共識(shí)。這樣的互動(dòng)教學(xué)有助于拉近師生的感情，使學(xué)生與老師在情感交流過程中，認(rèn)真對(duì)待老師的教學(xué)、主動(dòng)思考、積極探究，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和探索精神的培養(yǎng)。

教學(xué)實(shí)踐表明，在課堂教學(xué)中合理安排組織討論互動(dòng)環(huán)節(jié)，能取得良好的教學(xué)效果。而案例討論是一種非常有效的師生互動(dòng)方式，對(duì)于案例讓學(xué)生充分參與，發(fā)表觀點(diǎn)，從學(xué)生發(fā)言中，教師總結(jié)出學(xué)生認(rèn)知中的不足并給予有效的補(bǔ)充教育，從而使教學(xué)效果更顯著。

課堂小游戲也是非常有效的教育方式。其實(shí)游戲就相當(dāng)于企業(yè)生產(chǎn)實(shí)例，要求每一位參與者高度參與和配合，為達(dá)到團(tuán)隊(duì)的總體目標(biāo)，每一個(gè)成員必須努力扮演好自己的角色，完成角色任務(wù)，這一過程就是對(duì)學(xué)生職業(yè)精神基本要求的一種實(shí)踐和養(yǎng)成。這種寓教于樂的師生互動(dòng)方式打破了傳統(tǒng)的老師教、學(xué)生學(xué)的呆板模式，學(xué)生愛參與、老師易考核，更能實(shí)現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)。

職業(yè)教育在中國教育體系中的比重越來越重，對(duì)于中國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是具有重大影響，而職業(yè)教育中的職業(yè)精神養(yǎng)成更是個(gè)人職業(yè)成功的前提，既是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的重要保障，也是職業(yè)活動(dòng)健康進(jìn)行的保證和良好社會(huì)風(fēng)尚的基礎(chǔ)。所以，加強(qiáng)中職學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)是一項(xiàng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義，能夠驅(qū)動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)有力、長(zhǎng)效發(fā)展的工作。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；職業(yè)精神；課程；教師

作者簡(jiǎn)介：薛棟（1979-），女，山東青島人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)基本理論。

基金項(xiàng)目：2014年度全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題“職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)道德融合培育研究”（編號(hào)：EJA140373），主持人：薛棟。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）03-0042-05

職業(yè)精神作為對(duì)一定專業(yè)或職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它是人從事某種專業(yè)活動(dòng)的精神支柱，也是個(gè)人成才的強(qiáng)大動(dòng)力之一。學(xué)校教育可以積極引導(dǎo)學(xué)生尋找職業(yè)的意義支點(diǎn)，促進(jìn)其對(duì)具體社會(huì)責(zé)任的意識(shí)自覺，形成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，為學(xué)生職業(yè)生涯的個(gè)體實(shí)現(xiàn)和社會(huì)服務(wù)提供系統(tǒng)化的指導(dǎo)和培養(yǎng)。尤其對(duì)于高等教育階段而言，學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)，決定著未來將要從事的職業(yè)。對(duì)所學(xué)專業(yè)有無明確認(rèn)識(shí)，對(duì)未來職業(yè)有無遠(yuǎn)大理想，都直接影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)和未來工作積極性的發(fā)揮，在一定意義上講，也關(guān)系到學(xué)校教育的成敗。因此，結(jié)合專業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神教育，是學(xué)校教育不容忽視的重要使命。

一、職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失呼喚學(xué)校教育的精神引領(lǐng)

現(xiàn)代化的生產(chǎn)被描述為“有組織的不負(fù)責(zé)任”，一方面生產(chǎn)組織的發(fā)展成熟以及在此基礎(chǔ)上形成的人的獨(dú)立意識(shí)、效益意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念等，不僅迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，也符合社會(huì)、組織和個(gè)體發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)值取向，使得“商品人格”蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。如政治領(lǐng)域的權(quán)錢交易，醫(yī)療領(lǐng)域的“紅包”交易，傳媒領(lǐng)域的有償新聞等。上述現(xiàn)象表明，成熟的市場(chǎng)發(fā)育并不是直接“生產(chǎn)”而成，它需要一種“精神”的調(diào)節(jié)。這種精神不只局限于構(gòu)建個(gè)體的生命秩序，而是在職業(yè)活動(dòng)中合理地理解和處理自己的行為與他人和社會(huì)的關(guān)系、以對(duì)社會(huì)生活的合理價(jià)值和價(jià)值選擇為指導(dǎo)的“職業(yè)精神”。因?yàn)橄鄬?duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來的“家社會(huì)”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來的“國社會(huì)”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)活動(dòng)是最能夠引導(dǎo)人成長(zhǎng)為負(fù)責(zé)任公民的具體社會(huì)活動(dòng)。實(shí)質(zhì)上，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與技術(shù)更新越來越成為職業(yè)世界的風(fēng)向標(biāo)時(shí)，個(gè)體對(duì)所從事職業(yè)的主體地位確立的要求也是越來越強(qiáng)烈，當(dāng)今的教育若對(duì)之重視不夠或處置不當(dāng)，就會(huì)使衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化、數(shù)量化和庸俗化，從而泯滅了人對(duì)自我超越性的追求和對(duì)職業(yè)生活的美好向往[1]。

面對(duì)職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失，學(xué)校教育必須擺脫發(fā)展不及代價(jià)的現(xiàn)代主義思維方式，理性審視和篩選繁多龐雜的職業(yè)文化，提高受教育者主體的選擇能力。同時(shí)，學(xué)校教育對(duì)職業(yè)文化的意義不僅僅是選擇，還在于不斷地進(jìn)行精神生產(chǎn)，引領(lǐng)現(xiàn)代職業(yè)精神健康發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，“精神反思的任何一種更大的格式塔轉(zhuǎn)換都是在精神之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強(qiáng)度的外來精神使得我們放棄這種優(yōu)越性?！盵2]也就是說，對(duì)當(dāng)前人類職業(yè)精神危機(jī)的回應(yīng)，必須也只有在對(duì)現(xiàn)代職業(yè)精神本身的反思中才能實(shí)現(xiàn)。這就要求學(xué)校教育不能僅僅停留在所謂研究者對(duì)職業(yè)自覺意識(shí)覺醒的振臂吶喊，而是切實(shí)思考和踐行如何將職業(yè)自覺意識(shí)真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體職業(yè)精神的實(shí)踐智慧，從而提高整個(gè)社會(huì)的精神追求，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、課承與師承：學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的主要路徑

學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的路徑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過教育的載體使學(xué)生了解、體驗(yàn)和認(rèn)同人類職業(yè)文化的精神要義，而課程則成為傳遞和保存的重要中介；二是通過教育中的師生關(guān)系將各種載體上的職業(yè)精神文化信息創(chuàng)造性的代際相傳，使受教育者成為有精神追求的職業(yè)人。職業(yè)精神傳承以“主體―客體―主體”的形式循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，學(xué)校教育成為職業(yè)精神不斷“內(nèi)化―外化―內(nèi)化”的“職業(yè)文化呼吸運(yùn)動(dòng)”[3]。

（一）課承：學(xué)校教育職業(yè)精神的載體傳承

1.確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)。職業(yè)精神深刻反映著職業(yè)群體獨(dú)特的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則、思維方式等，學(xué)校教育應(yīng)確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)，傳承職業(yè)群體的職業(yè)文化，培植職業(yè)認(rèn)同感。通過為學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)職業(yè)文化的相關(guān)課程，了解、掌握職業(yè)文化的歷史及時(shí)代特征，尤其要重視職業(yè)規(guī)范的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)理解其深刻的精神內(nèi)涵。此外，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)納入課程目標(biāo)之中。面對(duì)多元的現(xiàn)代職業(yè)精神，離開理性的反思和意義的批判，人類已經(jīng)打開的“潘多拉”之盒，恐怕只會(huì)放出使人類命運(yùn)懸于一線的魔力。實(shí)質(zhì)上，職業(yè)精神的傳遞是職業(yè)精神發(fā)展中的“揚(yáng)棄”，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在傳承主體的價(jià)值選擇和判斷上。因此，提高學(xué)生的文化批判與選擇能力以及創(chuàng)新能力應(yīng)成為職業(yè)精神教育內(nèi)容的重要目標(biāo)。

2.發(fā)掘豐富的職業(yè)精神資源。職業(yè)精神教育課程資源的發(fā)掘應(yīng)以歷史為主線，找尋記錄傳統(tǒng)技藝精神發(fā)展、遺落與喚醒的人物故事與歷史事件，給學(xué)生了解職業(yè)精神形成發(fā)展提供真實(shí)而生動(dòng)的素材。學(xué)生首先要認(rèn)識(shí)自己民族職業(yè)文化的精髓，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)職業(yè)精神的起源要有深入的了解。只有這樣，才能理解現(xiàn)代多元的職業(yè)文化，才有條件在變化的職業(yè)世界里確立超越自身的職業(yè)理想并付諸實(shí)踐。同時(shí)，面對(duì)豐富多樣的職業(yè)文化課程資源，學(xué)校課程要遵循“用事實(shí)說話”的價(jià)值性與需求性原則，以我國傳統(tǒng)職業(yè)文化為基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上使職業(yè)精神課程資源的選取范圍觸及現(xiàn)代多元的職業(yè)價(jià)值體系，讓學(xué)生在縱向的歷史變遷和橫向的多元選擇中領(lǐng)悟職業(yè)文化的永恒精神，最終達(dá)到對(duì)某種職業(yè)意義和生命意義的理解。需要強(qiáng)調(diào)的是，職業(yè)精神教育的過程即非說教，也非訴求；既不是道德勸誡，也不是邏輯推理。這一過程只有通過個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)達(dá)成精神層面的認(rèn)同，而體驗(yàn)的過程不是世界之外的遐想，它要想獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，職業(yè)精神教育資源的選擇要與社會(huì)生活緊密聯(lián)系。一方面，在考慮學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，選擇與社會(huì)生活貼近的工作經(jīng)驗(yàn)作為教育活動(dòng)的內(nèi)容；另一方面，教育活動(dòng)又對(duì)社會(huì)生活與職業(yè)活動(dòng)的重新融合負(fù)有責(zé)任。通過教育活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)最終理解職業(yè)活動(dòng)服務(wù)社會(huì)生活的真諦，從而在未來的職業(yè)發(fā)展中將職業(yè)活動(dòng)重新引回日常生活世界。

3.實(shí)施主題統(tǒng)整的課程組織方式。問題導(dǎo)向是職業(yè)精神課程內(nèi)容組織的有效方式。職業(yè)世界的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以問題為中心，設(shè)置職業(yè)情景，建構(gòu)職業(yè)事件，使學(xué)生置身其中并親身經(jīng)歷解決問題的過程，學(xué)生在對(duì)職業(yè)情景悟解的基礎(chǔ)上，感受職業(yè)事件背后所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，并對(duì)自我進(jìn)行反省和審視，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)職業(yè)世界的意義作生命意義層面的整體把握，即通過職業(yè)角色或者職業(yè)事件尋找自我、確認(rèn)自我與反觀自我，這對(duì)于學(xué)生職業(yè)精神的塑造將發(fā)生深刻的作用。因此，職業(yè)精神教育的課程組織過程關(guān)鍵是主題的確定和規(guī)劃。主題可以從職業(yè)生活及活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)萃取出來，也可從職業(yè)文化的資源與遺產(chǎn)中獲得，還可源自社會(huì)問題或議題，如“職業(yè)的價(jià)值：謀生、服務(wù)社會(huì)抑或?qū)崿F(xiàn)自我”、“我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘛?、“如何從‘中國制造’走向‘中國?chuàng)造’”等，更可以是學(xué)生自身的議題或關(guān)注的事項(xiàng)，如“世界500強(qiáng)企業(yè)最關(guān)注的職業(yè)品質(zhì)是什么”、“未來20年，你將面臨怎樣的職場(chǎng)世界”等。總之，主題的確定必須關(guān)注影響教育效果的主要因素，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是主體活動(dòng)的自主程度，即學(xué)生對(duì)課程的組織方式是被動(dòng)接受、自覺適應(yīng)還是主動(dòng)創(chuàng)造？也就是說，主題的確立必須關(guān)注學(xué)生的需求，并能激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性和創(chuàng)造性，活動(dòng)的過程應(yīng)是學(xué)生主體的自覺自主的探索性與創(chuàng)造?；顒?dòng)主體自己提出活動(dòng)目標(biāo)與任務(wù)，主動(dòng)尋求解決問題的方法，設(shè)計(jì)行動(dòng)步驟、研究手段，關(guān)注行為的結(jié)果，并根據(jù)結(jié)果調(diào)整進(jìn)一步的行動(dòng)。活動(dòng)主體在活動(dòng)中不僅能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，而且在所創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。這才是對(duì)于職業(yè)精神培育最富有發(fā)展性意義的主題活動(dòng)。二是主題本身的組織結(jié)構(gòu)，即在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)主題進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即圍繞主題設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，形成次級(jí)主題，并圍繞次級(jí)主題架構(gòu)更次一級(jí)的主題與活動(dòng)，組成主題網(wǎng)絡(luò)[3]。主題網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)越清晰且合乎教育的邏輯，活動(dòng)主體越易從結(jié)構(gòu)上把握活動(dòng)。這樣的把握不僅有助于職業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的遷移，而且有助于內(nèi)在信念情感的形成。

4.依托多樣化的課程形式。主題活動(dòng)課程、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程是學(xué)校傳承職業(yè)精神的主渠道，為此學(xué)校應(yīng)開設(shè)好多種形式的活動(dòng)實(shí)踐課程。一方面重視并改革以職業(yè)精神為主題的課堂教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)主題情景的創(chuàng)設(shè)，主題內(nèi)容的審美化處理，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴及反思；同時(shí)，注重在各類課程中進(jìn)行潛移默化的滲透。另一方面結(jié)合專業(yè)創(chuàng)新實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的開發(fā)，通過規(guī)范實(shí)習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)先進(jìn)職業(yè)人物、全程體驗(yàn)職業(yè)角色等手段及形式，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的職業(yè)精神教育效果。此外，通過在校園及學(xué)校的圖書館、教室、會(huì)議室、餐廳等擺放象征職業(yè)精神的器物或人物雕塑，懸掛詮釋職業(yè)精神的壁畫等，營造引導(dǎo)學(xué)生深入探究、深刻理解職業(yè)精神的良好文化氛圍?？傊?，學(xué)校課程從傳承與創(chuàng)新職業(yè)精神的目標(biāo)出發(fā)，基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和生活，有效設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，利用文體活動(dòng)、社區(qū)實(shí)踐、參觀實(shí)習(xí)、專業(yè)比賽等形式實(shí)施職業(yè)精神教育。教育的過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)，要求學(xué)生在做中積累經(jīng)驗(yàn)、感悟人生、建構(gòu)活動(dòng)的意義。

（二）師承：學(xué)校教育職業(yè)精神的主體傳承

1.“師道”：教師承擔(dān)“傳道”使命的前提。職業(yè)精神教育的過程首先是社會(huì)和個(gè)體的需要轉(zhuǎn)化為教育者的職業(yè)要求，其次是教育者以言教、身教等特殊方法把職業(yè)要求再轉(zhuǎn)化為受教育者相應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)。在這兩極轉(zhuǎn)化過程中，教育者自身的職業(yè)境界不僅是自我的生命追求，更是重要的教育資源，貫穿于受教育者職業(yè)精神培育的全過程――從教育者充分促成受教育者榜樣學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，到教育者與受教育者在主體性的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)生相互影響，達(dá)到共同提高。正如韓愈《師說》中所指出的那樣，教師在履行“傳道”使命的基礎(chǔ)上，必須具有為師的素養(yǎng)即“師道”?！皫煹馈笔菍?duì)教師完成“傳道”歷史使命的嚴(yán)格要求，教師在職業(yè)中所體現(xiàn)出的“道”，即職業(yè)精神則是“師道”的重要內(nèi)容。傳承職業(yè)精神對(duì)于今天的教師來說，變得比任何時(shí)代都更加迫切和重要，因?yàn)樽匀晃幕鷳B(tài)下以師徒傳承沿襲的傳統(tǒng)，逐漸過渡到要求學(xué)校教育承擔(dān)職業(yè)精神傳承的責(zé)任，從而也對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)提出了更高更新的要求。這種職業(yè)素質(zhì)不僅表現(xiàn)為對(duì)自身職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同與踐行，更主要的表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生職業(yè)價(jià)值世界的構(gòu)建，讓學(xué)生從教師的身上真正感受到教育的美好，進(jìn)而在未來的職業(yè)生涯中延綿一種精神的要義，并伴隨著具體的職業(yè)實(shí)踐，完成各自的職業(yè)意義建構(gòu)[4]。

2.教學(xué)：教師“傳道”的基本途徑。學(xué)校教育對(duì)職業(yè)精神的選擇繼承和發(fā)展創(chuàng)新，最終要通過教師培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)。也就是說，教師通過教學(xué)培養(yǎng)人才，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)精神的傳承。教學(xué)對(duì)于教師而言，是傳承職業(yè)精神的基本途徑。職業(yè)精神教育的教學(xué)過程是建立在師生關(guān)系基礎(chǔ)上的自我意識(shí)與主體意識(shí)交織中的覺醒和提升，強(qiáng)調(diào)師生間的精神溝通，要求“教師只能與學(xué)生共同探索，而不是一廂情愿地憑借過來人的經(jīng)驗(yàn)去強(qiáng)制學(xué)生接受自己的價(jià)值觀”[5]。尤其進(jìn)入大學(xué)階段，教師要結(jié)合專業(yè)真正關(guān)注學(xué)生作為“準(zhǔn)職業(yè)人”的職業(yè)發(fā)展意向和需要，理解學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨(dú)特個(gè)性以及自由的選擇。在平等尊重的主體交往中，“潤物細(xì)無聲”地影響學(xué)生對(duì)于職業(yè)意義的理解，并在自覺認(rèn)同的前提下，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，并積極付諸于學(xué)習(xí)過程中。師生雙方的交互作用過程，是教師在教學(xué)過程中推動(dòng)職業(yè)精神創(chuàng)造性傳承的過程，也是師生共同建構(gòu)職業(yè)精神的過程。比如通過對(duì)“兩彈一星”科技精英群體職業(yè)精神師承效應(yīng)的分析，師承效應(yīng)人才鏈通過教學(xué)過程使得勇于超越、淡泊名利、樂于奉獻(xiàn)等職業(yè)精神相繼延綿，成就了我國偉大的航空航天事業(yè)。

三、職業(yè)精神傳承的基本途徑

（一）勞動(dòng)和生活過程

每一種職業(yè)都有自己的文化和傳統(tǒng)，之所以世世代代不斷綿延和發(fā)展，就在于職業(yè)所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)自身具備著某種傳遞和延續(xù)其生命力的手段。如“祖?zhèn)髅胤健薄ⅰ鞍倌昀献痔?hào)”等文化標(biāo)簽，不僅僅是技藝的傳承，更“表現(xiàn)古代社會(huì)里面生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的無上勢(shì)力與價(jià)值，深深地將此等勢(shì)力與價(jià)值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延生產(chǎn)生活的風(fēng)俗信仰，以便傳統(tǒng)不失，團(tuán)體團(tuán)結(jié)?！盵6]這種對(duì)所從事行業(yè)的精神意義的延綿，有機(jī)地融入于職業(yè)主體的勞動(dòng)和生活過程，并伴隨著人類的發(fā)展越來越強(qiáng)大和豐富。因此，人類在改造物質(zhì)世界的活動(dòng)中始終伴隨著精神意識(shí)活動(dòng)，人類的物質(zhì)活動(dòng)本身就內(nèi)含著精神要素。也就是說，人類進(jìn)行物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)也是職業(yè)精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，職業(yè)精神在勞動(dòng)和生活中的傳承主要包括血緣傳承和業(yè)緣傳承兩種形態(tài)。

1.血緣傳承。血緣關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，家庭、家族是最基本的勞動(dòng)生活組織。個(gè)體在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中傳承職業(yè)精神首先發(fā)生在家庭中，是通過父母及血親長(zhǎng)輩的口傳身授順應(yīng)自然、融入自然、敬拜自然?！白匀弧笔侨祟愖畛醯穆殬I(yè)，這種發(fā)自內(nèi)心的“職業(yè)精神”是“與神的對(duì)話與旨意”，是內(nèi)心救贖的非理性的“文化遺傳”。雖然人類最初并不懂得種種生活模仿（訓(xùn)練）的精神意義，而正是“有益于生存”的自然判斷賦予了朦朧、混沌的原始職業(yè)意識(shí)所蘊(yùn)含的“善”的要求。職業(yè)精神是一種關(guān)于“善”的精神的延續(xù)，人類據(jù)此獲得在勞動(dòng)生活過程中維持一套善良品行的秩序。所有的這些秩序由于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平，最初通過血緣關(guān)系，源源不斷地傳授給剛剛進(jìn)入社會(huì)傳統(tǒng)之中的每一個(gè)新人，并在傳承過程中促成了職業(yè)精神的不斷完善和發(fā)展。

2.業(yè)緣傳承。職業(yè)活動(dòng)中的精神生活并不是純粹的個(gè)人生活，職業(yè)個(gè)體的所思所行體現(xiàn)出群體或組織的特征和意志，如商業(yè)領(lǐng)域的“童叟不欺”、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“仁心仁術(shù)”等，各行各業(yè)都有體現(xiàn)自身職業(yè)特征的規(guī)范要求。因此，職業(yè)精神的傳承呈現(xiàn)出行業(yè)特征，其傳承方式稱之為“業(yè)緣傳承”。業(yè)緣傳承最基本的形式是“師徒傳承”。從入門前的考察習(xí)俗、到舉行拜師儀式，再到入門后的培養(yǎng)，最后到舉行出師儀式，這些具有行業(yè)特征的程式和規(guī)范以及技藝本身構(gòu)成了職業(yè)精神的主要內(nèi)容[7]。古代的“師徒傳承”是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學(xué)習(xí)、討論，“徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，猶多密切感情，其能得圓滿之效果”[8]。正是這種“情感效應(yīng)”的積極作用，師傅盡心為徒弟傳職德、授職技。一傳十，十帶百，帶出了一代代職業(yè)人，使優(yōu)良的行規(guī)得以繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這一過程實(shí)際上也存在著剝削，但是正是這種“一日為師，終身為父”的學(xué)徒制度使得技藝在傳承的過程中，人的思想觀念和行為方式融合為一體。

（二）企業(yè)生產(chǎn)和培訓(xùn)過程

生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)之本，企業(yè)的職業(yè)精神都是在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐過程中形成和發(fā)展的。因此，職業(yè)精神的傳承結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐，是企業(yè)精神傳承的基本途徑。同時(shí)，企業(yè)培訓(xùn)與企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營理念密切相關(guān)，不僅是溝通精神文化與行為文化、制度文化的不可或缺的渠道，更是指導(dǎo)員工職業(yè)行為，進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要手段。

1.結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是培養(yǎng)員工職業(yè)精神的關(guān)鍵，需要持之以恒、情理交融、潛移默化地點(diǎn)滴培養(yǎng)和引導(dǎo)，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育，具體包括三方面內(nèi)容。一是嚴(yán)格按工藝規(guī)范操作。生產(chǎn)過程多達(dá)幾十道，甚至上百道工序，每個(gè)職工都必須嚴(yán)格執(zhí)行每道工序嚴(yán)細(xì)的工藝規(guī)范。二是嚴(yán)格進(jìn)行質(zhì)量管理。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力來源于產(chǎn)品的質(zhì)量，因此企業(yè)應(yīng)緊緊圍繞以產(chǎn)品質(zhì)量為核心的全面保障體系，建立質(zhì)量管理網(wǎng)絡(luò)體系，健全質(zhì)檢員隊(duì)伍，建立“質(zhì)量否決權(quán)”制度。三是嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律。工藝操作的準(zhǔn)確無誤和質(zhì)量的穩(wěn)定可靠，是企業(yè)產(chǎn)品暢銷市場(chǎng)的保障。職工在生產(chǎn)經(jīng)營過程中一旦出現(xiàn)差錯(cuò)，立即按照規(guī)定紀(jì)律嚴(yán)格處理的過程，是企業(yè)精神得以落實(shí)的保證。

2.舉辦多種職業(yè)培訓(xùn)，營造職業(yè)精神傳承氛圍。職業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)“德、誠、信”文化代代相承的重要途徑。一是多種途徑開展敬業(yè)愛崗教育，提高員工職業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以通過多種媒體形式，如編寫企業(yè)發(fā)展史，引導(dǎo)員工以史為鏡，規(guī)范個(gè)人言行；拍攝企業(yè)成長(zhǎng)故事，讓員工透過形象生動(dòng)的影視史料體驗(yàn)職業(yè)精神的可貴；建立微信平臺(tái)，發(fā)動(dòng)員工收集身邊體現(xiàn)企業(yè)精神的人和事，及時(shí)共享與傳播，讓員工從關(guān)注中認(rèn)同和踐行職業(yè)精神。二是發(fā)揮榜樣的力量引導(dǎo)和影響職工。企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)精神得以繼承和弘揚(yáng)，與一批優(yōu)秀員工典型的示范作用密切相關(guān)。特別是藝德高尚、身懷絕技的老職工，是企業(yè)品質(zhì)和聲譽(yù)的名片，他們的事跡介紹，在職工中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響和良好的教育效果。三是抓住實(shí)例和機(jī)遇，開展職業(yè)精神教育。比如在2003年突如其來的“非典”災(zāi)難中，京城61家同仁堂藥店支撐了全北京近一半的藥量。為此，同仁堂承受了600多萬的政策性虧損[9]，用行動(dòng)再次詮釋了“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的傳統(tǒng)精神。

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篇(4)

普通高中《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育活動(dòng)中、在形成人們認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和思想方法方面、在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程中起著重要的作用。同時(shí)，數(shù)學(xué)教育具有不同于其它學(xué)科教育和學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)和作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有其它學(xué)科教育和學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)難以替代的作用。

一、數(shù)學(xué)中的人文精神教育必須認(rèn)知“大眾數(shù)學(xué)”的文化精神本質(zhì)

數(shù)學(xué)作為一門最基本的應(yīng)用工具，具有顯著的大眾性。因此，數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)具有更突出的意義，一直為國家所重視。普通高中《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出，素質(zhì)教育是以全面提高公民的思想品德、科學(xué)文化、身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育。其中數(shù)學(xué)素質(zhì)是國民素質(zhì)的一個(gè)核心部分，人文精神是其靈魂。

數(shù)學(xué)中的人文精神，是數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)觀念及數(shù)學(xué)本質(zhì)力量的反映。知識(shí)并不等于精神，精神是一種態(tài)度，是一種文化。雖然數(shù)學(xué)教科書上沒有用具體的文字?jǐn)⑹鲞@種文化，但在數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授過程中卻無不滲透著這種文化。數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)推理、數(shù)學(xué)秩序、數(shù)學(xué)美學(xué)、數(shù)學(xué)價(jià)值、隨機(jī)觀念、優(yōu)化方法、代數(shù)結(jié)構(gòu)、變量分析、幾何度量等等數(shù)學(xué)文化，自始至終貫穿于數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授過程中。從這個(gè)意義上講，“大眾數(shù)學(xué)”教育，不只是傳授知識(shí)，而更是一種嚴(yán)肅、嚴(yán)格的理性精神活動(dòng)。如同M·克萊因所說，正是這種精神，使得人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的道德和社會(huì)生活?！按蟊姅?shù)學(xué)”的根本目的就是讓所有的人都受到這種精神活動(dòng)的長(zhǎng)期熏陶和教育，都樂于學(xué)數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)技術(shù)，讓不同的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)不同的數(shù)學(xué)，讓每位學(xué)生學(xué)會(huì)在社會(huì)中生活。這是“大眾數(shù)學(xué)”的真諦。因此，我們從事數(shù)學(xué)教育的教師必須樹立一個(gè)觀念，就是所有的學(xué)生都需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)；必須堅(jiān)定一個(gè)信念，就是每個(gè)學(xué)生都能學(xué)好數(shù)學(xué)；必須堅(jiān)持一個(gè)要求，就是必須在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。實(shí)際上，教師的教育態(tài)度也是一種文化，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神必備的外部環(huán)境之一，只有教師的教育態(tài)度端正了，積極了，才可能自覺地、主動(dòng)地創(chuàng)造出適合學(xué)生特點(diǎn)的人文精神教育情境。

“大眾數(shù)學(xué)”的人文精神教育，除了辯證唯物主義世界觀和方法論之外，還必須包含四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）運(yùn)用數(shù)學(xué)語言來接受和表達(dá)數(shù)學(xué)思想的素養(yǎng)；（2）應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，即從數(shù)學(xué)的角度主動(dòng)運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法，探求解決實(shí)際問題的策略，探索數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值；（3）嚴(yán)密、嚴(yán)格和精益求精的作風(fēng)和凡事力求“胸中有數(shù)”的習(xí)慣；（4）用數(shù)學(xué)頭腦思考問題的思維習(xí)慣，即掌握具有普遍意義的數(shù)學(xué)思想方法。

二、數(shù)學(xué)中的人文精神教育必須直搗心靈、震撼心靈、搖蕩心靈

在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶。教育的目的是使人富有人性和教養(yǎng)，使人有真正屬于人的追求，以實(shí)現(xiàn)人的第二次生命。這種體驗(yàn)與價(jià)值觀不可能純粹通過教科書，采取灌輸和死背教條的方法傳授給學(xué)生，而要通過人文精神教育，通過受教育者親身接觸來實(shí)現(xiàn)。不與真正的人文精神聯(lián)系在一起的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，只能是一種結(jié)果：學(xué)生把數(shù)學(xué)知識(shí)接受了，但人性的因素卻越來越遮蔽了。因此，在教學(xué)活動(dòng)過程中，教師應(yīng)重視兩點(diǎn)：

首先，教師必須有崇高的信仰，用高尚的人格、信念和充滿魅力的熱情與才智去感染、熏陶和喚醒學(xué)生：

1.教師要用嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的教風(fēng)去感染學(xué)生。數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是數(shù)學(xué)中的概念、命題、定理的表述必須準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，無修飾，去華麗，開門見山，一語中的；同時(shí)論述必須嚴(yán)謹(jǐn)，條理性要強(qiáng)。通過這種數(shù)學(xué)精神的長(zhǎng)期感染，能讓學(xué)生去除浮躁，凈化靈魂，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、執(zhí)著的敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

2.教師要用理智和自律的人格去熏陶學(xué)生。數(shù)學(xué)思維是一種理性的思維，時(shí)刻張揚(yáng)著一種理性精神。數(shù)學(xué)里面有“邏輯結(jié)果”，卻沒有情感世界的宣泄；有“邏輯上的合理性——規(guī)則”，即解決每一個(gè)問題都必須遵守?cái)?shù)學(xué)規(guī)則，卻沒有無規(guī)則的隨心所欲。學(xué)生通過這種數(shù)學(xué)精神的長(zhǎng)期熏陶，產(chǎn)生在日常生活中對(duì)秩序的自覺遵守，遵紀(jì)守法的自覺性，使學(xué)生由他律性走向自律性。

3.教師要用誠實(shí)、求是的態(tài)度去喚醒學(xué)生。數(shù)學(xué)的本質(zhì)要求數(shù)學(xué)家始終站在公正的立場(chǎng)上，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)中沒有權(quán)威，教師要以身作責(zé)，胸襟博大，師生平等，靠邏輯論證判斷結(jié)論的對(duì)錯(cuò)，不盲從“書上寫的”“老師說的”。通過這種數(shù)學(xué)精神的長(zhǎng)期喚醒，能促使學(xué)生在日常生活中堅(jiān)持原則，不屈權(quán)貴，忠于真理，誠實(shí)守信，具有獨(dú)立的人格。

其次，教師必須借助數(shù)學(xué)史來宣傳創(chuàng)造數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)家，用數(shù)學(xué)家的高尚人格品質(zhì)打動(dòng)學(xué)生、教育學(xué)生。數(shù)學(xué)家們一磚一瓦地建造了科學(xué)大廈，其間經(jīng)受了多少痛苦和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了多么堅(jiān)忍不拔的意志和毅力。讓學(xué)生知道數(shù)學(xué)規(guī)則、定理、定律背后的故事，會(huì)激發(fā)學(xué)生的志氣和求知熱情，使學(xué)生以更大的勇氣和熱情去學(xué)習(xí)和工作，對(duì)科學(xué)懷有更深的尊敬。此時(shí)，數(shù)學(xué)教育過程實(shí)際上是一種精神陶冶和知識(shí)傳授相結(jié)合的過程。

三、數(shù)學(xué)中的人文精神教育必須親身體驗(yàn)，讓學(xué)生從實(shí)踐中得到感悟

人性的因素與知識(shí)的因素不一樣。知識(shí)的因素可以靠訓(xùn)練來完成，而人性的良知、精神的東西，光靠死記、訓(xùn)練是無法完成的。在數(shù)學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文精神教育，要讓受教育者去感悟和體驗(yàn)。

篇(5)

美國的品質(zhì)能力教育

1993年，美國建立“重視品質(zhì)”。該認(rèn)為，青少年品質(zhì)應(yīng)建立在六大支柱之上，它們是：信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷和公德。

信賴包括誠實(shí)，不欺騙，不偷竊，說到做到，堅(jiān)持真理，建立聲譽(yù)，忠于朋友、家庭和國家。敬重包括尊重別人，寬容別人，舉止禮貌，語言文明，照顧別人的感情，不威脅、傷害別人，用和平方式處理憤怒、侮辱和爭(zhēng)執(zhí)；責(zé)任包括做自己應(yīng)該做的事，堅(jiān)持不懈，自控、自律、謹(jǐn)慎、可靠；公平包括照章辦事，不存偏見，傾聽別人意見，不利用他人，不推諉過失；關(guān)懷包括善良，熱情，感恩，寬恕，助人；公德包括對(duì)學(xué)校和社區(qū)盡到自己的本分，合作，參與，遵紀(jì)守法，尊重上級(jí)，保護(hù)環(huán)境。

為使這些基本道德準(zhǔn)則滲透到青少年的日常行為中，美國聯(lián)邦和地方政府及各地民間組織紛紛采取多種形式開展青少年道德品質(zhì)教育，這些形式包括：立法、資助、表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、組織學(xué)習(xí)、推行多元文化教育等。

（徐品）

韓國的國民精神教育

韓國把德、體、智作為衡量教育質(zhì)量的三大指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)德育第一，認(rèn)為學(xué)生的道德素質(zhì)體現(xiàn)國民精神，主要表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻(xiàn)性和效率性。

自主性指的是民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)；公益性指的是尊重整體利益和秩序；協(xié)同性指的是互助合作精神和團(tuán)結(jié)互愛精神；勤勉性指的是正直和誠實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度；奉獻(xiàn)性指的是社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；效率性指的是合理、主動(dòng)地創(chuàng)造。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人民生活的改善，近幾年來，韓國學(xué)校里和社會(huì)上也出現(xiàn)了學(xué)生厭學(xué)、精神空虛、青少年學(xué)生犯罪明顯增加等社會(huì)問題。為了加強(qiáng)學(xué)校的思想教育和道德教化，強(qiáng)化國民精神教育，韓國提出從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施的方案：

縱的方面，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，都根據(jù)年齡、心理、身體特點(diǎn)和知識(shí)準(zhǔn)備程度，編寫整套國民精神教育的新教材，使國民精神教育貫穿于學(xué)校教育的全過程；橫的方面，在學(xué)校教育的每門課程教材中都要求有國民精神教育的內(nèi)容。

（李豐）

日本的日常生活教育

日本十分重視對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行感恩教育。集體午餐前，孩子們要舉行感恩儀式，然后再拿起筷子吃飯。老師時(shí)常教育孩子：“人與人之間的緣分不可多得，而人與食物之間的緣分同樣是不可多得的。想想那一粒粒米，得花上一年的時(shí)間辛苦成長(zhǎng)才最終進(jìn)入你的飯碗，而不是別人的飯碗，這是件多么值得珍惜和感恩的事！”因此，孩子們很少剩飯剩菜。

學(xué)校不放過任何對(duì)孩子們進(jìn)行生命教育的機(jī)會(huì)。一些小學(xué)組織孩子們?cè)谛@的花壇里種水稻、蔬菜和瓜果，教室里種植各種植物，給孩子們觀察生命成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。日本人堅(jiān)信，孩子從小知道尊重生命，長(zhǎng)大后就很少會(huì)做出越軌的事。

“自己的事情自己做，不給別人添麻煩”是日本中小學(xué)教育的一個(gè)共同特點(diǎn)，并寓教于生活，把教育滲透到日常生活的每一個(gè)活動(dòng)之中。比如，上下學(xué)路上，即使幼兒園的孩子，也沒有一個(gè)家長(zhǎng)或老師替他背書包或拿用具。從孩子很小的時(shí)候開始，家長(zhǎng)就教育孩子自己管理自己的事；在學(xué)校，教室、樓道、衛(wèi)生間、校園內(nèi)外的衛(wèi)生都是學(xué)生自己負(fù)責(zé)打掃，沒有一個(gè)保潔人員；午飯后，學(xué)生們會(huì)自覺地將餐盤和塑料袋等物品放到回收的桶中，分類擺放，擺得整整齊齊，有條不紊。記者在一所小學(xué)和孩子們一起吃午餐時(shí)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)孩子都將喝過的牛奶空紙盒從口部撕開，疊平展，然后放到塑料袋里，40個(gè)空盒子只占了大概兩個(gè)盒子的空間。冰凍三尺，非一日之寒，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成靠的不是說教，而是從身邊的小事做起，并持之以恒。

日本人很重視培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊(duì)精神。記者在東京筑波大學(xué)附中參觀時(shí)，剛好趕上學(xué)校在籌備藝術(shù)節(jié)。下午兩節(jié)課后放學(xué)，全校學(xué)生都留在學(xué)校為藝術(shù)節(jié)做準(zhǔn)備，高三年級(jí)學(xué)生也不例外。教室里、樓道里、操場(chǎng)上到處都是學(xué)生忙碌的身影。日本小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，沒有個(gè)人比賽項(xiàng)目，全都是集體比賽，也許這就是日本這個(gè)民族為什么這樣團(tuán)結(jié)的原因吧。（道策）

德國的善良教育

愛護(hù)小動(dòng)物是許多德國幼童接受的善良教育的第一課。在孩子剛剛學(xué)會(huì)走路時(shí)，不少德國家庭就特意為孩子喂養(yǎng)了小狗、小貓、小兔、金魚等小動(dòng)物，讓孩子在照料小動(dòng)物的過程中，學(xué)會(huì)體貼入微地照顧弱小的生命。幼兒園也不怕麻煩，飼養(yǎng)了各種各樣的小動(dòng)物，由孩子們輪流負(fù)責(zé)喂養(yǎng)，還要求孩子們注意觀察小動(dòng)物的成長(zhǎng)、發(fā)育和游戲過程，有條件的還要填寫飼養(yǎng)記錄。

德國的中小學(xué)校經(jīng)常開展善待生命的討論會(huì)或作文比賽。一個(gè)13歲的男孩以充滿愛憐的筆調(diào)，記錄了他為一只受傷知更鳥醫(yī)治創(chuàng)傷，后來又將其放歸大自然的全過程，最后該文榮獲了該校一年一度的“善待生命作文大賽”的第一名。

相反，虐待小動(dòng)物的孩子輕則受到批評(píng)和訓(xùn)導(dǎo)，重則可能受到大人的懲罰，如果效果不明顯，還可能被送去心理醫(yī)生處接受治療。德國人認(rèn)為，比學(xué)習(xí)成績(jī)滑坡更為可怕的是品德出現(xiàn)問題，小時(shí)候以虐待動(dòng)物為樂的孩子，長(zhǎng)大后往往更具暴力傾向，絕不能熟視無睹。

篇(6)

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)業(yè)教育；實(shí)踐路徑；企業(yè)家精神

[基金項(xiàng)目] 廣東外語外貿(mào)大學(xué)2011年校級(jí)教學(xué)科研項(xiàng)目“高校創(chuàng)業(yè)教育理論與實(shí)踐對(duì)接研究”

[作者簡(jiǎn)介] 賴?yán)?，廣東外語外貿(mào)大學(xué)管理學(xué)院副教授，博士，研究方向：戰(zhàn)略管理，廣東 廣州，510006

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-7723（2013）01-0074-0002

一、問題的提出

2010年10月，我國的“十二五”規(guī)劃全文，規(guī)劃中明確提出以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，推動(dòng)創(chuàng)新型國家建設(shè)。這一發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施需要突破兩個(gè)重點(diǎn)：一是高水準(zhǔn)的創(chuàng)新，二是高水平的創(chuàng)業(yè)。不難看出創(chuàng)業(yè)教育成為我國創(chuàng)新型國家建設(shè)的一個(gè)重要支撐。進(jìn)入21世紀(jì)以來，創(chuàng)業(yè)不論是在我國高等院校還是民間，都成為一個(gè)流行詞語，我國成為全球創(chuàng)業(yè)最活躍的國家之一。但綜觀我國的創(chuàng)業(yè)教育，由于起步較晚，創(chuàng)業(yè)教育的理論多為簡(jiǎn)單效仿歐美國家，或者直接將創(chuàng)業(yè)教育等同為大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)[1]?？傮w上我國的創(chuàng)業(yè)教育，不論是理論上還是實(shí)踐中，都不能適應(yīng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育深入研究非常有必要，本文就創(chuàng)業(yè)教育的理念、核心以及實(shí)踐進(jìn)行探討，以期拋磚引玉。

二、創(chuàng)業(yè)教育的理念

目前，我國創(chuàng)業(yè)教育大多面向高等教育階段具有自主謀業(yè)或創(chuàng)辦企業(yè)意向的學(xué)生，這一狀況已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代新要求。創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)象不能僅限于少數(shù)的“精英大學(xué)生”，而應(yīng)當(dāng)全民化，尤其應(yīng)該包括未來的勞動(dòng)大軍――全體青少年。如此一來，創(chuàng)業(yè)教育的具體實(shí)施將是一項(xiàng)浩大的工程，單純依靠大專院校單方面是無法完成的。因此，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育從理念上應(yīng)當(dāng)予以更新，要明白創(chuàng)業(yè)教育是政府部門、大學(xué)、教育機(jī)構(gòu)、企業(yè)家等社會(huì)各界的共同責(zé)任[2]。

首先，創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是全體公民，創(chuàng)業(yè)教育的建設(shè)需要全社會(huì)的參與。我們以美國創(chuàng)業(yè)教育為例，美國的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展了一百多年，經(jīng)歷了從片面的功利性職業(yè)訓(xùn)練到較為全面的非功利性系統(tǒng)教學(xué)的過程。片面的功利性職業(yè)訓(xùn)練目的在于培養(yǎng)能夠創(chuàng)造出更多工作崗位的人，讓受教育的對(duì)象成為自謀職業(yè)、創(chuàng)業(yè)致富的人。而較為全面的非功利性系統(tǒng)教學(xué)目的在于提高受教育者的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，包括創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力，以更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)不同工作的需要[3]。后者的訓(xùn)練更注重對(duì)受教育者的能力培養(yǎng)。

其次，創(chuàng)業(yè)教育的理念應(yīng)予更新。創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)納入到國民教育體系當(dāng)中，貫穿于人的一生。目前，我國由于就業(yè)導(dǎo)向的原因，使得創(chuàng)業(yè)教育在高等教育中受到高度重視，但在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒有涉及到創(chuàng)業(yè)教育，這會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)教育的根本失敗。教育應(yīng)當(dāng)具有連貫性和一致性，基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)業(yè)教育缺位，意味著在高等教育和繼續(xù)教育階段的創(chuàng)業(yè)教育就如同“空中樓閣”，沒有堅(jiān)實(shí)而廣泛的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)也表明我國高等院校的創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)轟轟烈烈，但是實(shí)際效果差強(qiáng)人意，這與我國基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)業(yè)教育缺位有著直接關(guān)系，同時(shí)也會(huì)影響基礎(chǔ)教育本身的質(zhì)量提升。反觀歐美國家，創(chuàng)業(yè)教育是衡量高等教育質(zhì)量的重要指標(biāo)，同時(shí)也是衡量基礎(chǔ)教育質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。當(dāng)然在基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)業(yè)教育和高等教育階段的應(yīng)當(dāng)有所差異。

再次，創(chuàng)業(yè)教育的理念應(yīng)當(dāng)普及。良性的創(chuàng)業(yè)教育體系應(yīng)該貫穿人的一生，是終身教育體系中具有時(shí)代特征、不可分割的重要組成部分之一。在實(shí)踐中，創(chuàng)業(yè)教育的開展應(yīng)當(dāng)是多種形式的。根據(jù)創(chuàng)業(yè)行為的突發(fā)性特點(diǎn)以及創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的長(zhǎng)期積累性特點(diǎn)，通過整合各種教育資源，通過正式或非正式教育、正規(guī)或非正規(guī)教育等形式開展多樣化的創(chuàng)業(yè)教育，建立多種形式的創(chuàng)業(yè)教育組織，為社會(huì)成員開展創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)提供良好的條件。

三、創(chuàng)業(yè)教育的核心

在上述創(chuàng)業(yè)教育理念的指導(dǎo)下，我們認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)教育的根本目的并不在于教給學(xué)生有關(guān)創(chuàng)業(yè)的顯性知識(shí)技能，不在于指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)辦企業(yè)，不在于培養(yǎng)學(xué)生成為“企業(yè)家”、“老板”或者“商人”，而是教會(huì)學(xué)生具有企業(yè)家的思維方式――即企業(yè)家精神。德魯克認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種社會(huì)創(chuàng)新精神，是一種革新行為，并把這種精神或行為提高到社會(huì)進(jìn)步的杠桿作用的地位[4]。本文根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)總結(jié)認(rèn)為[1][5]：企業(yè)家精神是企業(yè)家在企業(yè)建立和經(jīng)營管理過程中所體現(xiàn)出的一種綜合才能，是一種隱形才能，企業(yè)家精神關(guān)系到一個(gè)企業(yè)能否健康有效的運(yùn)作。

創(chuàng)業(yè)教育的目的是企業(yè)家精神的培養(yǎng)，那么創(chuàng)業(yè)教育的核心在于這種企業(yè)家精神的傳遞。企業(yè)家精神的傳遞需要合適的載體。企業(yè)家精神的培養(yǎng)不僅需要顯性的知識(shí)技能，還需要隱性的企業(yè)家思維方式。知識(shí)技能的掌握不意味著一定能夠轉(zhuǎn)化為成功的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)或者靈活運(yùn)用于各種現(xiàn)實(shí)的企業(yè)活動(dòng)的情境，但是如果掌握了企業(yè)家思維方式就可以在不同企業(yè)活動(dòng)情景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維，只有創(chuàng)新思維才能使創(chuàng)業(yè)過程始終保持向上的動(dòng)力。

企業(yè)家精神要求企業(yè)家具備一定的個(gè)性特征和個(gè)性傾向性。首先，企業(yè)家應(yīng)包含這樣一些特征：創(chuàng)造力、具有領(lǐng)導(dǎo)潛質(zhì)、獨(dú)立自主、有激情、有冒險(xiǎn)傾向以及渴望自我實(shí)現(xiàn)等。個(gè)性傾向性是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身能否利用所擁有的技能完成某項(xiàng)工作的自信程度，它影響一個(gè)人做事的意愿與能力。創(chuàng)業(yè)教育中要培養(yǎng)的企業(yè)家精神就是需要具備這種個(gè)性特征和個(gè)性傾向性，可以使企業(yè)家在不同企業(yè)活動(dòng)的情境中完成艱苦的任務(wù)，并且能夠調(diào)動(dòng)起其積極認(rèn)知能力，并對(duì)自身開創(chuàng)的事業(yè)充滿信心[5]。

四、創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐路徑

根據(jù)上述所論，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐路徑主要包括以下幾個(gè)方面：

1. 在高等院校的創(chuàng)業(yè)教育期間貫通終身教育的思想和理念。在終身教育理論中已經(jīng)明確人們學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間的概念，但卻沒有解決三個(gè)問題：第一，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么；第二，如何學(xué)習(xí)才會(huì)使其所受的教育終身受用；第三，學(xué)習(xí)到的知識(shí)怎么樣才不會(huì)隨時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)移而丟失。在大學(xué)階段對(duì)青年實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育是終身教育目標(biāo)達(dá)成的重要路徑，是對(duì)終身教育理念的最好回應(yīng)。終身教育的實(shí)質(zhì)就是一種幫助人們獲得終身性就業(yè)知識(shí)和生存技能的教育，這與創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)是一致的，因此，從某種角度上，我們認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育本身也應(yīng)當(dāng)是一種終身性的教育。

2. 企業(yè)家精神教育進(jìn)入課堂并開發(fā)相應(yīng)的課程。企業(yè)家精神教育進(jìn)課堂要與地方的實(shí)際情況相一致，立足于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展。同時(shí)開發(fā)出貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的課程體系，這將是企業(yè)家精神教育進(jìn)課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

對(duì)于中小學(xué)生而言，企業(yè)家精神教育重點(diǎn)是培養(yǎng)他們的創(chuàng)業(yè)精神和意識(shí)、了解創(chuàng)業(yè)知識(shí)并體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)過程、發(fā)展企業(yè)家的個(gè)性特征等 [1]。課程的開發(fā)應(yīng)當(dāng)是主題課程與專題課程相結(jié)合的形式。主題活動(dòng)課程是以企業(yè)家精神教育為核心，以各種實(shí)踐活動(dòng)為中心，讓學(xué)生在多樣性的活動(dòng)和積極的實(shí)踐中，體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)過程。專題課程既可設(shè)置一定的必修專題，也可以提供較多的選修內(nèi)容，供學(xué)生自由選擇。

對(duì)于高等院校的大學(xué)生而言，由于目前我國尚未開設(shè)創(chuàng)業(yè)管理或創(chuàng)業(yè)教育等專業(yè)，因此，在高等院校里，創(chuàng)業(yè)教育是跨學(xué)科的創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生的本專業(yè)特點(diǎn)來開設(shè)。創(chuàng)業(yè)教育只有滲透到專業(yè)教育中，真正貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)家精神的教育。

[參考文獻(xiàn)]

[1]肖龍海.創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值取向及實(shí)踐路徑――兼論企業(yè)家精神教育[J].教育研究.2011，374（3）.

[2]黃兆信，曾爾雷，施永川.美國創(chuàng)業(yè)教育中的合作：理念、模式及其啟示[J].高等教育研究.2010，31（4）.

[3]徐小洲，張敏.創(chuàng)業(yè)教育的觀念變革與戰(zhàn)略選擇[J].教育研究，2012，388（5）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：人文精神教育辯證唯物主義愛國主義對(duì)稱美簡(jiǎn)潔美

我們一直倡導(dǎo)把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人才，其中人文精神教育是我們的首要任務(wù)。作為一名物理教師，就物理教學(xué)中如何開展人文精神教育，談幾點(diǎn)粗淺的看法。

物理教學(xué)中有很多進(jìn)行思想教育的機(jī)會(huì)，物理知識(shí)及物理學(xué)的發(fā)展都貫穿著大量的人文教育因素。在物理教學(xué)中要求培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，重視科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)方法的教育；要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維；結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行辨證唯物主義教育和愛國主義教育；通過物理教學(xué)使學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)物質(zhì)最普遍運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的知識(shí)中受到觀察、實(shí)驗(yàn)、物理思維等等優(yōu)良品質(zhì)的熏陶，這些都將對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和投身祖國社會(huì)主義建設(shè)打下基礎(chǔ)。物理學(xué)的發(fā)展貫穿著辨證唯物主義的觀點(diǎn)。物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，它重視實(shí)驗(yàn)和觀察，重視理論聯(lián)系實(shí)際。實(shí)驗(yàn)的操作、現(xiàn)象的觀察，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，樹立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念。物理概念的引入，定律的提出，理論的研究與應(yīng)用，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的方法，并且能相信科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)。物理實(shí)驗(yàn)的趣味，生活現(xiàn)象的解釋，規(guī)定的應(yīng)用，計(jì)算的巧妙，物理科技的現(xiàn)狀和前景，物理故事的閱讀、物理學(xué)家的逸事等等又都會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲和追求真理的愿望。

在物理教學(xué)中進(jìn)行的人文教育是多方面的，形式也多種多樣，具體內(nèi)容可以有以下幾方面：

一、運(yùn)用我國在物理學(xué)上的成就，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

我國是一個(gè)古老的文明國家，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展曾起過很大的推動(dòng)作用，然而翻開中學(xué)物理教課書，里面敘述的幾乎清一色旨為西方學(xué)者的理論，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為我國在物理學(xué)的發(fā)展史上是一片真空。所以，我們物理教師在物理教學(xué)中適時(shí)地穿插有關(guān)素材，向?qū)W生介紹我國在物理學(xué)的發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和在現(xiàn)代物理學(xué)科領(lǐng)域所取得的杰出成就是很有必要的。這將有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)。

譬如，在講解力學(xué)、光學(xué)時(shí)，我們可以介紹一些《墨經(jīng)》中所記載的我國古代在這方面的卓越成就；在講解物質(zhì)的組成時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生將古希臘德漠克利特的原于論同我國古代《莊子、天下篇》所記載的“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”的觀點(diǎn)加以對(duì)比，從而讓學(xué)生自然地感受到我國古代學(xué)者思想的博大精深。同時(shí)還可以更進(jìn)一步向同學(xué)們指出這一思想在今天探索物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的過程中仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我國古代的發(fā)明創(chuàng)造舉不勝舉，例如：回音壁、地動(dòng)儀、小孔成像、色散等都閃耀了我國勞動(dòng)人民的智慧火花。展示歷史上的我國科學(xué)成就，可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。與學(xué)生緊密相連的實(shí)際生活中的例子對(duì)學(xué)生的教育作用更明顯。在講授“能的轉(zhuǎn)化和守恒定律”時(shí)，介紹葛洲壩水利樞紐工程、黃河小浪底水庫、長(zhǎng)江三峽工程，讓學(xué)生進(jìn)一步了解我國在能源方面得成就。在講授“萬有引力定律”時(shí)，介紹我國通訊衛(wèi)星發(fā)射情況及載人飛船成功發(fā)射與回收的情況，在講授“超導(dǎo)體”時(shí)介紹我國超導(dǎo)磁懸浮的研究進(jìn)展，及上海磁懸浮列車的運(yùn)行情況，這些領(lǐng)域我國都處在世界領(lǐng)先地位，取得了輝煌的成就，可以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生科技興國的意識(shí)。

二、在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行探索精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

教師的演示實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，學(xué)生實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。若實(shí)驗(yàn)是以小組為單位進(jìn)行的，還可以培養(yǎng)學(xué)生與他人的合作精神，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的交流可以加強(qiáng)學(xué)生的自信與謙遜的個(gè)性培養(yǎng)。在處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)時(shí)教育學(xué)生培養(yǎng)實(shí)事求是，尊重事實(shí)的美德。

還可以把一些驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)改為探索性的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)，通過這種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度更加積極，還可以促進(jìn)他們積極思考，使之不斷探索的創(chuàng)新意識(shí)逐漸形成。

三、聯(lián)系教學(xué)過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行樹立科學(xué)思想觀的教育。

唯物辨證思想是貫穿人文教育體系中科學(xué)世界觀的核心內(nèi)容。物理本身充滿了辨證唯物主義的生動(dòng)題材。由于物理的產(chǎn)生來源于客觀世界的事實(shí)，可以讓學(xué)生確定“存在決定意識(shí)”的唯物主義觀點(diǎn)。物理學(xué)中大量的內(nèi)容都是對(duì)立統(tǒng)一的，量變到質(zhì)變的辨證關(guān)系，教學(xué)中要有針對(duì)性的滲透，這樣將有助于培養(yǎng)人的科學(xué)世界觀和方法論。

在“電場(chǎng)”這節(jié)教學(xué)時(shí)，根據(jù)不直接接觸的電荷間存在引力和斥力的事實(shí)引出電荷間的相互作用是通過“電場(chǎng)”這種物質(zhì)傳遞的。盡管電場(chǎng)看不見、摸不著，但它確實(shí)存在，物質(zhì)是不依人的意識(shí)而客觀存在的。通過這個(gè)特殊物質(zhì)的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了潛移默化的，生動(dòng)實(shí)在的辨證唯物主義的教育。能的轉(zhuǎn)化和守恒定律也是我們進(jìn)行這方面教育的好教材，這一定律深刻地揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的多樣性，不可分割性以及物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。曾被恩格斯譽(yù)為“偉大的運(yùn)動(dòng)基本定律”和19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)之一。但在教學(xué)中，每一次講到質(zhì)量虧損現(xiàn)象時(shí)，常有同學(xué)對(duì)這一定律產(chǎn)生懷疑，他們認(rèn)為原子彈爆炸前后物質(zhì)的質(zhì)量虧損就是物質(zhì)消滅，就是能量虧損，因?yàn)楦鶕?jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程，一定的質(zhì)量總與一定的能量相對(duì)應(yīng)，所以這一過程能量一定不守恒。這時(shí)我們就很有必要運(yùn)用守恒定律對(duì)這一現(xiàn)象加以正確分析，澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以免學(xué)生思想滑向唯心主義的極端。必須向他們指出：原子彈爆炸后產(chǎn)生的巨大能量，如：熱輻射、光輻射等，他們本生就是物質(zhì)，也有質(zhì)量。倘若考慮它們所對(duì)應(yīng)的質(zhì)量，那么，核反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量和總能量仍然是守恒的。所以，這里兩說的虧損并不是真正意義上的虧損，而是物質(zhì)和能量由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式而已。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)定律的了解，而且也更有利于培養(yǎng)和樹立學(xué)生的辯證唯物主義世界觀。

物態(tài)變化，物理運(yùn)動(dòng)的臨界狀態(tài)的改變?cè)雍说霓D(zhuǎn)變等等都是量變到質(zhì)變的規(guī)律實(shí)例。質(zhì)點(diǎn)、光滑面、彈簧振子、單擺、理想氣體、點(diǎn)電荷等概念都是理想化的模型，教學(xué)中要幫助學(xué)生物理模型的建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生處理實(shí)際問題時(shí)抓住主要特征，忽略次要因素，以及具體問題具體分析的辯證唯物主義思想。

四、通過介紹物理學(xué)家的事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

在講授行星運(yùn)動(dòng)三定律這一內(nèi)容時(shí),可介紹第谷和開普勒這一對(duì)師徒的一些事跡,重點(diǎn)介紹開普勒在探索真理的過程中所做的犧牲以及他為人類科學(xué)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。在講授焦耳定律時(shí)，介紹這位實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的執(zhí)著。他自學(xué)成材，在極其困難的條件下，經(jīng)過三十年的努力，做了400多次實(shí)驗(yàn)，為能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律打下了基礎(chǔ)。通過這件實(shí)例，讓學(xué)生體會(huì)科學(xué)探究的艱辛，認(rèn)識(shí)到研究科學(xué)要百折不撓，刻苦鉆研，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和不求回報(bào)的精神。

五、發(fā)掘物理中的美學(xué)資源，使學(xué)生感受物理科學(xué)的美，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

物理學(xué)中處處存在美.例如豎直上拋運(yùn)動(dòng)中上升和下降的時(shí)空對(duì)稱，正負(fù)電荷，磁極有N極和S極等都體現(xiàn)了物理學(xué)中的對(duì)稱美。能量守恒定律、電荷守恒定律，楞次定律等等都體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的美。又例如：牛頓第二定律a=F/m，公式簡(jiǎn)潔明了，極簡(jiǎn)單的幾個(gè)字母將加速度，合外力及質(zhì)量的關(guān)系認(rèn)識(shí)推向更高層次，這就是物理學(xué)中的簡(jiǎn)潔美。還有，一些圖像和表格也體現(xiàn)了這種簡(jiǎn)潔美，比如速度時(shí)間圖像，伏安特性曲線，還有電磁波各波段比較表，把各波段電磁波的波長(zhǎng)、頻率、產(chǎn)生機(jī)制、特性等都進(jìn)行了比較，簡(jiǎn)潔明了。

在物理學(xué)中還有其他很多方面的人文教育，例如：安全教育，樹立經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略思想教育，科學(xué)發(fā)展教育，具體問題具體分析的辨證思想教育，關(guān)注電磁污染進(jìn)行環(huán)保教育等等。物理教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，注重了人文精神教育，有助于培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才?？傊灰谖锢斫虒W(xué)中經(jīng)常注意人文教育的滲透，就一定能取得明顯的效果。所以，教師一定要不斷提高自身人文素養(yǎng)，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。