經(jīng)濟理論的發(fā)展精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟理論的發(fā)展范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：分享經(jīng)濟；發(fā)展；啟示

傳統(tǒng)分享經(jīng)濟理論的形成以1984年美國麻省理工大學(xué)教授的馬丁•威茨曼的《分享經(jīng)濟》一書的出版為標(biāo)志。該理論的產(chǎn)生主要是為消除西方國家“停滯膨脹”現(xiàn)象提供一種理論的方法。認為產(chǎn)生“滯脹”的原因在于資本主義制度中現(xiàn)存工資結(jié)構(gòu)的不合理，提出了采用分享制度代替工資制度的主張。如果說如何分享企業(yè)利潤是分享經(jīng)濟研究的內(nèi)容，那么馬克思應(yīng)該是研究分享經(jīng)濟的鼻祖。因為馬克思畢其一生所研究的《資本論》，就是在探索一種沒有剝削的，更加公正、公平的經(jīng)濟形態(tài)。那么在指導(dǎo)下，所建立的社會主義經(jīng)濟就是一種典型的分享經(jīng)濟。社會主義分享經(jīng)濟理論是1981年由中國學(xué)者李炳炎提出的。他提出的“凈收入分成制”就是將凈收入在國家、企業(yè)、職工個人三個經(jīng)濟主體之間按一定的比例分享發(fā)展成果。但是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，及大數(shù)據(jù)和云計算等領(lǐng)域的應(yīng)用，傳統(tǒng)分享經(jīng)濟理論的內(nèi)涵與外延在不斷擴大。從傳統(tǒng)企業(yè)內(nèi)部利潤分享的模式發(fā)展到現(xiàn)在“使用而不占有”的模式。

一、威茨曼分享經(jīng)濟理論

馬丁•L•威茨曼是美國著名的經(jīng)濟學(xué)家，麻繩理工學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)教授。他的分享經(jīng)濟理論是西方發(fā)達國家最有代表性的。先是針對失業(yè)間題發(fā)表了《報酬遞增和失業(yè)理論基礎(chǔ)》(1982)一文，對古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)于失業(yè)的觀點進行了總結(jié)，認為經(jīng)濟系統(tǒng)自我調(diào)整能力的有限性(工資豁性)是非自愿失業(yè)存在的重要原因。次年，他又發(fā)表了《選擇性薪酬制的宏觀經(jīng)濟意義》(1983)，對傳統(tǒng)工資制和分享制進行比較，并提出了分享經(jīng)濟的幾個主要觀點。當(dāng)哈佛大學(xué)1984年出版了他的標(biāo)志性成果《分享經(jīng)濟》著作后，作者又補充發(fā)表了《利潤分享的樸素宏觀經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)》(1985)等文。由此，馬丁•L•威茨曼教授的分享經(jīng)濟理論正式形成。馬丁•L•威茨曼教授的分享經(jīng)濟理論認為資本主義制度出現(xiàn)“滯脹”是因為現(xiàn)存工資制度的不合理。傳統(tǒng)工資制度下，工人工資與企業(yè)經(jīng)營好壞無關(guān)，只與外部經(jīng)濟環(huán)境有關(guān)。如果遇到經(jīng)濟蕭條，總需求減少，企業(yè)出于盈利的目的只能通過裁員的方式來節(jié)省成本，工人的大批失業(yè)勢必加深需求不足，使經(jīng)濟進一步惡化。那么如何改變現(xiàn)存工資制度呢，威茨曼認為“我們要選擇一種具有自動抵制失業(yè)和通貨膨脹功能的報酬機制，即工人的工資與某種能夠恰當(dāng)反映廠商經(jīng)營的指數(shù)相聯(lián)系?！?/p>

二、傳統(tǒng)分享經(jīng)濟理論對現(xiàn)代分享經(jīng)濟的啟示

威茨曼的分享經(jīng)濟理論并未觸及西方經(jīng)濟學(xué)原有的經(jīng)濟范疇，只是為了對資本主義制度加以改良，通過分享制調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為挽救資本主義私有制服務(wù)。所以難以克服資本主義“滯脹”危機。而李炳炎社會主義分享經(jīng)濟理論的分享經(jīng)濟理論以科學(xué)的勞動價值論為基礎(chǔ),從社會主義商品特殊的價值構(gòu)成出發(fā)，是對傳統(tǒng)社會主義理論體系作出重大突破和發(fā)展基礎(chǔ)上的新設(shè)想?？梢酝ㄟ^改革分配制度,實現(xiàn)按勞分配，以鞏固壯大公有制，使勞動者致富，為勞動人民的共同富裕服務(wù)。所以，傳統(tǒng)分享經(jīng)濟理論給我們的啟示主要有兩點：一是必須適應(yīng)我國國情；二是必須具有中國特色。

三、分享經(jīng)濟理論必須契合中國經(jīng)濟新常態(tài)背景

傳統(tǒng)分享經(jīng)濟理論主要是通過企業(yè)內(nèi)部利潤分成來改善現(xiàn)有工資制度，從而提高工人的抗風(fēng)險能力與積極性，進一步促進公平。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟理論僅僅停留于企業(yè)的微觀層面，現(xiàn)有的分享經(jīng)濟理論無論在廣度、深度還是影響力上都遠遠超過以前，是傳統(tǒng)理論的深化發(fā)展?，F(xiàn)代分享經(jīng)濟理論更多聚焦于整個社會層面，是通過全社會層面的閑置資源使用權(quán)分享，通過化解產(chǎn)能過剩、提高資源使用率以及樹立綠色發(fā)展理念，進一步促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以真正適應(yīng)中國經(jīng)濟新常態(tài)的戰(zhàn)略背景，從而避免中國經(jīng)濟出現(xiàn)“硬著陸”的風(fēng)險。我國分享經(jīng)濟的發(fā)展，分享經(jīng)濟理論體系的形成，必須充分適應(yīng)我國國情，必須充分契合經(jīng)濟新常態(tài)的背景。要從國家戰(zhàn)略高度對分享經(jīng)濟的發(fā)展進行謀篇布局，才能真正解決中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的問題。

四、加快形成具有中國特色的分享經(jīng)濟理論體系

我國分享經(jīng)濟的發(fā)展，在立足于我國國情的基礎(chǔ)上，必須加快中國特色話語體系建設(shè)。這就啟示我們要基于中國特色社會主義制度這個大背景，根植于中國經(jīng)濟新常態(tài)的土壤，必須加強理論的指導(dǎo)，努力培塑具有中國特色話語權(quán)的理論體系。一方面是加強“理論自信”的使然。如何堅持中國特色社會主義的道路自信，必須通過加強中國特色社會主義的理論自信來實現(xiàn)。如何促進我國分享經(jīng)濟的健康發(fā)展，同樣必須增強中國特色分享經(jīng)濟的理論自信。這種理論自信就根植于理論的指導(dǎo)與中國特色社會主義理論體系的支撐。另一方面是增強我國分享經(jīng)濟核心競爭力的必然。從數(shù)量與體量上看，我國分享經(jīng)濟在全球名列前茅。從參與人數(shù)和參與廣度與深度上，我國分享經(jīng)濟在全球也是名列榜首?？芍^正在領(lǐng)跑全球經(jīng)濟。如果我國分享經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)只是建構(gòu)在西方理論體系之上，如何能保持我國的核心競爭力？理論體系就是話語權(quán)，就是核心競爭力。要想真正領(lǐng)跑全球經(jīng)濟，搶占分享經(jīng)濟的跑道，就必須抓住分享經(jīng)濟的話語權(quán)，用理論說話。

參考文獻：

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篇(2)

在西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中，消費經(jīng)濟始終作為該學(xué)科的基礎(chǔ)理論單元而備受學(xué)者重視。1776 年，批判總結(jié)近代各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗的《國富論》出版問世，作者亞當(dāng)斯密認為消費是一切生產(chǎn)的目的和終點，消費占生產(chǎn)總值的比重決定了經(jīng)濟增長的方式、消費決定個人的效用水平，因而與社會福祉緊密關(guān)聯(lián)。在亞當(dāng)斯密之后，凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》通過社會觀測而主觀判定消費多少取決于實際收入，消費隨收入增長而增長，收入增加量高于消費增加量，這一表述被稱為消費基本心理法則，是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的基石。20 世紀(jì)40 年代，經(jīng)濟學(xué)家?guī)炱澞耐ㄟ^解構(gòu)美國19 世紀(jì)的國民消費和收入數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)長期消費和收入的比重關(guān)系是相對穩(wěn)定的，邊際消費遞減趨勢只存在于短期狀況下。1926 年，從反思凱恩斯消費經(jīng)濟理論出發(fā)，美國經(jīng)濟學(xué)家費雪認為消費取決于人一生各期的收入和利率水平，消費的貼現(xiàn)值等于收入的貼現(xiàn)值，消費者究竟選擇寅吃卯糧還是量入為出取決于其不同時期的消費偏好;1949 年，美國經(jīng)濟學(xué)家杜森貝利提出消費是當(dāng)期收入、消費習(xí)慣、周圍人消費水平等因素的綜合函數(shù)、消費習(xí)慣帶來的消費慣性被稱為棘輪效應(yīng)、效仿周圍人消費水平的行為稱為示范效應(yīng)。

經(jīng)濟學(xué)家莫迪格里亞尼從費雪的跨期消費選擇理論中得到靈感，提出人傾向?qū)⒁簧氖杖敫叻搴偷凸冗M行轉(zhuǎn)移以平滑消費，這就是消費的生命周期假說弗里德曼繼續(xù)補充可以持續(xù)到未來的收入能夠增加消費、暫時性收入為消費者提供儲蓄和借貸便利的永久收入假說羅伯特霍爾認為在生命周期假說和永久收入假說能夠成立的條件下，消費時間序列是隨機游走的，因為理性預(yù)期會使消費者不斷修正消費水平，只有意外事件才會導(dǎo)致消費大起大落，而意外事件是隨機的。然而，隨后的一系列實證檢驗證實，消費的隨機波動性遠小于現(xiàn)實的收入變動影響，更符合實際的消費模型有待建立。

20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初，以預(yù)防性儲蓄和流動性約束為代表的新消費經(jīng)濟理論逐漸得到主流經(jīng)濟學(xué)界的認同。預(yù)防性儲蓄理論指出消費者傾向于在不確定情況下謹(jǐn)慎消費，以額外儲蓄來應(yīng)對不確定情況的發(fā)生、效用函數(shù)對消費的三階導(dǎo)數(shù)大于零流動性約束理論是指消費者由于收入較低而不能或很難通過金融手段來獲取消費能力的現(xiàn)象，消費者的消費數(shù)量不僅是其收入的函數(shù)，同時也是其現(xiàn)有資產(chǎn)規(guī)模的函數(shù)，資產(chǎn)規(guī)模越小，消費者面臨的流動性約束就越大，通過借貸和提取金融資產(chǎn)來補充消費能力缺失的難度就越大。預(yù)防性儲蓄和流動性約束由于和現(xiàn)實消費行為契合較強，具有普遍的政策實踐研究價值。

二、中國社會消費率變化趨勢

從宏觀層面考察一國經(jīng)濟的實際消費狀況，可選的較為適宜的指標(biāo)是最終消費率，即一國消費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例。最終消費率還可以區(qū)分為居民和政府最終消費率。我國1978 年改革開放至2014年全社會的最終消費率變動情況。整體而言，我國社會最終消費率在近三十年呈現(xiàn)出整體下降的發(fā)展態(tài)勢，而將居民消費率和政府消費率區(qū)分來看，近三十年政府消費率始終保持在15% 左右，波幅相對穩(wěn)定;居民消費率則連年走弱，從1978 年接近50%到2014年不足40%，消費體現(xiàn)出的國進民退現(xiàn)象十分突出，居民消費率的持續(xù)走低是我國全社會消費率低下的重要原因。

我國城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民消費。1978-2014 年， 城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民消費率呈現(xiàn)出截然相反的發(fā)展態(tài)勢，1992 年，城鎮(zhèn)居民消費率開始超越農(nóng)村居民消費率，至2014 年，城鎮(zhèn)居民消費率29.40%，農(nóng)村居民消費率8.52%，城鄉(xiāng)間巨大的消費水平差異決定了我國居民消費率的整體走低，即廣大農(nóng)村地區(qū)消費水平的連年疲軟導(dǎo)致我國社會居民消費率的整體低下，這說明改革開放以來我國實行的城鄉(xiāng)有區(qū)分的經(jīng)濟發(fā)展政策在消費傳導(dǎo)上已經(jīng)顯示出了不利的一面，城鄉(xiāng)經(jīng)濟總量問題得到緩解的同時，結(jié)構(gòu)性問題卻日益突出，全社會對城鄉(xiāng)居民消費能力差異的政策關(guān)注較為迫切。

從我國經(jīng)濟發(fā)展的地理空間劃分來看，最終消費率在東中西部地區(qū)的分布同樣顯示出不均衡狀態(tài)。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》計算整理數(shù)據(jù)顯示，我國東部地區(qū)最終消費率從1998 年至今始終徘徊在45% 左右，而中部和西部地區(qū)最終消費率則分別從1998 年的57%、64% 回落至47%、52%，降幅均超過10%。這一方面說明我國東部沿海地區(qū)消費能力與經(jīng)濟發(fā)展程度實現(xiàn)了同步提升，改革開放以來一部分人先富起來的既定國策在這些地區(qū)持續(xù)醞釀福利;另一方面也說明我國西部大開發(fā)經(jīng)濟政策存在的局限和低效，同時中部崛起戰(zhàn)略政策也具有國土空間經(jīng)濟發(fā)展差異日漸擴大的無奈性質(zhì)。

三、居民消費率低下的原因

首先，在預(yù)防性儲蓄和儲蓄目標(biāo)層面，我國農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民消費率走勢差異、東部和中西部地區(qū)居民消費率走勢差異的最終原因在于預(yù)防性儲蓄的抑制。如圖3 所示，我國國內(nèi)儲蓄率近三十年來持續(xù)攀高，在國民消費和儲蓄習(xí)慣之外，體現(xiàn)更多的是居民對于收入不確定性的擔(dān)憂，失業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等保障不完善、不充足的社會現(xiàn)實使得落后地區(qū)居民無錢可花、有錢不敢花，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的歷史原因和我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征造成了這種高儲蓄和消費壓抑的現(xiàn)象。

其次，在收入層面，我國居民消費率整體低下的重要誘因是不斷增加的社會收入差距和扭曲的收入分配格局，2015 年，我國官方統(tǒng)計的社會基尼系數(shù)高達0.462，說明社會財富大量集中于少數(shù)人群，由于同等條件下窮人的邊際消費傾向大于富人，造成了社會總體消費量的低下;另一方面，從我國國民收入的分配格局來看，我國政府、企業(yè)以及個人的財富分配嚴(yán)重失衡，政府和企業(yè)的收入不斷增加，但這是建立在擠占居民收入的基礎(chǔ)上的，這種扭曲的收入配置格局導(dǎo)致居民缺乏具備實際支付能力的消費意愿，相對較高的恩格爾系數(shù)也使得非生存類消費很難得到有效提升。

最后，流動性約束是我國居民消費率低下的重要原因。在對消費經(jīng)濟理論歷史演變進行總結(jié)時，筆者提及了金融發(fā)展落后引起的流動性約束。事實上，在我國經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，本土金融市場、金融制度和消費金融理念的進步都與快速攀升的GDP總量出現(xiàn)了脫節(jié)，消費信貸的不完善使得居民的跨生命周期消費很難實現(xiàn)，國外學(xué)者的相關(guān)實證研究也證明了這一點。

四、提升居民消費率的對策

(一)從解決高儲蓄比率入手

首先，要降低我國社會畸形高企的全民儲蓄率，提升居民的勞動及財產(chǎn)性收入非常必要。一方面，提升我國居民勞動收入占比要依靠政府激勵結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，努力促進勞動力要素的市場化發(fā)展，在我國全社會勞動力供大于求的客觀現(xiàn)實面前，以能者多勞、勞者多得的勞動收入分配思想替代事實上還廣泛存在于國企和偏遠地區(qū)的大鍋飯收入分配方式，促進民營經(jīng)濟的市場化發(fā)展;另一方面，要提升房地產(chǎn)以外的我國居民金融資產(chǎn)配置比例，以金融財產(chǎn)性資產(chǎn)重構(gòu)以活期、定期儲蓄為主的僵化儲蓄格局。

其次， 完善初次分配和再分配國民收入分配政策也是從收入方面降低高儲蓄率的有效措施，這同時也是我國十三五時期消費經(jīng)濟改革的重點領(lǐng)域。在縮小城鄉(xiāng)收入差距方面，建立工資正常增長機制，農(nóng)副產(chǎn)品定價機制應(yīng)盡早提上日程;國有資本的收益分配不應(yīng)局限于城鎮(zhèn)，而應(yīng)實現(xiàn)全民共享;我國個人所得稅制度的改革應(yīng)充分考慮東中西部收入差距，考慮城鄉(xiāng)收入差距，減輕低收入人群的稅收負擔(dān);政府和企業(yè)部門應(yīng)降低一次收入比例，藏富于民，在供給側(cè)改革的同時提振消費經(jīng)濟。

最后，解決居民高儲蓄率的關(guān)鍵還要仰仗完善的社會基本保障制度。在十三五計劃中，國家要擴大社會保險的覆蓋面，城鎮(zhèn)職工醫(yī)療基本保險、城鎮(zhèn)居民醫(yī)療基本保險、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險和城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險制度等應(yīng)共同推進、共同對待;在保障低收入群體的基本生活權(quán)益方面，要在完善最低生活保障制度的基礎(chǔ)上，為之創(chuàng)造獲取勞動收入的經(jīng)濟環(huán)境;在對待全國社會保障資金的安全性和充足性方面，以多渠道引進和多角度監(jiān)管確保資金的及時和有效利用。

(二)從解決流動性約束入手

深化消費金融制度改革是解決我國當(dāng)前及今后一個時期流動性約束的主要發(fā)力點，通過完善我國目前的個人征信體系和在落后地區(qū)進行小微消費金融改革，居民跨時期消費的財富平滑作用才能得到有效發(fā)揮。從我國消費信貸資金的配置效率角度來看，目前東部發(fā)達地區(qū)的消費金融改革已經(jīng)具備了一定成效，互聯(lián)網(wǎng)金融的迅速崛起使得小貸、短貸等個人信用消費日漸成熟，東部沿海地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗對于部分中部城市而言完全具備借鑒意義。當(dāng)然，解決流動性約束要建立在居民增收和縮小地區(qū)間收入差距的基礎(chǔ)上。

篇(3)

 

一、對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)有重要影響的三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論

 

目前對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)影響較大的理論大致有三種:一是由前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教科書演變而來的中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，也被稱為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”;第二種是以美國的農(nóng)場管理理論和西方農(nóng)業(yè)理論為代表的西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論;第三種是二戰(zhàn)以后興起的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的農(nóng)業(yè)理論。

 

所謂的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”是在中國長期計劃經(jīng)濟體制下，對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋的過程中形成的。從形成的淵源上看，它有兩個理論來源。一個是來自前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，這是以政治經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)，融進了前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)政策解釋。到20世紀(jì)50年代己經(jīng)演變成了一個教條體系。第二個淵源則來自中國經(jīng)濟建設(shè)政策的詮釋，是在中國農(nóng)業(yè)政策尋求理論解釋過程中對引進的理論的改造結(jié)果。“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”就是這個體系較常用的稱謂。

 

也正因為這個體系有上述兩個主要的理論淵源，所以，這個體系理論形式上一方面注重理論的邏輯演繹，注重從“經(jīng)典”出發(fā)進行理論的推演，表現(xiàn)出極強的思維理性特征;另一方面，它又偏重于對現(xiàn)行政策的解釋，這種解釋往往又與己有的理論嚴(yán)重脫節(jié)，顯得十分牽強而缺乏理性。這種理性與非理性的矛盾，幾乎貫穿了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)體系的全部，成為它的一個主要特征。

 

另一個對中國有較大影響的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論是西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論，它是近二十年才引入中國并發(fā)展起來，對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。該種理論基本上是以新古典主義經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)，具有強烈的經(jīng)濟理性。就其理論本身而言，它由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成:一是以美國的農(nóng)場管理理論為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟微觀理論。這種研究是以既定的宏觀農(nóng)業(yè)政策為前提，立足于農(nóng)業(yè)微觀行為的研究和分析，致力于農(nóng)業(yè)企業(yè)(農(nóng)場)的微觀經(jīng)濟資源的有效配置。西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的這種微觀研究己經(jīng)有越來越多的微觀管理理論滲透其中，出現(xiàn)了與管理學(xué)理論合流的傾向。另一方面，在西方國家農(nóng)業(yè)政策的研究者更多的是理論經(jīng)濟學(xué)者，也就是說，農(nóng)業(yè)的宏觀經(jīng)濟理論在西方己經(jīng)融于一般的經(jīng)濟理論之中，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策的研究都是以更大的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行狀況為背景，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論只是理論經(jīng)濟學(xué)的一個內(nèi)容或方面。所以，在西方的經(jīng)濟學(xué)理論中，沒有相對獨立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。

 

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是第三個對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論有重大影響的經(jīng)濟理論。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是以發(fā)展中國家的開發(fā)與發(fā)展為目標(biāo)，用西方的經(jīng)濟理論和方法，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟増長與發(fā)展，并在這個研究過程中逐漸成為一個新的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。嚴(yán)格地說，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是一個“理論群%它是由眾多學(xué)說集合而成的。在發(fā)展理論中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論都是一個不可或缺的重要部分，因為發(fā)展中國家?guī)缀醵际遣话l(fā)達的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)在這些國家的國民經(jīng)濟中占有較大份額。研究這些國家的經(jīng)濟増長與發(fā)展，不可能不以農(nóng)業(yè)的増長與發(fā)展為其開端和立足點。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟理論系統(tǒng)中的一個內(nèi)容，它的理論源于西方的經(jīng)濟學(xué)理論。但從另一方面看，它又直接研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟開發(fā)與社會發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的進展己經(jīng)越來越多地引起發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)理論研究者的關(guān)注。

 

20世紀(jì)80年代后期以來，隨著研究的深入，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)越來越多地與其他相關(guān)學(xué)科融匯在一起。西方學(xué)者在研究發(fā)展問題時更傾向于使用“發(fā)展理論’，他們主張將經(jīng)濟開發(fā)與社會進步的研究融于一體從社會發(fā)展和進步的視角研究經(jīng)濟開發(fā)，成為發(fā)展理論的一個重要內(nèi)容。特別應(yīng)該提到的是，從20世紀(jì)80年代中后期以來，由于其他相鄰學(xué)科一如社會學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科對發(fā)展問題的積極介入，引致發(fā)展理論在研究方法和分析工具上的創(chuàng)新，使發(fā)展理論的研究進入了微觀領(lǐng)域所提出的宏觀政策主張更注意其微觀基礎(chǔ)和可操作性。

 

二、三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論的評價

 

對經(jīng)濟理論的評價如果離開了特定的背景、目標(biāo)和準(zhǔn)則，評價將不可能科學(xué)地進行。對三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論評價的目的在于探索中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論發(fā)展趨向和路徑，這個探索應(yīng)該植根于中國現(xiàn)實的經(jīng)濟運行和深遠的歷史文化背景之中，因此，對這三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論評價也是立足于中國經(jīng)濟的現(xiàn)實和中國的文化價值觀。這個評價應(yīng)該在三個層面上的進行:理論的目標(biāo)、研究方法和經(jīng)濟學(xué)的價值觀。

 

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”是建立在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)之上的，受到政治經(jīng)濟學(xué)追求社會公平的價值取向強烈影響。因此，它作為“社會主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”，將注意力集中在建立新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系，并為此進行了大量的探索。這個探索因深受蘇聯(lián)模式的影響而帶有強烈的意識形態(tài)色彩。

 

50年代初，中國從前蘇聯(lián)引進經(jīng)濟學(xué)理論以及原封不動地復(fù)制過來，并在以后的本土化過程中不斷地被強化和走向極端。相反，蘇俄時期那些有價值的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論，如恰亞諾夫的農(nóng)民經(jīng)濟理論(或被稱為小農(nóng)經(jīng)濟理論)卻從未為中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論研究者們所關(guān)注。因此，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論探索從開始就進入了一個人為的誤區(qū)，這個探索除了人為的設(shè)置了許多禁區(qū)外，在研究方法論上也帶有強烈的主觀傾向，即從“經(jīng)典著作”中找到既定的“最優(yōu)解”，然后設(shè)法尋求達到這個最優(yōu)解的路徑，而從根本上忽視了這個‘最優(yōu)解”的基本前提。在這種方法論引導(dǎo)下的理論探索，只能越來越遠地脫離中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟運行的實際狀況，不可能對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟運行作出準(zhǔn)確的描述、分析和判斷，最終必然遠離中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論研究的目標(biāo)。

 

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之所以在50年代能迅速地接受前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論，中國傳統(tǒng)價值體系中固有的平均主義特質(zhì)是一個重要原因。前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論中突出的追求社會公平的價值取向，和中國傳統(tǒng)的平均主義價值觀有較高的一致性。前蘇聯(lián)的經(jīng)濟理論在中國沒有遭到任何排斥和抵抗，價值觀的暗合在其中發(fā)揮了很大的潛在功能。

 

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”在中國經(jīng)過幾十年的演變，到今天己經(jīng)具有了更多的政策解釋傾向，這種越來越強的政策解釋和政策解釋取向，使中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論陷入停滯和封閉，日益脫離作為其母體的理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

 

西方農(nóng)業(yè)理論(在中國被稱為西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué))是以西方理論經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的，它甚至沒有相對獨立的理論體系。西方經(jīng)濟學(xué)是在西方國家的工業(yè)化過程中逐漸完善起來的。也就是說，西方的經(jīng)濟學(xué)理論是在解決其工業(yè)化的問題中完善起來的。因此，西方的經(jīng)濟理論從其開端即具有較廣闊的視野，它隨著國民經(jīng)濟的一體化逐漸將其理論延伸的國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。在西方經(jīng)濟理論的形成與發(fā)展過程中，由于較早地完成了國民經(jīng)濟一體化過程，很少有前蘇聯(lián)和中國這樣的條塊分割的經(jīng)濟現(xiàn)實，所以，不可能有相對獨立的“部門經(jīng)濟學(xué)”如工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等，但卻不乏將一般的、抽象的經(jīng)濟理論運用于部門經(jīng)濟分析的理論框架。西方的農(nóng)業(yè)理論就是以一般的經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究框架，它就是理論經(jīng)濟學(xué)的一部分。

 

在西方的農(nóng)業(yè)理論被引進中國時，人們往往愿意農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論的時候，斯大林模式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論被將西方的農(nóng)業(yè)理論“拿來”直接解釋中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)實，企圖在這種解釋中完成對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的改造。這種努力多歸于失敗。在傳統(tǒng)的思維模式引導(dǎo)下，將經(jīng)濟學(xué)理論體系中一個部分的農(nóng)業(yè)理論割裂出來作為“西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”學(xué)習(xí)和應(yīng)用是不可能收到預(yù)期效果的。

 

效率優(yōu)先是西方經(jīng)濟理論的一個基本價值取向，這種價值取向不可能不影響西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論和農(nóng)業(yè)微觀管理理論。20世紀(jì)80年代在中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域曾發(fā)生過的關(guān)于“公平與效率”的討論，其實質(zhì)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)面臨西方經(jīng)濟學(xué)大舉“入侵”時的一種必然的、本能的反應(yīng)，即兩種價值觀的沖突，并不是真正的經(jīng)濟學(xué)意義上的“公平與效率”的討論。在研究的技術(shù)路線上，西方的農(nóng)業(yè)理論更傾向于用實證的方法，以效率為目標(biāo)去選擇技術(shù)途徑，而不是企圖用制度去創(chuàng)造技術(shù)。

 

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)沿襲了西方經(jīng)濟理論的基本方法。在早期的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論中，同樣表現(xiàn)出強烈的經(jīng)濟學(xué)理性，這種經(jīng)濟理性以西方的價值觀為基礎(chǔ)。所以，在早期的發(fā)展經(jīng)濟理論中蘊涵著根本的、甚至是致命的矛盾，即價值沖突。這種沖突在發(fā)展理論切入了發(fā)展中國家較深層次問題時就凸現(xiàn)出來。一些發(fā)展中國家在早期發(fā)展理論引導(dǎo)下，雖然獲得了短暫的經(jīng)濟増長，卻付出了沉重的社會發(fā)展代價，最終延遲了經(jīng)濟増長。

 

早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展中國家的整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究，而沒有進入微觀領(lǐng)域。這種研究其實是以發(fā)展中國家具有與發(fā)達國家相同或相似的微觀結(jié)構(gòu)為隱含前提的，這個前提下的宏觀研究提出的政策，在發(fā)展中國家也許能暢行一時，但在進入更深層的經(jīng)濟領(lǐng)域涉及到社會、經(jīng)濟資源的重新分配等領(lǐng)域時，這個經(jīng)濟理論就顯得力不從心了。

 

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)一旦進入了發(fā)展中國家微觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，立即強烈地意識到對發(fā)展中國家的經(jīng)濟研究，僅僅有經(jīng)濟學(xué)的理性是不夠的。經(jīng)濟學(xué)的理性可以解釋發(fā)展中國家的許多結(jié)構(gòu)規(guī)律，但在結(jié)構(gòu)的深處，卻可能遇到諸如價值觀這樣的非理性因素的強烈抵抗，這是經(jīng)濟學(xué)的理性無法逾越的，也不能要求經(jīng)濟學(xué)的理性具有解釋和消融這種非理性因素的擾動的能力。所以，現(xiàn)展理論的外延遠遠超過了“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”所能覆蓋的范圍。影響經(jīng)濟増長與發(fā)展的諸多非理性因素進入了這個理論的視野，強調(diào)基本價值觀的融合在經(jīng)濟増長與發(fā)展中的意義;注意非經(jīng)濟行為對微濟増長和發(fā)展的拉動或阻礙等等，這些都引起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)者的廣泛關(guān)注和興趣。發(fā)展理論的這種變化，己經(jīng)對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論產(chǎn)生了微妙的影響。近年來，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)者越來越多地開始關(guān)注農(nóng)村微觀社會的非經(jīng)濟因素與經(jīng)濟増長和發(fā)展關(guān)系，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”己經(jīng)悄悄地演變成為“農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)”。

 

與此同時，發(fā)展理論的研究方法也有了許多變化。古典經(jīng)濟學(xué)的基本方法，如邊際分析在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的統(tǒng)治地位仍是不可動搖的。但是，現(xiàn)展理論除了一如既往地使用經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典方法外，越來越多鄰近學(xué)科的方法論被吸收成為發(fā)展理論方法論體系的內(nèi)容。其中社會學(xué)和文化人類學(xué)對社會結(jié)構(gòu)研究的方法大量地被經(jīng)濟學(xué)研究者吸收，用以在微觀和宏觀的層面上研討社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系。這樣，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在進入微觀領(lǐng)域后就突破了經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)邊界，與其他社會人文學(xué)科相融合。這種方法論上的突破己經(jīng)影響了中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)者，從而對中國農(nóng)業(yè)(農(nóng)村)經(jīng)濟學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，帶動中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)全面突破舊的理論和方法論框架。

 

三、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論未來的展望

 

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在過去20中己經(jīng)逐步地開始了對自身的理論改造。這個改造過程主要表現(xiàn)在三個方面:①將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作為國民經(jīng)濟整體的一個產(chǎn)業(yè)部門，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)逐漸成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的一個部分，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)也因此漸漸融入理論經(jīng)濟學(xué)之中;②將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象與農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起研究，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的研究逐漸由過去的“部門經(jīng)濟學(xué)”演變成為區(qū)域經(jīng)濟學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)漸漸地演變?yōu)檗r(nóng)村經(jīng)濟學(xué);③由政策解釋功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎哐芯抗δ堋?/p>

 

(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)融入理論經(jīng)濟學(xué)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是計劃經(jīng)濟體制下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在舊的條塊分割體制下，特別是50年代以來形成的二元經(jīng)濟格局中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的運行相對地獨立于其它經(jīng)濟部門，具有較強的封閉性。在對這種具有相對獨立性、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟運行過程的解釋中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，不可避免地形成了相對獨立的研究對象和封閉的研究方法。這種傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域和方法對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論研究產(chǎn)生了十分深刻的影響。雖然如此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在過去的十幾年中己經(jīng)很深入的影響了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，并逐漸地改造了它，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的一個部分正在融入現(xiàn)代經(jīng)濟(2)由部門經(jīng)濟學(xué)向區(qū)域經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是按國民經(jīng)濟部門的分工來劃分的。這種學(xué)科劃分與計劃經(jīng)濟體制下的條塊分割的經(jīng)濟運行狀態(tài)是一致的。在農(nóng)村經(jīng)濟體制改革以后，這種條塊分割的局面被沖破，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的研究對象被擴展為農(nóng)村經(jīng)濟。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)要繼續(xù)解釋農(nóng)村經(jīng)濟的新情況，就必須改變舊的研究框架，適應(yīng)新形勢的要求。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的研究在對改革過程的不斷跟進和解釋中，逐漸朝具有區(qū)域經(jīng)濟理論特征的方向演變。

篇(4)

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展；認識；把握；探索

中圖分類號：F12 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0001－02

中華人民共和國建國60多年尤其改革開放30余年來，中國經(jīng)濟取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國經(jīng)濟學(xué)也伴隨著中國經(jīng)濟建設(shè)一路成長。中國經(jīng)濟建設(shè)實踐中摸索出來的理論概括和經(jīng)驗總結(jié)，為中國經(jīng)濟學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國經(jīng)濟建設(shè)的不斷推進，構(gòu)建一支完整的中國經(jīng)濟學(xué)體系，推動中國經(jīng)濟理論走向成熟，讓理論更好地對實踐加以引導(dǎo)，成為中國理論界和實踐部門的共識。在如何推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展問題上，筆者認為，首先應(yīng)科學(xué)認識中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進而挖掘中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。

一、科學(xué)認識中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國經(jīng)濟學(xué)的特殊性和復(fù)雜性

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，就中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展來看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國經(jīng)濟思想源遠流長，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟知識積累過程。無論與的經(jīng)濟體系還是與西方經(jīng)濟學(xué)體系相比，中國經(jīng)濟學(xué)都處于相對落后的狀態(tài)。其次，中國經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟理論在中國廣泛傳播，大批的經(jīng)濟學(xué)者運用經(jīng)濟理論認識中國問題，解決中國問題，并由此形成了中國化的經(jīng)濟理論。第三，中國經(jīng)濟學(xué)是在中國經(jīng)濟實踐的過程中不斷豐富完善的理論。隨著中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開，大批的經(jīng)濟學(xué)人立足于中國的現(xiàn)實，從中國的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國特色的經(jīng)濟理論。第四，中國經(jīng)濟學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟理論成果基礎(chǔ)上成長的經(jīng)濟理論。改革開放以后，大量世界經(jīng)濟學(xué)理論傳入中國，中國大批的經(jīng)濟學(xué)者通過各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)，形成了開放的經(jīng)濟理論。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與進步

改革開放以來，經(jīng)過幾代人的努力，中國經(jīng)濟學(xué)取得了長足的發(fā)展和進步，獲得了一系列的研究成果。中國經(jīng)濟學(xué)研究開始出現(xiàn)一些良好的開端，研究的特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟學(xué)知識的普及，理論研究的深入，中國經(jīng)濟學(xué)在專業(yè)語言、分析工具和研究方法等方面逐步與國際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強。經(jīng)濟學(xué)是一門致用的科學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)正在擯棄對西方經(jīng)濟研究的簡單移植，立足于中國問題，解決中國問題，走向基于中國問題導(dǎo)向的研究模式。面對中國經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問題，中國大批理論工作者從實際中研究問題，從理論高度上探討解決問題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國經(jīng)濟建設(shè)實踐的很有理論價值和應(yīng)用價值的成果。第三，實用性增強。經(jīng)濟學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語的堆砌，而是實用的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)理論的實用性在于可以通過指導(dǎo)政策的制定，通過每一個經(jīng)濟主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國次貸危機的全球金融危機中，中國在經(jīng)濟理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟舉措，平穩(wěn)渡過艱難時期，率先實現(xiàn)經(jīng)濟復(fù)蘇，可見中國經(jīng)濟學(xué)的實用性有所增強。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題

當(dāng)然，中國經(jīng)濟學(xué)研究還存在許多有待改進和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機構(gòu)的研究和實際部門的研究沒能有機地融合，等等。此外，改革開放以后，中國經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的中國經(jīng)濟學(xué)理論為經(jīng)濟建設(shè)提供一個堅實的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠的經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展相比，中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠遠落后于實踐，尚不足以為改革開放和經(jīng)濟建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來構(gòu)建并完善中國經(jīng)濟學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)理論界一個急需解決的問題。

二、把握中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

中國經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨特的規(guī)律性。探索推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認識中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

（一）中國經(jīng)濟學(xué)要堅持經(jīng)濟理論的指導(dǎo)地位

改革開放以來，從中國經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成果來看，中國經(jīng)濟學(xué)要想取得新的進展，首先必須堅持經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟學(xué)理論為“行動指南”。改革開放以后，特別是在建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟理論“過時論”，一些人認為經(jīng)濟學(xué)已不能為中國經(jīng)濟改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因為他們不能全面、準(zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟學(xué)，并不善于在新的實踐活動中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟理論具有旺盛的生命力，之所以這么說就在于它從來不是一成不變的教條，它總是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國經(jīng)濟學(xué)要想實現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅持經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐過程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟理論來指導(dǎo)中國經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)建和完善。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要立足中國經(jīng)濟現(xiàn)實

任何一個國家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國情。中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國國情，符合中國的發(fā)展需要。國情是中國經(jīng)濟學(xué)的基本出發(fā)點，中國經(jīng)濟學(xué)必須面對中國經(jīng)濟現(xiàn)實，為支持社會主義市場經(jīng)濟體制和加速工業(yè)化進程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟現(xiàn)實是：第一，中國的經(jīng)濟實踐是在社會主義制度下進行的。第二，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國目前正處在工業(yè)化進程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國經(jīng)濟學(xué)要著眼中國現(xiàn)實，為解決中國問題提供明確注釋。這種注釋應(yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實事求是的精神，堅持從實踐中來，到實踐中去，從中國正在進行的社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國經(jīng)濟學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展

中國經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項長期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過程中會遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足本國國情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過了實踐的檢驗，又對發(fā)達的市場經(jīng)濟具有較強的解釋力，并為現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無疑對中國認識市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢。實踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)的持絕對排斥態(tài)度，都是錯誤的和有害的。中國經(jīng)濟學(xué)理論體系應(yīng)該是開放、動態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅持經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有用成分之間的關(guān)系。

三、探索推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的有效路徑

創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系是諸多中國經(jīng)濟學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國從理論界到實際工作部門的一項重大任務(wù)。然而成熟的理論來源于成熟的實踐，中國特色的經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)建和中國特色的社會主義建設(shè)都是一項前無古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國的經(jīng)濟建設(shè)仍處在發(fā)展和進行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。但理論上的個別突破是可行的也是必然的，這一點點的突破會逐漸構(gòu)筑起中國經(jīng)濟學(xué)的宏偉大廈。在這個過程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的有效路徑。

（一）采用科學(xué)的研究方法

運用什么樣的方法來研究中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，推動中國經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展是需要進一步探討的問題。對中國經(jīng)濟學(xué)者來說，需要立足在中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運用西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運用到推動中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國經(jīng)濟學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟研究注入新的活力，以此來分析中國經(jīng)濟問題。此外，在經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對用西方范式理論來取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來共同構(gòu)筑中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。

（二）拓寬研究視野

在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系，推動中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對現(xiàn)實經(jīng)濟改革和實踐的提煉和總結(jié)上。加強調(diào)查研究、實證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國特色的經(jīng)濟理論體系。二是要從對國內(nèi)研究拓展到國際的比較研究。中國經(jīng)濟學(xué)和中國特色社會主義一樣是一項前無古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國國情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理市場經(jīng)濟運行的成功經(jīng)驗，汲取對中國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國際性視野的經(jīng)濟學(xué)專門人才，使他們從國內(nèi)走出去，置身于國外的經(jīng)濟理論研究與實踐中，融貫中西經(jīng)濟學(xué)知識，以中西結(jié)合的視角來研究中國經(jīng)濟問題，推動經(jīng)濟理論發(fā)展。

（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式

在研究方式上，要實現(xiàn)四個結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟學(xué)理論和西方經(jīng)濟學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟學(xué)理論為魂，以有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟問題研究中要將國內(nèi)研究和國際研究相結(jié)合，既立足本國實情，從國內(nèi)實際出發(fā)，又結(jié)合國際發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理實踐中的寶貴經(jīng)驗和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時，還要繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟研究手段與現(xiàn)代先進的科技研究手段相結(jié)合，通過歷史研究、比較研究、實證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實現(xiàn)定性研究與定量研究的有機結(jié)合，從而為中國經(jīng)濟問題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國經(jīng)濟理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。

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篇(5)

一、馬克思的宏觀經(jīng)濟理論馬克思以勞動價值論、剩余勞動價值理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了完整的社會總資本再生產(chǎn)和流通學(xué)說，確立了較為系統(tǒng)和完善的宏觀經(jīng)濟理論。該理論主要包括宏觀經(jīng)濟運行、宏觀經(jīng)濟平衡和宏觀經(jīng)濟調(diào)控等內(nèi)容，蘊含總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想

馬克思對宏觀經(jīng)濟運行的考察，抽象化為社會總資本的再生產(chǎn)和流通問題，其核心就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。資本主義的社會總產(chǎn)品，在價值上，由不變資本(c)、可變資本(v) 和剩余價值(m) 三部分組成;在實物形態(tài)上，由生產(chǎn)資料和消費資料兩種不同經(jīng)濟用途的產(chǎn)品組成;與此相適應(yīng)，社會生產(chǎn)也分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費資料的生產(chǎn)。社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)，是社會總資本再生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，是宏觀經(jīng)濟順暢運行的根本和關(guān)鍵。只有當(dāng)社會總產(chǎn)品的價值組成部分和物質(zhì)構(gòu)成在保持一定比例的條件下，社會總產(chǎn)品的各個部分才能在價值上得到補償，在實物上得到替換，整個社會再生產(chǎn)才能順利進行，即整個宏觀經(jīng)濟的運行才能順暢，社會資源才能實現(xiàn)合理配置。馬克思在分析社會再生產(chǎn)時，不僅研究了生產(chǎn)需求即投資需求，也強調(diào)了消費需求在社會再生產(chǎn)中的重要性。馬克思指出，在簡單再生產(chǎn)的前提下，每年生產(chǎn)的消費資料的總價值，等于年價值產(chǎn)品，即等于社會勞動在當(dāng)年生產(chǎn)的全部價值。其所以如此，因為在簡單再生產(chǎn)中，這全部價值將被消費掉。在社會再生產(chǎn)即社會總需求中不能忽視消費需求?？偟膩碚f，馬克思的社會再生產(chǎn)理論從總供給和總需求兩端研究了宏觀經(jīng)濟的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。馬克思的擴大再生產(chǎn)理論是一種增長理論，蘊含結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想。在擴大的社會再生產(chǎn)中，馬克思明確指出積累的源泉來自于剩余價值，并且必須轉(zhuǎn)化為一定的可追加的不變資本和可追加的可變資本，才有可能實現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴大，從而在社會范圍內(nèi)實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟總量的增加即經(jīng)濟增長。馬克思還論證了，在相同的價值總量下，兩大部類中不變資本C、可變資本V和剩余價值M三者之間分別進行不同的排列組合，可以由簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。換句話說，通過要素重新配置，進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟總量增長。

二、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論

1936年，凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版，標(biāo)志著凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的創(chuàng)立。在該書中，凱恩斯拋棄了供給自動創(chuàng)造需求的薩伊定律，將經(jīng)濟系統(tǒng)行為視為一個整體，包括總收入、總利潤、總產(chǎn)出、總投資和總儲蓄等，對其進行了宏觀經(jīng)濟總量分析。在政策上，凱恩斯認為要實現(xiàn)充分就業(yè)，政府就必須拋棄放任自流的傳統(tǒng)政策，采用積極的財政政策和貨幣政策，對經(jīng)濟進行干預(yù)。由于凱恩斯在經(jīng)濟理論、分析方法和經(jīng)濟政策三個方面對西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)進行了徹底的變革，因此，在西方經(jīng)濟學(xué)說史上被稱為凱恩斯革命。

凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的最大特點是把分析宏觀經(jīng)濟平衡的重心放在需求上，政府干預(yù)經(jīng)濟的重心在于需求管理。有效需求原理是凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的實質(zhì)性內(nèi)容。凱恩斯認為，一國國民收入取決于有效需求，即商品的總供給和總需求達到均衡狀態(tài)時的總需求。有效需求在內(nèi)容上包括對消費品的需求和對投資品的需求，在數(shù)量上取決于邊際消費傾向規(guī)律、資本邊際效率規(guī)律和流動性偏好規(guī)律三大基本心理規(guī)律。由于這三大規(guī)律的存在，有效需求不足，生產(chǎn)達不到充分就業(yè)的程度，失業(yè)必然出現(xiàn)。因此，只有通過增加消費需求，擴大投資需求，提高資本邊際效率，降低利息率，才能從根本上克服經(jīng)濟衰退，實現(xiàn)充分就業(yè)。

在投資和儲蓄的關(guān)系上，凱恩斯提出二者必然相等的觀點。在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，凱恩斯創(chuàng)立了收入、儲蓄和投資的簡單模型。他認為收入=產(chǎn)出的價格=消費+投資，而儲蓄=收入-消費。因此，儲蓄=投資。這一模型的理論寓意在于為宏觀經(jīng)濟總量平衡提供了一種公式分析。但是，在現(xiàn)實中必須滿足以下條件才能實現(xiàn)：(1) 國民收入必須全部轉(zhuǎn)化為投資支出和消費支出;(2) 儲蓄能夠全部轉(zhuǎn)化為投資;(3) 無論是投資支出，還是消費支出都能得到實物保證。顯然，這在現(xiàn)實中是難以做到的，凱恩斯的總量平衡模型存在不足。

三、馬克思與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論比較馬克思的宏觀經(jīng)濟理論與凱恩斯的西方宏觀經(jīng)濟理論是根本不同的兩種理論。這主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)分析范式和邏輯起點的分野

馬克思的宏觀經(jīng)濟理論，以資本主義商品經(jīng)濟生產(chǎn)和流通中存在的社會關(guān)系為線索，以勞動價值論、剩余價值理論及其統(tǒng)一利潤率的古典一般均衡分析為理論基礎(chǔ)和邏輯起點，建構(gòu)了具有微觀基礎(chǔ)的邏輯體系和較為完整的宏觀經(jīng)濟理論。馬克思創(chuàng)立的剩余價值理論科學(xué)地揭示了資本家與工人之間剝削與被剝削的對立關(guān)系，論證了資本積累與平均利潤率下降的客觀關(guān)系，指出了資本主義宏觀經(jīng)濟失衡，即發(fā)生經(jīng)濟危機進行強制平衡的客觀必然性。馬克思所揭示的這一規(guī)律，不僅適用于資本主義早期的商品經(jīng)濟，也適用于較為發(fā)達的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，以有效需求為理論基礎(chǔ)和邏輯起點，建構(gòu)了政府干預(yù)的理論框架。但由于缺乏正確的價值分析和分配理論，始終沒有構(gòu)建好宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)微觀與宏觀的區(qū)分、對立與割裂。這也成為國外反對和批判凱恩斯主義的強力武器。例如，上世紀(jì)70年代西方發(fā)達國家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟滯脹現(xiàn)象，傳統(tǒng)凱恩斯主義難以給出合理解釋，也沒有提出有效治理方案。以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派等為代表的新自由主義，趁機進行了一場凱恩斯革命的逆轉(zhuǎn)，凱恩斯主義由此進入低谷。

(二)研究方法和內(nèi)容構(gòu)造的不同

在研究方法上，除了均衡分析之外，馬克思更多地強調(diào)動態(tài)分析。馬克思關(guān)于社會擴大再生產(chǎn)的理論，本身就是對經(jīng)濟增長理論的一種描述。簡單再生產(chǎn)只能維持總量不變的社會總產(chǎn)品生產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)則可以增加社會總產(chǎn)品數(shù)量，推動經(jīng)濟增長。他還指出，在簡單再生產(chǎn)條件下，兩大部類通過對c、v和m的重新配置，進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也可以進行擴大再生產(chǎn)。這就為經(jīng)濟增長理論增添了新的表現(xiàn)形式，即在要素投入不變的情況下，通過調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)，也可以建立新的經(jīng)濟增長點。而凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，更多的強調(diào)橫截面的靜態(tài)分析和靜態(tài)比較分析，缺乏長期的動態(tài)分析。

在內(nèi)容構(gòu)造上，馬克思的宏觀經(jīng)濟理論更為系統(tǒng)完整。以宏觀平衡為例，馬克思的這一理論不僅包括價值平衡，也包括實物平衡;不僅包括總量平衡，也包括結(jié)構(gòu)平衡。凱恩斯在《通論》中關(guān)于儲蓄與投資相等的宏觀平衡理論，只是在價格形式上分析總量的平衡，而忽視了實物的平衡。在實際經(jīng)濟過程中，總供給是否等于總需求，不僅取決于等號兩端用貨幣計算的價格總額是否相等，還取決于等號兩端的商品在實物形式上是否符合對方需要。如果在實物形式上不符合，單純的價值平衡也難以達到經(jīng)濟總量的平衡。凱恩斯的宏觀平衡理論也缺乏結(jié)構(gòu)平衡分析。如果投資結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)違背合理化發(fā)展，即使投資在總量上等于儲蓄，也難以實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的真正平衡。

四、堅持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義

在中國經(jīng)濟步入新常態(tài)的背景下，必須堅持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟理論，從供給和需求兩端發(fā)力，實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。這對于當(dāng)前我國在擴大消費需求的同時，加強供給側(cè)改革，抓好去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板五大任務(wù)，具有重大理論指導(dǎo)意義。

(一)宏觀經(jīng)濟運行要注重消費需求管理

馬克思的宏觀經(jīng)濟理論既研究了生產(chǎn)需求也研究了消費需求，強調(diào)了消費需求在社會再生產(chǎn)中的重要性。從現(xiàn)實生活來看，消費需求是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，決定著商品(抑或勞務(wù))價值總量的實現(xiàn)程度，關(guān)系著宏觀經(jīng)濟運行的態(tài)勢。滿足消費需求是生產(chǎn)的出發(fā)點，也是生產(chǎn)的目的。實踐證明，如果不根據(jù)消費需求進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品就賣不出去，就會造成積壓，最終影響生產(chǎn)的發(fā)展。通過消費滿足勞動者物質(zhì)和文化生活的需要，能促進勞動者素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。而消費結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)的變化，則會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動經(jīng)濟增長是努力方向，且消費第一，投資第二，出口第三。擴大內(nèi)需主要是擴大消費需求，鼓勵消費。

隨著我國居民收入的增加和消費的增多，人們對美好生活的向往，對物質(zhì)文化消費的質(zhì)量、品味和層次也會提出更高的要求，從而為我國經(jīng)濟增長提供內(nèi)生動力。從需求的角度來講，我國經(jīng)濟發(fā)展仍處于重要的戰(zhàn)略機遇期。立足于新的經(jīng)濟發(fā)展階段，宏觀經(jīng)濟運行必須注重需求側(cè)管理。在消費需求領(lǐng)域，以擴大服務(wù)消費為重點帶動消費結(jié)構(gòu)升級;在投資需求領(lǐng)域，深化投融資體制改革，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，增加有效投資;在出口需求領(lǐng)域，實施優(yōu)進優(yōu)出戰(zhàn)略，增強對外投資和擴大出口結(jié)合度，培育以技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的對外經(jīng)濟新優(yōu)勢。

(二)宏觀經(jīng)濟平衡要重視供給側(cè)改革

馬克思在論述生產(chǎn)與消費的關(guān)系時強調(diào)，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：是由于生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，因而，它生產(chǎn)出消費的對象，消費的方式，消費的動力。要實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的平衡，達到生產(chǎn)與消費的同一性，就必須重視供給側(cè)管理。從實踐來看，一國的生產(chǎn)供給能力，不僅可以用來衡量該國在世界經(jīng)濟中的地位，還可以作為平衡宏觀經(jīng)濟運行的物質(zhì)保障，反映出該國宏觀經(jīng)濟運行的狀態(tài)。

篇(6)

一、循環(huán)經(jīng)濟理論對西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導(dǎo)意義

(一)循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)西部地區(qū)經(jīng)濟、社會和生態(tài)三大效益的實現(xiàn)

“循環(huán)經(jīng)濟理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經(jīng)濟效益實現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構(gòu)筑了經(jīng)濟、社會和生態(tài)三大效益的共同實現(xiàn)目標(biāo)。它所主張?zhí)岢慕?jīng)濟發(fā)展模式內(nèi)涵是和諧共處的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系格局，而實現(xiàn)這一格局的基礎(chǔ)在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對資源廢料的回收利用等。”［1］從這個角度來講，西部地區(qū)要實現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經(jīng)濟為基本的指導(dǎo)。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴(yán)禁至少盡量減少對原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護性開發(fā)的態(tài)度對待生態(tài)資源，并通過強有力的措施諸如一票否決制等進行嚴(yán)格控制，嚴(yán)肅懲治那些因一時經(jīng)濟利益和政績沖動所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對旅游資源的消費方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經(jīng)濟理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費觀念。一般而言，旅游消費從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購物、休閑等等，每一個消費環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費，如若消費觀念不健康，以不文明的方式消費固定的生態(tài)資源，必然會在日積月累的效應(yīng)下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經(jīng)濟理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導(dǎo)文明的旅游消費?？梢哉f，循環(huán)經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義，就在于它力求遏制對生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標(biāo)，是建立在一個全過程基礎(chǔ)上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設(shè)計和營銷生態(tài)旅游產(chǎn)品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在自然觀視野中，生態(tài)問題是一個社會問題，人與自然關(guān)系決定于人與人的關(guān)系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個技術(shù)問題，更是一個社會問題，需要全社會包括政府、企業(yè)、專業(yè)機構(gòu)、市民等多方面的支持。而對于繁復(fù)龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項目工程，必須要有一個事無巨細的支撐系統(tǒng)?！霸谘h(huán)經(jīng)濟理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經(jīng)濟政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評估支撐系統(tǒng)和技術(shù)支撐系統(tǒng)等，都對西部生態(tài)旅游有著重大的指導(dǎo)和促進作用?！保?］基于我國西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項評估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對循環(huán)經(jīng)濟理論的靈活掌握和運營得到解決。比如，可以通過循環(huán)經(jīng)濟理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構(gòu)筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經(jīng)濟指標(biāo)評估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞和對資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認識到生態(tài)旅游的必要性和實實在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經(jīng)濟理論中的技術(shù)元素活用到生態(tài)旅游建設(shè)中去。比如一些比較普遍的技術(shù)類型，廢物利用技術(shù)，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術(shù)等。積極采取無害或低害的新技術(shù)、新工藝，生產(chǎn)清潔耐用的生態(tài)旅游產(chǎn)品，從而真正實現(xiàn)高產(chǎn)出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經(jīng)濟理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會民眾的真正認同、參與和踐行，才能真正促進生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費理念引導(dǎo)游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

(三)循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游推動經(jīng)濟發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展合理地進行經(jīng)濟維度的生成。首先是可以指導(dǎo)其生態(tài)旅游產(chǎn)品的多元化功能實現(xiàn)?！把h(huán)經(jīng)濟理論認為GDP增長不僅有數(shù)量的增長，還有價值的增長，而對于生態(tài)旅游發(fā)展而言，尤為重視這種價值的增長，即內(nèi)涵式增長?！保?］因此在循環(huán)經(jīng)濟模式的指導(dǎo)下，西部地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)可以通過對其生態(tài)旅游產(chǎn)品進行充分的展示和解釋，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)其產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)在所體現(xiàn)的生態(tài)旅游功能，包括觀光游覽的旅游功能、促進社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的功能、生態(tài)環(huán)境的保護功能和生態(tài)環(huán)境的教育功能等。而只有真正將生態(tài)旅游的各種功能落到實處，找到抓手，才能真正實現(xiàn)生態(tài)旅游精品的升級和創(chuàng)新性塑造。其次是可以指導(dǎo)其服務(wù)品質(zhì)的提升。旅游業(yè)本身就是一種以服務(wù)為中心的產(chǎn)業(yè)類型，而生態(tài)旅游在循環(huán)經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下則要實現(xiàn)對服務(wù)質(zhì)量的提升和優(yōu)化處理。這種產(chǎn)業(yè)升級具有一個重大的社會意義，即推動社會結(jié)構(gòu)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向了服務(wù)型。

二、循環(huán)經(jīng)濟視野下西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展策略

(一)進一步建立和完善循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系

生態(tài)旅游是生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈上的一個環(huán)節(jié)，因此從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和整體產(chǎn)業(yè)鏈的角度來講，要先從宏觀上構(gòu)筑一個完整的、貫通的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系，包括生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，這樣才能真正實現(xiàn)西部地區(qū)各產(chǎn)業(yè)資源之間的良性互動和高效利用，并從產(chǎn)業(yè)類型形成一種補給與攀升的此消彼長的常態(tài)發(fā)展模式。首先在生態(tài)工業(yè)建設(shè)上，通過文明、集約化生產(chǎn)模式的實施，率先在企業(yè)層次實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟，通過各種生產(chǎn)模式創(chuàng)新和變革，從根本上限制生產(chǎn)對生態(tài)的不利影響。通過各種新興技術(shù)的運用，積極循環(huán)利用各種工業(yè)廢棄物，在工業(yè)生產(chǎn)體系內(nèi)實現(xiàn)“生產(chǎn)者—消費者—分解者”的循環(huán)模式，從而實現(xiàn)與自然和諧共存的基本生產(chǎn)目標(biāo)底限。其次是在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)上，主要遵循“立體式農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”，即“太陽—沼氣—耕地—畜牧業(yè)”和“魚塘—雞鴨鵝”共生的多層次農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，以及各種形式多樣但遵循生態(tài)規(guī)律所開展的有效的農(nóng)業(yè)耕作模式。最后是在生態(tài)旅游業(yè)的“總結(jié)式”綜合發(fā)展上，在生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)上進行整合式、聯(lián)動式的發(fā)展，以文明、集約、節(jié)制的態(tài)度對待待開發(fā)利用的生態(tài)旅游資源，要適度、有底限、有分寸地開發(fā)，要始終在承載力的允許范圍內(nèi)進行挖掘利用。同時還要不遺余力地修復(fù)和補償被破壞的生態(tài)資源，以盡量小的代價去實現(xiàn)生態(tài)旅游資源的轉(zhuǎn)化和循環(huán)利用，從而達到生態(tài)環(huán)境的基本平衡。

(二)建設(shè)循環(huán)生態(tài)文化以促進西部生態(tài)旅游的全方位宣傳

篇(7)

1、生態(tài)經(jīng)濟理論的概念及形成背景

所謂生態(tài)經(jīng)濟理論。簡單的說，就是在生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的范圍內(nèi)，利用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的原理與系統(tǒng)工程方法，致力于生產(chǎn)方式和消費方式的變革，并盡可能的將所有可用的資源與潛力挖掘出來，進而發(fā)展生態(tài)高效、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并為此創(chuàng)立景觀適宜、生態(tài)健康、建設(shè)體制合理和社會文化和諧的環(huán)境，最終促進該行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟騰飛、精神文明與物質(zhì)文明、人類生態(tài)與自然生態(tài)之間高度統(tǒng)一的具有可持續(xù)性的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的理論。

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境也遭到了很大程度的破壞，所以就提出要在重視經(jīng)濟單方面快速發(fā)展的同時也要兼顧生態(tài)環(huán)境。為了順應(yīng)時代的發(fā)展，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，以及建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的大背景下，生態(tài)經(jīng)濟應(yīng)運而生。就當(dāng)前來看，生態(tài)經(jīng)濟是未來我國經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展的重要方向，因此在未來的經(jīng)濟建設(shè)中，其重點就在于確保生態(tài)規(guī)劃的科學(xué)性和合理性，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論而言，在注重眼前利益的同時更加注重長遠利益的規(guī)劃，換句話說，就是在注重經(jīng)濟利益的同時還要注意生態(tài)效益，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境等因素與經(jīng)濟發(fā)展理論進行有機的融合，進而形成立體化現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展理論模式。

2、生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟觀念結(jié)合的必要性分析

要將生態(tài)經(jīng)濟的概念融入到建筑經(jīng)濟，就不僅僅要考慮建筑本身要環(huán)保，更要考慮建筑給環(huán)境帶來的影響，比如對資源的使用，對建筑周邊景觀的影響等等方面。就目前來看，我國建筑業(yè)的發(fā)展雖然正朝著智能化、低碳化和環(huán)?；姆较虬l(fā)展，但是往往因為多方面的因素導(dǎo)致進展緩慢，尤其是一些建筑企業(yè)在考慮自身的經(jīng)濟承受能力和經(jīng)濟效益時，往往只注重眼前利益，而以破壞還款為代價換取經(jīng)濟利益，使得我國很多建筑企業(yè)難以走出能耗高、投資大、污染大、回報低的粗放型經(jīng)濟怪圈。而將生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟觀念結(jié)合，能有效的轉(zhuǎn)變建筑企業(yè)的建筑經(jīng)濟觀念，將落戶的經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)換成具有高科技含量和能耗低、污染少的現(xiàn)代新型工業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展模式，既能恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。環(huán)境污染壓力，還能節(jié)約大量的成本。因此，將生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟觀念結(jié)合具有強烈的必要性，而且未來我國經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上離不開生態(tài)經(jīng)濟理論的支持與引導(dǎo)。

二、在生態(tài)經(jīng)濟下來分析建筑經(jīng)濟的特征

通過以上分析，我們對生態(tài)經(jīng)濟理論的定義、 形成的背景及其與建筑經(jīng)濟觀念結(jié)合的必要性有了一定的認識。因此，為了更好的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代建筑企業(yè)的建筑經(jīng)濟觀念，必須從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個方面對建筑生命周期的經(jīng)濟觀進行比較，才能更好的采取相應(yīng)的措施實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟的有機結(jié)合。

1、新的成本觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)。建筑行業(yè)是我國四大經(jīng)濟發(fā)展支柱型行業(yè)，但也是高能耗和高污染的行業(yè)。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟時代，乃至當(dāng)前的新時代，一些建筑企業(yè)的經(jīng)濟效益依然只限于工程成本、進度和質(zhì)量三方面的控制，往往為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，而盡可能地采取最低的成本和最短的時間追求最高的質(zhì)量，但是往往忽視對生態(tài)環(huán)境方面的保護，不僅消耗了大量的資源，還導(dǎo)致了周圍環(huán)境被破壞。

就傳統(tǒng)的建筑生命周期經(jīng)濟觀來看，主要包含了生命周期中的經(jīng)濟價值與效益，并沒有提到環(huán)境，只注重初期資源投資，而對建筑生命周期中的環(huán)境的保護盒垃圾的處理等費用則完全沒有考慮，但在建筑的生命周期中，初期資源的投資往往只有整個建筑生命周期的10%，加上對經(jīng)濟費用缺乏科學(xué)的評估與計算，導(dǎo)致建筑生命周期效益率低下。

傳統(tǒng)成本觀念中對于這些費用的忽視，存在有嚴(yán)重的成本評價缺陷，也使得人們難以從建筑的全生命周期角度去考慮問題。因此，樹立新型的全生命周期成本觀是非常必要的，使得人們能夠客觀的對建筑成本進行評價，客觀的反映建筑的經(jīng)濟效益及其市場價值，還應(yīng)建立相應(yīng)的新型的建筑生命周期的評估系統(tǒng)，并將生態(tài)經(jīng)濟理論中關(guān)于生命周期成本評估的辦法應(yīng)用于看著生命周期的評估之中，尤其應(yīng)做好建設(shè)期、使用期以及生態(tài)環(huán)境等成本的評估，才能更好的體現(xiàn)新的建筑生命周期經(jīng)濟觀的可行性和有效性。

2、實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟有機結(jié)合的重要體現(xiàn)

2.1 建設(shè)生態(tài)建筑的重要性與必要性分析。在建筑中應(yīng)用生態(tài)經(jīng)濟理論是促進建筑經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域發(fā)展與創(chuàng)新的重大舉措。加強生態(tài)建筑的建設(shè)一項重要的說明。而生態(tài)建筑，主要是把建筑作為生態(tài)系統(tǒng)，其本質(zhì)就在于將大量的人整合并居住在超級建筑之中，利用精心的組織和設(shè)計建筑內(nèi)部外空間的物態(tài)因素，確保能源和物質(zhì)能在建筑的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部實現(xiàn)有序的循環(huán)的轉(zhuǎn)換，從而得到高效化、無污染化、低消耗化、無廢化且生態(tài)平衡的和諧的建筑環(huán)境。在生態(tài)建筑建設(shè)過程中，應(yīng)結(jié)合工程所在地的實際，尤其是自然生態(tài)環(huán)境，必須是首要考慮的因素，并利用建筑技術(shù)科學(xué)和生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和基本原理，建成滿足現(xiàn)代人民生活和居住的舒適的環(huán)境，實現(xiàn)建筑與人以及自然生態(tài)環(huán)境間的良性循環(huán)。因此，在未來的建筑事業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)致力于生態(tài)建筑的建設(shè)，從而在降低建筑經(jīng)濟成本的同時提高其使用壽命，獲得更大的經(jīng)濟效益。以世界上著名的生態(tài)建筑的納米亞結(jié)晶。所以，不論從哪個角度而言，建筑生態(tài)建筑都具有較強的重要性和必要性，同時也是實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟有機結(jié)合的重要體現(xiàn)。

2.2可持續(xù)性建筑。生態(tài)經(jīng)濟理論與建筑經(jīng)濟相融合，對于經(jīng)濟的發(fā)展以及環(huán)境的保護和節(jié)約能源具有重要作用，給現(xiàn)代建筑行業(yè)的設(shè)計帶來了深遠的改革意義。在生態(tài)經(jīng)濟的研究體系內(nèi)，對于建筑經(jīng)濟觀念重構(gòu)的一大重要體現(xiàn)就是綠色生態(tài)住宅區(qū)。綠色生態(tài)住區(qū)系統(tǒng)的實施與建設(shè)過程應(yīng)充分體現(xiàn)整個系統(tǒng)發(fā)展過程的動態(tài)性和反饋平衡性。在實施過程中所收集的信息是綜合的、全方位的。從綠色生態(tài)住區(qū)環(huán)境治理與環(huán)境保護到單位住宅設(shè)計;從政府各部門到業(yè);從自然經(jīng)濟環(huán)境到地方建材質(zhì)量、價位。總之，以實現(xiàn)可再生能源及其資源伏陽能、地能、生物質(zhì)能、風(fēng)能、雨水資源、中水資源等)的利用為目標(biāo)，并確定適應(yīng)地域發(fā)展的主導(dǎo)能源和資源進行綜合開發(fā)和利用。誠然，必須考慮開發(fā)項目的經(jīng)濟實力和技術(shù)支撐以及諸多條件是否可行。如像對生物質(zhì)能的開發(fā)和利用，需要采取的生態(tài)措施，變廢棄有機物為可利用物質(zhì)，成為清潔型能源。并對所獲取的反饋信息、能源結(jié)構(gòu)進行有效的調(diào)整。從而形成系統(tǒng)的良勝循環(huán)，實現(xiàn)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。