大學(xué)生家庭教育論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生家庭教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

家庭教育方式是影響大學(xué)生心理健康的重要因素，有的家庭對(duì)于孩子過于溺愛，包攬孩子的吃穿住行，導(dǎo)致孩子喪失基本的生活自理能力，以至于在孩子脫離父母步入大學(xué)生活后缺乏自理能力，無法快速融入集體適應(yīng)新環(huán)境，從而產(chǎn)生一系列心理問題。另一類家庭對(duì)孩子放任自流，父母對(duì)孩子的教育缺乏耐心，不講方法，當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)一味的以暴力的方式懲罰孩子，致使孩子形成心理壓力甚至造成心理障礙。

高校在預(yù)防大學(xué)生心理健康問題的同時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)家庭教育的主動(dòng)意識(shí)，積極預(yù)防減少大學(xué)生心理健康問題的產(chǎn)生。營(yíng)造良好家庭氛圍，關(guān)注孩子心理健康狀況。父母在為孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，更應(yīng)注重孩子心理上的細(xì)微變化。時(shí)常站在孩子的角度思考問題，與孩子多交流溝通，通過民主、和平的方式與孩子探討問題，幫助孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點(diǎn)，保護(hù)培養(yǎng)孩子的上進(jìn)心，尊重孩子，時(shí)常給予孩子表揚(yáng)和鼓勵(lì)，營(yíng)造平等民主和諧的家庭氛圍。轉(zhuǎn)變觀念，提高大學(xué)生心理健康狀況的重視度。不要一味追求好成績(jī)、好前程，一個(gè)人健康、幸福與否，更多的取決于健康的心理和正確的人生觀，使學(xué)生掌握合理釋放不良情緒的方法。在遇到自己無法解決的問題時(shí)不要覺得羞于開口，要主動(dòng)向家長(zhǎng)和老師尋求幫助。

提高高校心理健康教育水平。在大學(xué)期間，學(xué)生會(huì)面臨著升學(xué)、就業(yè)、情感等來自家庭社會(huì)各方面的壓力，如何幫助學(xué)生合理宣泄排解壓力，是我們高校工作的重點(diǎn)。針對(duì)大學(xué)生心理問題，我們應(yīng)加以重視并使之融入日常學(xué)生管理工作中去。在新生入學(xué)之際，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的心理調(diào)研，便于了解學(xué)生心理狀況。通過新生心理調(diào)研，發(fā)現(xiàn)有心理隱疾的學(xué)生立即建立個(gè)人檔案，建立有效的防御機(jī)制。通過張貼標(biāo)語、定期組織開展心理知識(shí)講座等活動(dòng)使同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)到心理隱疾的危害，普及心理健康的相關(guān)知識(shí)，提高大學(xué)生自我心理健康重視程度，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)正確合理解決心理困擾的方法。注重家庭倫理道德對(duì)大學(xué)生心理健康的影響。以“父慈子孝、兄友弟恭”等為代表的傳統(tǒng)倫理道德，維護(hù)著家庭和諧穩(wěn)定，保障著社會(huì)健康運(yùn)行。而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代，“金錢觀”、“功利主義”將傳統(tǒng)的倫理道德觀念取代，從而導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生道德的喪失，致使家庭、社會(huì)關(guān)系緊張，進(jìn)而造成心理問題的產(chǎn)生。因此，在家庭關(guān)系中要樹立“父慈子孝”的教育理念，寵愛孩子但絕不溺愛，孩子應(yīng)注重孝道，學(xué)會(huì)感恩，以此為準(zhǔn)則營(yíng)造和諧的家庭氛圍，平等交流，相互理解，幫助孩子形成健康的人格。

篇(2)

【論文摘 要】本文從淺析獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育入手，闡述了加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育的意義及措施，獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

［1］袁振國(guó)主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［M］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［M］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［J］．安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［J］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．

［6］張桂權(quán)．感恩意識(shí)與感恩教育［J］．當(dāng)代教育論壇，2006年第1期．

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 女大學(xué)生；創(chuàng)新能力；現(xiàn)狀；影響因素；培養(yǎng)策略

世界范圍內(nèi)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才特別是創(chuàng)新人才的競(jìng)爭(zhēng)。但事實(shí)表明，我國(guó)的創(chuàng)新型人才尤其是女性創(chuàng)新型人才尚為不足，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)和能力的要求越來越高，社會(huì)缺乏的不是女大學(xué)生，而是優(yōu)秀的特別是具有創(chuàng)新能力的女大學(xué)生。因此，把培養(yǎng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為造就創(chuàng)新型人才的重要舉措，這對(duì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略具有舉足輕重的作用。

一、當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀

所謂創(chuàng)新能力，是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承前人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出新概念、新思想、新技術(shù)、新方法、新設(shè)計(jì)等獨(dú)特的見解和完成創(chuàng)造發(fā)明的能力。[1]近些年來，雖然我國(guó)女大學(xué)生的主體意識(shí)有所提高，她們渴望通過自身努力來提高能力，從而獲得社會(huì)的認(rèn)可，不愿被社會(huì)視為弱勢(shì)群體，多數(shù)女生也能夠認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新能力培養(yǎng)對(duì)自我成長(zhǎng)成才的作用。但是根據(jù)近幾年來全國(guó)大學(xué)生科技展的科技成果統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生的創(chuàng)新成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男大學(xué)生。通過鄧德球等人對(duì)廣州、河源等地的十所大學(xué)的500多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，創(chuàng)新能力優(yōu)秀的學(xué)生中男性大學(xué)生占89%，女性大學(xué)生只有11%，在這些女大學(xué)生中理工類專業(yè)的女大學(xué)生占93%，文科類專業(yè)女大學(xué)生只有7%。[2]由此我們可以看出，女大學(xué)生創(chuàng)新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男大學(xué)生。因此，我們不得不承認(rèn)，作為女性高級(jí)人才主要來源的女大學(xué)生們，她們的創(chuàng)新能力仍然存在一些問題，主要體現(xiàn)在：?jiǎn)栴}意識(shí)不強(qiáng)、動(dòng)手能力較差、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)、創(chuàng)新思維能力較差等主要問題。

二、影響當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的因素分析

1、女大學(xué)生自身?xiàng)l件的制約

事實(shí)表明，很大一部分女大學(xué)生心理素質(zhì)較差，常常表現(xiàn)為自信心不足、情緒情感比較脆弱、依賴感強(qiáng)、對(duì)新事物的積極主動(dòng)性不夠、抗挫折能力較差等。情緒波動(dòng)大，常常使女大學(xué)生心神不寧、無法集中注意力，難以進(jìn)入嚴(yán)密的思維狀態(tài)，因而也無法進(jìn)行創(chuàng)造性的思考及創(chuàng)造性的活動(dòng)；部分女大學(xué)生思考問題時(shí)總是優(yōu)柔寡斷、患得患失、不敢挑戰(zhàn)“權(quán)威”、害怕失敗，因此就抑制了她們創(chuàng)新思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。其次，很多女大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)水平較低，成就意識(shí)淡薄，往往滿足于現(xiàn)實(shí)生活與工作的安定，而缺乏拼搏進(jìn)取的精神，這在某種程度上束縛了她們對(duì)成就的追求，降低了成就目標(biāo)，從而阻礙了創(chuàng)新能力的提高。另外，在思維方向方面，女大學(xué)生偏向于求同思維，求異思維相對(duì)薄弱，因而思維的選擇性較少，很難做到靈活變通各種辦法；在邏輯思維方面，往往具體形象思維較強(qiáng)，如語言表達(dá)能力較強(qiáng)，但抽象思維較弱；在思維空間方面，女大學(xué)生的思維不夠靈活，比較習(xí)慣于定向思維，這就是她們的思維空間往往局限于條條框框之中。

2、學(xué)校、家庭教育的影響

長(zhǎng)期以來，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)缺乏創(chuàng)新教育，教師比較注重書本知識(shí)的傳授，卻忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造了的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的考核也是以對(duì)知識(shí)的了解和熟悉程度為主。教師在教授中，重照文理解，輕懷疑求新；重邏輯推理，輕發(fā)散求異；重概念內(nèi)涵，輕形象直觀；重知識(shí)積累，輕心理素質(zhì)；重師道尊嚴(yán)，輕環(huán)境培育。[3]這種教育模式使女大學(xué)生們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，使她們的思維機(jī)械化，也降低了她們的創(chuàng)新欲望而不愿主動(dòng)去探索，最終導(dǎo)致畢業(yè)論文水平不高，創(chuàng)新成果貧乏。另外，我國(guó)高校的教育是面向全體學(xué)生的，所開設(shè)的課程也大多是無差別教育，而很少有適合女大學(xué)生身心特點(diǎn)的課程，并且缺乏創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。從家庭教育來說，家庭是人的社會(huì)化過程中的第一個(gè)場(chǎng)所，女孩子卻是父母最容易呵護(hù)、溺愛的對(duì)象，因而使部分女大學(xué)生從小就養(yǎng)成了依賴他人、動(dòng)手能力較弱的特點(diǎn)，甚至有一些家長(zhǎng)認(rèn)為女大學(xué)生“學(xué)得好不如嫁的好”，根本不會(huì)重視對(duì)她們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3、社會(huì)文化的負(fù)面影響

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，形成了一系列以男性為中心的傳統(tǒng)觀念，“女子無才便是德”、“男尊女卑”等觀念早已根植于很多人的頭腦中，許多女大學(xué)生深受此影響，這不僅不利于女大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也淡化了她們的創(chuàng)新意識(shí)。其次，社會(huì)對(duì)女大學(xué)生的角色期望過低，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，男性比女性聰明，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)是男人的事，而女性應(yīng)該在家相夫教子，做一個(gè)賢妻良母，“男主外女主內(nèi)”、“男強(qiáng)女弱”可以說是社會(huì)對(duì)女性最典型的角色期待了。這種角色定位往往使她們表現(xiàn)出溫順、依賴、柔弱的性格特點(diǎn)，無形中就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代女性的成就動(dòng)機(jī)受到壓抑，造成部分女大學(xué)生成就意識(shí)淡薄，從而影響了創(chuàng)新潛能的挖掘，阻礙了她們的成長(zhǎng)成才。

三、加強(qiáng)當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對(duì)策

1、以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)為切入點(diǎn)，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

培養(yǎng)創(chuàng)新型女大學(xué)生就是要培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)越強(qiáng)，創(chuàng)新思維越活躍，然而，創(chuàng)新思維品質(zhì)并不是與生俱來的，而是通過后天訓(xùn)練而形成的。因此要想培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型女大學(xué)生，就必須加強(qiáng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，一方面，要開設(shè)《思維科學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》、《科學(xué)史》等課程，有意識(shí)地培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，充分挖掘她們的創(chuàng)新潛能，不斷培養(yǎng)其發(fā)散思維、聯(lián)想思維、批判思維及逆向思維；另一方面，要改變傳統(tǒng)“注入式”、“灌輸式”的教學(xué)模式，實(shí)施探究式教學(xué)方法，把教學(xué)看作是“老師教”和“學(xué)生學(xué)”相結(jié)合的互動(dòng)過程，即教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體發(fā)現(xiàn)、探究的過程，也是學(xué)生根據(jù)自己現(xiàn)有的需要和價(jià)值取向、現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式，能動(dòng)地對(duì)認(rèn)識(shí)客體進(jìn)行選擇、加工和改造，并最終以自己的方式將知識(shí)客體吸取到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來的過程。[4]這就要求女大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要始終充滿好奇心和求知欲，懷有質(zhì)疑精神并不斷嘗試、探索，善于思考，有自己獨(dú)立的見解，敢于質(zhì)疑前人已有的結(jié)論，培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性。此外，要善于觀察，注意從多個(gè)角度分析問題，抓住事物的本質(zhì)，培養(yǎng)思維的敏銳性。同時(shí)，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不得弄虛作假，一步一個(gè)腳印，真正做到推陳出新、革故鼎新，從死記硬背和對(duì)教師講解的過分依賴中解放出來，從而提高我國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

2、以弘揚(yáng)“四自”精神為著力點(diǎn)，完善女大學(xué)生的創(chuàng)新人格

“四自”精神即自尊、自信、自立、自強(qiáng)。所謂自尊，是指尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不向別人卑躬屈膝，也不允許別人侮辱自己。這就要求當(dāng)代女大學(xué)生珍愛自己，不卑不亢，敢于向“權(quán)威”挑戰(zhàn)，始終保持自己獨(dú)立的創(chuàng)新型人格；所謂自信，就是女大學(xué)生要相信自己的能力，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，不妄自菲薄。它激勵(lì)女大學(xué)生摒除“女子無才便是德”、“男優(yōu)女劣”的錯(cuò)誤思想，確立男女平等的現(xiàn)代性別意識(shí)，真正成為社會(huì)的“半邊天”。只有自信，當(dāng)代女大學(xué)生才敢于拼搏、勇于創(chuàng)新；所謂自立，是指樹立獨(dú)立意識(shí)，反對(duì)依附順從。女大學(xué)生只有學(xué)習(xí)并掌握一定的知識(shí)與技能，具有獨(dú)立自主的精神，才能贏得他人的尊重和認(rèn)可，才能真正自立于人群；所謂自強(qiáng)，是指頑強(qiáng)拼搏，銳意進(jìn)取，是一種自勵(lì)自進(jìn)的精神氣質(zhì)。作為當(dāng)代女大學(xué)生，必須具有艱苦奮斗、拼搏進(jìn)取的精神，才能憑借自己的能力為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)“四自”精神有利于當(dāng)代女大學(xué)形成獨(dú)立的人格和正確的成才觀，從而達(dá)到超越自我。

3、以參加各種活動(dòng)為突破點(diǎn)，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力

要培養(yǎng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐，校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榕髮W(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供廣闊的空間，使她們可以將所學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)揮，將理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。首先，我們要為女大學(xué)生提供創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，開展學(xué)術(shù)講座、女大學(xué)生研討會(huì)、女大學(xué)生修養(yǎng)、女大學(xué)生成才知識(shí)講座、女大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽等以女大學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)她們獨(dú)立思考，提出自己的新觀點(diǎn)與新見解，并邀請(qǐng)一些女性專家與學(xué)者來給她們做學(xué)術(shù)講座與經(jīng)驗(yàn)交流，這不僅可以激發(fā)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，還可以鍛煉她們的思維能力。同時(shí)，為了調(diào)動(dòng)女大學(xué)生的科研積極性，我們要對(duì)有發(fā)明創(chuàng)造和科研成果的女大學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)；其次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因而我們要加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的實(shí)踐觀教育，使她們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐對(duì)其成長(zhǎng)成才的重要性，尤其是對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義。更重要的是，要鼓勵(lì)女大學(xué)生走出課堂，走出校園，積極投身于社會(huì)調(diào)查、自主創(chuàng)業(yè)、科技文化服務(wù)等各種社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，讓其在具體的實(shí)踐中鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

4、以優(yōu)化環(huán)境為增長(zhǎng)點(diǎn)，營(yíng)造女大學(xué)生創(chuàng)新的良好氛圍

良好的創(chuàng)新環(huán)境是潛在創(chuàng)新能力形成及充分發(fā)揮的客觀條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的外在基礎(chǔ)。[5]當(dāng)代女大學(xué)生是我國(guó)女性創(chuàng)新型人才資源的主要來源，對(duì)環(huán)境有更高的要求，因此，要提高女大學(xué)生的創(chuàng)新，必須為女大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主、自由、平等、開放的環(huán)境，在這種環(huán)境的熏陶下，更有利于使女大學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，敢于探索新知，正如陶行先生知所說：“只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰?！盵6]首先，要堅(jiān)持以人為本的原則，在校園里形成尊重知識(shí)、尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍；其次，學(xué)校要開設(shè)與女性相關(guān)的課程，將男女平等觀引入各類教學(xué)中，幫助女大學(xué)生從社會(huì)性別的角度去認(rèn)識(shí)女性及與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，使女大學(xué)生樹立正確的性別觀與成才觀；再次，學(xué)校要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)建設(shè)，培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的教師，教師是否具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力直接關(guān)系到女大學(xué)生創(chuàng)新水平的高低，如果教師的創(chuàng)新素質(zhì)不高則很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第四，父母要樹立正確的家庭教育觀念，平等地對(duì)待和信任女大學(xué)生，經(jīng)常與她們進(jìn)行溝通、交流，尊重其想法和意見，并有意識(shí)地培養(yǎng)她們的興趣。實(shí)踐證明，成長(zhǎng)于民主、和諧、溫馨、愉快的家庭氛圍中的女大學(xué)生，往往具有健全的人格，成就欲望較強(qiáng)。

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【作者簡(jiǎn)介】

篇(4)

關(guān)鍵詞：導(dǎo)師制；自學(xué)能力；科研能力；自立能力

作者簡(jiǎn)介：于忠臣（1975-），男，黑龍江大慶人，東北石油大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，副教授；陳平（1979-），男，滿族，黑龍江大慶人，東北石油大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，講師。（黑龍江 大慶 163318）

基金項(xiàng)目：本文系東北石油大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目、黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“土建類卓越工程師培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐、基于卓越計(jì)劃的市政環(huán)境類專業(yè)教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GBC1212012）、黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：GBC1211024）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G649.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）02-0015-01

本科教育是高等教育的重要形式，本科人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的中心工作之一，應(yīng)試教育的種種弊端，在高校管理者、教師、學(xué)生中還留有深深的印記，嚴(yán)重沖擊和制約著人才培養(yǎng)質(zhì)量，一大批高分低能的“人才”走出高校、進(jìn)入社會(huì)后，無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，這值得深刻反思，并切實(shí)加以改革。“導(dǎo)師制”不失為一種好的制度，應(yīng)提到高校管理體制、育人體制改革突破口的高度，予以有效推進(jìn)。

“導(dǎo)師制”是一種教育制度，與學(xué)分制、班建制同為三大教育模式。“導(dǎo)師制”的最大特點(diǎn)是師生關(guān)系密切。導(dǎo)師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，還要指導(dǎo)學(xué)生的生活，進(jìn)行德育，以更好地貫徹全員育人、全過程育人、全方位育人的現(xiàn)代教育理念，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、自立、自制、自信、誠(chéng)信及科研能力。

一、“導(dǎo)師制”的實(shí)施

1.大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)

大一新生經(jīng)歷了重重選拔，走進(jìn)大學(xué)校園，面對(duì)的都是新鮮事物，開始學(xué)習(xí)許多原來很少接觸的專業(yè)課，科目多、課程進(jìn)度快，并且沒有中學(xué)階段常有的期中考試來督促學(xué)生及時(shí)鞏固學(xué)過的知識(shí)，另外多數(shù)新生也不會(huì)合理分配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間。[1]中學(xué)時(shí)期的教育方法和教育模式與大學(xué)完全不同，沒有承接性，讓大部分新生無所適從，此時(shí)就需要教師幫助他們改變角色與方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。自學(xué)能力是指在沒有教師和其他人幫助的情況下自我學(xué)習(xí)的能力。大學(xué)課堂以學(xué)時(shí)為基礎(chǔ)，每門課程有相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)和學(xué)時(shí)，在規(guī)定的學(xué)時(shí)講授相應(yīng)的內(nèi)容，則出現(xiàn)了知識(shí)量大、學(xué)生課堂理解吸收困難的問題，這就要求學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的良好習(xí)慣，而不能單純依靠課堂上教師的講解，還要講究學(xué)習(xí)技巧，要自覺遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)做到經(jīng)常復(fù)習(xí)。通過不斷的反復(fù)的復(fù)習(xí)，在大腦中形成牢固的記憶。

2.大學(xué)生自立能力的培養(yǎng)

自立是一種人格特質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化所重視的優(yōu)良品質(zhì)之一。自立人格包括個(gè)人自立和人際自立兩個(gè)方面，各自又分別包括獨(dú)立性、主動(dòng)性、責(zé)任性、靈活性和開放性五種特質(zhì)。[2]大學(xué)生的自立意識(shí)包含四個(gè)因素：抽象自立、經(jīng)濟(jì)自立、心理自立和社會(huì)自立。大學(xué)生最看重的是經(jīng)濟(jì)自立，其次是心理自立和社會(huì)自立，最不看重的抽象自立。[3]在小學(xué)、中學(xué)階段，學(xué)生的功課緊、時(shí)間少，對(duì)家庭依賴性高，而進(jìn)入大學(xué)后，自由時(shí)間較多，同時(shí)校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也為其提供了很多機(jī)會(huì)，諸如校園內(nèi)的勤工儉學(xué)活動(dòng)，社會(huì)上的各種兼職工作，都是大學(xué)生培養(yǎng)自立能力的良好途徑，這些經(jīng)歷將是大學(xué)生步入社會(huì)的寶貴財(cái)富。

3.大學(xué)生自制能力的培養(yǎng)

自制力就是自我克制的能力。人的克制能力的強(qiáng)弱決定人的心理品位、健康狀況以及智能的發(fā)揮程度。大學(xué)生步入大學(xué)校園，迎來了一個(gè)全新的環(huán)境，家長(zhǎng)距離遠(yuǎn)了，教師管理的少了，社會(huì)上各種復(fù)雜的誘惑多了，此時(shí)堅(jiān)強(qiáng)的自制力對(duì)大學(xué)生健康的學(xué)習(xí)、快樂的成長(zhǎng)至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一個(gè)組成部分，老同學(xué)之間互相聯(lián)系，各類知識(shí)的解析與延伸，關(guān)注社會(huì)的變化及新氣象，網(wǎng)絡(luò)都起到了很好的幫助作用。但很多大學(xué)生尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生，將網(wǎng)絡(luò)作為打發(fā)時(shí)間的工具，整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，全身心投入在虛擬世界里，進(jìn)而無法自拔，荒廢了學(xué)業(yè)與青春，導(dǎo)致掛科、降級(jí)甚至退學(xué)現(xiàn)象屢屢發(fā)生。自制力的培養(yǎng)并不意味著封閉，而是為了能夠更好的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展。

4.大學(xué)生自信能力的培養(yǎng)

自信心是指?jìng)€(gè)體相信自己的能力和精力的一種主觀傾向，簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)自我的確信程度。一般而言，人們總會(huì)以一種或褒或貶的態(tài)度來看待自己，這種對(duì)自我的體驗(yàn)和對(duì)自我的評(píng)價(jià)的高低就決定了人的自信水平。[4]大學(xué)生自信心不足有很多表現(xiàn)形式，導(dǎo)致大學(xué)生自信心不足的原因也是多方面的，如歸因不當(dāng)、家庭教育的誤導(dǎo)、個(gè)體過去經(jīng)驗(yàn)、對(duì)自己要求過高、消極的自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)等。[5]高校不同于小學(xué)和中學(xué)，大學(xué)生都是層層選拔的優(yōu)秀學(xué)生，很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前一直都是成績(jī)優(yōu)異、名列前茅，進(jìn)入大學(xué)后，所有人都在同一起跑線上，由于種種的不適應(yīng)，導(dǎo)致部分學(xué)生各方面都落后，進(jìn)而產(chǎn)生了自卑心理，意志消沉，與其他學(xué)生距離越來越遠(yuǎn)。維護(hù)和培養(yǎng)大學(xué)生的自信心，需要做到：正視自卑；學(xué)會(huì)自我接受，認(rèn)識(shí)自我價(jià)值；自己控制“自我形象”；修正消極的自我評(píng)價(jià)；修正理想的自我，改變不合理的觀念；看到自己的長(zhǎng)處和力量；努力提高與發(fā)展自己；遭遇挫折時(shí)運(yùn)用心理防衛(wèi)機(jī)制；積極樂觀地與人相處。[6]

5.大學(xué)生誠(chéng)信能力的培養(yǎng)

誠(chéng)信既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，還是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。大學(xué)生是中華民族的希望和未來，是社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是人類文明的傳承者。大學(xué)生誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。[7]培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信能力需要一個(gè)誠(chéng)信的校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生們對(duì)發(fā)生在校園中的種種誠(chéng)信缺失行為也表現(xiàn)出不同程度的憂慮，在內(nèi)心深處渴望擁有一個(gè)誠(chéng)信的環(huán)境，但對(duì)于社會(huì)和學(xué)校開展誠(chéng)信建設(shè)又缺乏信心。如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，各行各業(yè)爭(zhēng)先恐后發(fā)展，也將很多不誠(chéng)信的因素引入了校園。電子科技的發(fā)展催生了高端作弊儀器，學(xué)生的懶惰催生了替課行業(yè)的出現(xiàn)，這種欺騙教師、同學(xué)、父母、自己的行為嚴(yán)重破壞了校園的誠(chéng)信環(huán)境，因此高校在誠(chéng)信教育中要努力健全誠(chéng)信教育的三個(gè)體系、樹立誠(chéng)信教育的大教育觀、嚴(yán)格懲戒引導(dǎo)、促使學(xué)生達(dá)到誠(chéng)信道德內(nèi)化。[8]

6.大學(xué)生科研能力的培養(yǎng)

大學(xué)生的科研能力是直接影響大學(xué)生科學(xué)研究活動(dòng)的效率并確保大學(xué)生科研活動(dòng)得以順利完成的特殊能力。主要表現(xiàn)為獲取信息并對(duì)信息加工處理的能力，獨(dú)立的分析判斷和決策能力，實(shí)踐動(dòng)手能力，歸納總結(jié)、發(fā)明創(chuàng)造以及撰寫科研論文的能力等。[9]過硬的科研能力是一名合格大學(xué)生必備的能力。科研能力的培養(yǎng)應(yīng)該從大學(xué)生進(jìn)入校園就開始，“導(dǎo)師制”則為其提供了一個(gè)便利的平臺(tái)。指導(dǎo)教師應(yīng)積極開發(fā)每個(gè)學(xué)生的興趣和潛力，并在此基礎(chǔ)上逐步融入指導(dǎo)教師的科研工作中，提高學(xué)生的科研能力。教育部實(shí)施的大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃就是為了鼓勵(lì)更多的大學(xué)生投入到科研中來，較早的進(jìn)入角色、適應(yīng)角色，為走向社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。

二、總結(jié)

大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要教師的指導(dǎo)，針對(duì)目前高校輔導(dǎo)員與學(xué)生的比例關(guān)系，“導(dǎo)師制”能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的幫助，尤其是對(duì)于大一新生，為他們規(guī)劃符合自身的發(fā)展路線具有重要的意義。培養(yǎng)大學(xué)生的自學(xué)、自立、自制、自信、誠(chéng)信及科研能力是“導(dǎo)師制”的核心所在。

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篇(5)

(一)道德評(píng)價(jià)失范

在中國(guó)社會(huì)的歷史演變進(jìn)程中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制并存，新舊觀念自然也會(huì)相互沖擊。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的道德思想、道德文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，并沒有及時(shí)建立起全新的道德體系。一個(gè)時(shí)期以來，道德規(guī)范、準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化，缺少統(tǒng)一、明確、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)變得模棱兩可，導(dǎo)致了價(jià)值取向的混亂。特別是以物質(zhì)利益為核心的價(jià)值趨向，不斷誘發(fā)種種錯(cuò)誤的思想行為。例如，誘使人們唯利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機(jī)取巧、不勞而獲。

(二)道德虛無主義悄然滋生

道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認(rèn)為，“任何證明或批評(píng)道德判斷的可能性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口。”每當(dāng)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期，都會(huì)有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會(huì)的劇變必定帶來倫理秩序和道德生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長(zhǎng)，如此一來，不擇手段、巧取豪奪會(huì)成為社會(huì)的常態(tài)。而當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德信仰危機(jī)，正是道德虛無主義出現(xiàn)的信號(hào)。

(三)社會(huì)道德控制機(jī)制弱化

社會(huì)道德的控制機(jī)制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環(huán)境的道德氛圍及公眾輿論的壓力；一種來自內(nèi)部，以社會(huì)成員的道德良知或羞恥感、榮譽(yù)感、責(zé)任感來規(guī)范其行為。如果有人違背群體公認(rèn)的道德準(zhǔn)則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責(zé)和排斥，就對(duì)其構(gòu)成了沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規(guī)蹈矩。在較為封閉的、文化高度認(rèn)同的環(huán)境中，這種壓力甚至能達(dá)到寧可受法紀(jì)處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，道德外部控制所依賴的社會(huì)道德環(huán)境已發(fā)生變化，道德觀念已成多元共生狀態(tài)，失去了昔日在傳統(tǒng)的封閉社會(huì)中道德輿論的一統(tǒng)性和控制能量的“聚焦”態(tài)勢(shì)。而且社會(huì)成員本身的道德意識(shí)也發(fā)生了變化，道德觀由絕對(duì)趨于相對(duì)，道德思維由一元趨于多元，道德接受的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對(duì)疲弱，不容易產(chǎn)生效果。

二、學(xué)校德育面臨的問題

(一)社會(huì)價(jià)值多元化和學(xué)校價(jià)值一元化的沖突

學(xué)校教育是學(xué)生社會(huì)化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念和行為方式。過去，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)的、唯一的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以相對(duì)強(qiáng)制、對(duì)抗的態(tài)度壓抑社會(huì)中與主流價(jià)值相悖的部分。在這種社會(huì)背景下，學(xué)校德育影響與社會(huì)大環(huán)境的影響處在同質(zhì)的狀態(tài)，兩者相互支持，相互促進(jìn)。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)價(jià)值趨向多元化，它要求個(gè)體具有自主自強(qiáng)意識(shí)，要求個(gè)人奮斗、個(gè)人努力、追求自我成功和自我實(shí)現(xiàn)，要求社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率效益意識(shí)等等，從根本上破壞了學(xué)校德育與社會(huì)影響的這種不同尋常的和諧統(tǒng)一，二者有時(shí)是融合的、互補(bǔ)的，有時(shí)則是沖突的排斥的。其中社會(huì)多元價(jià)值觀中功利型的價(jià)值觀和學(xué)校的道義型價(jià)值觀就是兩個(gè)有突出矛盾的價(jià)值觀。這種矛盾的出現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是大學(xué)生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時(shí)的、正確而理智的指導(dǎo)，學(xué)生很難形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式，學(xué)校德育便會(huì)因此失去原有的價(jià)值而流于形式。

(二)德育工作對(duì)新時(shí)期的教育表現(xiàn)不適應(yīng)

德育工作滿足于大方向的說教，忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)；滿足于外部行為的塑造，忽視內(nèi)化。具體的表現(xiàn)為：不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動(dòng)既不是出于學(xué)生的德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付、表演的態(tài)度，不能真心實(shí)意地、全身心地投入到德育中。這種對(duì)細(xì)微之處及內(nèi)化的忽視將會(huì)導(dǎo)致德育不是為了滿足學(xué)生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學(xué)生的需要與他的活動(dòng)之間被人為地造成“錯(cuò)位”，結(jié)果，德育非但不能發(fā)展學(xué)生，反而在折騰學(xué)生。

(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學(xué)生自我教育的培養(yǎng)

自我教育是指學(xué)生為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動(dòng)。德育過程的客觀規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展及特點(diǎn)，決定了思想教育過程要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價(jià)值，從而達(dá)到束縛學(xué)生思想的目的，卻很少通過互動(dòng)、對(duì)話、交流、溝通去引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷拓展、改造學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們?cè)诟邔哟紊系淖晕覙?gòu)建。

(四)注重發(fā)揮德育的制約功能，忽視享用功能的發(fā)揮

在學(xué)校德育的過程中，人們往往強(qiáng)調(diào)的是德育的制約功能，重視的是對(duì)學(xué)生道德行為的規(guī)范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指?jìng)€(gè)體在完成某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語•里仁》中說的：“朝聞道，夕死可矣?！钡赖率侨绱说母腥耍灾劣谌绻绯棵靼琢巳柿x的道理，即使晚上死了，也心滿意足。他把對(duì)道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐看成是一件非?？鞓返氖虑?。魯潔教授也特別提倡道德和道德教育的精神享用價(jià)值。她認(rèn)為德育作為一種道德追求活動(dòng)，其更深層的價(jià)值表現(xiàn)在“不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神上的享受”。

三、做好學(xué)校德育工作的對(duì)策

(一)更新和端正德育觀念

在合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，把什么確定為德育的重點(diǎn)，是德育能否走出困境的關(guān)鍵。曾維菊提出：“德育的重點(diǎn)應(yīng)把握底線倫理?！痹谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)底線，我們可以認(rèn)為是：利己但不損人，追求個(gè)人利益最大化，應(yīng)在不損害他人利益的前提下進(jìn)行。因此，我們?cè)谧鹬乩哼@一生命本性的同時(shí)，不應(yīng)該忘記道德的約束。

(二)德育目標(biāo)要遵循德育規(guī)律，要符合學(xué)生的身心發(fā)展需要

相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，由于主流文化對(duì)德育的理想定位居高不下，德育定位曾出現(xiàn)“高、大、空、遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，忽視了生活中最基本的道德要求，不分階段和對(duì)象，都以最高德育目標(biāo)作為德育要求，缺乏循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)的教育引導(dǎo)，脫離學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)使高校德育幾乎失效?？梢哉f，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的了”。德育實(shí)效性的充分發(fā)揮，最根本的是要遵循德育自身的規(guī)律，要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，并貫穿于德育過程之中。這就要求德育工作必須體現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)，從具體到抽象，由淺入深，循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展提高的動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和連續(xù)性等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學(xué)適度，要與學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)相適應(yīng)，與思想品德發(fā)展規(guī)律相吻合。以高校的德育目標(biāo)為例，可以分三個(gè)層面來確立：第一層面是與大學(xué)生生活緊密相連的日常規(guī)范。這是要求大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是人的道德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范，身為同時(shí)經(jīng)歷著人類優(yōu)秀道德與文化的洗禮的大學(xué)生，誠(chéng)實(shí)、守信、勤奮、進(jìn)取應(yīng)該成為他們道德上追求的目標(biāo)，理應(yīng)成為社會(huì)道德的模范執(zhí)行者。第三層面是道德的最高理想。

(三)德育方法要從單純灌輸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的道德思考、道德判斷和道德的選擇能力上

蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養(yǎng)出口是心非的人。人的發(fā)展是一個(gè)由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創(chuàng)造性是人的各種能力中最重要、也是最高層次的能力。德育只有在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，喚醒、激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，才能使其積極參與自身的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，運(yùn)用各種形式，喚醒學(xué)生的道德意識(shí)，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需要，培養(yǎng)他們具有對(duì)道德問題的思考，培養(yǎng)他們面對(duì)道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對(duì)自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。

(四)培養(yǎng)新時(shí)期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實(shí)施者

蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長(zhǎng)有哪些規(guī)定，學(xué)生的情況最后還是取決于教師?！苯逃壹永飳幰舱f：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。”在德育工作中，教師個(gè)體對(duì)學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)。因此，高校應(yīng)下大力氣建設(shè)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍，德育教師的積極性、創(chuàng)造性是探索德育新模式、實(shí)踐新方法的關(guān)鍵。一方面學(xué)校要制定政策鼓勵(lì)他們樂于并安心從事這項(xiàng)工作；另一方面要加強(qiáng)管理教育：提高他們的思想道德素質(zhì)，完善他們自身人格，培養(yǎng)他們愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神，以開創(chuàng)高校德育的新局面。

(五)注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的德育氛圍

校園文化作為學(xué)校德育創(chuàng)新的重要環(huán)境資源，是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部分。校園文化作為一個(gè)社會(huì)亞文化環(huán)境系統(tǒng)，不可避免地受著來自社會(huì)大環(huán)境的影響，也折射出時(shí)代的發(fā)展和變遷，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。21世紀(jì)的今天，處于大眾化階段的校園文化呈現(xiàn)出“創(chuàng)新性、先鋒性、兼容性、個(gè)性化與民主化”的特點(diǎn)。加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的校園文化建設(shè)，不僅要充分認(rèn)識(shí)其重要意義，更要根據(jù)時(shí)展對(duì)校園文化的影響和要求，將德育內(nèi)容融入豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，在文化活動(dòng)中，應(yīng)盡量體現(xiàn)當(dāng)代校園文化的特點(diǎn)。同時(shí)，營(yíng)造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設(shè)，即校園校風(fēng)建設(shè)，還要注重學(xué)生、微觀主體文化群體建設(shè)，如班級(jí)文化，寢室文化，社團(tuán)文化，創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境，根據(jù)平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學(xué)生之間、師生之間和諧的人際關(guān)系。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 策略

新一輪課程改革全面推進(jìn)已超過十年時(shí)間，教育界的眾多專家、學(xué)者以及廣大一線教師們對(duì)于如何上好語文課進(jìn)行了不懈的努力和探索，這其中有著名教育家魏書生老師的“六步教學(xué)法”、李鎮(zhèn)西老師的自主教學(xué)、蔡澄清老師的點(diǎn)撥教學(xué)法等模式，這些教育主張為語文自主學(xué)習(xí)策略的探究提供了詳實(shí)、可靠的參考，為語文教學(xué)帶來了新的活力，使傳統(tǒng)的課堂面貌煥然一新。但在語文教學(xué)過程中，語文教學(xué)過程中依然存在課堂上師生角色轉(zhuǎn)換不明顯、教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性引導(dǎo)不夠、師生關(guān)系需重新審視等諸多問題，自主學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和積極性的提高、有助于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。

一.語文教學(xué)中存在的問題

2001年的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，要“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”[1]36新課改實(shí)施以來雖有成效，但由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，我們的教師還是注重把書本上的知識(shí)教給學(xué)生，這種觀念直接影響著教師的課堂教學(xué)行為，“滿堂灌”、“填鴨式”就成為了學(xué)校課堂的真實(shí)反映，我們的課堂依然問題重重。

1.課堂上的角色轉(zhuǎn)換不明顯

新課程強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。古人有云“‘讀書在自用心，先生只是引路人;師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人’的教諭，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用終歸是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的外因。”[2]108但依然清晰可見的是，老師在講臺(tái)上苦口婆心的講，學(xué)生在底下處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的主動(dòng)性很難得到發(fā)揮，自主學(xué)習(xí)能力得不到培養(yǎng)，教學(xué)效率難以提高。

2.對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)不夠

教學(xué)本應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。而現(xiàn)實(shí)恰恰相反，老師上課注重了知識(shí)傳播和要求學(xué)生記憶，忽略了學(xué)生閱讀、思維、質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，現(xiàn)在大部分孩子怕寫作文，高中生的作文大都是流水賬般的人云亦云，更有甚者直接網(wǎng)上搜索抄篇文章應(yīng)付了事。出現(xiàn)這種狀況的一大原因，就在平日的教學(xué)中缺乏相應(yīng)訓(xùn)練，學(xué)生獨(dú)立思維的品質(zhì)培養(yǎng)缺失，這種不足不僅對(duì)寫作表達(dá)，還有各科學(xué)習(xí)，甚至以后的人生成長(zhǎng)都會(huì)有深遠(yuǎn)影響。

3.師生關(guān)系需要重新審視

教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活，構(gòu)建民主、平等、合作的師生關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)中學(xué)生怕老師，見到老師繞道走的現(xiàn)象比比皆是，為什么會(huì)如此？老師“術(shù)業(yè)有專攻”“聞道在先”，且年齡上要長(zhǎng)于學(xué)生，在很大程度上屬于優(yōu)勢(shì)群體，而學(xué)生“知者少”“聞?wù)吖选保夷挲g上幼于教師，因而在很大程度上是一個(gè)弱勢(shì)群體。[2]168教師沒有走進(jìn)學(xué)生的心里，使學(xué)生覺得老師高高在上，永遠(yuǎn)只有仰視的份兒，故學(xué)生怕老師。

二.自主學(xué)習(xí)的意義

對(duì)于當(dāng)前語文教學(xué)中存在的問題，必須正視它的存在，并積極尋求解決方案。此次課程改革倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，即提倡自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)，是解決這些問題的一個(gè)有效思路。

什么是自主？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“自主”一詞的語義學(xué)意義是：自己做主。[3]1810《辭?！返尼屃x是：“自己做主，不受別人支配。如：婚姻自主?！倍P(guān)于“自主學(xué)習(xí)”的定義，文獻(xiàn)中有許多不同的描述。Holec認(rèn)為，“自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者管理自己學(xué)習(xí)的能力，其中包括確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等;Huttenen認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的意愿和能力;Little將自主學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和過程的心理反應(yīng)。余文森認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)和無人知監(jiān)控的學(xué)習(xí)?！盵1]183從以上諸多觀點(diǎn)，不難看出自主學(xué)習(xí)其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手、動(dòng)腦、發(fā)揮主觀能動(dòng)性以提高自身各方面的能力。

朱小蔓教授在研究南京市瑯琊路小學(xué)的教育實(shí)踐時(shí)提出了“三小主人”的觀點(diǎn)，在論述這一自主創(chuàng)新的模式時(shí)，她對(duì)“自主性”進(jìn)行了專門的論述：“自主性實(shí)際上是學(xué)生在其學(xué)習(xí)生活中的具有積極意義的動(dòng)源。因?yàn)橛辛俗灾餍?，一切學(xué)習(xí)生活便成自覺?！盵4]163俗話說的好：“自己的事情自己干，靠天靠人靠祖宗不算是好漢?！币矎牧硪粋€(gè)角度給我們點(diǎn)明了自主的重要性，自主學(xué)習(xí)，在語文教學(xué)中的意義也是體現(xiàn)在多個(gè)方面。

1.有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性

學(xué)生在上課前就已經(jīng)進(jìn)行了認(rèn)真預(yù)習(xí)，在課堂上積極主動(dòng)參與教學(xué)，下課后及時(shí)查漏補(bǔ)缺，整個(gè)教學(xué)過程中都充分發(fā)揮了積極性、主動(dòng)性，真正地把“老師要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，逐漸擺脫了對(duì)老師的依賴，使自己成為學(xué)習(xí)的管理者，這樣會(huì)有效提高課堂教學(xué)效率。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

陳學(xué)忠老師認(rèn)為：“發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的潛能是指要堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)人的主體精神，有效地促進(jìn)人的個(gè)性和諧發(fā)展，培養(yǎng)自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)?！盵5]102的確，在當(dāng)今社會(huì)，自主學(xué)習(xí)能力是創(chuàng)新人才必備的基本功。據(jù)我國(guó)學(xué)者調(diào)查研究，在1992年“中國(guó)大學(xué)生實(shí)用科技發(fā)明大獎(jiǎng)賽”中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、自主性、自律性，表明學(xué)生的創(chuàng)造性與他們的自主學(xué)習(xí)是密切相關(guān)的。華羅庚先生說：“一切創(chuàng)造發(fā)明，都不是靠別人教會(huì)的，而是靠自己想，自己做，不斷取得進(jìn)步?！笨梢?，自主學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的終身可持續(xù)性發(fā)展的重要性。

3.有助于生師交流相處和培養(yǎng)學(xué)生健全人格

自主學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)方式下死氣沉沉的教學(xué)氛圍，學(xué)生自主解決學(xué)習(xí)中的問題，學(xué)習(xí)成為一種興趣，對(duì)于老師，也達(dá)到了真正的尊重，這樣一來，師生之間的關(guān)系也趨于和諧，完全有助于構(gòu)建新型的師生關(guān)系。

三.如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該采取以下策略，真正實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

1.創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境

后天環(huán)境對(duì)人的影響非常大，寬松自在的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)真的至關(guān)重要。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境、和諧的師生關(guān)系，是學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)、生活的催化劑，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。培養(yǎng)孩子的自主學(xué)習(xí)能力，從孩子周圍的環(huán)境入手。教師、父母為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境必不可少?！胺湃涡汀焙汀皩Ｖ菩汀募彝ソ逃绞蕉疾焕诤⒆映砷L(zhǎng)?，F(xiàn)代教育理念主張父母做“民主型”家長(zhǎng)，與孩子平等相處，做孩子最親密的“朋友”，會(huì)換位思考，從孩子的角度去幫助他們認(rèn)識(shí)和解決學(xué)習(xí)、生活中的問題和困難，成為孩子自主能力培養(yǎng)提高的有力推手。

教師既是知識(shí)的傳播者，又是學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的實(shí)施者，學(xué)生的創(chuàng)造力、智力受環(huán)境的影響很大，那么作為為人師表、辛勤的園丁、人類靈魂工程師的老師，又該如何為學(xué)生創(chuàng)建寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？

首先，教師應(yīng)該尊重學(xué)生。學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們的閱歷欠佳，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠深刻，需要老師的指導(dǎo)幫助。教師只有尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、權(quán)利、思想，了解學(xué)生的心理發(fā)展變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理變化原因，才能從根本上去了解學(xué)生的一舉一動(dòng)。其次，以寬容之心對(duì)待學(xué)生。人非圣賢，孰能無過？對(duì)于犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師不應(yīng)只是一味的指責(zé)、批評(píng)甚至是打罵，應(yīng)該以一顆善良、寬容的心去對(duì)待他們，讓學(xué)生體會(huì)到老師的用心良苦并勇于自新。古語說得好：“一日為師，終身為父”。雖然本意是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)尊重老師，但從另一方面來講，教師應(yīng)該像父母一樣去關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是最好的老師。孩子從呱呱墜地的那一刻開始，就在不斷的學(xué)習(xí)，擺弄東西，模仿他人，對(duì)世界的強(qiáng)烈好奇匯聚成巨大的興趣力量?？墒?，當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)演變?yōu)樯龑W(xué)的工具，許多孩子的學(xué)習(xí)興趣逐漸被家長(zhǎng)、老師、社會(huì)給“無情”扼殺了，那么如何讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣？

首先，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感到樂趣、有成就感。對(duì)教師來說，要多看到學(xué)生身上的長(zhǎng)處，鼓勵(lì)學(xué)生。不要希望所有的學(xué)生考試都能考優(yōu)秀，要看到他們每次的進(jìn)步，進(jìn)步的學(xué)生無論幅度大小，都應(yīng)多多鼓勵(lì)，好孩子永遠(yuǎn)是夸出來的。

其次，對(duì)學(xué)生的要求要根據(jù)學(xué)生自身能力來定。用前蘇聯(lián)維果茨基的理論來說，就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，定的目標(biāo)不能過高，當(dāng)然也不能過低，應(yīng)該像摘桃子，“跳一跳，摘果子”。讓學(xué)生一步一個(gè)腳印，滿懷信心地逐步實(shí)現(xiàn)自己力所能及的、通過努力可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

第三，在教學(xué)過程中，老師有義務(wù)和責(zé)任讓自己的課堂活躍，充滿樂趣?！秳e了，不列顛尼亞》這篇課文是個(gè)新聞，按理說新聞學(xué)起來很枯燥的，學(xué)生興趣不會(huì)很高。一位老師以經(jīng)典老歌《東方明珠》導(dǎo)入課文，課堂中間穿插一些相關(guān)常識(shí)，比如最后一任港督彭定康的有趣事件，課堂氣氛活躍，學(xué)生學(xué)得饒有趣味。知識(shí)的傳遞伴隨著濃烈的趣味，才易于達(dá)到心靈深處，學(xué)生才樂于接受、理解、記憶和運(yùn)用。

3.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)活動(dòng)中，教師激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)是非常重要的，這是教師的責(zé)任。要行使這個(gè)“責(zé)任”，應(yīng)該怎么做呢？唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！胺e極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，第一，要強(qiáng)調(diào)大膽實(shí)踐的意識(shí)和開放性的探索意識(shí)。第二，要“強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量，要樹立積極參與意識(shí)，參與討論，參與答辯，參與練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的天賦潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，形成自己‘會(huì)學(xué)’的學(xué)習(xí)能力，會(huì)運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐能力，會(huì)分析實(shí)際問題的創(chuàng)新能力?！盵5]115在平日學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生多讀、多議、多講、多練，充分發(fā)揮學(xué)生潛能，調(diào)動(dòng)其智力和一切非智力因素，逐步引導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生積極主動(dòng)地去參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

長(zhǎng)期一來，很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為，語文課堂上學(xué)生只要帶著耳朵專心聽講、會(huì)抄筆記、背筆記就行，這造成學(xué)生很強(qiáng)的依賴和被動(dòng)性，滿足于學(xué)習(xí)上的一知半解。自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)閱讀和思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出、分析并解決問題。那么，在培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀和思考方面，教師該怎樣做？

第一，留給學(xué)生足夠的閱讀時(shí)間。教師不能總是把飯做好了端給他們吃，而是把材料給他們，讓他們自己去做飯。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不能在課堂上一講到底，而是應(yīng)給學(xué)生留一定的發(fā)揮自身能力的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)積極參與。江蘇省洋思中學(xué)創(chuàng)立的以“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”為基本結(jié)構(gòu)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的課堂教學(xué)模式，徹底拋棄了課堂上滿堂灌、教師講、學(xué)生聽、把“練”壓到課外的做法。普遍靈活地運(yùn)用了“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，課堂上學(xué)生主動(dòng)參與，發(fā)言活躍，大部分作業(yè)當(dāng)堂完成，老師講的很少，只是對(duì)學(xué)生的自學(xué)進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)、釋疑。凡學(xué)生通過自己學(xué)會(huì)的內(nèi)容就大膽地不教，從而使學(xué)生的主體地位、合作精神和探究能力得到了充分的體現(xiàn)。[7]45只有在課堂上給學(xué)生留時(shí)間，讓學(xué)生們?nèi)ニ伎?、解決問題，才能使學(xué)生真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

第二，教學(xué)在師生平等對(duì)話過程中進(jìn)行。“閱讀教學(xué)是學(xué)生、文本之間對(duì)話的過程?！备咧姓Z文“課標(biāo)”也在“教學(xué)建議”部分要求“在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)”。[8]156課堂的閱讀教學(xué)應(yīng)該是教師和學(xué)生之間共同參與、協(xié)作、商議的雙向活動(dòng)，應(yīng)該是師生之間的平等對(duì)話。語文新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！盵8]157教師只有充分發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的“主人翁”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和勇于質(zhì)疑的膽量，學(xué)生對(duì)老師不再依賴，主體意識(shí)被激發(fā)出來，自主學(xué)習(xí)便得以實(shí)現(xiàn)。

第三，給學(xué)生以肯定的眼光，多鼓勵(lì)、少批評(píng)。有學(xué)者認(rèn)為：“教師在有爭(zhēng)議的內(nèi)容時(shí)，恪守中立的原則，并保護(hù)所有參與者的不同觀點(diǎn)。”[9]182從這段話中我們可以感受到，對(duì)于學(xué)生的不同觀點(diǎn)和回答，不宜馬上簡(jiǎn)單肯定或者否定，而是引導(dǎo)學(xué)生去思考究竟哪些觀點(diǎn)是可以采納的。教師給予學(xué)生的應(yīng)是多一些肯定性的話語，少一些諷刺和否定，好的學(xué)生有時(shí)候真的是夸出來的。“相對(duì)于學(xué)生的自主性而言，文本不再是神圣不可侵犯的，從普遍性而不是特定意義上講，任何文本都可以被批評(píng)乃至否定。教師也不再是主宰者，教師的任何觀點(diǎn)都可以被懷疑乃至批駁?！盵8]158例如，在學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》一文時(shí)，就有學(xué)生指出：“父親跨欄桿的行為是違反交通規(guī)則的。”的確，從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)、社會(huì)層面來看《背影》中的父親行為的確不妥，如果我們一味的崇尚名人，不敢于懷疑的話，那么又怎么前進(jìn)呢？如果我們的教師在此時(shí)對(duì)提出此疑問的學(xué)生予以簡(jiǎn)單粗暴的否定甚至批評(píng)的話，這個(gè)學(xué)生的積極性、探索、發(fā)現(xiàn)問題的能力也就被抹殺了。教學(xué)中遇到有爭(zhēng)議的情況是好事，應(yīng)正視它的存在，讓同學(xué)們各抒己見，展開激烈的辯論，既訓(xùn)練了學(xué)生的思維，又強(qiáng)化了口語的表達(dá)訓(xùn)練。語文教學(xué)中真正意義上的平等，是師生間的對(duì)話，是對(duì)學(xué)生獨(dú)特理解的尊重。

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