世界古典文化成就精品(七篇)
時(shí)間：2023-09-24 15:12:58
序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇世界古典文化成就范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。
篇(1)
保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【精選篇】
1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。
4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。
6. 授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
7. 國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。
9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。
11. 傳東方智慧，品華夏文化。
12. 珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
15. 傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。
16. 傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。
17. 習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。
18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。
19. 承圣賢之德，解天下之事。
20. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【熱門篇】
1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營(yíng)造健康向上的人文環(huán)境。
2. 學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。
3. 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力推動(dòng)文化創(chuàng)新。
4. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。
5. 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
6. 播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。
8. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
9. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
10. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
11. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
12. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
13. 立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。
14. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新。
15. 保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。
16. 提高對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。
17. 從我做起，做一個(gè)文明的游客。
18. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文明創(chuàng)新。
19. 習(xí)文通古今，惠民在人心。
20. 傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
21. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
23. 傳承古文化，塑造新人才。
24. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。
25. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語(yǔ)【經(jīng)典篇】
1. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
2. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
3. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
4. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
5. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。
6. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。
7. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
8. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
9. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
11. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
13. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
14. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
15. 千年文化博大精深，后人愛(ài)護(hù)薪火傳承。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
17. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
18. 觀乎人文，以化成天下。
19. 往事越千年，傳承永不變。
20. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹(shù)立中國(guó)心。
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篇(2)
作為一個(gè)中國(guó)讀者，處于國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)于這個(gè)“諾獎(jiǎng)”的焦慮、期盼、爭(zhēng)取、自信、失望、阿Q式的拒絕等等如此復(fù)雜的情緒和文化語(yǔ)境中，我也十分關(guān)心這次“諾獎(jiǎng)”得主的一些基本情況。
在勒?克萊齊奧獲得“諾獎(jiǎng)”這一殊榮之前，《今日法國(guó)》雜志曾經(jīng)對(duì)他有過(guò)一個(gè)專訪，勒?克萊齊奧談到了自己的家族淵源、異域氣質(zhì)、混合文化的影響和文學(xué)思想。他在小說(shuō)中，比如《虛構(gòu)的祖國(guó)》，所描述的人物經(jīng)常給人這樣一種印象，“那就是他們都在尋找祖國(guó)，一個(gè)超越傳統(tǒng)概念和狹隘民族觀念的祖國(guó)”。對(duì)這種評(píng)論，勒?克萊齊奧談到他對(duì)想像中的祖國(guó)的認(rèn)識(shí)：“我覺(jué)得自己就像一個(gè)流亡者，因?yàn)槲业募易鍋?lái)自毛里求斯，我們從毛里求斯的民俗、飲食、傳說(shuō)和文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。這是一種混合性的文化，它結(jié)合了印度、非洲和歐洲文化成分。我在法國(guó)出生，在法國(guó)接受教育。長(zhǎng)大的我對(duì)自己說(shuō)，另外一個(gè)地方才是我真正的故鄉(xiāng)。有一天，我會(huì)去那里，我知道它是什么樣的。在法國(guó)，我經(jīng)常有點(diǎn)‘外來(lái)人’的感覺(jué)?？墒?，我非常喜歡法語(yǔ)，或許它就是我真正的故鄉(xiāng)？但是，如果人們把法國(guó)看作一個(gè)民族，那么我還是難以認(rèn)同它的專制傾向……”
對(duì)于勒?克萊齊奧來(lái)說(shuō)，這是一種“尋找”。“尋找”，其實(shí)是我們當(dāng)代社會(huì)許多人面臨的精神問(wèn)題。當(dāng)人類被從穩(wěn)固的庇護(hù)所里拉出來(lái)，拋入現(xiàn)代生活當(dāng)中，失卻了理想和信仰，我們的歷史和文化越來(lái)越與傳統(tǒng)、與源自的那個(gè)古典世界漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，這種文化的、精神的和靈魂的尋找就開(kāi)始了。而對(duì)于一個(gè)從事心靈和精神工作的作家來(lái)說(shuō)，這種“尋找”會(huì)來(lái)得更加焦急、更加迫切、更加刻骨銘心。勒?克萊齊奧的“尋找”，是尋找他的生命的生存之地、精神之鄉(xiāng)和靈魂的皈依的棲所，是要找到他的真正的“根”。但這種“尋找”，他現(xiàn)在卻仍然感到的是精神和靈魂的困惑、焦灼的抉擇。這是對(duì)于一種“歷史”和“傳統(tǒng)”的尋找，因?yàn)?，這種“歷史”和“傳統(tǒng)”，是他建構(gòu)文學(xué)、建構(gòu)生命和建構(gòu)自我的需要和基礎(chǔ)。沒(méi)有這種“歷史”和“傳統(tǒng)”的尋找，作家在文學(xué)表現(xiàn)中的自我意識(shí)就無(wú)法產(chǎn)生，絕對(duì)的東西就無(wú)法穩(wěn)固地建構(gòu)自身，作家的生命自身、文學(xué)自身和精神自身與歷史的同一性就無(wú)法成為可能……
篇(3)
蘇教版品德與社會(huì)教科書中的歷史元素主要分布在高年段,高年段4冊(cè)書中有4個(gè)單元相對(duì)集中地呈現(xiàn)了歷史內(nèi)容,五上第四單元集中介紹了中國(guó)古代的歷史文化成就,五下第三、四單元集中介紹了近代中國(guó)遭受的屈辱和中華民族的不屈抗?fàn)?六上第三單元集中介紹了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個(gè)單元,總體上呈現(xiàn)出“散點(diǎn)式”分布的形態(tài),歷史元素呈現(xiàn)的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生掌握具體的歷史知識(shí),而是從學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)和生活需要出發(fā),強(qiáng)調(diào)借助這些歷史元素加深學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。這些歷史元素往往以古典詩(shī)詞、格言警句、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說(shuō)、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看,中年段多以古詩(shī)格言、節(jié)日來(lái)歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現(xiàn),往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,以彰顯本門課程的本質(zhì)特征,如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來(lái)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信的重要性,借《弟子規(guī)》來(lái)介紹尊敬長(zhǎng)輩應(yīng)有的禮節(jié),借各類實(shí)物圖片來(lái)展示中國(guó)古代輝煌燦爛的文化成就,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對(duì)集中地反映歷史內(nèi)容。大量生動(dòng)翔實(shí)的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現(xiàn),使歷史顯得有血有肉,對(duì)于達(dá)成課程的培育目標(biāo)有著較好的作用,也體現(xiàn)了品德與社會(huì)課程“不求知識(shí)的系統(tǒng)與全面,只求其與生活的連結(jié)”,強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的感受和體會(huì),注重借助歷史學(xué)習(xí)加深學(xué)生對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
歷史元素的呈現(xiàn)方式
(一)圖文并茂教科書在以文字描述各種歷史現(xiàn)象時(shí),不管是歷史傳說(shuō)、神話故事、傳統(tǒng)習(xí)俗,還是考古資料、歷史遺跡、實(shí)證材料,都配備了大量相關(guān)聯(lián)的圖片,圖片是文字的一種形象化表達(dá)和佐證材料,文字則是對(duì)圖片的闡釋和進(jìn)一步說(shuō)明,圖文兩相對(duì)照,互為補(bǔ)充和印證,以幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
(二)同一頁(yè)面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案,視覺(jué)上較為活潑在表述方式上,有些文字材料直接以第一人稱敘述,以拉近學(xué)生與歷史的距離,如六下第三單元第10課《戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)了》開(kāi)頭,以一名伊拉克兒童對(duì)自己悲慘經(jīng)歷的自述來(lái)控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給兒童帶來(lái)的傷害,第11課《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》以一名俄裔美國(guó)人在原子彈爆炸3周后到廣島的見(jiàn)聞來(lái)突出核武器的可怕。涉及到需要引發(fā)學(xué)生思考和討論的問(wèn)題時(shí),往往采用第二人稱,以學(xué)生和文本對(duì)話的形式展開(kāi),如五上第四單元第12、13課《我們?yōu)樽嫦榷湴痢?上、下),多處出現(xiàn)詢問(wèn)的表述語(yǔ)氣:“你知道在沒(méi)有紙張的時(shí)候,人們書寫文字用的是什么材料?”“你知道我國(guó)古代有哪些名醫(yī)?”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位?”“咦,這么漂亮的藝術(shù)品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時(shí)還以學(xué)生同齡人的親身經(jīng)歷來(lái)導(dǎo)入歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí),如六上第三單元第8課《金字塔下留個(gè)影》,從放暑假了,李小佳要去探望在埃及工作的父親,她對(duì)金字塔產(chǎn)生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學(xué)習(xí)。
(三)歷史圖片類型的多樣化教科書中的相關(guān)歷史圖片有實(shí)景照片、藝術(shù)作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統(tǒng)計(jì)表格等多種樣式,照片使學(xué)生感到真實(shí),藝術(shù)作品能讓學(xué)生獲得形象的感受,漫畫使學(xué)生印象深刻,卡通圖片讓學(xué)生感到有趣容易接受,歷史地圖、示意圖和統(tǒng)計(jì)表格則讓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路更明了,條理更清晰。
幾點(diǎn)思考
從上面的分析可以看出,蘇教版品德與社會(huì)教科書的編寫以種種方式著力體現(xiàn)了諸多的歷史元素,充分顯示了歷史教育在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展、培育未來(lái)公民素質(zhì)等方面所起的重要作用。然而,品德與社會(huì)課程中的歷史元素應(yīng)如何定位才能與課程理念實(shí)現(xiàn)更加密切的契合?如何呈現(xiàn)才能更加合理地實(shí)現(xiàn)課程的培育目標(biāo)?歷史元素在品德與社會(huì)課程結(jié)構(gòu)中的形態(tài)分布、內(nèi)容選擇和結(jié)構(gòu)配比如何進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化?這其中仍有不少需要我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。
(一)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)問(wèn)題在蘇教版品德與社會(huì)教科書中,歷史知識(shí)更多時(shí)候不是作為要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,而是作為學(xué)生的學(xué)習(xí)媒介和體驗(yàn)材料而呈現(xiàn)的。歷史知識(shí)的這樣一種定位表明品德與社會(huì)課程中的歷史學(xué)習(xí)與系統(tǒng)的歷史學(xué)科課程學(xué)習(xí)還是有很大的區(qū)別的,也體現(xiàn)了本門課程德育為先、育人為本的特點(diǎn)。然而,在課程實(shí)施過(guò)程中它卻可能會(huì)帶來(lái)師生認(rèn)識(shí)上的困惑和實(shí)踐中的錯(cuò)位。在教學(xué)過(guò)程中,如果老師僅僅將教科書中出現(xiàn)的歷史知識(shí)視為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗(yàn)的材料的話,那么在課堂上就往往會(huì)將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達(dá)成體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的工具,而忽略了歷史知識(shí)本身的價(jià)值及其應(yīng)有的科學(xué)性。據(jù)筆者在小學(xué)聽(tīng)課所見(jiàn),日常教學(xué)中,即便是很優(yōu)秀的老師,也常常會(huì)犯許多常識(shí)性的錯(cuò)誤。這固然與老師的知識(shí)儲(chǔ)備和課前準(zhǔn)備不充分有關(guān),但與一些老師對(duì)于品德與社會(huì)課上知識(shí)學(xué)習(xí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中,歷史不僅是可以在課堂上被改造的,甚至講錯(cuò)了也沒(méi)什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準(zhǔn)確地講解,則學(xué)生的理解也可能會(huì)出現(xiàn)偏差,甚至把道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的知識(shí)或影視媒體的戲說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)的歪曲大量搬到課堂上來(lái),從而把歷史變成了一個(gè)“任人打扮的小姑娘”。任何學(xué)習(xí)都不可能離開(kāi)正確的知識(shí)。沒(méi)有正確的知識(shí),何來(lái)正確的道德認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)感受?又如何能夠達(dá)成課程的理想目標(biāo)?道德教育不應(yīng)是無(wú)知的教育,道德教育也必須建立在豐厚的社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。如果作為一個(gè)國(guó)民連起碼的歷史常識(shí)都不懂,何談愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感?又何談各種能力的培養(yǎng)?實(shí)際上,歷史知識(shí)本身既是最好的愛(ài)國(guó)主義教育資源,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育的素材,又是培育學(xué)生歷史地、辯證地、發(fā)展地、多角度地進(jìn)行思維的根基。巧婦難為無(wú)米之炊。在真正的課堂教學(xué)中,教師如果沒(méi)有歷史知識(shí)積淀,教學(xué)起來(lái)就會(huì)言之無(wú)物;而學(xué)生如果沒(méi)有一定的歷史知識(shí)基礎(chǔ),則也很難空穴來(lái)風(fēng)地進(jìn)行課堂創(chuàng)造和意義生成。品德與社會(huì)教科書中的歷史知識(shí)究竟應(yīng)該以怎樣的一種面貌呈現(xiàn)在師生面前?課程實(shí)施過(guò)程中教師應(yīng)該如何處理好歷史知識(shí)教學(xué)與課堂體驗(yàn)創(chuàng)造生成的關(guān)系?這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)一步深思。
篇(4)
1906年,美麗而寧?kù)o的漢堡郊區(qū)――令無(wú)數(shù)收藏家心動(dòng)不已的萬(wàn)寶龍名筆就誕生于此。旖旎的風(fēng)光,古老的建筑,坐落在這樣世外桃源般的景色之中,萬(wàn)寶龍（Montblanc）以卓越的書寫工具延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)的輝煌,讓書寫藝術(shù)備受尊崇。筆頂?shù)牧前仔菢?biāo)志,象征著歐洲的最高峰勃朗峰,也代表著高雅、優(yōu)美、卓越的品質(zhì)與完美的工藝。在萬(wàn)寶龍的產(chǎn)品中,古典與經(jīng)典往往集于一身,從中我們可以看到人類用時(shí)間磨礪出的精神光芒,看到一段沉淀了近百年的文化。
萬(wàn)寶龍(Montblanc)、奔馳汽車、德國(guó)馬克,因其名字的開(kāi)頭字母都是“M”,而被德國(guó)人引以為榮地稱為“德國(guó)的3M”。如今奔馳與克萊斯勒合并,馬克也被歐元所替代,只剩下萬(wàn)寶龍像歐洲最高峰勃朗峰一樣還挺立在德國(guó)人驕傲的心中。萬(wàn)寶龍,這顆高雅而又熱情四溢的六角白星恰恰是歐洲最高的山峰勃朗峰俯瞰的形狀,而每支筆尖上的“4810”字樣,正是勃朗峰的高度。純手工制作、經(jīng)過(guò)25道工序打造的筆頭,更使得MONTBLANC書寫工具如勃朗峰般堅(jiān)實(shí)而又高貴。勃朗峰高聳入云的巍峨氣魄,正好象征萬(wàn)寶龍工藝登峰造極和力臻完美的宗旨,它代表著高雅恒久的生活精品,反映著今日社會(huì)對(duì)文化、素質(zhì)、設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)和優(yōu)秀工藝的追求和禮贊。
萬(wàn)寶龍帶給我們的除了不朽的精品,還有生活的藝術(shù)和哲學(xué)。古典與經(jīng)典往往集于一身。當(dāng)科技在我們的生活中日新月異地發(fā)展時(shí),古老文化的魔力演化成了心中的藝術(shù)品?！胺啪從_步,盡享生命”正是萬(wàn)寶龍的哲學(xué)。1908年發(fā)表第一款高品質(zhì)安全鋼筆――“紅與黑”。1910年以“MONTBLANC”注冊(cè)成為正式商標(biāo)。1924年萬(wàn)寶龍經(jīng)典之件MEISTERSTUCK大班筆隆重面世。1935年開(kāi)始生產(chǎn)小皮件。1992年推出限量發(fā)行的大文豪系列及藝術(shù)贊助人系列(又名帝皇系列)。同年成立的萬(wàn)寶龍文化基金,以一年一度的“萬(wàn)寶龍國(guó)際藝術(shù)贊助人大獎(jiǎng)”表彰全球范圍內(nèi)長(zhǎng)期支持藝術(shù)事業(yè)的藝術(shù)贊助人,并長(zhǎng)期贊助和支持由多國(guó)青年音樂(lè)才俊組成的國(guó)際管弦樂(lè)團(tuán),以此弘揚(yáng)高雅藝術(shù),促進(jìn)世界和平。1997年,萬(wàn)寶龍腕表系列進(jìn)入市場(chǎng)。2000年,萬(wàn)寶龍以波希米亞系列開(kāi)創(chuàng)了書寫藝術(shù)的新篇章,設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔流暢,小巧典雅,成為現(xiàn)代流行文化的新符號(hào)。
作為世界兩大奢侈品集團(tuán)之一的勵(lì)峰集團(tuán)旗下的著名品牌萬(wàn)寶龍,如今已發(fā)展成為一個(gè)多元化的高檔品牌。作為生活品位的倡導(dǎo)者,萬(wàn)寶龍的產(chǎn)品總可以讓人感受到對(duì)人類偉大文化的敬仰。為向燦爛悠久的中國(guó)文化致敬,萬(wàn)寶龍?zhí)貏e在2000年推出了別具收藏價(jià)值的“千禧金龍年限量紀(jì)念墨水筆”。1992年起,萬(wàn)寶龍限量發(fā)行的 “藝術(shù)贊助人系列”和“大文豪系列”,更是表達(dá)了萬(wàn)寶龍對(duì)歷史上推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的人物以及偉大作家的崇高敬意。
萬(wàn)寶龍名筆系列
卡拉揚(yáng)音樂(lè)家系列
正如音樂(lè)是藝術(shù)家表達(dá)心聲的載體,書寫工具則是平凡者演奏心靈舞曲的樂(lè)器。為了表達(dá)對(duì)古典音樂(lè)界最杰出人物的敬意,萬(wàn)寶龍推出以他們名字命名的高雅而優(yōu)美的墨水筆和圓珠筆是對(duì)這些樂(lè)壇泰斗最忠實(shí)的紀(jì)念。萬(wàn)寶龍先后推出了三款音樂(lè)家系列書寫工具,分別紀(jì)念伯恩斯坦、梅紐因和卡拉揚(yáng)這三位杰出的藝術(shù)家。
這款墨水筆和圓珠筆的筆夾是一個(gè)特別制作的象牙色指揮棒。兩款筆的筆帽圓環(huán)上都刻有象牙色和黑色相間的琴鍵,以表示對(duì)卡拉揚(yáng)鋼琴成就的紀(jì)念。筆嘴由18K黃金雕刻而成,并刻有卡拉揚(yáng)的簽名。
向哈里遜致敬
面對(duì)大海的神秘和誘惑,遠(yuǎn)航、征服世界是很多人的夢(mèng)想,還記得曾經(jīng)被辛巴達(dá)航海歷險(xiǎn)的故事深深吸引嗎？是否依舊對(duì)哥倫布的無(wú)畏探索精神心懷崇敬？把玩一支萬(wàn)寶龍精心設(shè)計(jì)的“向哈里遜致敬”限量鏤空墨水筆,你的夢(mèng)想將被重新開(kāi)啟。
18世紀(jì),英國(guó)的鐘表專家約翰?哈里遜在當(dāng)時(shí)尚不發(fā)達(dá)的科學(xué)水平和技術(shù)條件下,以卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)、堅(jiān)毅的精神及過(guò)人的才智,發(fā)明了首座航海天文鐘,提高了人類的航海能力,大大推動(dòng)了航海事業(yè)的發(fā)展。為表達(dá)對(duì)哈里遜這一重大發(fā)明的敬意,萬(wàn)寶龍?zhí)貏e推出了“向哈里遜致敬”限量發(fā)行系列鏤空墨水筆,以此頌揚(yáng)哈里遜對(duì)人類探索世界的努力所做出的卓越貢獻(xiàn)。
“向哈里遜致敬”鏤空墨水筆代表了萬(wàn)寶龍追求卓越的精神和傳統(tǒng),表現(xiàn)出萬(wàn)寶龍產(chǎn)品特有的精美絕倫的工藝、優(yōu)雅別致的設(shè)計(jì)和深厚的文化內(nèi)涵。以大班149作為設(shè)計(jì)藍(lán)本,在18K黃金筆桿及筆帽上鏤刻出陸地的圖案,露出藍(lán)色透明樹(shù)脂部分象征海洋,18K黃金筆嘴上,哈里遜的肖像雕刻得栩栩如生。筆的整體設(shè)計(jì)渾然一體、流暢飽滿,極富創(chuàng)意和氣魄,以珍珠貝母制造的萬(wàn)寶龍星形標(biāo)志,更為這款限量生產(chǎn)的精品增添了非凡的氣派。
新傳奇時(shí)代
1924年推出的萬(wàn)寶龍大班系列一直是當(dāng)代最知名的書寫工具,從千禧年開(kāi)始推出的波希米亞系列則盡顯現(xiàn)代波希米亞人的想像力,為他們提供了集快樂(lè)與奢華于一體的書寫工具。
篇(5)
在《大轉(zhuǎn)向：看世界如何步入現(xiàn)代》中，這個(gè)關(guān)鍵性的瞬間是：1417年的一個(gè)寒冷冬日里，一名“瘦小、和善、機(jī)警、年近40的男人”走進(jìn)一家修道院的圖書館，從藏書室的書架上，“取下一本陳舊的手稿，一邊翻閱一邊為自己的發(fā)現(xiàn)而欣喜，緊接著他把手稿全部復(fù)制了一份?！?/p>
“這就是瞬間的全部了，這就足夠了?！?/p>
這個(gè)男人名叫波焦·布拉喬利尼策。如果讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)也不和善。英國(guó)歷史學(xué)家阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中曾這樣描述過(guò)包括文藝復(fù)興時(shí)期在內(nèi)的人文主義者：“其實(shí)人文主義者的隊(duì)伍也不是清一色的正人君子，其中也不乏書呆子與趨炎附勢(shì)之輩。他們就像今天的紐約、倫敦和巴黎的任何一個(gè)文化圈子一樣，是一群自負(fù)好辯、脾氣暴躁、性好妒忌的人，總是會(huì)不停地相互寫信進(jìn)行指責(zé)與抱怨?！?/p>
波焦受過(guò)良好教育，而且曾經(jīng)身居高位。他做過(guò)一位教皇的私人秘書。按照格林布拉特的介紹，教皇法庭大約有100位文書，6位教皇秘書，在6位教皇秘書中，又有一位特別的“私人秘書”。波焦正是從文書開(kāi)始，一步一步擊退他的多位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為教皇私人秘書。
教廷是一個(gè)“謊言工廠”。教皇的秘書們會(huì)聚集在教廷的一個(gè)房間內(nèi)，像今天的無(wú)聊男人們一樣，交換各種笑話和故事，“他們之間的這些嘮叨非?，嵥椤⑻摷?、狡猾、充滿誹謗，還經(jīng)常夾帶著下流?！辈ń购髞?lái)將這些段子全都用拉丁語(yǔ)記錄了下來(lái)，寫成了一本叫《滑稽故事》的書。在這本書里，波焦寫道：“在這里，才能和誠(chéng)實(shí)幾乎沒(méi)有生存空間，做每一件事情都要依靠詭計(jì)、運(yùn)氣或是金錢。說(shuō)到金錢，似乎在全世界都是最重要的?！?/p>
在1452年的一次爭(zhēng)吵中，波焦和同為教皇秘書及人文主義者的喬治大打出手。爭(zhēng)論的主題是“在翻譯古代作品的過(guò)程中，誰(shuí)應(yīng)該獲得更多的榮譽(yù)”。73歲的波焦稱喬治是個(gè)騙子，53歲的喬治報(bào)以老拳。然后經(jīng)過(guò)一段短暫的停頓和沉默，兩個(gè)人又廝打在一起。波焦一手抓住喬治的臉，另一只手試圖摳出對(duì)方的眼珠。后來(lái)在總結(jié)這次學(xué)者之間的斗毆時(shí)，喬治說(shuō)：“說(shuō)句實(shí)在話，剛才我可以把你伸進(jìn)我嘴巴里的那只爪子咬下來(lái)，但我沒(méi)有這么做。而且剛才我坐著你站著，我完全可以兩手抓住你的，然后把它扯斷，但我也沒(méi)有這么做?！?/p>
這樣的描述可能會(huì)讓人大跌眼鏡。但不要忘記這些好爭(zhēng)吵的人文主義者也都是文藝復(fù)興的骨干。而且他們創(chuàng)造力的炫目程度讓后人驚嘆。阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中引用了一位學(xué)者的統(tǒng)計(jì)說(shuō)：“1420年至1540年，意大利總共出現(xiàn)了600多位富有創(chuàng)造力的精英人物。算上他們的上一輩人，總數(shù)也不超過(guò)一千。再加上那些不太著名的人也不會(huì)超過(guò)兩千。然而正是這區(qū)區(qū)兩千之眾，創(chuàng)造出了令后世難以企及的文化成就?！?/p>
正如我們對(duì)“文藝復(fù)興”的最粗淺的理解，這種文化上的創(chuàng)造力與貢獻(xiàn)是建立在對(duì)古希臘和羅馬作家哲學(xué)家作品的重新發(fā)掘上的?！皩?duì)古代世界的重新發(fā)現(xiàn)不僅恢復(fù)了許多過(guò)去被湮沒(méi)或扭曲的文化價(jià)值，而且還釋放出了新的能量，刺激人們的想象力，從而最終觸發(fā)了新的真理的發(fā)現(xiàn)與新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！卑悺げ悸蹇苏f(shuō)。
對(duì)古代世界的重新發(fā)現(xiàn)，最簡(jiǎn)單的形式就是“尋書”，在古跡之中、在權(quán)貴和修道院的圖書館中，將塵封的哲學(xué)著作發(fā)現(xiàn)，并且再次傳播出去。波焦效仿的對(duì)象是文藝復(fù)興時(shí)期的重要詩(shī)人和學(xué)者彼特拉克，一位寫入了歷史教科書中的人物。彼特拉克在1330年代將古羅馬歷史學(xué)家李維的作品《羅馬史》重新拼合，公之于眾。他還找出了包括西塞羅和浦洛佩提烏斯等的作品。“彼特拉克的成就不僅為自己贏得了極大的榮譽(yù)，并為意大利人找書開(kāi)了先河。彼特拉克的成就激勵(lì)了其他人也開(kāi)始尋找那些塵封已久的古代名著，這些名著都已被埋沒(méi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。這些重見(jiàn)天日的名著被復(fù)制、編校、評(píng)注，并迅速地傳播開(kāi)來(lái)。在找書之人的推動(dòng)下，這些名著還獲得了很好的社會(huì)認(rèn)可度，并為日后的人文主義研究奠定了基礎(chǔ)”。
波焦正是在彼特拉克的激勵(lì)之下，翻遍中世紀(jì)的圖書館，想要找到失傳古典名著的尋書人。由于印刷術(shù)發(fā)明之前的書籍稀少又珍貴，“它們”代表了整個(gè)修道院的“聲名和威望”。因此，一個(gè)優(yōu)秀的尋書人至少要具備以下條件：良好的教育帶來(lái)的語(yǔ)言水平和鑒賞能力；謄抄書籍的能力—對(duì)，是謄抄；以及一定的聲望和人脈幫他叩開(kāi)圖書館緊閉的大門。
他在那個(gè)冬日找到的書是盧克萊修的《物性論》，一本“最終將會(huì)摧毀他的整個(gè)世界的書”。《物性論》是本高深的書，按照格林布拉特的概述，這本書的大概思想是：宇宙按照平等的進(jìn)化原則構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物，地球或者是地球上的物種并非宇宙的核心，人類和動(dòng)物也是平等的?！坝懞门c滿足上帝沒(méi)有任何意義，宗教狂熱沒(méi)有立足之地，苦行修道之人沒(méi)有必要克己忘我，對(duì)無(wú)限權(quán)力和絕對(duì)安全的幻想失去了支撐，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)獲得征服與擴(kuò)張的妄想失去了依據(jù)，挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝自然是不可能的，萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)法擺脫不間斷的形成—恢復(fù)—改造的過(guò)程。人類不僅可以而且應(yīng)該戰(zhàn)勝自身的恐懼，并接受一個(gè)事實(shí)：萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人類自身）都是瞬息無(wú)常的，不可能永恒，所以，要學(xué)會(huì)享受當(dāng)下，擁抱美麗的世界?！彼裾J(rèn)上帝、否認(rèn)永生，認(rèn)為世界由原子構(gòu)成，靈魂自然也無(wú)從說(shuō)起。它認(rèn)為當(dāng)下更重要，苦行自然沒(méi)有必要。
篇(6)
關(guān)鍵詞：枯山水，造園手法，中國(guó)特色，應(yīng)用
1研究背景
枯山水根源于中國(guó)古典園林，結(jié)合自身地理自然環(huán)境以及民族特色文化成就了如今獨(dú)特的風(fēng)格。作為日本庭院的典型代表，其禪宗氣息，超脫一切的純凈美、自然本性美，使得寥寥幾筆就能幻化出一個(gè)讓人倍感安寧的出塵境界。隨著日本文化對(duì)中國(guó)的影響，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了很多枯山水園林，但這樣的枯山水是否合理合情，是否有存在的生命力，都要在枯山水及其在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用中進(jìn)行研究探索才能找到答案，進(jìn)而指導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)特色風(fēng)景園林的營(yíng)造。
2枯山水及其特點(diǎn)概述
枯山水，最早見(jiàn)于日本平安時(shí)代的造園書《作庭記》（又名《前栽秘抄》）中，即在沒(méi)有池水溪流的地方僅立山石而名之為枯山水。它產(chǎn)生于日本的南北朝時(shí)代，曾先后以枯瀑石、石庭等形式出現(xiàn)，崇尚自然，將禪宗思想與中國(guó)宋代山水畫中的意境結(jié)合，形成象征性的縮微式庭園景觀，閑庭小園，面積不大，受禪宗影響，呈現(xiàn)宗教化特點(diǎn)。3
枯山水概括來(lái)說(shuō)有以下特點(diǎn)：
1、枯山水節(jié)約資源，小巧精致、以小見(jiàn)大，可以在方寸間造就意境深遠(yuǎn)的景致。
2、日本枯山水根源于中國(guó)佛教文化和古典園林，深受中國(guó)山水畫影響追求一種詩(shī)意的美，重在寫意。它的簡(jiǎn)潔雅致是當(dāng)代越來(lái)越推崇的一種審美傾向。
3、日本造枯山水，重在烘托“禪”之意境，其雅致情調(diào)和穩(wěn)重氣氛，能使人驅(qū)除浮躁，平和心氣。
無(wú)論是在文化根源上還是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件上，日本枯山水都有著在中國(guó)發(fā)展的可能，也可以說(shuō)是中國(guó)一直都有著枯山水生存成長(zhǎng)的土壤。
3中國(guó)園林中的枯山水
3.1應(yīng)用現(xiàn)狀
枯山水在中國(guó)已掙脫純宗教氣氛，走入現(xiàn)實(shí)生活，如私家庭院、飯店前廳、展覽館中庭、公園、小區(qū)中心綠地甚至餐廳等小空間也會(huì)辟出一角，造此庭園，烘托氣氛，增加藝術(shù)氣息。
優(yōu)美的景觀環(huán)境是居住小區(qū)最基本的要素?？萆剿逍碌诺母裾{(diào)、如山水寫意畫一般的美感受到居民的歡迎。嘉興百盛花園小區(qū)內(nèi)景觀采用枯山水設(shè)計(jì)手法。而私家庭園是營(yíng)造枯山水的好地方，以小見(jiàn)大，精致耐看，成本低便于管理，尤其是那些日式園林的愛(ài)好者們的選擇。杭州西溪名園別墅的一個(gè)后院以枯山水為主題設(shè)計(jì)，用白色的小石塊象征江水，鋪成潮水撲打的灘上的樣子，巖石象征礁石，充滿詩(shī)意，小中見(jiàn)大，令人心曠神怡。臨安青山湖旅游風(fēng)景區(qū)的枯山水深得游人喜愛(ài)，“水”是很細(xì)小的白沙，草坪如陸地緩緩與河流相接，河上有汀步，岸邊有條石即象征橋又可供游人坐靠。因?yàn)榭萆剿恍枰娴乃涂梢誀I(yíng)造美妙的水景，土方量相較也很小，比起其他的園林形式在室內(nèi)環(huán)境中有著很大的優(yōu)越性。臺(tái)中市文心路上的“Morimoto森本日本料理”餐廳的枯山水景觀是仿日木枯山水景觀佳作之一，設(shè)計(jì)在餐廳旁邊，讓人們?cè)谄穱L日本料理的同時(shí)，能沉淀心靈的雜念。水被耙出曲直兩種“波紋”，島的形態(tài)深得大自然之精華，如同一個(gè)微縮的海島景觀。4
3.2應(yīng)用評(píng)價(jià)
從以上案例中可以看出，在中國(guó)，枯山水得到了廣泛和綜合性的應(yīng)用。有很多枯山水景觀既在觀賞性上下了功夫，更在功能性上下了功夫。然而這些卻鮮有達(dá)到真正日本枯山水的高度，大多只重表面對(duì)日本枯山水的模仿，在中國(guó)，枯山水不管是形式還是意境的塑造，離日本枯山水作品還太遠(yuǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)有這些特點(diǎn)和不足：1、選材本土化2、多表現(xiàn)靜態(tài)水3、功能性強(qiáng)4、“水”的形式單一5、滯后于時(shí)展 6、缺乏意境，不夠純凈精致。
4思考與啟發(fā)――創(chuàng)造具有中國(guó)特色的枯山水
單純的模仿和捕捉風(fēng)韻都會(huì)淪為西施效顰，枯山水要應(yīng)用在中國(guó)的現(xiàn)代園林，對(duì)于不同的環(huán)境條件、差異的文化傳統(tǒng)都促使設(shè)計(jì)師需要針對(duì)中國(guó)的情況作出相應(yīng)的修正，賦予中國(guó)特色。
枯山水在中國(guó)園林中的應(yīng)用必須結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情。特別是在材料方面，中國(guó)與日本不同，可用資源種類更多，也更經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，選用本土出產(chǎn)的材料，也更能體現(xiàn)地方特色。
只有當(dāng)枯山水與中國(guó)的特色文化結(jié)合才能在情感和精神上與中國(guó)民眾發(fā)生共鳴，進(jìn)而接納和喜愛(ài)這種園林景觀。
1、我國(guó)古典園林的藝術(shù)手法就是傳統(tǒng)民族文化中重要的元素，在中國(guó)特色的枯山水景觀中應(yīng)該充分應(yīng)用。
2、在我國(guó)營(yíng)造枯山水時(shí)不妨增加植物的比重，枯水、山石的形式也可以更有趣味性，而非一味的浩瀚無(wú)邊、蒼茫孤寂之感。這樣的枯山水園林景觀是含蓄而有趣味性的，更能為中國(guó)民眾喜愛(ài)。
3、在中國(guó)的枯山水園林中可以增加游賞園路，最好是以汀步的形式，既不破壞枯山水的美感，又能使人在其間游賞。集觀賞性和功能性于一體。
4、建筑及景觀小品也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的元素，可以在中國(guó)的枯山水中適當(dāng)添置一些小品，比如犁車、石磨、石水槽等，這些更能喚起民眾的傳統(tǒng)情感記憶。
現(xiàn)代園林景觀注重生態(tài)性、功能性、系統(tǒng)性等等，這些都是時(shí)展的需求。而人們對(duì)視覺(jué)的刺激要求也越發(fā)明顯，可以打破傳統(tǒng)的構(gòu)圖手法，利用新材料，用抽象手法表現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。從各個(gè)方面順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，只要不流失其文化內(nèi)涵和神韻即可。
總之，就是要抓住枯山水的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，以中國(guó)傳統(tǒng)民族特色為靈魂，結(jié)合具體環(huán)境條件。打上中國(guó)特色烙印的枯山水才是適合中國(guó)的，也才能使枯山水在中國(guó)煥發(fā)出新的生命力。
5總結(jié)
枯山水源于中國(guó)卻在融合日本特色之后成就了獨(dú)一無(wú)二的氣韻。在中國(guó)園林中應(yīng)用枯山水的手法藝術(shù)營(yíng)造景觀是有很大潛力的，根源關(guān)系使其在中國(guó)也有生存的土壤。但也有很多地方需要考慮和更深入的推敲。我們?cè)诮梃b日本枯山水的手法藝術(shù)的同時(shí)更要思考，日本在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化方面何以如此成功，枯山水在今天依舊保持著魅力。很大程度上是因?yàn)樗麄儗⒊皠?chuàng)新與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是中國(guó)在傳承民族文化傳統(tǒng)的道路上該引以為鑒的。特別是對(duì)舊事物的創(chuàng)新不能拋棄傳統(tǒng)文化。蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)新才能得到公眾認(rèn)可，獲得生命力，園林景觀才能煥發(fā)出獨(dú)特的魅力，逐漸形成現(xiàn)代中國(guó)特色的風(fēng)景園林，進(jìn)而也發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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1作者簡(jiǎn)介：余韻，女，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院建筑系風(fēng)景園林專業(yè)碩士在讀；
地址：四川省成都市武侯區(qū)一環(huán)路南一段24號(hào)四川大學(xué)望江校區(qū)北苑5舍；
電子郵箱：，聯(lián)系電話：139-8048-7486。
2 劉琨，女，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院碩士生導(dǎo)師，副教授，研究方向：城市與區(qū)域規(guī)劃發(fā)展。
篇(7)
關(guān)鍵詞：儒家文化；創(chuàng)造力；積極影響；消極影響
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0090-02
文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，無(wú)論是思想上還是行為上的。創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)了人的思維特性，而且在行動(dòng)中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創(chuàng)造力之間在功能上的關(guān)系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導(dǎo)致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。
一、創(chuàng)造力的理解
什么是創(chuàng)造力？德國(guó)的海納特在《創(chuàng)造力》一書中認(rèn)為，“從詞源上來(lái)看，創(chuàng)造力是在原先一無(wú)所有的情況下，創(chuàng)造出新的東西”[1]14。這個(gè)定義基本體現(xiàn)出了創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)，但是卻沒(méi)有展現(xiàn)其具體的內(nèi)容?！掇o海》中對(duì)創(chuàng)造力的解釋是：“對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)新，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構(gòu)成?！盵2]517筆者認(rèn)為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。
二、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的積極影響
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數(shù)人并不知曉。國(guó)學(xué)大師梁漱溟就曾指出：“中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥協(xié)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國(guó)人過(guò)早地認(rèn)識(shí)到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”?！昂汀钡乃枷霝樾纬伞按笠唤y(tǒng)”的文化傾向奠定了文化基礎(chǔ)；因?yàn)?，統(tǒng)一而不能做到和而不同，必定會(huì)再次迅速分裂。在整個(gè)中國(guó)歷史中，一統(tǒng)的時(shí)間要長(zhǎng)于分裂的時(shí)間，而統(tǒng)一是穩(wěn)定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂(lè)；這些被后來(lái)的儒家逐漸發(fā)展成倫理綱常，更進(jìn)一步維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。如此，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就為發(fā)展創(chuàng)造力打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境首先有利于物質(zhì)生產(chǎn)，有了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)才有可能?？偨Y(jié)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造、發(fā)明生產(chǎn)工具，如此便成就了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)千年而遙遙領(lǐng)先的物質(zhì)文明?！八拇蟀l(fā)明”最能體現(xiàn)中國(guó)古代的創(chuàng)造力了。
物質(zhì)的發(fā)展改善了人們的基本生活，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對(duì)更多的閑暇時(shí)間去從事藝術(shù)創(chuàng)作。漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲、明清小說(shuō)正體現(xiàn)了中國(guó)在文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。
儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內(nèi)皆兄弟”，即便開(kāi)始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來(lái)文化的合理內(nèi)核，為我所用，不斷充實(shí)自己。不同的文化碰撞交融，對(duì)于知識(shí)的分享與傳播，對(duì)于智力的開(kāi)發(fā)都是很有益的，當(dāng)然也是有益于創(chuàng)造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，提升了儒家的文化內(nèi)涵與境界，難道這里沒(méi)有創(chuàng)造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產(chǎn)生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國(guó)古代在天文、地理、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域都取得了驚人的成就，可以說(shuō)不勝枚舉。
常言道：“此一時(shí)，彼一時(shí)”，到了清朝末年以后儒家文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵已經(jīng)無(wú)能為力了。這說(shuō)明潛伏在儒家文化內(nèi)部的某些消極作用已經(jīng)顯現(xiàn)，并阻礙了中國(guó)的發(fā)展，使中國(guó)落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。
三、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的消極影響
（一）“仁”“義”“中庸”的理念對(duì)創(chuàng)造力的消極影響
儒家的核心思想是“仁”，仁者愛(ài)人。繼續(xù)對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，孟子提出了，人之初性本善的認(rèn)識(shí)論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國(guó)古人非常重視德性修養(yǎng)，都以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。對(duì)人對(duì)事，人們強(qiáng)調(diào)“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發(fā)生矛盾習(xí)慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關(guān)系的和諧，但過(guò)于關(guān)注人就會(huì)在某種程度上削減對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)外在的追問(wèn)。長(zhǎng)久以往，我們對(duì)于客觀世界的把握能力就會(huì)停止不前，也就會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)揮。
所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價(jià)值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關(guān)注“價(jià)值理性”，孟子說(shuō)：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也?！币虼宋覀儧](méi)有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒(méi)有西方那么徹底，外在的創(chuàng)造力也就受到了制約。工具理性把人當(dāng)成手段，為了達(dá)到目的可以不擇手段?？偸强紤]利益的最大化，這樣也最能激發(fā)人的創(chuàng)造力。
“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過(guò)猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質(zhì)?？墒侨绱说奶幨婪绞胶苋菀桩a(chǎn)生對(duì)知識(shí)的不求甚解。這種態(tài)度不能把對(duì)知識(shí)的渴望發(fā)揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問(wèn)，如何能有更多新的發(fā)現(xiàn)。殊不知正是“極端”才產(chǎn)生了德國(guó)哲學(xué)的輝煌，尤其是近現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家大部分都出自德國(guó)；因?yàn)榈聡?guó)人只要一談問(wèn)題就要上升到哲學(xué)的高度，甚至常常無(wú)窮地追問(wèn)到本體論的層面。由此可見(jiàn)德國(guó)人打破砂鍋問(wèn)到底的執(zhí)著與認(rèn)真。文化基因一旦如此這般，就會(huì)在方方面面體現(xiàn)出它的影響。比如：德國(guó)人在制造技術(shù)上的精益求精終于成就了德國(guó)的高端制造的世界性地位。德國(guó)的這種在制造上面的創(chuàng)造力想必國(guó)人無(wú)人不知。與之相反，國(guó)人卻總是偏愛(ài)“差不多”的中庸思想，正是如此我們?cè)谥圃鞓I(yè)上的創(chuàng)造力才很難彰顯。
“中庸”的理念直接產(chǎn)物就是“謙虛”。當(dāng)謙虛成為美德同時(shí)也意味著某種程度的個(gè)性不張。不張的個(gè)性很難產(chǎn)生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關(guān)鍵。要知道“不破不立”，創(chuàng)造就是“立”，沒(méi)有懷疑精神去“破”，哪有創(chuàng)造的“立”。而事實(shí)上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五常”封建倫理道德，提倡“三從四德”，更是限制了人的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。
（二）家庭倫理與耕讀方式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響
從西周建立分封制的宗族國(guó)家之后，家族在整個(gè)封建社會(huì)都是最重要的一個(gè)單位。國(guó)法、家規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到了同等的作用，可以說(shuō)并行不悖。錢穆先生認(rèn)為：家族制度是中國(guó)文化最重要的柱石。就連德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾也曾斷言：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是是家庭孝敬?！盵4]65所以中國(guó)自古以來(lái)是家國(guó)不分的。但是，在家庭中講求的倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。這樣的家的概念，就必然預(yù)示著某種程度的“閉關(guān)鎖國(guó)”，所謂“家丑不外揚(yáng)”，便是此理。中國(guó)自古以來(lái)，很多經(jīng)驗(yàn)、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術(shù)、知識(shí)的保存、推廣與創(chuàng)造，最終導(dǎo)致很多技術(shù)、文化成果失傳：神醫(yī)華佗的重要的醫(yī)學(xué)著作《青囊書》已經(jīng)失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復(fù)原，如此等等不勝枚舉。
我國(guó)是典型的以農(nóng)耕為主的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位。自古以來(lái)重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，而商業(yè)是末業(yè)。這樣長(zhǎng)此以往就限制形成廣闊的統(tǒng)一大市場(chǎng)；到后期又閉關(guān)鎖國(guó)，因此海外市場(chǎng)也沒(méi)有了。沒(méi)有廣泛的市場(chǎng)交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是創(chuàng)造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發(fā)明這樣的技術(shù)產(chǎn)生了，如果沒(méi)有向外拓展的市場(chǎng)需求的誘導(dǎo)也很難有在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風(fēng)水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會(huì)制作鞭炮。
說(shuō)到讀書，中國(guó)人自古讀的是圣賢之書，學(xué)的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”講的多是如何“做人”的學(xué)問(wèn)，關(guān)注人際社會(huì)而不太精通自然學(xué)問(wèn)。人際關(guān)系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對(duì)自然科學(xué)的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優(yōu)秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)浪費(fèi)了大批的最優(yōu)秀人力資源，極大地減少了最具創(chuàng)造力的主體。在考試的內(nèi)容上多是“本本主義”，并不太注重實(shí)踐的知識(shí)，甚至鄙視勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實(shí)踐，創(chuàng)造力談何容易。
（三）儒家文化的思維模式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響
“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的――只是善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，黑格爾的話似乎是在批評(píng)貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內(nèi)容無(wú)疑是對(duì)的。西方哲學(xué)思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來(lái)闡述分析問(wèn)題；中國(guó)哲學(xué)理解、分析問(wèn)題憑借的是直觀的生命體驗(yàn)而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達(dá)知識(shí)本身?？墒?，沒(méi)有理智的分析過(guò)程，這種知識(shí)就只能靠人的悟性了，中國(guó)文化早熟也正體現(xiàn)在此。這種早熟早期有優(yōu)勢(shì)，但是到后期便成了劣勢(shì)。要知道沒(méi)有邏輯的演進(jìn)過(guò)程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩(wěn)。就像蓋房子，沒(méi)有穩(wěn)固的根基作為基礎(chǔ)，自然是不能穩(wěn)固的。所以，盡管開(kāi)始我們成就非凡，到后來(lái)就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅(jiān)實(shí)的邏輯分析基礎(chǔ)之上終于建立了現(xiàn)代科學(xué)，人的創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮和利用。從此“分析科學(xué)”戰(zhàn)勝了綜合的理性，中國(guó)漸漸開(kāi)始落后西方了。
“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，雖然西方文化在創(chuàng)造力方面，在近現(xiàn)代表現(xiàn)出暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)。但是，西方文化那種內(nèi)在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優(yōu)秀成分在不久的將來(lái)必定再次顯現(xiàn)其在創(chuàng)造力方面的積極影響。
參考文獻(xiàn)：
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