形象思維的定義精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇形象思維的定義范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

引言

在工程制圖教學(xué)中滲透著豐富的哲學(xué)思維，如用歸納與演繹的方法定義基本形體，用抽象思維的方法認(rèn)識(shí)組合體中基本體投影視圖的封閉線框，用形象思維的方法認(rèn)識(shí)組合體的構(gòu)型設(shè)計(jì)以達(dá)到與美學(xué)融合的目的。如果教師有意識(shí)地將哲學(xué)思維貫穿于教學(xué)過(guò)程中，可以更好地拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的思維模式，加深對(duì)理論知識(shí)的理解程度。

1基本形體的歸納與演繹

組合體是由若干基本體按一定的相對(duì)位置經(jīng)過(guò)疊加（包括相貫）、挖切或兩者綜合使用的方式組合在一起構(gòu)成的形體。（圖略）所示的支座，由圓筒Ⅰ、底板Ⅱ、支架Ⅲ和肋板Ⅳ等4個(gè)基本體組合而成。要對(duì)組合體結(jié)構(gòu)有更清楚的認(rèn)識(shí)就必須先了解基本形體的概念，而概念是思維的元素，學(xué)生的思維都是借助于概念進(jìn)行的，在學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中概念起著至關(guān)重要的作用。因此，明確基本形體的定義是至關(guān)重要的。

1．1歸納基本形體的定義從組合體中分解出的基本形體除一般的棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓球、圓環(huán)（圖略）之外，還會(huì)有底板、支撐板、彎板、筋板和搭子等其他形體。常見(jiàn)的棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓球、圓環(huán)等6種基本形體可將它們歸納為柱、錐、球、環(huán)4種，將具有共性的東西進(jìn)行歸納得到基本形體的定義，依據(jù)點(diǎn)動(dòng)成線、線動(dòng)成面、面動(dòng)成體的原理，基本形體可作如下定義：動(dòng)平面或稱母面沿某一特定導(dǎo)線（直線或曲線）連續(xù)運(yùn)動(dòng)（平移或旋轉(zhuǎn)）而形成的立體，稱為基本形體。

1．2基本形體的演繹由柱、錐、球、環(huán)等基本形體可演繹出多種多樣的柱、錐、球、環(huán)。柱體的形體特征可定義為具有兩個(gè)全等且相互平行的端面，各側(cè)面均為矩形（根據(jù)數(shù)學(xué)中微積分觀點(diǎn)，將柱體的光滑側(cè)面均看作是無(wú)數(shù)個(gè)小矩形組成），且均與端面垂直。根據(jù)柱體形體特征的定義可將底板、支撐板、筋板、箱體等均作為柱體，當(dāng)描述某一柱體時(shí)，只要畫出其端面形狀，再說(shuō)明其厚度，即可用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地表達(dá)該柱體的形狀，并用其端面形狀命名該柱體。如熟悉的長(zhǎng)方體是由四棱柱演繹而來(lái)的在基本形體的基本特征上也可以衍生出一些次級(jí)特征，如長(zhǎng)方體的基本特征為拉伸特征，在此基礎(chǔ)上又可以有圓角、倒角等次級(jí)特征。

2組合體教學(xué)中的抽象思維

從幾何學(xué)的觀點(diǎn)看，任何復(fù)雜的立體都可以抽象為組合體，組合體可分解為若干基本體，而基本體的投影視圖均為封閉的線框。因此可將組合體中的基本體視圖抽象為若干個(gè)封閉線框。以圖1所示支座為例，其三視圖如圖4（a）所示。在劃分基本體時(shí)，可在相交、相切處用雙點(diǎn)劃線將每個(gè)基本體的三視圖補(bǔ)畫完整，并將它們的三視圖分解為封閉的線框。其中圓筒部分抽象出來(lái)的封閉線框?yàn)棰袼妇€框，而底板、支架、肋板部分抽象出來(lái)的封閉線框分別為Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ所指線框。按照“長(zhǎng)對(duì)正、高平齊、寬相等”的原則，每個(gè)封閉線框所對(duì)應(yīng)的基本體（b）所示。在劃分與解構(gòu)基本體的過(guò)程中，抽象思維發(fā)揮了重要作用。針對(duì)組合體的抽象思維，文獻(xiàn)提出了“虛實(shí)體”的概念，其中心是：虛實(shí)體是假想出來(lái)的構(gòu)造體，用于描述組合體中的孔、洞、槽等空心結(jié)構(gòu)，可通過(guò)原基本體減去該構(gòu)造體得到組合體，（圖略），其中VS1、VS2即為虛實(shí)體。

3組合體教學(xué)中的形象思維

工程制圖的核心是“圖”，其最大的特征就是形象性。形象思維是運(yùn)用“形象”來(lái)思考問(wèn)題的一種思維方式，它貫穿于過(guò)程的始終，是客觀事物的整體映像。表象是事物的形象（如形狀、結(jié)構(gòu)、位置等）。形象思維過(guò)程就是表象運(yùn)動(dòng)、加工的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有形象性、整體性、概括性、跳躍性、情緒性和方向的不確定性等特點(diǎn)。形象思維在組合體中的應(yīng)用是不言而喻的，特別是在組合體的構(gòu)型設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用。在組合體構(gòu)型設(shè)計(jì)中，當(dāng)給出某一個(gè)視圖要構(gòu)型出組合體的形狀時(shí)，可運(yùn)用形象思維先將該視圖分解為基本體，然后想象出這些基本體的基本特征，依據(jù)組合體的構(gòu)型原則（以幾何體構(gòu)形為主，具有多樣、變異、新穎和獨(dú)特的特點(diǎn)，體現(xiàn)穩(wěn)定、平衡、動(dòng)、靜等藝術(shù)規(guī)則）想象出組合體的形狀。當(dāng)用視圖和軸測(cè)圖表達(dá)構(gòu)型設(shè)計(jì)的各種組合形體時(shí)，必須遵循“比例與尺度，均衡與穩(wěn)定，統(tǒng)一與變化”的美學(xué)法則，而人的一般形象思維都以“美”作為準(zhǔn)繩。圖6（a）所示的閥蓋，其對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)使形體具有平衡、穩(wěn)定的效果。（b）所示的形體為非對(duì)稱的組合體，采用適當(dāng)?shù)男误w分布獲得了力學(xué)與視覺(jué)上的平衡感與穩(wěn)定感。圖6（c）所示的火箭構(gòu)形，線條流暢且富有美感，顯得靜中有動(dòng)，有一觸即發(fā)的感覺(jué)。

4組合體教學(xué)中的邏輯思維

工程制圖課程的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和空間想象力，但在制圖課中不能只過(guò)分強(qiáng)調(diào)形象思維，而要注意與邏輯思維的互補(bǔ)互用，文獻(xiàn)［4］對(duì)形象思維與邏輯思維的結(jié)合進(jìn)行了研究，指出邏輯思維與形象思維兩者相互交織，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰。學(xué)生學(xué)習(xí)制圖課程的正確思維方式應(yīng)該是以邏輯思維為牽引和主線，以形象思維為主體和重點(diǎn)，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合來(lái)完成。邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是用科學(xué)的抽象概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表達(dá)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。在邏輯思維中，要用到概念、判斷、推理等思維形式和比較、分析、綜合、抽象、概括等方法。將邏輯思維運(yùn)用在組合體教學(xué)中，可以使得組合體的構(gòu)型或作圖過(guò)程更加清晰、條理化。（a）所示，已知組合體的主視圖與俯視圖，想象組合體的形狀。首先根據(jù)基本形體的歸納與演繹、組合體形體分析中的抽象思維可知該組合體為切割型組合體，先用雙點(diǎn)劃線補(bǔ)全俯視圖，通過(guò)形象思維可知切割前的基本形體是長(zhǎng)方體，在俯視圖中把挖切的部分分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三個(gè)封閉線框，（b）所示。再運(yùn)用邏輯思維指導(dǎo)構(gòu)型過(guò)程：先分析線框Ⅰ，其俯視圖為封閉的矩形，因此可由俯視圖中的a點(diǎn)出發(fā)，在主視圖中尋找對(duì)應(yīng)線框Ⅰ的單循環(huán)封閉線框，假定由a′點(diǎn)出發(fā)按逆時(shí)針?lè)较蚩傻玫絻蓚€(gè)封閉的線框，即a′b′c′j′f′e′d′a′、a′b′e′d′a′，但它們與線框Ⅰ均不滿足“長(zhǎng)對(duì)正”規(guī)律，因此它們與線框Ⅰ不匹配。將起始點(diǎn)由a′向d′轉(zhuǎn)移，從d′出發(fā)沿著圓弧尋找，前行到e′點(diǎn)不滿足“長(zhǎng)對(duì)正”規(guī)律，到f′點(diǎn)才滿足與線框Ⅰ“長(zhǎng)對(duì)正”的規(guī)律；由f′點(diǎn)向右前行不滿足“長(zhǎng)對(duì)正”規(guī)律，只能從f′點(diǎn)向左前行到h＇點(diǎn)，在此又有兩個(gè)分支，如果走圓弧路線又不能滿足“長(zhǎng)對(duì)正”規(guī)律，所以由h′點(diǎn)繼續(xù)左行至i′點(diǎn)，再到d′點(diǎn)，形成單循環(huán)封閉線框d′e′f′i′，與線框Ⅰ完全匹配。由此可確定，線框Ⅰ表達(dá)的是個(gè)四分之一圓柱，為組合體中的虛實(shí)體。挖切該虛實(shí)體后所得形體（圖略）同理運(yùn)用邏輯思維分析線框Ⅱ和線框Ⅲ，得挖切所得形體（圖略）。

篇(2)

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說(shuō)；詩(shī)歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”?？梢?jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益

運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。

本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫和對(duì)人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）

文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。

2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象

小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。

中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。

（《紅樓夢(mèng)》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱，透過(guò)此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過(guò)短短一句話里賈母的一系列的動(dòng)作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻

在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》

短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。

參考文獻(xiàn):

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［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984

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［8］楊憲益譯紅樓夢(mèng)［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國(guó)：企鵝出版社，1973

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［11］龔景浩譯英譯中國(guó)古詞詩(shī)選［Z］北京：商務(wù)印書(shū)館，2000

篇(3)

1、 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)幾何的興趣

興趣是最好的老師，沒(méi)有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，任何教學(xué)改革都是搞不好的。介紹幾何的發(fā)展史，提出一些有趣的幾何問(wèn)題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，啟動(dòng)思維，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)幾何的興趣。

2、 分成三個(gè)階段，逐步培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

第一階段，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力。 要求學(xué)生在搞清概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖形直觀能有根據(jù)地作出判斷，這個(gè)階段，應(yīng)該看到學(xué)生從“數(shù)”的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入對(duì)“形”的研究是很大的變化，而對(duì)形的學(xué)習(xí)開(kāi)始又接觸較多的概念，所以使學(xué)生理解所學(xué)的概念是一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生難以適應(yīng)，并要求用“因?yàn)椤?，所以……，根?jù)……”的模式回答，這能使掌握熟悉推理誰(shuí)論證的日常用語(yǔ)，逐步養(yǎng)成科學(xué)判斷的習(xí)慣。

第二階段，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單推理論證的能力。這一階段要求學(xué)生能正確地辨別條件和結(jié)論，掌握證明的步驟和書(shū)寫格式。做法是：分步寫好證明過(guò)程，讓學(xué)生的括號(hào)內(nèi)注明每一步的理由；并強(qiáng)調(diào)推理論證中的每一步都有根據(jù)，每一對(duì)“”都言必有據(jù)，都是有定義、定理、公理做保證的。此外，還要學(xué)生象學(xué)寫作文一樣背記一些證明的“范句”，熟悉一些“范例”，做到既掌握證明方法步驟和書(shū)寫格式。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】具象思維；形象思維；抽象思維；數(shù)學(xué)概念；形成路徑

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）36-0034-03

【作者簡(jiǎn)介】孟霞，江蘇省連云港市墟溝中心小學(xué)（江蘇連云港，222042），高級(jí)教師，連云港市名教師，江蘇省優(yōu)秀教育工作者。

數(shù)學(xué)概念是客觀現(xiàn)實(shí)中的數(shù)量關(guān)系和空間形式的本質(zhì)屬性在人腦中的反映。小學(xué)數(shù)學(xué)中的概念是構(gòu)成小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的重要內(nèi)容，但對(duì)抽象思維能力偏弱的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)概念是難以理解的。因此，“數(shù)學(xué)概念不足”被列為小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的一大原因。

“三類思維”互相轉(zhuǎn)化，是指具象思維、形象思維、抽象思維三者之間互相轉(zhuǎn)化。具象思維是指為達(dá)到認(rèn)識(shí)目的，運(yùn)用具象的材料或因素進(jìn)行的思維，需要借助物象（即感官對(duì)于事物具體形象的感知）。形象思維是指在思維過(guò)程中借助于表象而進(jìn)行的思維。抽象思維是指在思維過(guò)程中以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的思維，需要借助詞語(yǔ)、符號(hào)。

在人類思維形式的發(fā)展史上，最先形成的是具象思維，而后是形象思維，再后是抽象思維。據(jù)此，我們應(yīng)該遵循學(xué)生具象思維―形象思維―抽象思維―具象思維的發(fā)展路徑（如圖1），讓數(shù)學(xué)概念在學(xué)生心中由內(nèi)而外自然形成。

一、從具象到形象：讓數(shù)學(xué)概念在“直觀”中“顯影”

何謂具象？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）中的解釋是：①具體的；不抽象的。②具體的形象。具象思維是人類的一種特殊的精神活動(dòng)現(xiàn)象，它是用具體生動(dòng)的整體形象揭示事物本質(zhì)、表述認(rèn)識(shí)結(jié)果的一種思維。小學(xué)生的思維以直觀動(dòng)作思維為主，這是具象思維的初級(jí)階段。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)表象，促進(jìn)其具象思維向形象思維發(fā)展，讓數(shù)學(xué)概念在“直觀”中“顯影”。

1.追根溯源，引導(dǎo)概念生長(zhǎng)。

捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“我們由此可以為教師們找出一條金科玉律，在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放在感官跟前。”“這是因?yàn)橹R(shí)的開(kāi)端永遠(yuǎn)必須來(lái)自感官?！备拍罱虒W(xué)應(yīng)呈現(xiàn)具象的知識(shí)，以此來(lái)刺激學(xué)生的感官，促使表象形成，為概念的生長(zhǎng)鋪平道路。

教學(xué)蘇教版四下《平行四邊形的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我把它和《梯形的認(rèn)識(shí)》整合成一個(gè)課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。

出示下列圖形：

師：你能一眼看出哪個(gè)不是四邊形嗎？（三角形）你能把對(duì)邊平行的四邊形的組數(shù)做一個(gè)統(tǒng)計(jì)嗎？

師：根據(jù)對(duì)邊平行的組數(shù)，你能把這些圖形分分類嗎？

學(xué)生很快把這些四邊形分成“有兩組對(duì)邊平行”和“只有一組對(duì)邊平行”兩類。

在揭示平行四邊形和梯形的定義后，教師追問(wèn)：“為什么說(shuō)只有一組對(duì)邊平行的是梯形？能不能把這個(gè)‘只’字去掉？”

生1：不能。因?yàn)樘菪问且唤M對(duì)邊平行，另一組對(duì)邊不平行，去掉這個(gè)“只”字，意義就表達(dá)不明確了。

生2：這個(gè)“只”字強(qiáng)調(diào)梯形是一組對(duì)邊平行，另一組對(duì)邊不平行，所以不能去掉。

教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)出發(fā)，將具象的學(xué)習(xí)素材轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的表象，在一次次智慧的碰撞中，概念自然生長(zhǎng)于學(xué)生的腦海，悄然生長(zhǎng)的還有學(xué)生的數(shù)學(xué)精神。

2.虛實(shí)相生，直擊概念內(nèi)核。

虛實(shí)相生是指兩者處于一種互動(dòng)的狀態(tài)，其中，實(shí)是具象，虛是表象。有些數(shù)學(xué)概念的教學(xué)，可以借用虛實(shí)相生的方法，讓學(xué)生經(jīng)歷由“實(shí)”的具象到“虛”的表象的過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深刻地理解概念，巧妙地建構(gòu)新的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，從而由此及彼、由具象到表象地掌握知識(shí)。

教學(xué)蘇教版二上《認(rèn)識(shí)線段》時(shí)，我利用毛線、直尺的邊等具象的材料，幫助學(xué)生經(jīng)歷線段表象的建立到線段概念的形成過(guò)程。鞏固階段，我請(qǐng)學(xué)生判斷生活中一些現(xiàn)象形成的是不是線段，其中包括水龍頭水流的軌跡。

水流軌跡在學(xué)生腦中虛實(shí)相生，直擊線段的概念內(nèi)核，幫助學(xué)生的思維實(shí)現(xiàn)從具象到表象的轉(zhuǎn)變。

二、從形象到抽象：讓數(shù)學(xué)概念在“理性”中“定格”

抽象思維是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程，屬于理性認(rèn)識(shí)階段。因此，在教學(xué)中，只有找準(zhǔn)學(xué)生的認(rèn)知難點(diǎn)，借助形象，適時(shí)抽象，才能幫助學(xué)生跨越從形象到抽象的思維障礙，促使數(shù)學(xué)概念在“理性”中“定格”。

1.突出現(xiàn)象，鋪設(shè)概念形成的通達(dá)之路。

概念學(xué)習(xí)需要依賴學(xué)生積累的數(shù)學(xué)表象，引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的感悟和建構(gòu)。

教學(xué)蘇教版五上《循環(huán)小數(shù)的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我首先讓學(xué)生觀看馬路兩邊廣告牌和欄桿一一間隔排列、人行道地磚紅白相間排列等生活現(xiàn)象的圖片，使學(xué)生獲得對(duì)“循環(huán)”含義的初步理解。接著，我啟發(fā)學(xué)生：“像這樣的事例，你們還能舉出一些嗎？”有的學(xué)生說(shuō)：“春夏秋冬四季輪換，太陽(yáng)東升西落?！蔽医又鴨l(fā)：“那么數(shù)學(xué)中有沒(méi)有循環(huán)呢？請(qǐng)?jiān)囍?jì)算1÷3、40÷6。”

利用“循環(huán)小數(shù)”這一概念的現(xiàn)實(shí)原型引入新課，緊緊抓住概念的關(guān)鍵詞――循環(huán)，喚醒學(xué)生關(guān)于“循環(huán)”的生活經(jīng)驗(yàn)，為概念的順利理解鋪平了道路。

2.促使遷移，營(yíng)造概念形成的酣暢之境。

新課標(biāo)指出：課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實(shí)際，有利于學(xué)生體驗(yàn)與理解、思考與探索。概念教學(xué)應(yīng)從學(xué)生熟悉的生活情景中尋找數(shù)學(xué)現(xiàn)象，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)無(wú)處不在，感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，并使學(xué)生學(xué)會(huì)在生活和數(shù)學(xué)中互相遷移。

教學(xué)蘇教版六上《長(zhǎng)方體和正方體的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我先以“我們學(xué)過(guò)哪些圖形？”這個(gè)問(wèn)題引入，讓學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的平面圖形，再出示兩個(gè)立體圖形，從而揭示課題。接著讓學(xué)生找出生活中的長(zhǎng)方體或正方體，再拿出長(zhǎng)方體模型，讓學(xué)生通過(guò)摸一摸、數(shù)一數(shù)，初步認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體的面、棱和頂點(diǎn)，在數(shù)的時(shí)候讓學(xué)生思考：怎樣數(shù)才能既不重復(fù)也不遺漏？著重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成有序思維的好習(xí)慣。在學(xué)習(xí)正方體的特征時(shí)，放手讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)長(zhǎng)方體的經(jīng)驗(yàn)自學(xué)。

學(xué)生把學(xué)習(xí)長(zhǎng)方體的方法遷移到正方體，不但明晰了正方體的特征，還厘清了長(zhǎng)方體和正方體的聯(lián)系與區(qū)別。

三、從抽象到具象：讓數(shù)學(xué)概念在“物化”中“成像”

抽象思維是人們進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的一種工具，但在人類社會(huì)的發(fā)展史中，具象思維的發(fā)生無(wú)處不在，人們?cè)谧杂X(jué)和不自覺(jué)中無(wú)數(shù)次地運(yùn)用著具象思維。培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維不是終點(diǎn)，而能把抽象化的概念以具象化的直觀形式表達(dá)出來(lái)，則表明學(xué)生對(duì)概念的理解達(dá)到了爐火純青的境界。圖形分析是解讀概念的一種形式，既可以反映學(xué)生對(duì)概念的理解程度，有助于培養(yǎng)他們的幾何直觀能力，又可以讓數(shù)學(xué)概念得以拓展延伸，讓數(shù)學(xué)概念在“物化”中“成像”。

1.化數(shù)為形，拓展圖形分析時(shí)空。

“數(shù)”和“形”是貫穿小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)始終的基本內(nèi)容。解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)把問(wèn)題的數(shù)量關(guān)系與空間形式結(jié)合起來(lái)，化數(shù)為形，彌補(bǔ)抽象思維的不足，變抽象為具象，深化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提高其解決問(wèn)題的能力。教學(xué)蘇教版五下《解決問(wèn)題的策略：轉(zhuǎn)化》一課時(shí)，出示以下三道計(jì)算題：

+ = + + = + + + =

隨著加數(shù)的增加，學(xué)生發(fā)現(xiàn)用通分的方法計(jì)算不便利。這時(shí)，我出示正方形圖（如圖2），引導(dǎo)學(xué)生在正方形中逐一表示出 、 、 和 四個(gè)分?jǐn)?shù)，然后要求他們觀察圖2并展開(kāi)討論：圖中哪個(gè)部分表示這些分?jǐn)?shù)的和？空白部分占大正方形的幾分之幾？把算式和圖形聯(lián)系起來(lái)，你還能想到求這些分?jǐn)?shù)的和的不同方法嗎？

在學(xué)生明確化數(shù)為形的方法后，出示變式題： + + + =。學(xué)生依據(jù)上述學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，迅速得出結(jié)果是 ，片刻安靜后，齊呼：“好像不對(duì)！”正確的結(jié)果是什么？一時(shí)又說(shuō)不清。而把頭腦中模糊的想法轉(zhuǎn)化成圖形后，解題思路就躍然紙上了：

+ + + =1- - =

一圖抵百語(yǔ)，化數(shù)為形抓住了數(shù)與形之間的聯(lián)系，以具象的形表達(dá)抽象的數(shù)，在問(wèn)題得以解決的同時(shí)，還幫助學(xué)生感悟到以具象的圖形語(yǔ)言思考問(wèn)題的價(jià)值。

2.化難為易，提高概念理解能力。

將圖形和等式結(jié)合起來(lái)分析，不但可以幫助學(xué)生較好地理解數(shù)學(xué)本質(zhì)，促進(jìn)他們思維的發(fā)展，還能啟迪其思路，化難為易，深化學(xué)生對(duì)概念的理解，為學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，使學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)探索、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程。

圖3所示的是“解決問(wèn)題的策略：轉(zhuǎn)化”單元中的一道思考題：涂色部分是正方形，你能求出圖中最大長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)嗎？

師：涂色正方形的邊長(zhǎng)與大長(zhǎng)方形的邊有什么關(guān)系？

生：涂色正方形的邊長(zhǎng)等于大長(zhǎng)方形的寬。

師：27+19表示什么意思？

生：27+19=大長(zhǎng)方形的長(zhǎng)+大長(zhǎng)方形的寬。

師：現(xiàn)在你知道圖中大長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)了嗎？

生（異口同聲地）：知道！大長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)是（27+19）×2=92（厘米）。

上述案例，如果從常規(guī)思路――長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)計(jì)算公式出發(fā)，先求出長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬，再計(jì)算周長(zhǎng)，就會(huì)陷入死胡同。改用推理的方法，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：給出的兩條線段之和恰好是長(zhǎng)方形一條長(zhǎng)與一條寬的和。用轉(zhuǎn)化的策略將圖形和等式結(jié)合起來(lái)，是解決問(wèn)題的突破口。

有學(xué)者把數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)分為具體期、確認(rèn)期、分類期、生產(chǎn)期和形式期五個(gè)階段，其中，形式期是最高級(jí)的階段，處于這一階段的學(xué)生可以說(shuō)出概念的定義。其實(shí)，學(xué)生的概念學(xué)習(xí)是貫穿其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)始終的，是漸進(jìn)的。我認(rèn)為還應(yīng)該有第六階段――創(chuàng)生期，在這一階段，學(xué)生不但能流利地說(shuō)出概念的定義，這個(gè)定義還帶有學(xué)生個(gè)性化、創(chuàng)生性的理解。學(xué)生只有多角度、多層面地理解了概念，才能順利地向創(chuàng)生期過(guò)渡，“三類思維”互相轉(zhuǎn)化不失為一條有效的路徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]覃可霖.試論寫作活動(dòng)中的具象思維[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（2）.

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[5]孔凡哲，曾崢.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]楊曉榮.重視培養(yǎng)幾何直觀能力[J].教育研究與評(píng)論，2011（8）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；形象思維；能力培養(yǎng)；作用

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維方法，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師就需要讓學(xué)生獲得豐富、正確的表象，并且提高學(xué)生的想象力和聯(lián)想能力，從而發(fā)展學(xué)生的智力，提高教學(xué)效率。

一、數(shù)學(xué)形象思維的特點(diǎn)

1.具有形象性

形象性也就是直觀性，這也是形象與抽象思維相區(qū)別的最主要特征。在實(shí)際中形象思維主要是以形象的材料來(lái)作為思維對(duì)象，并且通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)進(jìn)行的一系列的思維活動(dòng)。在數(shù)學(xué)形象思維中，進(jìn)行的形象思維主要是以數(shù)學(xué)的具體形象內(nèi)容為對(duì)象而展開(kāi)的思維活動(dòng)，而選用的思維材料也具有直觀性。數(shù)學(xué)中的各種圖像、圖形以及解析式都儲(chǔ)藏于人腦之中，而數(shù)學(xué)中的公理、定理以及定義推論等也都在人腦中具有一定的表象，非常直觀的存在于人腦之中。

2.具有層次性

由于數(shù)學(xué)表象就具有一定的層次性，在進(jìn)行聯(lián)想時(shí)也是一種由此及彼的數(shù)學(xué)思維方式，通常是由平面圖形來(lái)聯(lián)想到立體的圖形過(guò)程，或者是借助感性的知識(shí)來(lái)聯(lián)想抽象的概念知識(shí)。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)形象思維的培養(yǎng)

1.采用直觀教學(xué)法

由于數(shù)學(xué)本身具有的抽象性，而小學(xué)生的理解能力還有限，因此在教學(xué)中教師就要注意采用直觀的教學(xué)方法，而直觀教學(xué)法也是培養(yǎng)學(xué)生形象思維的重要方法。

2.在教學(xué)中采用數(shù)形結(jié)合的方法，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

數(shù)學(xué)不僅是空間和數(shù)量關(guān)系的結(jié)合，還是數(shù)與形相結(jié)合的學(xué)科。數(shù)學(xué)中大量的不同類型的圖片，就給大腦提供了及其豐富的形象思維材料，促進(jìn)大腦協(xié)調(diào)的發(fā)展。例如在數(shù)學(xué)例題與復(fù)習(xí)題之中，就運(yùn)用了豐富的植物、動(dòng)物、山川、大河以及建筑物等圖形來(lái)表現(xiàn)數(shù)量關(guān)系，這樣不僅有利于學(xué)生提高理解能力，還有利于學(xué)生培養(yǎng)形象思維與審美能力。

三、數(shù)學(xué)形象思維能力培養(yǎng)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

由于數(shù)學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)和具有的抽象性，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)都會(huì)感到枯燥，這樣就不會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維。而在用形象思維學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，會(huì)用到大量的和生活直接相關(guān)的案例，因此，就可以把抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行直觀、形象的展示，這樣學(xué)生就會(huì)感到存在于生活中的數(shù)學(xué)，因而也容易吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有在學(xué)生產(chǎn)生興趣之后，才會(huì)更愿意參與到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，也才會(huì)在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以自由的進(jìn)行形象和聯(lián)想，也可以促進(jìn)學(xué)生形象思維的發(fā)展。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)很重要的一種思維就是發(fā)散思維，發(fā)散思維指的是在解決一些問(wèn)題時(shí)，要根據(jù)已有的信息，并盡可能多地向這多方面進(jìn)行擴(kuò)展，從這種擴(kuò)展和求異的思考中來(lái)獲得多種解決問(wèn)題的方法，從而衍生出不同的結(jié)果。發(fā)散思維其實(shí)是一種開(kāi)放型、立體型和多向型的思維方式。而形象思維是發(fā)散思維中一種特殊的形式，在數(shù)學(xué)中進(jìn)行的形象思維也是根據(jù)已知的信息條件，運(yùn)用想象、聯(lián)想的方法向多個(gè)方向擴(kuò)展思維，在思考中來(lái)獲得對(duì)問(wèn)題的多種不同解決辦法。例如：在每行添上適應(yīng)的運(yùn)算符號(hào)，使等式成立。5 5 5 5=1。就可以鼓勵(lì)學(xué)生多思考，充分結(jié)合學(xué)過(guò)的運(yùn)算規(guī)律來(lái)進(jìn)行，開(kāi)闊學(xué)生的思維，讓學(xué)生在思考中獲得學(xué)習(xí)的樂(lè)趣而答案可以是：（1）5-5+5÷5=1；（2）5×5÷5÷5=1。

3.有助于提高教學(xué)效果

學(xué)生要想獲得數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)，就需要有豐富的表象材料。在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，教師就需要把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)物化了，在實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生就可以摸得著、看得見(jiàn)，并且還可以操作，這樣在學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的映像，這種映像既可以以直觀形象反映現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又具有概括性。例如，在推導(dǎo)圓柱體的體積公式時(shí)，可以先讓學(xué)生把一個(gè)圓柱體來(lái)拼割成相近似的長(zhǎng)方體，之后在掌握?qǐng)A柱體積公式后，教師可以要求學(xué)生觀察老師推導(dǎo)的過(guò)程，并且還要觀察把圓柱體拼割成一個(gè)相近似長(zhǎng)方體后體積、表面積與之前圓柱體體積和表面積有什么變化。這樣在學(xué)生掌握?qǐng)A柱體體積公式后，再進(jìn)行練習(xí)：把一個(gè)圓柱體拼割成近似的長(zhǎng)方體，拼成的長(zhǎng)方體表面積比之前增加了40平方厘米，已知長(zhǎng)方體高是1分米，那么圓柱體的體積是多少？這樣由于剛才學(xué)生推導(dǎo)過(guò)圓柱體體積公式，因此就會(huì)求出圓柱體底面的半徑為：40÷2÷10=2（厘米），所以圓柱體體積就是：3.14×2×2×10=125.6（立方厘米）。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用形象思維對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的幫助，因此在教學(xué)中，教師還要對(duì)這種教學(xué)方法不斷地探索，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，也提高學(xué)生的數(shù)學(xué)理解能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹英芳.對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中形象思維能力培養(yǎng)的研究[J].學(xué)科教育，2009（19）：45-46.

篇(6)

一、物理研究和學(xué)習(xí)離不開(kāi)形象思維

自古以來(lái),在科學(xué)技術(shù)研究過(guò)程中形象思維就是不可少的。

楊振寧說(shuō):“由于傳統(tǒng)習(xí)慣,亞洲的學(xué)生,特別是中國(guó)的學(xué)生,喜歡復(fù)雜的推演的東西,這對(duì)自己、對(duì)科學(xué)的發(fā)展都是不利的,因?yàn)樗`反了物理學(xué)的規(guī)律,物理本身是現(xiàn)象而不是推演?！敝庇^性與物理現(xiàn)象、物理實(shí)驗(yàn)是不可分割的,直觀性與學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)也有著最直接的聯(lián)系。對(duì)于直觀性,物理教育家朱正元先生曾有過(guò)精辟的論述,他認(rèn)為對(duì)于物理概念、物理規(guī)律等一些理論的東西,往往是“千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不清,一看實(shí)驗(yàn)便分明”,畫龍點(diǎn)睛般地道出了直觀教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。

直觀是手段而不是目的。在物理教學(xué)中,直觀的作用是什么?除了作為教學(xué)手段外,還有沒(méi)有更深層次的作用和功能?著名科學(xué)家錢學(xué)森同志關(guān)于形象(直感)思維學(xué)的闡述回答了這個(gè)問(wèn)題,他認(rèn)為,直觀性(或者說(shuō)物理現(xiàn)象)不僅僅是一種很好的教學(xué)手段,更重要的,它還是學(xué)生形象思維產(chǎn)生的源泉。形象思維作為人的思維(包括形象思維、抽象思維、靈感思維)組成部分之一,它的作用并不亞于抽象思維,甚至可以說(shuō)更重要。深入地探討這個(gè)問(wèn)題,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),錢學(xué)森同志關(guān)于形象思維學(xué)的論述與楊振寧教授關(guān)于重視物理現(xiàn)象的觀點(diǎn)有異曲同工之妙,兩者思想上的相同或相似也絕非偶然。這事實(shí)上已經(jīng)為我們的物理教育展示了一個(gè)廣闊而誘人的前景。

二、物理教學(xué)中的直觀性

什么叫直觀?《辭?！穼?duì)直觀的定義是:“直觀,即感性認(rèn)識(shí),就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)和表象?！痹谖锢斫虒W(xué)中,直觀教學(xué)又表現(xiàn)為語(yǔ)言直觀(講解)、實(shí)物直觀(實(shí)驗(yàn))和圖形模型直觀三種形式。其中最重要的是實(shí)物直觀――物理實(shí)驗(yàn)。

物理實(shí)驗(yàn),真實(shí)地展現(xiàn)物理過(guò)程,使學(xué)生直接地理解物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì);物理實(shí)驗(yàn),以純粹的形態(tài)突出物理運(yùn)動(dòng)的主要特征,使學(xué)生排除次要因素的干擾,認(rèn)識(shí)物理運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律;物理實(shí)驗(yàn),作為一種理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng),它使學(xué)生處于教學(xué)的主體地位,靈活地運(yùn)用知識(shí)并促成知識(shí)的遷移;物理實(shí)驗(yàn),以生動(dòng)的形象作用于學(xué)生,能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),并通過(guò)非智力因素促進(jìn)智力的發(fā)展。因此,作為直觀教學(xué)生動(dòng)體現(xiàn)的物理教學(xué)實(shí)驗(yàn),既反映了物理學(xué)的發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。正是這種直觀性,使得認(rèn)識(shí)主體(學(xué)生)與客體(物理現(xiàn)象)發(fā)生相互作用,使得認(rèn)識(shí)主體得以認(rèn)識(shí)客體。通過(guò)三棱鏡將一束太陽(yáng)光分解成七色光,可以使無(wú)數(shù)初入物理學(xué)殿堂大門的中學(xué)生如癡如醉!這不正是直觀教學(xué)的魅力嗎?

如何認(rèn)識(shí)物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)在物理教育中的作用?怎樣看待物理教學(xué)中的直觀性?這不僅僅是一個(gè)教學(xué)思想的問(wèn)題,而且還表現(xiàn)在不同傳統(tǒng)文化背景對(duì)人們觀念的規(guī)范與約束上。

研究一下學(xué)生學(xué)習(xí)物理的認(rèn)識(shí)機(jī)制,我們發(fā)現(xiàn)直觀教學(xué)也是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。由于認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)往往存在著知覺(jué)優(yōu)先的傾向,并首先使用形象思維來(lái)認(rèn)識(shí)客體,而且在面臨新的問(wèn)題或情境時(shí),其認(rèn)知活動(dòng)又常常退回到較低的水平。因此,在教學(xué)中就必須給學(xué)生提供足夠的感性經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)機(jī)會(huì)。所以,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)非直觀,不僅違反物理學(xué)的發(fā)展規(guī)律,違反教學(xué)規(guī)律,而且也違反學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

綜上所述,在物理教育中不應(yīng)當(dāng)僅僅把加強(qiáng)直觀教學(xué)、注重物理現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)看作是一個(gè)教學(xué)觀點(diǎn),而應(yīng)當(dāng)把它作為物理中的一個(gè)方向性問(wèn)題來(lái)對(duì)待。

三、形象思維能力的培養(yǎng)

如何在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力?

1.加強(qiáng)物理教學(xué)中的直觀性。由于形象思維以知覺(jué)、表象為思維的重要材料,并在認(rèn)識(shí)中帶有強(qiáng)烈的情緒色彩,因此在教學(xué)中,要根據(jù)物理學(xué)的特點(diǎn),從所研究的物理概念、定律的需要出發(fā),運(yùn)用演示實(shí)驗(yàn)、板書(shū)、板畫、模型、幻燈片、多媒體等直觀教學(xué)手段和方法,并輔之以生動(dòng)的語(yǔ)言與手勢(shì),使學(xué)生獲得生動(dòng)具體的感性認(rèn)識(shí),使學(xué)生從直觀上了解與認(rèn)識(shí)客體的全部形態(tài),將對(duì)物理現(xiàn)象的觀察與教師的講解等客體作用于認(rèn)識(shí)主體的動(dòng)作使其上升為知覺(jué)與表象。

2.讓學(xué)生多做實(shí)驗(yàn)。物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維,讓學(xué)生觀察物理現(xiàn)象是必須的和有益的,但更重要的是讓學(xué)生親自動(dòng)手,在操作中去觀察物理現(xiàn)象,去體驗(yàn)物理規(guī)律的奧妙。學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象接觸得愈多、認(rèn)識(shí)得愈深刻,就愈有可能產(chǎn)生新的直覺(jué),而這種直覺(jué)就是形象思維的基礎(chǔ),是科學(xué)研究工作中的重要環(huán)節(jié)。

篇(7)

眾所周知，現(xiàn)在市面上與美學(xué)相關(guān)的書(shū)籍可謂多如牛毛，初學(xué)美學(xué)的朋友們往往無(wú)從下手，不知道該讀哪一本。那有沒(méi)有好的方法可以解決這一問(wèn)題呢？我的回答是：閱讀經(jīng)典！

二、朱光潛美學(xué)的特征

在美學(xué)大討論中，朱先生以提出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”的命題而享譽(yù)美學(xué)界，并成為國(guó)內(nèi)四個(gè)主要美學(xué)學(xué)派之一的代表人物。隨著對(duì)著作研究的逐漸深入，朱先生先后提出過(guò)“物甲物乙”說(shuō)、“藝術(shù)或美感反映的兩階段論”“美學(xué)的四原則”“審美活動(dòng)的四因素論”等一系列學(xué)說(shuō)。從表面看，這些提法有很大差異，但是根本的思路沒(méi)有變化，就是企圖徹底解決人與自然、主體與客體、心與物這些對(duì)立面的統(tǒng)一。

三、朱光潛美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

于我而言，《談美書(shū)簡(jiǎn)》兩個(gè)重要見(jiàn)解最能與自己的生活經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴。1.從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)在第三封信“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？”之中。朱先生在信的開(kāi)頭就拋出兩個(gè)以往朋友提問(wèn)頻率最高的問(wèn)題：“怎樣才算美？”和“美的本質(zhì)是什么”？然后他以日常中隨處可見(jiàn)的生活場(chǎng)景作了直接了當(dāng)?shù)幕卮?，告訴讀者其實(shí)我們每天都在接觸一些美和丑的東西，對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)程度也逐漸由錯(cuò)誤到正確、由淺入深。他還指出如果放棄親身接觸和感受過(guò)的事物不管，而去追問(wèn)什么是“美的本質(zhì)”這個(gè)極端抽象的概念，結(jié)果往往會(huì)南轅北轍、適得其反。得到的是一種孤立、靜止、片面的結(jié)論，缺乏鮮活的情感，猶如布滿灰塵的千年木乃伊，是一種藝術(shù)上的“形而上學(xué)主義”。在讀研期間，也依舊在尋找所謂的“藝術(shù)之道”。機(jī)緣之下，《談美書(shū)簡(jiǎn)》上的一句話使我恍然大悟：“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件?！彼c德國(guó)大師基弗“為藝術(shù)而藝術(shù)只是抄襲，藝術(shù)是對(duì)世界的思考”的觀點(diǎn)不謀而合。“藝術(shù)是對(duì)世界的思考”不就是我們的“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)”么？朱先生與基弗，一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)在德國(guó)，兩者直線距離足有一萬(wàn)六千公里，但兩人卻在美學(xué)觀念上如此合拍，讓人不禁感嘆藝術(shù)發(fā)展普遍性規(guī)律的強(qiáng)大了。2.形象思維與文藝的思想性第八封信“形象思維與文藝的思想性”中朱老對(duì)思維與形象思維的定義以及兩者的包含關(guān)系：思維是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的綜合體，分為兩個(gè)步驟。第一個(gè)步驟我們通常把它稱為感覺(jué)、映像、觀念或表象，如顏色、聲音、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官所接觸到的形式和活動(dòng)在腦海中產(chǎn)生的映像，這是原始的感性認(rèn)識(shí)。形象思維是思維的第二個(gè)步驟，把原始的感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的映像加以整理安排，來(lái)達(dá)到一定目的，這是原始感性認(rèn)識(shí)的升華。原始感性認(rèn)識(shí)升華到形象思維的過(guò)程，就是把感性形象（色、聲、嗅、味、觸）加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也叫作抽象思維或邏輯思維。形象思維和抽象思維(邏輯思維）在藝術(shù)創(chuàng)作中的交叉使用，是我在本文中想談?wù)摰闹攸c(diǎn)之二。（1）藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，是實(shí)際生活中所引起的形象思維。例如中央美術(shù)學(xué)院教授呂勝中教授的剪紙裝置作品《招魂堂》，作品內(nèi)容是通過(guò)無(wú)限重復(fù)的剪紙小紅人的原始圖騰去表現(xiàn)當(dāng)今世人對(duì)自我心靈的呼喚和尋失，作品簡(jiǎn)單到只是一個(gè)小紅人的復(fù)制和放大，卻震撼到讓人開(kāi)始思考生命的初衷和意義。從古中西，不同部族對(duì)生命符號(hào)的設(shè)定都與正面對(duì)稱的人形有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，用代表熱烈生命的紅色并加以藝術(shù)加工高度提純的“小紅人”作為直觀載體，用質(zhì)樸的形象去表達(dá)一個(gè)熱烈的意義，這與高度抽象思維和深厚的生活閱歷是分不開(kāi)的。（2）具體形象和抽象形象的關(guān)系。還是呂勝中教授作品為例，圖騰人形史上不下千種形象，或胖或瘦，或單或雙，或現(xiàn)于石刻洞穴，或發(fā)于陪葬飾品，這些都是我們看到的具體形象，是我們眼睛看見(jiàn)的投射到腦海里的第一直接印象，那能不能把這些形象取一直接復(fù)制出來(lái)？可以。但這還是藝術(shù)嗎？那不如直接稱之為復(fù)印。那是否還稱之為藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家要做的是將具體形象（原始感性認(rèn)識(shí)）加工轉(zhuǎn)化成抽象形象（形象思維）并借助一定的形式（抽象思維或邏輯推理能力）將自己對(duì)事物的情感表達(dá)出來(lái)，用自己的方式、自己的語(yǔ)言、自己的風(fēng)格。要擺脫“像”的束縛。美，是毫無(wú)疑問(wèn)的，卻不能真實(shí)。就像那句大家耳熟能詳?shù)脑捯粯樱核囆g(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活。要我來(lái)說(shuō)的話，藝術(shù)就四個(gè)字：征服生活。

四、結(jié)論

第一，基本放棄了虛偽的“觀念藝術(shù)”，例如社會(huì)上某些有手不用，非要用腳來(lái)寫字的某些“藝術(shù)家”的“大作”。第二，在考慮了藝術(shù)品的功用后，終究還是回歸到“美”。第三，美和漂亮是兩回事，漂亮的不一定美，美的不一定漂亮，它可能是悲壯的富有人文關(guān)懷的，比如表達(dá)生老病死題材的就不一定漂亮,卻會(huì)給人心靈的震撼或者洗禮。第四，作為藝術(shù)家，要對(duì)自己誠(chéng)懇，再對(duì)別人誠(chéng)懇。藝術(shù)價(jià)值不在于黃金白銀更在于藝術(shù)家對(duì)本心的追求，對(duì)生活的思考以及對(duì)生命的敬畏。當(dāng)作品能夠承載上這些價(jià)值，那么人生的價(jià)值，藝術(shù)家的價(jià)值自然不言而喻?？蓢@當(dāng)今世下，藝術(shù)創(chuàng)作以往單一化的創(chuàng)作模式涌現(xiàn)出的各種弊端其中甚至不乏向欣賞者灌輸連作者都不愿相信的說(shuō)教和令人感到明顯虛假的假大空作品，美之于人，在于意識(shí)形態(tài)之于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)和再升華，而真正對(duì)生活的思考和對(duì)美的追求卻是我們這代人所真正缺失的。

作者:解夢(mèng)姣 單位:山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談美書(shū)簡(jiǎn)[M].中國(guó)青年出版社，2012.

[3]朱光潛.談美[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.